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"Marcla" es el filsofo de la violencia urbana, el maestro del "Loco" Perochena y de "Pilatos", quien el da del motn en El Sexto dio un discurso

poltico al pas. (Foto: www.laescaleta.com)

Violencia social y ciudadana


MIGUEL GIUSTI

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LIMA, AO C E R O

iendo muchas las maneras posibles de vincular entre s las cuestiones de la violencia social y la ciudadana, permtanme que despeje el terreno y entre en materia citando a un personaje de autoridad indiscutible, aunque no precisamente por sus contribuciones a la historia de la filosofa poltica. Me refiero a Marcos Williams Herbas Camacho, alias Marcla, conocido delincuente brasileo, jefe del Primer Comando de la Capital (PCC) de Sao Paulo, ejrcito de criminales que mantiene en vilo desde hace varias dcadas a esa gigantesca ciudad. Tomo sus declaraciones de una entrevista que le hiciera recientemente el diario O Globo y que es reproducida y comentada en la revista Cosas Hombre (marzo 2011, pp. 79-81). Y aprovecho por cierto la ocasin para agradecer a Fernando Ampuero, director de Cosas Hombre, por el dato y las conversaciones en torno al tema. Marcla presta sus declaraciones en una crcel de mxima seguridad de Sao Paulo, desde donde al parecer sigue manteniendo el control sobre su ejrcito en las barriadas de la ciudad, pese a que cumple all una condena de cuarenta aos. Su fortuna, de dimensiones incalculables, ha sido obtenida del negocio de las
* Filsofo. Profesor principal y Jefe del Departamento de Humanidades de la PUCP. Editor del libro Tolerancia 3, publicado este ao. Este artculo es una versin corregida de la conferencia dictada en el Seminario de Investigacin "Ciudadana, espacio pblico y visiones de la ciudad. Problemas y posibilidades en la Lima actual", organizado por el Centro de Investigacin de la Arquitectura y la Ciudad (CIAC) de la Universidad Catlica y la Universidad Nacional de Educacin a Distancia, en abril de 2011.

drogas y del comercio de armas. A su comando se debi la inslita ola de violencia que paraliz Sao Paulo por varias semanas en el ao 2006 y que ha seguido hacindose visible en la ciudad y el pas en los ltimos aos. Cuando se le pregunta por su papel en este comando criminal, Marcla, hombre sin duda cultivado, responde: "Yo soy una seal de estos tiempos. Yo era pobre e invisible. Durante dcadas, ustedes nunca me miraron y creyeron que era fcil resolver el problema de la miseria. Su diagnstico era simple: migracin rural, desnivel de renta, pocas favelas, periferias discretas. La solucin nunca apareca... Nosotros solo ramos noticia en los derrumbes en las montaas o en la msica romntica... Ahora somos ricos con la multinacional de la droga, y ustedes se estn muriendo de miedo. Nosotros somos el inicio tardo de vuestra conciencia social". Volver ms adelante sobre esta formidable y lcida afirmacin: "Nosotros somos el inicio tardo de vuestra conciencia social". Pero, antes de ello, resumo brevemente las ideas o las declaraciones de Marcla. l se siente parte de una nueva "especie", como l mismo la llama, diferente de los "proletarios" o los "explotados", categoras que an designan movimientos o grupos de algn modo pertenecientes al sistema o recuperables por l. "Hay una tercera cosa, sostiene, creciendo all afuera, cultivada en el barro, educndose en el ms absoluto analfabetismo, diplomndose en las crceles... Ya surgi un nuevo lenguaje, otra lengua. Lo que'tenemos delante es una especie de

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postmiseria. La postmiseria genera una nueva cultura asesina, ayudada por la tecnologa, satlites, celulares, internet, armas modernas. Es la mierda con chips, con megabytes." Con sorprendente aplomo y crudeza, Marcla le explica al periodista que esta nueva especie es muy superior al Estado organizado: una empresa ms moderna, mucho mejor armada, tecnolgicamente mejor equipada, hoy incluso ms globalizada y que, sobre todo, vive de la muerte y no tiene los reparos morales de la sociedad que la cobija sin posibilidades ya de reaccin. "Ustedes son los que tienen miedo de morir, yo no. Mejor dicho, aqu en la crcel ustedes no pueden entrar y matarme; pero yo puedo mandarlos matar a ustedes all afuera." Habr alguna solucin para este tremendo problema, alguna posibilidad de enmendar el rumbo?, pregunta tmidamente el periodista de O Globo. No la hay, responde con igual firmeza Marcla. Y no la hay sencillamente porque ya es demasiado tarde. La magnitud de las zonas de pobreza en el Brasil es inmensamente grande, el caos social en el que germina la postmiseria es de dimensiones tales que no es imaginable siquiera una solucin. A menos, claro est, sostiene Marcla, aunque solo para reforzar la idea de que eso es imposible, que hubiese "un gobernante de alto nivel, una inmensa voluntad poltica, crecimiento econmico, revolucin en la educacin, urbanizacin generalizada y todo bajo la batuta de una tirana ilustrada que pasase por encima de la parlisis burocrtica secular... todo lo cual costara billones de dlares e implicara una transformacin psicosocial profunda en la estructura poltica del pas. O sea, es imposible. No hay solucin".

