CAPTULO XXVIII LA PERICHRESIS O CIRCUMINSES SIO El estu dio de las proce sio n e s y relacion e s nos lleva hacia la consid

d e r a cin de la unicida d de Dios, que se ma nifies t a en la mtu a inma n e n ci a de las Person a s divinas: la circu min s e s s io o perichor e sis. En efecto, las Person a s s 1o se distingu e n por su oposicin de relacin; en lo de m s son un mis mo y nico Dios, una sola sust a n ci a, una sola es e n ci a !a confesin de fe trinitaria implica, por lo tanto, la confesin de la mtu a inma n e n ci a de las Person a s y de su distincin real "on tres Person a s en una nat ur al e # a num$ rica m e n t e id$ntica %o hay confusin de las Person a s entr e s&, sino unida d de es e n ci a; pero la unida d de es e n cia lleva consigo el hecho de no hay divisin entr e las Person a s , es decir, el hecho de que in-exist e n una s en otra s !o mis mo, aun q u e a la invers a, se afirma en la confesin cristol gica: en 'risto hay dos natur al e# a s unida s en una sola Person a , sin confusin, pero sin sep a r a cin, es decir, sin comp a r ti m e n t o s est a n c o s (a)lar de unida d de las Person a s divina s, equivale a afirma r que una Person a e*ist e en las otras dos %o pue d e ser de otra form a, si se afirm a con serie d a d que los +res son un mis mo y nico Dios %o es que las Person a s divinas ten g a n la mis m a sust a n ci a, sino que son la mis m a sust a n ci a; no es que participe n de es a sust a n ci a, sino cad a una es, al mis mo tiem p o, toda la simplic&sima sust a n ci a divina , pues t o que la sust a n ci a divina no es otra cos a que el infinito y simplic&simo acto de ser de Dios, la mtu a inma n e n ci a de las Person a s no significa otra cos a que la perfec tisi m a co m u ni n de acto de ser y de vidael simplic&simo acto de conocimie n t o y de amore n el que se des plie g a -quel que es es e n ci al m e n t e -mor .cfr 1 /n 0, 112 %uestro "e3or descri)i su unin con el Padre con las m s vigoros a s pala )r a s y e*pr e sion e s que se pue d e n enco n tr a r en el lengu a4 e hum a n o : El Padre y yo so m o s uno ./n 15, 30); El Padre esta en m yo en el Padre ./n 15, 38); elipe !...) el "ue m e ha #isto a m, ha #isto al Padre 6 co m o dices tu m u$ stranos al Padre$ %reed m e , "ue yo esto y en el Padre y el Padre en mi ./n 10, 112; &ue todos sean uno, com o tu, Padre estas en m y yo en ti ./n 17, 812 (ay unida d im m a n sio, inha'itatio, entr e el Padre y el (i4o en el ser y en el o)rar -lgo par ecido, aun q u e de modo me n o s e*pl&cito, se dice del Esp&ritu "anto: Pues (ios nos ha re#elad o por su Espritu, "ue el Espritu todo lo escu dri)a, hasta las pro*un dida d e s de (ios. Pues 9 "ue ho m 'r e conoc e lo "ue hay en el ho m 'r e , sino el espritu del ho m 'r e "ue mora en $l$ !+ 'or 8, 112 E! ':%'EP+: DE PE,-%./,E0-0 !as fras e s de %uestro "e3or so)r e su unida d con el Padre de) e n ser tom a d a s en toda su radicalid a d; en ellas no s1o afirm a su indisolu)le unida d mor al con el Padr e, sino su aut e n tic a identid a d en el acto de ser: El y el Padre son id$nticos en la sust a n ci a !a alterid a d que se sigu e de la relacin eng e n d r a n t e ; eng e n d r a d o tien e lugar sin sep ar a cin o divisin entr e ellos El Padr e, al eng e n d r a r al (i4o, no le da part e de su sust a n ci a, sino que le da toda

