Você está na página 1de 16

DOI: 10.7213/estudosnietzsche.

6059 ISSN 2179-3441 Licenciado sob uma Licena Creative Commons

[T]

A satisfao transcendente da vingana1(


(A) [A]Traduo: Antonio Edmilson Paschoal
Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), pesquisador do CNPq, Curitiba, PR - Brasil, e-mail: antonio.paschoal@yahoo.com.br

[I]

1. Considerando que, para uma viso mais profunda, o impulso coloca-se sempre em primeiro plano e a ideia, ao contrrio, em segundo,
1

O texto intitulado A satisfao transcendente da vingana (Die transcendente Befriedigung der Rache) um apndice do livro O valor da vida, de Eugen Dhring (Der Werth des Lebens. Breslau: Verlag von Eduard Trewendt, 1865, S. 219-234). Tal complemento encontrado na edio de 1865, que foi lida e resenhada por Nietzsche no vero de 1875 (KSA 8, p. 131-181) como parte de seu propsito de buscar novas bases para o seu pensamento num momento em que ele se afastava da filosofia de Schopenhauer (KSA 8, p. 129). O texto, conforme se observa, expressivo do ponto de vista da tese de Dhring de que a justia estaria fundamentada em um sentimento reativo, a saber, no ressentimento. expressivo tambm em relao ao modo como ele concebe a precedncia dos impulsos sobre o pensamento, no caso, do sentimento de injustia sobre as teorias da justia. Se Dhring tem alguma importncia no pensamento do filsofo de Naumburg, conforme demonstra, por exemplo, Aldo Venturelli (VENTURELLI, A. Asketismus und Wille zur Macht. Nietzsches Auseinandersetzung mir Eugen Dhring. In: VENTURELLI, A. Kunst Wissenschaft und Geschichte bei Nietzsche. Berlin: Walter de Gruyter, 2003. p. 203-237) e Volker Gerhardt (GERHARDT, V. Das Princip des Gleichgewichts. Zum Verhltnis von Recht und Macht bei Nietzsche. NietzscheStudien, Berlin, n. 12, p. 111-133, 1983), e tambm se ela referncia para uma primeira reflexo de Nietzsche sobre a noo de ascese (Cf., por exemplo, BRUSOTTI, M. Ressentimento e vontade

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011

124

PASCHOAL, A. E.

ento, possvel desde j antever o modo como uma aspirao natural pode tornar-se o fundamento das representaes tericas. Nossos desejos e esforos determinam nossas opinies sobre qualquer coisa, enquanto nossas opinies, no havendo a oposio de uma experincia evidente, estabelecem o que , ou mais ainda, o que no no lugar daquilo que do ponto de vista de nossa vontade no tem sentido. Existe todo um reino de conceitos que provm apenas de nossas vontades. Um caso particular nesse domnio a ideia de retribuio, ou seja, a representao de uma forma de justia futura. A concepo geral de justia e com ela todos os conceitos particulares do direito possuem sua fundamentao ltima no impulso de retribuio, o qual, na sua forma mais elevada, se denomina vingana. O sentimento de justia essencialmente um ressentimento, um sentimento reativo, ou seja, pertence ao mesmo gnero de sentimento que a vingana. Caso esteja correta, pois, a relao abrangente e continuamente vlida que ns estabelecemos entre a vingana e todo o sistema de conceitos morais e jurdicos, ento segue-se necessariamente que tambm as representaes de uma justia transcendental so reconduzidas mesma fonte, a saber, ao impulso de vingana. As ideias de uma vida alm da morte possuem diferentes formas e graus. Ns somos limitados pela configurao habitual dessas ideias e, afora isso, lidamos ainda com uma fina locuo, por meio da qual a importunada metafsica procura se salvar. Assim, para no darmos qualquer passo em falso nessa doutrina totalmente nova e para no apresentarmos ao leitor, de forma apressada e como se fosse algo corriqueiro, uma teoria que tem nos ocupado por um longo tempo e de variadas formas e que por fim atravessada pelo que habitual aos nossos sistemas de representao, queremos inicialmente tomar o conceito de justia de forma

de nada. Cadernos Nietzsche, So Paulo, n. 8, p. 3-34, 2000. Brusotti refere-se s consideraes finais de Nietzsche sobre a obra de Dhring, ao Evangelium do filsofo que se encontra nas anotaes do vero de 1875 KSA 8, p. 178-181), o fato que sua maior importncia se d como um adversrio de Nietzsche. Um adversrio que sintetiza uma das teses sobre a justia mais contestadas por Nietzsche e dessa forma que ele aparece especialmente em Para a genealogia da moral como um contraponto importante argumentao do filsofo (cf.: PASCHOAL, A. E. Nietzsche e Dhring: ressentimento, vingana e justia. Revista Dissertatio, n. 33, p. 147-172, 2011). O texto de Dhring, portanto, constitui uma das peas indispensveis para uma pesquisa de fontes, em especial sobre o modo como construdo e utilizado o conceito de ressentimento nos escritos de Nietzsche. O texto, contudo, possui um estilo rebuscado, um abuso de frases subordinadas e nem sempre claro e conclusivo em relao aos temas desenvolvidos, os quais se fundamentam, em parte, na autoridade do prprio autor e, em parte, em uma suposta nobreza, por exemplo, quando o autor conclui que certas ideias que no convm a um carter nobre.

