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OUTRAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS


TOR

O Tor uma dana que inclui tambm
prticas religiosas secretas, s quais s os ndios tm
acesso. O objetivo ritual do tor a comunicao
com os encantos ou encantados, que vivem no reino
da jurema ou jurem, referncia bebida feita com a
casca da raiz da juremeira. Quanto dana
propriamente dita, ela assume caractersticas
diferentes em cada comunidade. Eles danam em
crculos, em sentido anti-horrio, fazendo e
desfazendo sucessivas espirais. O grupo dana
formando quatro filas, que fazem variadas coreografias, criando movimentos de rara beleza. O
ritual, que comea por volta das 21h e vai at as 3h da manh, uma dana coletiva acompanhada
por cnticos e pelo som de chocalhos feitos de cabaas. O que mais impressiona no Tor a fora
com que todos pisam o cho, de forma ritmada, juntos, como se fossem uma s pessoa.


PAJELANA

Durante o ritual teraputico, o paj reza e fuma ao mesmo tempo, baforando a fumaa do
tabaco sobre o corpo do doente. Enquanto isto sustenta em uma das mos o marac, cujo rudo
assinala a aproximao do esprito. O paj pode alcanar o transe fumando e hiperventilando
continuamente, o que lhe provoca vises que lhe direcionam para compreender os atos estranhos
que se sucedem na aldeia, ou para predizer sucessos e insucessos.
A pajelana um ato-ritual de cura, levada cabo por vrios pajs. Nestas ocasies eles se
renem para fins curativos ou cuidar da realizao de um feitio que beneficie todas as
comunidades participantes do evento.
A crena da pajelana assentada na figura do encantamento, ou seja, um culto
encantaria. Encantados so os seres invisveis que habitam as florestas, o mundo subterrneo e
aqutico, regies conhecidas como "encantes". Os pajs servem de instrumentos para a ao dos
encantados. Para tornar-se paj, o indivduo precisar ter um dom de nascena ou "de agrado"
(adquirido).


O CATIMB

A J urema uma rvore que floresce no agreste e na caatinga nordestina; da casca de seu
tronco e de suas razes se faz uma bebida mgico-sagrada que alimenta e d fora aos encantados
do outro-mundo. tambm essa bebida que permite aos homens entrar em contato com o
mundo espiritual e os seres que l residem.


O Catimb, envolve como padro a ingesto da bebida feita com partes da Jurema, o uso
ritual do tabaco, o transe de possesso por seres encantados, alm da crena em um mundo
espiritual onde as entidades residem.
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Para seus adeptos, o mundo espiritual tem o nome de J urem e composto por reinados,
cidades e aldeias. Nestes Reinos e Cidades residem os encantados: os Mestres e os Caboclos.
Cada aldeia tem trs mestres. Doze aldeias fazem um Reino com 36 mestres. No reino h
cidades, serras, florestas, rios. Quanto so os Reinos? Sete, segundo uns. Vajuc, Tigre,
Candind, Urub, J uremal, Fundo do Mar, e J osaf. Ou cinco, ensinam outros. Vajuc, J uremal,
Tanema, Urub e J osaf.

Troncos da planta so assentados em recipientes de barro e simbolizam as cidades dos
principais mestres das casas. Estes troncos, juntamente com as princesas e prncipes, com
imagens de santos catlicos e de espritos afro-amerndios, maracas e cachimbos, constituiro as
Mesas de J urema. Chama-se Mesa o altar junto ao qual so consultados os espritos e onde so
oferecidas as obrigaes que a eles se deva.
As princesas so vasilhas redondas de vidro ou de loua dentro das quais so preparadas a
bebida sagrada e, em ocasies especiais, onde so oferecidos alimentos ou bebidas aos
encantados. Os prncipes so taas ou copos, que normalmente esto cheios com gua e
eventualmente com alguma bebida do agrado da entidade.

Os Habitantes do Jurem

Duas categorias de entidades espirituais tem seus assentamentos nas mesas de J urema, os
Caboclos e os Mestres.

