Segunda reunin del Seminario La Universidad sin Condicin 9 de julio, 2004 Nosotros los que conocemos somos desconocidos

para nosotros, nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mismos: esto tiene un buen fundamento. No nos hemos buscado nunca , cmo iba a suceder que un da nos encontrsemos? Nietzsche, La Genealoga de la Moral .

En la sesin de hoy y a travs de los dos textos que hemos trabajado La Universidad sin condicin y Las pupilas de la Universidad, veremos la importancia del discurso de Jaquces Derrida para la universidad. Adoptaremos como gua para su comprensin el ejercicio de adentrarnos en lo que llamaremos juegos de la imaginacin. Un filsofo: es un hombre que constantemente vive, ve, oye, sospecha, espera, suea cosas extraordinarias; alguien al que sus propios pensamientos le golpean como desde fuera, como desde arriba y desde abajo, constituyendo su especie peculiar de acontecimientos y rayos; acaso l mismo sea una tormenta que camina grvida de nuevos rayos; un trueno fatal, rodeado siempre de truenos y gruidos y aullidos y acontecimientos inquietantes. Un filsofo: ay, un ser que con frecuencia huye de s mismo, que con frecuencia tiene miedo de s, -pero que es demasiado curioso para no volver a s una y otra vez. Nietzsche, Ms all del bien y del mal La preocupacin de Derrida por la universidad, tiene que ver con el sentido que es necesario deconstruir para liberar la posibilidad de una interpretacin. En Tiempo de una tesis , Derrida cuenta su recorrido en torno al tema de tesis que haba propuesto La idealidad como objeto literario. Jean Hyppolite, su director, para la elaboracin de la investigacin le da la posibilidad de buscar donde quisiese. Sin embargo, en algn punto, fiel, de alguna manera, quiz, a la vocacin sistemtica de la universidad, Hypolitte recomienda la aclaracin de un lugar de arribo, un puerto de llegada en el pensamiento de Derrida. Recomendacin a la que contesta nuestro autor, algo como si en verdad pudiese saber a dnde me dirijo no dara nunca un solo paso. Saber a donde se va, puede ayudar a la orientacin, pero significa el movimiento de un trayecto, la ejecucin de un paso, o todo lo contrario? (cmo iba a suceder que un da nos encontrsemos?). La universidad, como sabemos, conduce, dirige de manera prevista. La universidad dirige. Escuchamos en el ideario de nuestra universidad La verdad nos har libres. El xito

de la deconstruccin con la publicacin de De la Gramatologa - de alguna forma puso en tela de juicio el papel de la universidad en el 68; con ella se cuestionaba el cierre sobre s misma de la institucin. Lo humano es lo que se encuentra abrazado por la idea de libertad; la libertad es lo humano esencial. Para Heidegger la verdad es la libertad. Qu sucede con la rigidez finalista, con los puntos de vista, que encierran a la universidad en s misma? ve la universidad su razn de ser? He de cerrar los ojos para escuchar el saber; abarcar el saber con la sola memoria y la vista , me aleja de lo humano. Porque lo humano ante todo, no es nada que se deje atrapar construyendo una especie de doble del hombre, de objetohombre. Lacan presenta su mundo terico a travs de tres tipos de registros: el simblico, el imaginario y el real. En la interseccin de estas tres dimensiones est el objeto: el objeto es una nada. Ah est la fuerza de la palabra como smbolo, con ella imaginamos desde la palabra hablada o escrita. Se trata de pensar, imaginar, lo impensado, de cuestionar el abismo (garganta, siguiendo el texto de Las pupilas de la Universidad) sobre el que se erige aquello que damos por descontado en la conformacin o fundacin de la universidad. Bien, la razn de ser de la universidad es la razn misma; pero y cul es el fundamento de la razn? Probemos con la imaginacin y la fuerza de la palabra, a travs del lenguaje de las cosas, que nos muestra Foucault en su estudio de las Meninas de Velazquez. El pintor contempla, el rostro ligeramente vuelto y la cabeza inclinada hacia el hombro. Fija un punto invisible, pero que nosotros los espectadores, nos podemos asignar fcilmente ya que este punto somos nosotros mismos: nuestro cuerpo, nuestro rostro, nuestros ojos. El pintor slo dirige la mirada hacia nosotros en la medida en que nos encontramos en el lugar de su objeto. Ahora bien, exactamente enfrente de los espectadores de nosotros mismos sobre el muro que constituye el fondo de la pieza, el autor ha representado una serie de cuadros; y he aqu que entre todas estas telas colgadas hay una que brilla con un resplandor singular. Pero es que no se trata de un cuadro: es un espejo. Lo que se refleja en l es lo que todos los personajes de la tela estn por ver, si dirigen la mirada de frente: es, pues, lo que se podra ver si la tela se prolongara hacia delante. Sobre este fondo, a la vez cercano y sin limites, un hombre destaca su alta silueta; esta visto de perfil; en una mano sostiene el peso de una colgadura; sus pies estn colocados en dos escalones diferentes; tiene una rodilla flexionada. Quiz va a entrar en el cuarto; quiz se limita a observar lo que pasa en el interior, satisfecho de ver si ser visto. Lo mismo que el espejo fija el envs de la escena. En ltima instancia, qu hay en este lugar perfectamente inaccesible, ya que est fuera del cuadro, pero exigido por todas la lneas de su composicin? Cul es el espectculo, cules son los rostros que se reflejan primero en las pupilas de la infanta, despus de los cortesanos y el pintor y, por ltimo, en la lejana claridad del espejo?