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011

A satisfao transcendente da vingana

125

bem abrangente e, somente depois disso, discutir a sua traduo no espao vazio da poesia transcendental. A primeira pergunta que temos para responder : de que forma chegamos ao conhecimento sobre o que justo e o que injusto? Para satisfazer a essa pergunta tomou-se essencialmente, at o momento, apenas dois caminhos, que so apenas duas tentativas de soluo, porm nenhuma soluo; com eles temos de nos ocupar em primeiro lugar. Por um lado, apreende-se o efetivo contedo do conceito de justia de forma totalmente correta, porm apenas de um modo formal. A justia, afirma-se, se encontra na desforra. agresso deveria corresponder uma contra-agresso. A Lei de Talio uma caracterstica fundamental presente nas antigas concepes de justia de todos os povos; ela configura, alm disso, a ideia bsica contida nos documentos remotos das religies. Enquanto expresso do conceito geral de justia, com efeito, tal ideia no nada mais do que aquilo que o povo mantm ainda hoje. Por outro lado, procura-se por uma razo verdadeiramente material para a sano penal pblica e por essa direo caminha-se, como era de se esperar, sobre uma simples proposio de finalidade. A preveno de ferimentos por meio da intimidao deveria ser o nico aspecto em funo do qual seria concebido o exerccio da justia. As teorias do Talio se denominam ainda simplesmente como teorias da justia e se apresentam como teorias absolutas, em oposio ao sistema de intimidao ou a outras formas de justia entendidas como doutrinas de equivalncia ou simples relatividade. Com efeito, elas possuem como ltima designao uma exigncia; pois elas ligam o castigo existncia do delito e no fazem nada a no ser tomar como ponto de partida de seus juzos a inteno localizada na essncia da coisa. Possam, portanto, as violaes serem impedidas na mesma medida, porm de outro modo que no seja pelo caminho do castigo, ou caso se mostre que elas no geral no so restringidas por meio das leis, ento, consequentemente, as teorias relativas deveriam renunciar ao exerccio da justia. Deixemos de lado o sistema terrorista, que confere sano penal pblica apenas o carter subordinado e no permite qualquer conhecimento em relao ao conceito da justia propriamente dita, e procuremos conferir sustentao e medida da ideia de compensao um fundamento naturalista. O que , em ltima instncia, o ncleo da ideia de uma expiao da injustia? Ns reconhecemos que a procura por conceber a expiao como algo diferente de uma satisfao do impulso de vingana tem sido intil.
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011

126

PASCHOAL, A. E.

bvio que, quando algum oferece um sacrifcio aos deuses para expiar os supostos crimes do homem, este algum imagina que deve estar apaziguando a vingana e a clera dos deuses por meio do prejuzo e do dano infligidos a si mesmo e, dessa forma, obtendo uma reconciliao. Desamos dos deuses, que carregam em si a forma de existncia do homem em traos abstratos e nas mais amplas dimenses, o que encontramos a vingana de morte como a forma mais primitiva do exerccio da justia. Apenas num estgio posterior do desenvolvimento de um povo a regulamentao pblica da agressividade originada pela violao passa a ter validade e o sentimento de justia do indivduo se acalma com a imposio de uma perda material como punio ao infrator. Contudo o sentimento de vingana no deixa de ser o princpio do desejo de que o criminoso encontre um dano. Apenas quando o infrator encontra tal dano que o impulso que exige a retribuio aplacado. Seguimos mais um passo nesse raciocnio e afirmamos que a vingana ou um impulso anlogo vingana o fundamento originrio do reconhecimento da injustia ou, em outras palavras, afirmamos que o sentimento restivo aquele que, por primeiro, nos ensina o que seria uma violao. O modo de ver habitual, que uma abstrao superficial de estados desenvolvidos da justia, continuamente tentado a inverter a verdadeira relao e apresentar uma concepo de justia, ela mesma produzida, como sendo o fundamento da necessidade de retribuio. A opinio comum confere validade ideia de que nossos sentimentos manifestam sua indignao diante da injustia porque ns sabemos que sofremos uma injustia e, por decorrncia, em funo da primazia do conhecimento sobre o sentimento, no poderamos concluir o contrrio, ou seja, colocar a ocorrncia da sensao de indignao no lugar do carter injusto daquilo que nos sucedeu. A despeito de toda suposta semelhana, tais pensamentos no se encontram em nossa teoria, que segue num sentido oposto, pois eles se relacionam a um estado no qual o fundamento elementar do impulso de vingana j se encontra esboado a partir da mediao do entendimento em um sistema bem organizado do conceito de justia. Em tal sistema, a sensao imediata frequentemente obtida em contradio com os seus produtos prprios, os quais derivam dos mediadores de compreenso caractersticos desse sistema, e por isso no pode mais ter validade a proposio de que o sentimento imediato elementar seria aquele que ensina o que a justia. Alm disso, como os conceitos de justia desenvolvidos e refinados so precisamente
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011