Os Caboclos so identificados como entidades indgenas que trabalham principalmente
com a cura atravs do conhecimento das ervas, do passes e realizam benzeduras com ervas e
folhagens. So associados s correntes espirituais mais elevadas, as que trabalham para o bem,
mas que tambm podem ser perigosas quando usados contra algum. Por isso so muito temidos.

Uma outra categoria de entidades que recebem culto na J urema a dos Mestres. Os
mestres so descritos como espritos curadores de descendncia escrava ou mestia. Pessoas que,
quando em vida, possuam conhecimento de ervas e plantas curativas. Por outro lado, algo
trgico teria acontecido e eles teriam morrido, se encantando, podendo assim voltar para
acudir os que ficaram neste vale de lgrimas. Alguns deles se iniciaram nos mistrios e
cincia da J urema antes de morrer. Outros adquiriram esse conhecimento no momento da
morte, pelo fato desta ter acontecido prximo a um espcime da rvore sagrada.
O smbolo dos mestres o cachimbo ou marca, cujo poder est na fumaa que tanto
mata como cura, dependendo se a fumaada s esquerdas ou s direitas. Essa relao com a
magia da fumaa expressa nos assentamentos dos mestres, onde sempre se encontra presente
rodias de fumo de rolo, nos cachimbos e nas toadas.
As marcas so gravadas nos cachimbos, e indicam as vitrias alcanadas pelo mestre que o
usa. Quando em terra, os mestres j chegam embriagados e falando embolado. So brincalhes,
falam palavres, mas so respeitados por todos. Danam tendo como base o ritmo dos Ilus e a
letra das toadas. Como oferendas, recebem a cachaa, o fumo, alimentos preparados com
crustceos e moluscos diversos. Com essas iguarias, agrada-se e fortifica-se os mestres. A bebida
feita com a entrecasca do caule ou raiz da J urema e outras ervas de cincia (J una, Angico,

J uc, entre outras) acrescidas aguardente, , entretanto, a maior fonte de fora e cincia, para
estas entidades.
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Tambm trabalham no Catimb as Mestras. Tais mestras so peritas nos "assuntos do
corao", so elas que do conselhos as moas e rapazes que queiram casar-se, que realizam as
amarraes amorosas, que fazem e desfazem casamentos.

Juremao

Muitos juremeiros dizem que um bom mestre j nasce feito; contudo alguns ritos so
utilizados para fortificar as correntes e dar mais conhecimento mgico-espiritual aos discpulos.
O ritual mais simples, porem de muita cincia o conhecido como juremao, implantao
da semente, ou Cincia da J urema. Este ritual consiste em plantar no corpo do discpulo, por
baixo de sua pele, uma semente da rvore sagrada. Existem trs procedimentos para isso. Em um
primeiro, o prprio mestre promete ao discpulo e aps algum tempo, misteriosamente, surge a
semente em uma parte qualquer do corpo. Um segundo procedimento aquele em que o lder
religioso realiza um ritual especial, onde d a seus afilhados a semente e o vinho de J urema para
beber. Aps este rito, o iniciante deve abster-se de relaes sexuais por sete dias consecutivos,
perodo em que todas as noites ele dever ser levado em sonhos, por seus guias espirituais, para
conhecer as cidades e aldeias onde aqueles residem. Ao final deste perodo, a semente ingerida
dever reaparecer em baixo de sua pele. Num terceiro procedimento, o juremeiro implanta a
semente da J urema, atravs de um corte realizado na pele do brao.

Reunies e Festas

Uma Mesa pode ser aberta pelas direitas ou pelas esquerdas. Nas abertas pelas
direitas, s as entidades mais elevadas devem se fazer presentes. Incorporadas elas do passes,
receitam banhos de ervas e defumaes.

Quando se abre uma mesa pelas esquerdas qualquer tipo de entidade espiritual pode vir.
Os trabalhos no precisam, necessariamente, visar o mal de algum, contudo, aberto os trabalhos
por este lado da cincia, j possvel devolver aos inmeros inimigos, que esto sempre a
espreita, os males que estes possam estar fazendo.