la sust a n ci a que es El mis mo El Esp&ritu "anto, vinculo de amor entr e Padre e (i4o, ha)it a en lo ms profun d o de Dios, es decir, en lo ms hondo de la intimid a d divina !a teolog&a inten t a e*pr e s a r est a profun d a unida d me di a n t e el conce p t o de mtu a in; e*ist e n ci a o in; ha)it a cio n !os griego s utili#an el ter min o perich resis; los latinos los de circu min s e sin, mtu a inha )it a cin o mtu a inma n e n ci a Etimolgica m e n t e perichor e o significa movi mi e n t o circular rotat orio por el mis mo sitio <mplica, pue s, mis mid a d y difere n ci acin Es un conc e p t o primordial m e n t e din mico, que tien e ta m )i$ n una acep cin est tic a =ue utili#ado en primer lugar para design a r la unida d de las dos nat ur al e # a s en 'risto El pro)le m a era prot e g e r noetica m e n t e la afirma cin de que /esucristo es un 1nico "e3or Esta unida d tien e lugar en -lguien que pos e e dos nat ur al e # a s a)is m al m e n t e difere n t e s : la nat ur al e# a divina y la hum a n a , y que acta a trav$ s de las dos -m)a s natur al e# a s constitu ye n un nico "e3or, porqu e est n unida s has t a el punto de que se pue d e afirm a r de ellas que, sin de4ar de ser difere n t e s , las dos natur al e # a s in; ha)it a n la una en la otra en una inefa)l e perichr e sis, en ra#n del nico su4eto so)re el que desc a n s a n Era muy dif&cil e*pr e s a r est a realid a d "in em) a r g o , los Padre s no carecier o n ni de fe, ni de aud a ci a teolgica, ni de ate n cin al lengu a4 e par a e*pr e s a rl a en la forma me n o s incorrec t a posi)le !as e*pr e sio n e s usad a s son innu m e r a ) l e s : des d e los des p o s o rios del >er)o con la nat ur al e # a hu m a n a , has t a toda la ga m a de t$rmino s que se usa n para referirs e a la me#cla de los l&quidos: 2rasis, an32rasis, syn2rasis. !os cuatro adv er )ios del 'oncilio de 'alcedo ni a son un claro e*pon e n t e del esfu er#o por defen d e r al mis mo tiem p o la unida d y difere n cia de las natur al e# a s en 'risto El conc e p t o de perichr e sis se utili# con la intencin de pon er de reliev e la &ntima unida d de 'risto Esta utili#ado para 4ustificar la comu nic a cin de idioma s , es decir, par a e*pr e s a r el fund a m e n t o de que se apliqu e n al ser y a la actu a cin de /esucristo atri)ut o s hum a n o s y atri)ut o s divinos "e da una perichr e sis entr e las natur al e# a s , porqu e se da entr e am) a s natur al e# a s una 2rasis o syn2rasis, una estr e c h a unin En est e sentido lo utili#aron "an 9regorio de %acian#o . ?@52, "an A*imo el 'onfes or . 1182, el Pseud o; 'irilo, y "an /uan Dam a s c e n o .ca 7B52 El Dam a s c e n o es el primer o que utili#o el conc e p t o de perichr e sis en teolog&a trinitaria Por ento nc e s el conc e p t o se encon t r a ) a ya )ien perfilado por su dilata d o uso en cristologia: C!a per m a n e n ci a y la mor a d a de una de las tres Person a s en la otra significa que son insep a r a )l e s , que no han de sep a r a r s e , que tien e n entr e s& una comp e n e t r a cin sin me#cla %o se fund e n y se me#cla n entr e s&, sino que se con4ug a n mut u a m e n t e Es decir, el (i4o est a en el Padr e y en el Esp&ritu, y el Esp&ritu est a en el Padr e y en el (i4o, y el Padre est a en el (i4o y en el Esp&ritu, sin que teng a lugar una fusin, o una me#cla, o una confusin El movimie n t o es uno e id$ntico, ya que el impulso y el movimi e n t o de las tres Person a s es nico, algo que no se pue d e adv er tir en la natur al e # a cre a d a D "e recog e aqu& la agu d e # a de conce p t o s que fue nec e s a ri a par a refut a r el nes toria nis m o y el monofisis mo: unida d sin confusin; distincin sin divisin Aucha s de las e*pr e sio n e s usad a s por el Dam a s c e n o evoc a n las usa d a s por el 'oncilio de 'alced o ni a El Dam a s c e n o hac e eco, ad e m s , del primitivo