A satisfao transcendente da vingana

127

um meio para elevar a um alto grau a medida bruta dos sentimentos primitivos e naturalmente vigorosos, torna-se possvel, com razo, afirmar que muitas vezes o juzo sobre a ilegalidade seria o nico fundamento para a emergncia do sentimento reativo. Todas essas circunstncias, contudo, no fecham sequer minimamente as portas verdade de nossa proposio, de que o impulso seria o primeiro, e a ideia, a segunda, e de que o sentimento de vingana seria o fundamento sobre o qual repousa a grande construo de todo o nosso conceito de justia. Se o entendimento encontrou meios de tornar perceptveis coisas que os olhos desarmados no percebem, nem por isso o olho deixa de ser o alicerce ltimo de toda viso. Ns enxergamos, ao certo, primeiramente, porque encontramos condies adequadas para nos apropriarmos dos efeitos de luz sobre os objetos de um modo sutil, o que se d por meio de um rgo natural. Porm a fora desse rgo o que permanece sempre e nos capacita para a viso. O mesmo se passa com as emoes, as quais, dadas a ns pela natureza, so as mestras em termos de justia. Nenhum juzo no campo da justia, ou seja, nenhuma deciso sobre o que seria injusto pode ser formada sem a ligao a alguma emoo como a sua base material. As proposies que fluram numa vivacidade primitiva da unio dos sentimentos com o entendimento perceptvel, podem, mais tarde, como regras ensinadas e tornadas habituais, ocultar a sua origem. O olhar mais profundo divisa em todo o tecido das ideias de justia, seja no campo da moral, ou no jurdico, apenas o trabalho do sentimento sob a influncia orientadora e formadora da inteligncia. Foi um impulso, uma necessidade que criou esse mundo de ideias no qual a nossa conscincia se sente to em casa a ponto de acreditar, para fins de um entendimento prtico, ser a criadora deles. Originalmente, apenas o ressentimento mostra para o homem em quais casos particulares este homem sofre uma violao. O entendimento puro terico no est jamais em condio de decidir sobre o dever de nenhuma justia, e nem mesmo a inteligncia, dirigida por motivos prticos, sabe at que ponto ela no se apoia justamente no impulso vingana tomando-o como o contedo material de seus juzos. Caso se queira, portanto, esclarecer geneticamente os conceitos do direito, deve-se deriv-los no seu conjunto daquele impulso fundamental. Deve-se determinar inicialmente as formas mais simples de violao para se compreender as conjunturas mais complexas. Ora, a violao simples s um conceito claro, caso se reconhea nitidamente o prejuzo da vontade, ou seja, caso ela seja
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011

128

PASCHOAL, A. E.

reconhecida na forma de um sentimento. Segue-se, pois, que os derradeiros pontos de apoio sobre os quais se assenta a cincia da jurisprudncia moral bem como a jurdica devem ser os juzos mais simples, cujo contedo dado por meio de um sentimento reativo e cuja forma especfica dada pelo entendimento terico. No seria aqui o lugar de perseguir o nosso princpio de justia em todos os campos do direito objetivo. Em relao ao direito penal, no h qualquer dificuldade para a demonstrao de que o nosso princpio bsico est correto, to logo se considere que no grupo das proposies que se encontram reunidas sob o nome de direito criminal distinguem-se duas classes fundamentalmente diferentes de determinaes. Uma classe relaciona-se com simples convenincias e no possui num sentido preciso nada a ver com a justia; a outra toma em considerao a possibilidade de um homem ser culpado diante do outro e diz respeito exclusivamente violao produzida por hostilidade. Para o contedo dessa ltima o nosso princpio , pois, a nica explicao satisfatria. Em campos que no pertencem ao direito criminal, a aplicabilidade de nosso princpio da justia menos evidente. Numa primeira observao poder-se-ia acreditar que tal princpio no teria nada a ver com o direito civil. Porm sua preciso se comprova justamente por meio de uma investigao mais prxima do conceito de justia em seu conjunto. Alm disso, ele traz consigo a vantagem de separar de forma precisa nas representaes do direito o que de fato um conceito de justia, e mostrar o seu contedo prprio em sua verdadeira essncia. Somente na medida em que uma falta de respeito ou a perturbao a um estado de coisas ou de relaes fosse uma violao, o conceito relativo quele estado ou mais ainda, ideia de no perturbao de tal estado corresponderia ao verdadeiro conceito de justia. Todas as tentativas de tomar o conceito de justia de forma direta, ou seja, sem a concepo prvia correspondente de injustia, devem fracassar porque o dano hostil a representao mais primria. J Kant defende o ponto de vista correto, a saber, que a justia caminharia sempre sobre a conteno de violaes, porm nunca fixaria uma conduta efetivamente positiva. Em nosso princpio, essa consequncia se estende para todo o campo do direito na forma mais simples possvel. O sentimento reativo pressupe sempre uma perturbao e, por isso, jamais algo diferente da conteno de uma violao poderia ser o contedo de um conceito de justia. Seria fcil comprovar que, nas relaes bsicas do direito privado,
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011