Oraes e saudaes feitas, canta-se para abrir a "mesa" e chamar os guias. Em algumas
casas estes do sua presena, afirmando que protegero seus discpulos durante a realizao dos
trabalhos. Subindo o ltimo ndio ou Caboclo, o momento de todos, exceto o juremeiro-mor, se
prostrarem de joelhos no cho e pedir ao Jurem licena para entrar em seus domnios; que os
Senhores Mestres j vem chegando...

Os discpulos pedem beno aos J uremeiros mais velhos na casa. Sadam com benzenes
a Mesa da J urema e os artefatos dos Mestres. A J urema dita aberta. Os Senhores Mestres
comeam a chegar.
o momento das consultas que sempre tm clientela certa. Momento onde coisas srias
so tratadas com irreverncia, sem que no entanto percam a gravidade e o apresso dos mestres e
mestras, sempre prontos a ajudar a seus afilhados. Nos casos mais graves, entretanto, o mestre
logo marca um dia mais conveniente, onde poder realizar "trabalhos em particular". assim que
o mestre, traz os recursos financeiros necessrios para a manuteno da casa de culto e do seu
discpulo. Quando os Mestres se vo, chegam as Mestras.

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O CANDOMBL
O Candombl uma religio de origem africana, com seus rituais e (em algumas casas)
sacrifcios; atravs dos rituais que se cultuam os Orixs.
O Candombl dividido em naes, que vieram para o Brasil na poca da escravido.
So duas naes com suas respectivas ramificaes:

Nao Sudanesa: Ijex, Ketu, Gge, Mina-gge, Fom e Nag
Nao Bantu: Congo, Angola-congo, Angola.

Desde muito cedo, ainda no sculo XVI, constata-se na Bahia a presena de negros bantu,
que deixaram a sua influncia no vocabulrio brasileiro (acaraj, caruru, amal, etc.). Em seguida
verifica-se a chegada de numeroso contingente de africanos, provenientes de regies habitadas
pelos daomeanos (gges) e pelos iorubs (nags), cujos rituais de adorao aos deuses parecem
ter servido de modelo s etnias j instaladas na Bahia.
Os navios negreiros transportaram atravs do Atlntico, durante mais de 350 anos, no
apenas mo-de-obra destinada aos trabalhos de mineirao, dos canaviais e plantaes de fumo,
como tambm sua personalidade, sua maneira de ser e suas crenas.
As convices religiosas dos escravos eram entretanto, colocadas s duras penas quando
aqui chegavam, onde eram batizados obrigatoriamente para salvao de sus almas e deviam
curvar-se s doutrinas religiosas de seus donos.

Primeiros Terreiros de Candombl

A instituio de confrarias religiosas, sob a ordem da Igreja Catlica, separava as etnias
africanas. Os negros de Angola formavam a Venervel Ordem Terceira do Carmo, fundada na
igreja de Nossa Senhora do Rosrio do Pelourinho. Os daomeanos reuniam-se sob a devoo de
Nosso Senhor Bom J esus das Necessidades e Redeno dos Homens Pretos, na Capela do Corpo
Santo, na Cidade Baixa. Os nags, cuja maioria pertencia a nao Ketu, formavam duas
irmandades: uma de mulheres, a de Nossa Senhora da Boa Morte, outra reservada aos homens, a
de Nosso Senhor dos Martrios.
Atravs dessas irmandades (ou confrarias), os escravos ainda que de naes diferentes,
podiam praticar juntos novamente, em locais situados fora das igrejas, o culto aos Orixs.
Vrias mulheres enrgicas e voluntariosas, originrias de Ketu, antigas escravas libertas,
pertencentes Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte da Igreja da Barroquinha, teriam
tomado a iniciativa de criar um terreiro de candombl chamado Iy Omi As Air Intil, numa
casa situada na ladeira do Berquo, hoje visconde de itaparica.
As verses sobre o assunto so controversas, assim como o nome das fundadoras: Iyaluss
Danadana e Iyanasso Akal segundo uns e Iyanass Ok, segundo outros.
O terreiro situado, quando de sua fundao, por trs da Barroquinha, instalou-se sob o
nome de Il Iyanass na Avenida Vasco da Gama, onde ainda hoje se encontra, sendo
familiarmente chamado de Casa Branca de Engenho Velho, e no qual Marcelina da Silva (no se
sabe se filha carnal ou espiritual de Iyanass) tornou-se a me-de-santo aps a morte de
Iyanass.
O primeiro toque deste candombl foi realizado num dia de Corpus Christi e o Orix
reverenciado foi Oxossi.