Hasta aqu las declaraciones de Marcola. De ellas voy a tomar solo algunos puntos, y prescindir deliberadamente de otros. Dejar de lado las cuestiones especficas de la violencia del narcotrfico y me concentrar simplemente en el problema del crecimiento abrupto y desmesurado de las ciudades latinoamericanas, Lima entre ellas, debido en parte a los procesos de migracin forzada, originados tanto por el subdesarrollo econmico como por la violencia poltica, y en parte a la implantacin de polticas neoliberales desterritorializadas de incentivacin de la economa, y me plantear desde all, desde ese catico espacio pblico, qu pueden significar la tica o la conciencia ciudadana. Lo que Marcla afirma sobre la existencia de una "especie" nueva de poblacin, caracterizada como "postmiseria", es decir, la generacin de una capa social inmensa desplazada hacia la periferia tanto del sistema econmico como del espacio urbanstico, es algo que mantiene su vigencia aun sin la vinculacin explcita a la violencia del narcotrfico. Esta curiosa y escandalosa coexistencia de abundancia econmica y pobreza extrema, de derroche consumista y marginalidad, de auge y declive del mismo sistema, de los balnearios exclusivos de Asia y el pueblo de Mala, es el marco en que debe ubicarse la pregunta por el sentido tico del espacio pblico.
VIOLENCIA Y RECONOCIMIENTO

Mi primer punto al respecto consistir en traer a colacin una tesis de Hegel que a simple vista puede parecer paradjica o hasta peligrosa, a saber, la idea de que el delito o la violencia pueden tener un significado moral. Como es obvio,

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normalmente pensamos lo contrario, y con justa razn, es decir, pensamos que la violencia o el delito representan una violacin de principios ticos y jurdicos. Pero la situacin cambia si la violencia es expresin de una protesta contra la experiencia de frustracin derivada de una expectativa normativa incumplida. La connotacin moral procede, en este caso, de la existencia de una norma previa, considerada vinculante por las partes en disputa, pero que viene siendo incumplida por una de ellas de manera flagrante, lo que conduce a la otra a expresar de manera violenta la protesta ante dicho incumplimiento. Naturalmente, no se quiere decir con esto que la violencia est justificada como medio de lucha, sino tan solo que ella puede tener una raz moral en el sentido indicado, es decir, que puede tener un carcter reivindicativo respecto de una norma previa, lo cual es muy importante para comprender tambin el modo de combatirla. En casos como este, el nico combate efectivo contra la violencia consiste en la satisfaccin de la expectativa normativa incumplida. Recuerdo las declaraciones de un ex jefe de los servicios de inteligencia israel respecto a los continuos atentados terroristas por parte de los palestinos. Lo nico que nos librar de ellos, deca, sera "ofrecer una solucin honorable al pueblo palestino que respete su derecho a la autodeterminacin". Y aadi: "Solo cuando se seque el pantano, ya no habr mosquitos".1 En los ltimos aos, en el Per hemos tenido ocasin de experimentar de mlti-