A satisfao transcendente da vingana

129

unicamente o ponto de vista de uma violao possvel o que confere s instituies em questo (portanto algo relativo propriedade e ao casamento) o carter de instituies jurdicas. O mesmo se daria com o direito de herana, cuja deduo natural a partir desse ponto de vista oferece, no geral, a maior dificuldade, pois ocorre precisamente de forma involuntria tendo em vista situaes e relacionamentos formados a partir dos princpios comuns das transaes e das relaes entre membros de uma famlia, cuja contestao ou perturbao deve ser entendida como uma violao hostil. Uma apresentao mais clara desse aspecto da aplicabilidade de nosso princpio se distanciaria muito de nosso tema de fato. Contudo, o que foi feito at aqui suficiente, se tivemos bom xito para tornar perceptvel por meio de nossas breves informaes, como a vingana seria o princpio fundamental da teoria da justia no geral. 2. Passemos, pois, da justia num sentido comum para a justia num sentido transcendente. As representaes que se relacionam com uma compensao no alm ou ao menos com uma conexo secreta dos acontecimentos deste mundo, para as quais se concebe uma justia de um alcance acima da justia humana habitual, todas essas ideias costumam aparecer sempre e apenas com a suposio de uma recompensa. A retribuio transcendente tomada quase regularmente num sentido duplo. O bom deve produzir a bno e o mal, a maldio e a runa; esta a ligao natural por meio da qual uma mente ingnua pensa regularmente a recompensa e a punio. Como, porm, em nosso ponto de partida, a vingana no apresenta qualquer relao com a recompensa, ento, devemos prestar contas do modo como um impulso se encontra subjacente ideia de compensao do bom com o bom. Se no fizermos isso, correremos o risco de dilatarmos o conceito de justia de uma forma insustentvel ou, mais ainda, de torn-lo to amplo que ele perderia o seu carter especfico. Eu acredito, pois, no incorrer em erro se, num sentido semelhante ao modo como coloco a vingana como fundamento do juzo de justia, como o seu motivo conferidor de contedo, coloco igualmente sob as representaes da necessidade da recompensa, a gratido ou, caso se queira, uma espcie de amor e de benevolncia como um impulso criador. Quando se designa o bom em oposio ao mau, no se tem o contrrio do mal em geral, mas uma forma especfica de mau, a saber, uma hostilidade ou alguma agresso de fato. Para o dano, que se chama injustia, se apresenta uma exigncia
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011

130

PASCHOAL, A. E.

a qual, porm, bem entendido, no se chama justia. A justia apenas a conteno do dano, portanto, de algum modo, um estado de igualdade entre vontade e vontade. De um modo semelhante ao que se tem com o dano, a exigncia positiva conduz a um sentimento de reao, para o qual infelizmente no existe qualquer nome simples. Talvez o motivo dessa carncia se encontre na forma ampla como se designa a conduta positiva, no seu carter multiforme. Nesse quesito, encontram-se todas as afeces e aes que ligam os homens de um modo amigvel. Tomemos, todavia, a gratido como o tipo bsico das relaes positivas e a consideremos de forma mais geral do que acontece costumeiramente. Desta forma, podemos afirmar que ela corresponde ao impulso, em sua forma de expresso, que produz a representao transcendente da recompensa. E para no ser parcial em relao ao modo de ser do homem, necessrio salientar que, quando ele eleva os seus impulsos at o reino das literaturas transcendentes, no produz qualquer diferena entre o dio e o amor. As duas potncias inspiraram seus mundos do alm com a mesma produtividade da fantasia; o alm se divide no geral em cu e inferno, e da mesma forma como a vingana persegue seu inimigo at o tmulo e ali o ameaa com um determinado vingador ou juiz, tambm o amor e a gratido no deixam de conferir aos seus impulsos consequncias futuras. Interessa muito pouco aqui investigar os domnios mais distantes das representaes de compensao. Queremos levar a crtica apenas aos conceitos de uma justia eterna e observar se essa representao de fato tem valor ao modo enftico com o qual uma parte da filosofia est habituada a discorrer sobre ela. Ns tomamos unicamente a justia de fato, ou seja, a expiao visvel da injustia e nos perguntamos se, porventura, aquilo que teria produzido a ideia transcendente ou apenas transcendental de compensao do mal seria algo mais do que o indomvel impulso vingana. Se tivssemos chegado convico de que em nossas hipteses sobre uma compensao no alm temos diante de ns apenas a obra da necessidade de vingana, ento, deveramos hesitar, daqui em diante, em aceitar as opinies duvidosas tomadas para exprimir uma humanidade mais nobre. Ns seramos aqueles que teriam prazer em convocar o tribunal da eternidade e poder apresentar em suas sees o espelho do seu prprio modo de ser. Ns estaramos em condies de descobrir a discrepncia, que tem lugar entre a pretenso de um modo de pensar reconciliador e a persistncia na ideia de um vingador no alm.