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CANDOMBL DE CABOCLO

O Candombl, ao desembarcar no Pas com os escravos, encontrou aqui um outro culto de
natureza medinica, chamado "Pajelana", praticado pelos ndios nativos em variadas formas. Em
ambos os cultos havia a comunicao de Espritos.
Com o tempo, alguns terreiros comearam a misturar os rituais do Candombl com os da
Pajelana, dando origem a um outro culto chamado "Candombl de Caboclo". Naturalmente, os
Espritos que se manifestavam eram os de ndios e negros, que o faziam com finalidades diversas.
A exemplo de toda nossa cultura, o candombl de caboclo um a miscigenao de
europeus, africanos e amerndios, uma verdadeira mistura de crenas e costumes que suas
entidades trazem em suas passagens pela terra conforme suas falanges ou linhas que se dividem
em Caboclos de Pena, a linha s h ndios brasileiros, Caboclo de couro que pertence a linha dos
homens que lidavam com gado, marujos que so aqueles que viviam no mar e outras como os
famosos baianos que a linha que representa o trabalhador nordestino que padeceu nos sertes
brasileiros, assim como falange de Z Pilintra que a histria conta que foi um "malandro"
injustiado que se tornou encantado. Estes ltimos so mais comuns nos cultos de umbanda da a
regio sudeste do pas.

Influncias Ketu, Gge, Catolicismo, Amerndia
Usam dentro da ritualstica o gong ou peiji (palavra de origem indgena qu quer dizer
altar), onde misturam imagens de todos os tipos: santos da Igreja Catlica, pretos-velhos,
crianas, ndios, sereias, etc.
Trazem do Candombl as festividades que louvam os Orixs e utilizam os atabaques (ilus);
no lugar das sesses realizam as giras. A vestimenta igual do Candombl; usam ronc,
camarinha, feitura e na sada ocorre a personificao do Orix (o mdium sai com a vestimenta
do Orix); utilizam sacrifcio (matana) de animais.
Nas sesses normais os caboclos utilizam cocares, arcos, flechas e no que se refere aos
trabalhos, o nome dado Mandinga.
Utilizam o ipad ou pad, exigncia dos Exs; os cntigos so denominados orikis e
misturam cntigos em portugus e em iorub.


OMOLOC

Influncias: Angola, Congo, Ketu, Gge, Catolicismo, Amerndia.
Tambm denominado de Umbanda Mista, Umbanda Cruzada, Umbanda Traada.
o mais prximo da Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas; segundo
pesquisadores, este Candombl estaria em transio para a Umbanda.



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QUIMBANDA

A lei de Quimbanda tem um chefe supremo, a quem chamam de Maioral da Lei de
Quimbanda, entidade esta que se entende diretamente com os chefes das Sete Linhas da Lei de
Umbanda, aos quais presta obedincia, recebendo e acatando ordens de So Miguel Arcanjo, por
intermdio deles.
Divide-se a Lei de Quiumbanda da mesma forma que a Lei de Umbanda, isto em Sete
Linhas e as subdivises tambm so feitas de modo igual outra. E desta forma temos:

Linha das Almas Chefe Omulum povo dos cemitrios.
Linha dos Caveiras Chefe J oo Caveira
Linha de Nag Chefe Gerer povo de Ganga (Encruzilhadas)
Linha de Malei Chefe Ex Rei povo de Ex (Encruzilhadas)
Linha de Mossurubi Chefe Caminalo Selvagens africanos (zuls, cafes)
Linha de Caboclos
Quimbandeiros
Chefe Pantera Negra Selvagens Americanos
Linha Mista
Chefe Ex da Campina ou
Ex dos Rios
Composta de espritos de vrias raas