significado din mico del ter min o, dina mis m o que result a esp e ci al m e n t e apto par a mos tr a r que la mtu a inha )it a cin de las Person a s no es algo est tico, sino algo infinita m e n t e vital +am)i$ n los Padre s latinos utili#aro n par ecid a s e*pr e sion e s para formul ar est a cues tin, aunq u e sin dispon e r par a ello de un ter min o t$cnico que dies e agilida d a sus formul acion e s Este ter min o slo se enco n tr a r a en la Escols tic a como trad u c cin del ter mino perichr e sis; pero el cont e nid o doctrin al se encu e n t r a ya en "an (ilario: C!o que est a en el Padre est a ta m )i$ n en el (i4o . 2; el uno se deriva del otro, y los dos son una sola cos a . 2 Estn mut u a m e n t e en si !in se in#ice m ) 4 . C'ada cual del otro; y no am) o s uno, sino uno en el otroD porqu e el es Dios de DiosD CDios en Dios,

"an -gust&n e*pon e est e asun t o inme di a t a m e n t e des p u $ s de trat a r la cues tin de las propie d a d e s en Dios +ras se3alar la distincin de Person a s , vuelve a la unida d e*ist e n t e entr e ellas: CEn los sere s corpreo s , una cos a sola no es lo mis mo que tres 4unta s , y dos su m a n m s que una En la +rinidad e*cels a, en cam )io, una pers o n a es igual a las otras dos, y dos no son ma yor e s que una sola de ellas, y en si son infinitas , cad a una de ellas est a en cad a una de las otra s, y toda s en una, y una en toda s , y toda s en toda s , y tod a s son unida d D , en un sentido ms dina mico, escri) e: CEn esto s tres, de)ido a que el esp&ritu se conoc e y se am a, se ma n ti e n e la triad a cons tituid a por el esp&ritu, el amor y el conoci mi e n t o , sin me#cla algun a , aunq u e cad a una de est a s cos as sea su propio ser y est e, con res p e c t o a las otras , en cad a una de las otra s, total m e n t e y como tot alida d, ya sea que cad a una de ellas est a en las otras dos, ya sea que cad a dos est$ n en una de ellas, de mod o que todo est a en todo D "an Euen a v e n t u r a utili#a el ter mino de circu min s e s s io par a referirs e a est a doctrin a un ni m e en el cristianis m o !a doctrin a de la circu min s e s s io en el ser pon e simult n e a m e n t e distincin y unida d: sola m e n t e en Dios se da la ms alta unida d con distincin, de ma n e r a que es posi)le est a distincin sin me#cla y est a unida d sin sep a r a cin D 'omo se ve, ta m )i$ n en la Escols tic a, el punto de refer e n ci a de la circu min s e s si o sigu e siendo su primitivo uso cristolgico, entr e otra s ra#on e s , porqu e el discurs o trinitario inten t a lo mis mo que el cristolgico: mos tr a r la unida d en la distincin !- AF+F- <%A-%E%'<- DE !-" PEG":%-" +odos los conce p t o s trinitarios apun t a n hacia est a estr e c h a e indisolu)le unida d entr e las Person a s divina s De un modo mist e rios o, sin confun dirs e, Padr e, (i4o y Esp&ritu est n el uno en el otro, pue s son un nico y mis mo Dios !a interp e n e t r a cin de las tres divinas Person a s no es m s que cons e c u e n ci a de la unicida d de sust a n ci a e*ist e n t e entr e ellas, de igual forma que la perich