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011

A satisfao transcendente da vingana

131

Recordamo-nos da relao entre o nosso querer e o nosso pensar, que j conhecida, mas, ao que parece, ainda no se tornou objeto de uma teoria independente. J na introduo deste escrito, chamamos a ateno para a importncia da influncia que exercem nossos desejos, esperanas e esforos sobre a formao de nossas ideias. Ns apontamos o modo como a representao daquilo que poderia ser, isto , do que desejamos produz uma influncia falseadora sobre as ideias daquilo que de fato teria existido. Pretendemos, agora, sintetizar essa influncia j conhecida em uma frmula compreensvel. J foram feitas vrias observaes sobre as associaes de ideias. J foram indicadas diferentes formas e casos nos quais uma representao de alguma forma traz outra consigo. Apenas se esqueceu de um princpio que comanda a ordem geral das representaes, e foi, conforme acreditamos, por um motivo simples, porque esse princpio mesmo no possui a forma de uma representao. A violncia excitante dos impulsos, impresses e sentimentos mais importante para a totalidade do jogo do que o parentesco intrnseco ou a contrariedade das ideias. possvel perceber isso de forma especialmente clara por meio das representaes dos sonhos. Quem possui um juzo hbil nas relaes em questo dever admitir que as vises dos sonhos no as causas, mas os efeitos de nossos estados de nimo. As inquietaes interiores, derivadas sempre de uma simples presso corporal, conduzem a imagens onricas assustadoras. Conforme a nossa disposio e conforme seja o carter das emoes, tambm os sonhos obtm uma tonalidade diferente. O sonho uma composio potica que se fundamenta nos impulsos e sentimentos. Se ele pode ensinar alguma coisa a peculiaridade que deve existir nas relaes entre as afeces vazias de representao e suas ideias correspondentes. Os impulsos criam um mundo ideal numa medida prpria. Eles no apenas comandam, mas tambm do origem at mesmo s representaes inteligveis e tericas. Ns podemos, portanto, afirmar que as associaes de ideias e mesmo, no geral, a formao das ideias seria ordenada sem exceo pelas sensaes e sentimentos. Apenas a objetividade uma barreira quela lei subjetiva, a qual nos arrasta inevitavelmente e no geral de forma desvantajosa para ns, quando falta a orientao sobre a realidade. J foi dito aqui que toda forma de composio potica deve reconhecer alguma lei como seu gnio criador. A fora da composio potica provm da vivacidade da sensao e do sentimento; nenhuma composio potica verdadeira pode resultar de uma representao vazia. As ideias objetivas devem ser estimuladas primeiramente pelos sentimentos,
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011

132

PASCHOAL, A. E.

antes que um jogo potico com elas seja possvel. Porm aquilo que o fundamento criador de toda composio potica, quando seu resultado prprio se mistura com a realidade, confronta-se com a verdade de forma hostil. Com certeza, no a composio potica em si mesma que se ope verdade. Pois, enquanto tudo se d apenas em funo do modo como ela originalmente, ela se mantm como um jogo inocente. Somente na medida em que o intelecto ilusionista penetra nas concepes criadas pelos sentimentos e intenta lidar com os ideais que expressam nossos desejos com a aparncia da realidade, que tem incio as iluses em bom e em ruim. Tudo o que foi habitualmente conhecido como uma crena natural se mostra por meio duma investigao profunda como um teor de representaes, que no possuem qualquer outra garantia seno nossos desejos e esperanas. Longe de tomarmos tal garantia como sendo desprovida de valor sob todos os aspectos, poderamos, ainda assim, ter o direito de critic-la quando o desejo e o prprio mpeto so condenveis, ou seja, de retroceder a uma forma mais nobre da vontade. Esse caso o nosso tema. A satisfao transcendente da vingana por meio da representao de uma condenao transcendente carece no apenas de um fundamento suficiente, que autorizaria a aceitar a efetividade do objeto da ideia em questo, mas entra em conflito tambm com as atitudes nobres da conscincia humana. Assim, no apenas no temos qualquer fundamento objetivo para ela, como tambm nenhum interesse humano para tomar a defesa dela. Quem duvida que as representaes de um vingador dos delitos e das injustias, que completaria o exerccio da justia humana e no deixaria passar impune nenhuma iniquidade, no seriam mais que projees que lanariam no espao vazio de uma fantasia dirigida para o alm o dio e a vingana, tal pessoa precisaria indagar a si mesma se precisamente ela no estaria no mnimo sendo condescendente em buscar socorro para sua impotncia nos braos de Deus, quando ela se encontra impregnada pela indignao em relao s injustias sofridas. Os homens no conseguem acreditar que seu desejo veemente, porm insatisfeito, por reparao, pode desvanecer. Quando lhes retirada a possibilidade de uma compensao terrena, manifesta-se para eles a hiptese de um poder superior que deve arvorar-se em executor dos seus juzos impotentes, e isso se passa de forma to sedutora que apenas o frio entendimento poderia se manter acima desse equvoco dos sentimentos. O desejo veemente produz uma ideia falsa do ponto de vista terico. Ele faz parecer aceitvel uma concepo que, para
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011