Os espritos desta ultima linha (Mista), se comprazem na prtica do mal, como todos os
componentes das outras linhas, porm, agem indiretamente, isto , arregimentam espritos
sofredores, desconhecedores do estado espiritual em que se encontram, para coloc-los junto da
pessoa ou grupo de pessoas a quem desejam fazer o mal, provocando assim, no indivduo,
molstias diversas, pelo contato fludico desses espritos com o perisprito da vtima. Geralmente,
verifica-se que o esprito atuante transmite s vtimas as molstias de que era portador, quando
ainta preso a matria, na Terra.
Os espritos das outras Linhas da Lei de Quimbanda so astutos, egostas, sagazes,
persistentes, interesseiros, vingativos, etc.; porm, agem diretamente e se orgulham das
vitriasobtidas. Muitas vezes praticam o bem e o mal, a troco de presentes nas encruzilhadas,
nos cemitrios, nas matas, no mar, nos rios, nas pedreiras e nas campinas.
Os mdiuns de Magia Negra so tambm interesseiros e s trabalham a troco de dinheiro
ou de presentes de algum valor.
Entre todos os espritos Quimbandeiros, os mais conhecidos, so os Exs, porque os
exrcitos deles so enormes e poderosos. Agem em todos os setores da vida na Terra e, dessa
forma, so conhecidos os nomes de muitos chefes de Falanges e Legies.
Ex: Ex Veludo, Ex Tiriri, Ex Mirim, Ex da Campina, Pombo-Gira, etc.
Todos os espritos da lei de Quimbanda possuem luz vermelha sendo que o chamado
Maioral, possui uma irradiao de luz vermelha to forte que nenhum de ns suportaria sua
aproximao.
Existe a necessidade da existncia desses espritos quimbandeiros. atravs deles que
pagamos nossas faltas, sofrendo a conseqncia de nossas maldades e erros. So eles portanto, os
agentes incumbidos de concorrer para as nossas provaes, consoante as faltas do passado, ou
mesmo do presente. So os Senhores do Carma.



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UMBANDA (RAMIFICAES)

Hoje, temos varias ramificaes da Umbanda que guardam razes muito fortes das bases
iniciais, e outras, que se absorveram caractersticas de outras religies, mas que mantm a mesma
essncia nos objetivos de prestar a caridade, com humildade, respeito e f.
Alguns exemplos dessas ramificaes so:
"Umbanda tradicional" - Oriunda de Zlio Fernandino de Moraes";
"Umbanda Popular" - Que era praticada antes de Zlio e conhecida como Macumbas ou
Candombls de Caboclos; onde podemos encontrar um forte sincretismo - Santos Catlicos
associados aos Orixas Africanos";
"Umbanda Branca e/ou de Mesa" - Com um cunho esprita - "kardecista" - muito
expressivo. Nesse tipo de Umbanda, em grande parte, no encontramos elementos Africanos -
Orixs -, nem o trabalho dos Exus e Pomba-giras, ou a utilizao de elementos como atabaques,
fumo, imagens e bebidas. Essa linha doutrinaria se prende mais ao trabalho de guias como
caboclos, pretos-velhos e crianas. Tambm podemos encontrar a utilizao de livros espritas -
"kardecistas - como fonte doutrinria;
"Umbanda Esotrica" - diferenciada entre alguns segmentos oriundos de Oliveira
Magno, Emanuel Zespo e o W. W. da Matta (Mestre Yapacany), em que intitulam a Umbanda
como a Aumbhandan: "conjunto de leis divinas";
"Umbanda Inicitica" - derivada da Umbanda Esotrica e foi fundamentada pelo Mestre
Rivas Neto (Escola de Sntese conduzida por Yamunisiddha Arhapiagha), onde h a busca de
uma convergncia doutrinria (sete ritos), e o alcance do Ombhandhum, o Ponto de Convergncia
e Sntese. Existe uma grande influncia Oriental, principalmente em termos de mantras indianos e
utilizao do sanscrito;
Outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada. Se diferenciam das
outras formas de Umbanda por diversos aspectos peculiares, mas que ainda no foram
classificadas com um adjetivo apropriado para ser colocado depois da palavra Umbanda.