resis e*ist e n t e entr e la natur al e# a hum a n a y la divina cons e c u e n ci a de la unida d del mis mo y 1nico 'risto

de

'risto

es

Esta mtu a inha)it a cin tien e lugar en todos los asp e c t o s en que se pue d e consid er a r a las Person a s divinas; tien e lugar )ien se las consid e r e en su es e n ciala nica es e n cia divina, que es un infinito acto de conocimie n t o y de amor, )ien se las consid e r e en sus proce sio n e s o en sus relacion e s "anto +om s formul n&tida m e n t e est a verd a d tom a n d o como hilo cond uc t o r la unida d entr e el Padre y el (i4o: CEn el Padr e y en el (i4o es nec e s a rio ten e r en cuen t a tres cos as : la es e n ci a, las relacion e s y el origen, y segn cad a una de ellas, el (i4o est a en el Padr e y el Padr e en el (i4o En cuan t o a la es e n ci a, el Padre est a en el (i4o, porqu e el Padr e es su es e n cia y comu nic a su es e n cia al (i4o sin trans m u t a cin algun a . 2 "i se atien d e a las relacion e s , sa) e m o s que uno cualquier a de los t$rmino s que se opon e n relativa m e n t e , entr a en el conc e p t o del otro . 2 "egn el orige n, es ta m )i$ n indud a )l e que la proce sin del ver)o inteligi)le no ter min a fuera, y de igual form a lo que se dice en el ver)o est cont e nid o en el C, las mis m a s ra#on e s son aplica)le s cuan d o se ha)la del Esp&ritu "anto D !a doctrin a de la circu min s e s s io es ens e n a d a e*pl&cita m e n t e por el 'oncilio de =lorencia, que la pres e n t a como e*pr e sin de la unida d de la +rinidad: CEstas tres Person a s son un solo Dios y no tres dios e s : porqu e las tres tien e n una mis m a natur al e # a , una sola es e n ci a, una sola natur al e# a , una sola divinida d, una sola inme n sid a d , una sola eter nid a d . 2 - caus a de su unida d, el Padre est a todo en el (i4o y todo en el Esp&ritu "anto; el (i4o est a todo en el Padr e y todo en el Esp&ritu "anto; y el Esp&ritu "anto est a todo en el Padr e y en el (i4oD El nico Dios es las tres Person a s y, al mis mo tie mp o , cad a una de las Person a s es total m e n t e Dios Por as& decirlo, no hay m s divinida d en las tres Person a s que en una sola, ya que no e*ist e perfeccin en una que no est e en la otra !a nica difere n cia est a en que una Person a no es la otra; pero est a difere n ci a se encu e n t r a e*clusiva m e n t e en la oposicin de relacin, no en la es e n cia o sust a n ci a

<AP:G+-%'<- DE !- PE,-%./,E0-0 E% +E:!:9- +G<%<+-G<!a afirm a cin de la mtu a inha)it a cin de las Person a s divinas pert e n e c e a la fe de la <glesia Esta clara m e n t e pres e n t e en la "agr a d a Escritur a, es ens e n a d a , entr e otros, por el 'oncilio H< de +oledo, el <> de !etr n y el 'oncilio de =lorencia !a argu m e n t a c in teolgica lleva sin ningu n a dud a a la mis m a afirma ci n: si las Person a s son la mis m a es e n ci a divinatod a al es e n cia divina, es nec e s a rio que las unas est$ n en las otra s, ya que s1o se distingu e n entr e s& por las relacin de oposicin, la cual no introd uc e divisin algun a en la sust a n ci a !os +res pos e e n la mis m a sust a n ci a en forma indivisa !a perich resis no es m s que e*pr e sin de la unida d de sust a n ci a en Dios