A satisfao transcendente da vingana

133

uma investigao mais atenta, se mostraria discutvel. A unidade da compreenso das coisas distorcida quando o impulso unilateral recomenda a aceitao de um segundo mundo. Seria apropriado ainda esclarecer o fato j conhecido de que nossas ideias so falsificadas por nossos desejos, como nos parece, elucidando ainda outro lado da questo. Considere-se, primeiramente, que seria possvel um grande nmero de suposies diferentes no que diz respeito a um juzo preciso de como algo se daria de forma terica, de tal modo que, antes de tudo, a ponderao e o exame a seguir teriam de decidir entre a provvel e a verdadeira. Evidentemente no se trata apenas de reunir de forma imparcial as diferentes ideias e os variados motivos que falam a favor ou contra uma hiptese, como tambm sopes-los de forma desinteressada. Todavia, nem reunir tais ideias possvel, nem sopes-las, quando alguma aspirao particular perturba o equilbrio geral do interesse humano e como que permite o aparecimento apenas de certas ideias, aquelas que prometem satisfao justamente para o mpeto dominante. A disposio geral do pensamento se passa, ento, sob a influncia do impulso predominante, e no de se admirar se o resultado ostentar a sua marca. O prprio empenho j indicou a direo na qual as foras de compreenso buscaro primeiramente as ideias. Os caminhos opostos, que teriam conduzido a ideias do tipo no desejadas, no apresentaram absolutamente nada, como era de se supor, ou pelo menos, honestamente falando, no conduziram a lugar algum. O resultado final, portanto, mesmo derivando de elementos altamente corretos, dever ser sempre falso, pois tem como ponto de partida o descuido em relao a certas instncias. Eu acredito que o esclarecimento oferecido aqui suficiente para tornar compreensvel o engano ao qual somos expostos habitualmente caso no nos esforcemos continuamente por refrear a dialtica de nossos desejos por meio do entendimento terico. Mas tambm os erros transcendentes ou transcendentais da metafsica podem, em parte, ser apreendidos a partir do fato de que a compreenso, quando nenhum obstculo terico se ope abertamente, determinada no sentido de nossos desejos. Na medida mesmo em que algum cultivou a fantstica concepo de um segundo mundo, foi natural que tambm no fizesse qualquer cerimnia para com seus sentimentos reativos, e os adulasse com promessas de felicidade na forma de uma satisfao no alm. Mais tarde, quando o homem comeou a duvidar da existncia do reino de sonhos do alm, a dialtica sofstica
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011

134

PASCHOAL, A. E.

dos interesses de nossos sentimentos formou, ento, um ltimo suporte quelas crenas cambaleantes. O mundo moral parecia estar precisando de um complemento; ocorria, ou melhor, prevalecia nesse ponto a insatisfao de nosso desejo por uma ordem justa das coisas. O curso do mundo deixaria muitas injustias sem liquidao e seria um defeito evidente se no existisse uma justia que se estendesse para alm dos acontecimentos terrestres. Assim, at mesmo a crena nos deuses se fez como uma simples consequncia daquela exigncia moral, ou seja, dito de forma simples, da necessidade de retribuio. Do mesmo modo, a ideia peculiar de imortalidade do homem individual foi assegurada apenas e to somente com a finalidade de garantir que um elemento transcendente fosse conservado para o exerccio da vingana transcendente. Recorde-se do modo peculiar como o grande filsofo de Knigsberg procedeu para poder assegurar em termos prticos a realidade de suas ideias transcendentais. As trs ideias que, na opinio de Kant, constituem o objeto principal da metafsica denominam-se Deus, liberdade e imortalidade. Acerca da primeira e da ltima j discorremos anteriormente, todavia tambm a ideia de liberdade tem sua aceitao condicionada condio de um dos pressupostos exigidos pela ideia de retribuio. Portanto, as trs ideias seguem conjuntamente como o suporte terico daquele impulso gerador bsico, da necessidade de vingana. Alm da satisfao terrena para a injustia, o sentimento reativo tambm quer uma satisfao ultraterrena. O primeiro pressuposto do pensamento de uma desforra em termos verdadeiramente metafsicos a culpa metafsica, e essa culpa metafsica no pode ser pensada sem uma liberdade metafsica. O segundo pressuposto para uma satisfao metafsica o carter ilimitado e metafsico conferido continuidade da existncia do culpado. O terceiro pressuposto da justia metafsica um juiz e executor metafsico. Dessa forma, pois, refazemos de um s golpe todo o edifcio da metafsica escolstica a partir do fundamento da vingana. No falta mais nada para o surgimento da crena na verdade daquelas dedues do que o descuido em relao ao fato simples de que nossos breves desejos no correspondem a qualquer realidade. As ideias transcendentes habituais, nas quais se explicita o impulso de retribuio, no possuem mais qualquer significado especial para um ponto de vista mais evoludo. A confiabilidade, com a qual a imaginao ingnua faz resultar o culto a todas aquelas ideias, se desvanece rapidamente. A vingana, porm, ainda notada mesmo quando a fantasia que se oculta por trs de
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011