Este centro es, en la ancdota, simblicamente soberano ya que esta ocupado por el rey Felipe IV y su esposa. Pero, sobre todo, lo es por la triple funcin que ocupa en relacin con el cuadro. En l vienen a superponerse con toda exactitud la mirada del modelo en el momento en que se pinta, la del espectador que contempla la escena y la del pintor en el momento en que compone su cuadro (no el representado, sino el que est delante de nosotros y del cual hablamos).

En esta superposicin del rey, del autor, de nosotros los lectores, podemos mover el sujeto como en un parpadeo. El parpadeo me lleva a cambiar de lugar. Este recurso del pestaeo que aqu sealo, me permite imaginar el problema de la deconstruccin. Ese cuadro no audible y no presentado en la forma de la escritura, es sin embargo, palabra. San Agustn expresaba en su De magistro la posibilidad de leer sin hablar, y expone una diferencia entre un discurso interno y otro externo Mejor est, quam verba, locutio. En De la gramatologa , Derrida descubre una escritura que est ms all de la escritura como tal. La huella, indica una diferencia. Heidegger en Ser y Tiempo seala la diferencia entre los signos y la espera -expectativa- del acaecimiento. En El dilogo con el japons , se busca en ese idioma un concepto como el occidental para vaco. Pero es otra la palabra. Iko kotova, compone la idea de color y espacio: no hay espacio sin color. Entre la mirada y el objeto que se mira, hay un hay que es luz, que es el vaco entre el objeto y el objeto a mirar, un vaco que permite ser, permite estar. En Levinas, la distancia de ese hay, es cubierta con la rostridad, con el otro. El fundamento del fundamento de la razn, ese abismo que intercala una distancia, una diferencia, esa profundidad de donde surge la Universidad, no es sino el vaco, la nada, lo humano. Y en lo humano cabe todo, pues cada ser humano es nico. El profesar del profesor, profesa su palabra con la que se compromete. Es la responsabilidad de la palabra lo que consti tuye un movimiento performativo, lo que me integra desde mi hablar con un compromiso. Lo que se dice se une a sus consecuencias, a su modo de aplicacin, en fin, al efecto que provoco en el otro. Cada disciplina debe averiguar qu tipo de hombre est suponiendo, est visualizando. Por ejemplo, cuando digo Justicia, envo esa palabra desde una responsabilidad, envo la fuerza de un bien que va o no- ms all de la legalidad. Kolvenbach y Pedro Arrupe nos invitan a hablar del hombre, a perder el tiempo en la propia renovacin del sentido de lo humano. Una sola comunidad educativa. Cada uno de nosotros un nuevo crucificado. Una posibilidad de entregar la vida por algo.

Laura Prieto Lucia Montiel Germn Plasencia