!a perichr e sis mu e s t r a , ad e m s , la infinita perfeccin de la gen e r a cin y de la proce d e n ci a en Dios El Padr e entr e g a al (i4o, al eng e n d r a rl e, su propia sust a n ci a con tant a perfeccin que el (i4o pos e e la mis m a sust a n ci a que el Padr e en identid a d num$ rica !o mis mo suce d e con la proc e d e n ci a del Esp&ritu "i se neg a s e la perichr e sis, ser&a imposi)le afirm a r con seried a d la unida d de la es e n cia divina "1o se podr&a defen d e r a lo m ss u iguald a d gen$ rica Pero es a iguald a d gen$ric a, ni es posi)le en Dios, ni es suficient e para cre er coher e n t e m e n t e en el mist e rio de la +rinida d "anto +om s era )ien conscie n t e de ello Por est a ra#n, se resist e a ha)lar de una e*ist e n ci a a)solut a en Dios y de tres relativa s Ese modo de ha)lar le par ec e inco mp a ti )l e con la radicalida d en que es nec e s a rio tom a r la perichr e sis divina Pues t o que hay una sola es e n ciay en Dios es e n ci a y acto se identifica n, s1o hay una e*ist e n ci a 'omo ya se ha rep e tido en num e r o s a s ocasion e s , los telogos latinos suele n partir de la unida d de sust a n ci a o es e n ci a divina, y de ah& prosigu e n su estu dio de las Person a s !a perichr e sis es trat a d a al final de est e largo ca mino como una cons e c u e n ci a de la unida d de sust a n ci a En la estruc t u r a ci n grieg a de la teolog&a trinitaria, la perichr e sis es aun ms import a n t e , ya que los griego s no suele n partir de la unida d de es e n cia o sust a n ci a, sino de la triple realid a d pers o n al: el Padr e, principio sin principio, entr e g a al (i4o y al Esp&ritu "anto su mis m a sust a n ci a De ah& que trat e n la perichr e sis no s1o como cons e c u e n ci a nec e s a ri a de la unida d de sust a n ci a ya e*pl&cita m e n t e afirma d a en el comie n# o, sino como uno de los camino s ms practica )l e s para afirma r es a unida d de sust a n ci a El camino se recorr e, pues , en sentido invers o: se afirm a primer o la perichr e sislos te*tos de la Escritur a son suficient e m e n t e e*pl&citos, y de ah& se pas a a la afirm a cin de la unida d de es e n cia divina !a circu min s e s si o es una e*pr e sin de la unicida d de la sust a n ci a divina Es, por as& decirlo, su respla n d o r insep a r a )l e De ah& que, en una orde n a d a conc e p t u ali# acin, no de) a ser consid er a d a en dep e n d e n ci a de la inme n sid a d divina, sino de la unida d de sust a n ci a "egn el discurs o hu m a n o , la mtu a inma n e n ci a de las Person a s no tien e lugar por el hech o de que la sust a n ci a divina sea ina) ar c a )l e, sino por el hecho de que las tres Person a s pos e e n la mis m a sust a n ci a El conce p t o de perichr e sis es clave en teolog&a, pues se facilita con el la significacin con4unt a de unida d y diversid a d Fna unida d que tien e lugar, sin me#cla ni confusin Estas carac t e r&s tic a s hicieron esp e ci al m e n t e til su uso en cristolog&a De aqu& se trasla d hacia el terr e n o trinitario, dond e res ult a de primordial import a n ci a par a e*pr e s a r el mist e rio de la unida d y trinida d divinas !as Person a s son un nico y mis mo Dios, inha )it a n d o una s en otras , pero sin que e*ist a entr e ellas me#cla ni confusin !a doctrin a de la perichr e sis tien e ta m )i$ n muc h o que decir en el terre n o antro p olgicoen la reali#acin dialgica de lo hum a n o, y en el terre n o eclesiolgico %o en vano el hom) r e es imag e n de Dios, y la <glesia icono de la +rinida d =ue %ues tro "e3or mis mo el que dirigi nues t r o s o4os hacia est a relacin mist e rios a entr e la unida d trinitaria y la unida d de los cristiano s : &ue todos sean uno, co m o tu, Padre, estas en mi y yo en ti, para "ue ta m 'i$n ellos sean en nosotros y el mu n d o crea "ue tu m e has en#iado ./n 17, 812