A satisfao transcendente da vingana

135

uma compreenso sbria dos acontecimentos obrigada a retroceder na conduo de seus assuntos. No lugar das ideias transcendentes colocam-se concepes que eu denominaria de transcendentais, se essa expresso j no tivesse sido tomada por Kant para ser usada num sentido muito especfico. No entanto, talvez a natureza dos sutis fantasmas da retribuio no se encontre to distante das nuances precisas nas quais Kant variou o conceito de transcendental. Ns, porm, designamos as finas locues que moldam o ltimo abrigo do impulso de retribuio simplesmente como ideias de uma justia mstica que oculta a si mesma no decorrer do mundo e no como ideias de uma justia de fato metafsica e transcendente. O mais recente e mais resoluto representante da justia mstica, ou como ele a denomina, da justia eterna, Schopenhauer. Ele parece, de fato, subscrever a proposio de que a histria universal seria tambm a histria do juzo final. Simplesmente ele pretende ter cincia, como expresso sua, de um significado metafsico do desenrolar dos acontecimentos, concebido por sobre o significado fsico. O pensador de Frankfurt defende a existncia de uma conexo mstica ou uma causalidade oculta no decorrer dos acontecimentos da seguinte forma: primeiramente dispensada a expresso significado, que constituda de forma um pouco tmida, na medida em que no seu lugar colocada a designao causalidade, que de fato mais usual. O importante nisso tudo colocarmos aqui uma alternativa apurada. Ou existe apenas um nico acontecer e, ento, aquela conexo mstica no nada mais do que aquela parte do nexo causal dos acontecimentos que escapa ao nosso entendimento. Ou ns admitimos um acontecer duplicado e, nesse caso, a concepo, que se diz sutil e cautelosa, no se diferencia em nada do gnero de ideias transcendentes abordado acima. O uso da palavra significado, que de fato vai apenas at a mudana da interpretao terica, encobre a impreciso: a coisa pode plenamente permanecer a mesma e, contudo, o nosso conhecimento estabelecer outro significado para ela. To logo, ao contrrio, um segundo campo com uma causalidade estranha a ns concebido, tambm o objeto no permanece mais o mesmo; a ordenao das coisas conhecidas por ns d lugar a outra que, estabelecida ao seu lado, possui a mesma legitimidade comprovada que ela. Portanto, para obrigar os conceitos msticos a retirarem da escurido sua verso imprecisa, no existe um meio melhor do que a rigorosa diferenciao entre o que existente em si e aquilo que s concebido tendo em vista o nosso conhecimento. Por conseguinte, necessrio perguntar
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011

136

PASCHOAL, A. E.

se a suposta justia eterna no seria nada mais que um elemento daquela causalidade que configura o objeto geral de nossa pesquisa, quando no, todo o nosso conhecimento efetivo, ou se ela seria concebida no sentido de uma espcie totalmente nova de conexo. No que concerne a Schopenhauer, cometer-se-ia uma injustia em relao a ele caso se quisesse tomar a sua justia eterna no geral como uma forma de causalidade. Mesmo que ele prprio tenha ratificado, em certas ocasies, de forma involuntria, essa configurao de sua ideia, ns queremos seguir o seu sistema fielmente. Ns queremos recordar que, para o pensador de Frankfurt, a causalidade apenas a forma do ser que se efetua de um modo determinado. A conexo causal , por isso, apenas a expresso da justia encontrada originalmente como fundamento do sistema das coisas. Ns vemos apenas a execuo dos juzos que se tem nossa frente e, mesmo assim, na forma do decorrer dos acontecimentos; a injustia ou a culpa encontra-se, de todo modo, para alm do universo existente. Com as ideias enunciadas acima j abandonamos o solo dos conceitos racionais. Abandonemos, portanto, por inteiro o que poderia ser ou no ser o contedo peculiar das opinies de Schopenhauer e admitamos, quando algum pura e simplesmente afirmasse uma ideia habitual, a justia efetuada se ocultaria no transcorrer dos fatos. J qualquer assertiva que encontra o ponto de vista exato da retribuio tambm l, onde no existe qualquer efeito do ressentimento, seja esse efeito voluntrio ou involuntrio, efetivo ou ideal, tampouco o desenvolvimento de um sistema moral e jurdico em razo dele, extrapola de forma indevida o que efetivamente dado. No pode, portanto, faltar-nos material quando procuramos por provas para o procedimento potico dos sentimentos reativos. Os homens so de fato demasiadamente poticos quando ocorre de se ocuparem da infelicidade dos inimigos, com suas culpas verdadeiras ou supostas. Esse tipo comum e hostil de superstio encontrado por vezes em pessoas cuja formao e capacidade de compreenso no so pequenas e se poderia encontrar nessas circunstncias uma razo a mais para acreditar na violenta influncia do impulso sobre as representaes tericas. O que se pode contrapor s orientaes que querem tornar aceitvel uma dissimulada loucura da sensao sob o pretexto de deixar a realidade comum aparecer em uma luz mais justa? Como o reino das possibilidades negativas se encontra sempre aberto, igual a um espao vazio infinito, ento deve-se apoiar sobre fundamentos positivos e insistir em que o nico
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011

A satisfao transcendente da vingana

137

e suposto ato da justia foi comprovado. Por antecedncia, possvel estar seguro apenas de que tal prova s pode ser obtida l onde os fatos expressamente se relacionam em uma sequncia proporcionada, no importa como, por intenes reativas. Sem isso tornamo-nos regularmente apenas uma teia terica da vingana e do dio, porm nenhuma verdade objetiva se encontra diante de ns. Deveramos considerar que no chega a ser surpreendente o fato de a vingana no buscar a satisfao costumeira e prtica, mas tambm uma satisfao idealizada. Com certeza, nesse caso, a ao mais nobre que o simples pensamento; porque nela ao menos no se tem qualquer falsidade. Quem desforra uma injustia segue a lei inevitvel da natureza; mas quem, ao contrrio, qualifica o acaso, que incide sobre o objeto do dio, como um ato da mais elevada justia comete no mnimo um erro, se no for culpado qui por uma fico semiconsciente. Justamente a covardia e a impotncia costumam ser as mais afortunadas na descoberta de tais formas de punio; a elas suficiente que o objeto de seu dio encontre de alguma forma um revs para que aquele dano seja convertido imediatamente em castigo. No se sabe ao certo qual tipo de consequncia da vingana pode-se tomar por mais repugnante; por um lado se tem aqueles que constroem altares no alm para o impulso de retribuio, por outro aqueles que, no geral, so obsequiosos em interpretar os acontecimentos de forma arbitrria no sentido de uma suposta justia. Os primeiros no produzem danos to imediatos quanto os ltimos e seriam, por isso, o erro mais tolervel; porm ambos correspondem a formas idealizadas de satisfao de um impulso, que s poderia ter efeitos prticos. O nico ponto de vista sustentvel que podemos tomar em relao justia , por isso, aquele estritamente naturalista. O sentimento reativo a ltima garantia da justia. At onde se estende a inevitvel justia da natureza o conceito de justia possui uma boa direo. Cada transferncia metafsica desse conceito conduz, ao contrrio, no apenas a absurdos, como tambm a ideias que no convm a um carter nobre. A injustia transcendente e a retribuio transcendente so concepes que se sustentam ou caem conjuntamente. Porquanto, ns no temos, em absoluto, nenhum conceito para uma injustia fora dos pressupostos da natureza conhecida por ns. Somos compelidos, por isso mesmo, a relacionar retribuio transcendente com a injustia natural e a colocar potncias de tal modo dessemelhantes em conexo. Ns devemos, portanto, renunciar imediatamente retribuio transcendente porque o seu correlato, a culpa transcendente impensvel para ns. Cada tentativa de se colocar sob o ponto de vista da metafsica e a
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011

138

PASCHOAL, A. E.

partir desse ponto compreender o conceito de justia deve malograr diante da concepo uniforme do sistema das coisas. Nenhum dano srio pode intervir na unidade do ser; os distrbios, nos quais os elementos da existncia natural se desfazem, no podem, por isso, ter qualquer significado absoluto. A injustia, assim como a vingana, existe apenas do ponto de vista da natureza e, aquilo que gostaria ou poderia prescindir do sistema das coisas conhecido por ns no nos diz respeito. A satisfao transcendente da vingana , por isso, apenas um engano terico que produz um desvio no apenas em relao ao entendimento, mas tambm para com o modo de ser honrado. Guardemo-nos, portanto, de aumentar o infortnio do mundo por meio de fantasmas transcendentes e, assim, transformar em algo monstruoso aquilo que suportvel e com o que se pode reconciliar. A caricatura metafsica das coisas no , com efeito, apenas um enigma insolvel, mas tambm um objeto desprezvel; o quadro verdadeiro e natural do mundo permanece ao certo enigmtico, porm se faz presente em toda a sua grandeza em nossos esforos, e se deixa notar mesmo quando parece insuficiente para expressar o ser mais profundo de nossa natureza. Essa tentativa de expresso de nossa natureza no quer chegar a qualquer desfecho e, por isso, necessita sempre de novas probabilidades. A verdadeira transcendncia , por isso, o espetculo mais amplo que existe para se desenrolar, mas no uma atividade com os assuntos sem interesse das sensaes, os quais outrora intermediaram a ordem da vida. O transcorrer das coisas e da vida, como chega compreenso racional, j encerra toda justia que est contida na constituio da natureza. Ansiar por uma expiao futura significa estimular a metafsica da vingana.
Recebido: 18/11/2011 Received: 11/18/2011 Aprovado: 20/11/2011 Approved: 11/20/2011

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011