pies formas este tipo de violencia pblica. Bloqueos de carreteras, paros regionales masivos, protestas callejeras, algunas de ellas con un saldo trgico: una y otra vez hemos visto y seguimos viendo surgir conflictos sociales que terminan por expresarse de manera violenta. En un caso, puede tratarse de protestas por la contaminacin de las empresas mineras; en otro, por el desconocimiento de los derechos de las poblaciones nativas; en un tercero, por no prestar odos a los reclamos de alguna regin. No es difcil advertir que en muchos de estos casos se pone de manifiesto una reivindicacin de tipo moral como la que hemos reseado. Seguramente, no todas las expresiones de violencia social poseen una dimensin moral como esta, pero los casos que menciono son suficientemente elocuentes como para persuadirnos de la razonabilidad de esta tesis y para permitirnos reconocer que hay ciertas normas de la convivencia social que son aceptadas por todos como vlidas, pero que son al mismo tiempo sistemticamente incumplidas en la sociedad, generando los problemas de violencia a los que hemos hecho alusin. Recordemos, ahora s con mayor conocimiento de causa, la declaracin de Marcla frente al periodista de O Globo: "Nosotros somos el inicio tardo de vuestra conciencia social". En cierto modo, podra decirse que la violencia pblica es, pues, el reverso de una medalla que tiene tambin un anverso, que es precisamente la existencia sobreentendida de normas ticas o cvicas de carcter vinculante. A este anverso de la medalla Hegel lo llam la "cultura del reconocimiento", queriendo dar a entender as que las expresiones de la violencia social suelen ser motivadas por la transgresin de las relaciones de

1 Tomo la cita de un artculo de Chomsky sobre el problema del terrorismo internacional publicado en el diario El Comercio, Lima, 8 de septiembre del 2002, pp. 8-9.

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La violencia nunca duerme cuando hay injusticia, desigualdad y falta de reconocimiento. reconocimiento o, dicho al revs, que ellas se explican por la voluntad de las vctimas de aquellas transgresiones de alcanzar el reconocimiento que les es debido. Seguramente, para muchos este concepto de "reconocimiento" ser familiar, porque ha pasado a ocupar un lugar central en los debates contemporneos

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sobre la tica, llegando a convertirse en un verdadero paradigma de interpretacin en esta materia. Dos autores han sido muy importantes para producir esta reformulacin de las ideas de Hegel en el lenguaje contemporneo. Uno de ellos es Charles Taylor, filsofo canadiense, quien ha empleado el concepto de reconocimiento para explicar las demandas de las culturas o subculturas sometidas a discriminacin, es decir, precisamente, carentes de reconocimiento. El otro autor importante es Axel Honneth, filsofo alemn formado en el entorno de la teora de la accin comunicativa de Jrgen Habermas, quien ha tratado a su vez de aplicar el concepto de reconocimiento a la interpretacin de las luchas sociales a lo largo de la historia. Su libro ms conocido se titula precisamente La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales. Honneth ha logrado proponer una interpretacin sistemtica sugerente del concepto de reconocimiento que nos permite iluminar de modo especial lo que llambamos el reverso de la relacin, es decir, analizar el reconocimiento no solo desde la perspectiva de su puesta en prctica exitosa, sino tambin desde la perspectiva de su fracaso. Honneth nos ayuda a realizar, en cierto modo, una lectura invertida de la experiencia de los sujetos implicados en esta relacin: nos permite entender qu ocurre en un individuo o en un grupo cuando estos no ven cumplidas sus expectativas normativas de reconocimiento. En otras palabras, cuando su desconocimiento es percibido como una experiencia de menosprecio o de negacin de su propia identidad. Y es eso precisamente lo que hemos estado intentando caracterizar desde el

comienzo como la dimensin tica de la violencia social. Pero qu debemos entender, ms precisamente, por reconocimiento, dado que, como venimos diciendo, en ese concepto, en esa idea, reside el ideal tico positivo por cuya vigencia luchan implcita o explcitamente las personas y los grupos sociales, a veces incluso con violencia? Al igual que Hegel, Honneth entiende el reconocimiento como un proceso social e integral de formacin, digamos quiz como el proceso habitual de socializacin de los individuos, el cual puede ser visto tanto desde la perspectiva de su desarrollo progresivo como desde la perspectiva de su situacin global momentnea. Este proceso comprende al menos tres grandes tipos de relaciones sociales en las que todos nos vemos constantemente involucrados: las relaciones interpersonales de amor o amistad, las relaciones jurdicas dentro de la sociedad y las relaciones valorativas propias de una determinada cultura. Todos los seres humanos pasamos por esta triple forma de socializacin y la mantenemos y cultivamos permanentemente en nuestra vida: somos siempre personas que aman o son amadas, somos sujetos de derecho y vivimos adems en tradiciones culturales particulares. Y en cada uno de estos tipos de relaciones establecemos un vnculo con los otros que idealmente se expresa en el reconocimiento exitoso de la unidad en la diversidad o, cuando el vnculo no es ideal, en el desconocimiento de la diversidad y en la fractura de la unidad. El xito en la experiencia del reconocimiento se produce cuando vivimos relaciones integradas en el amor o la amistad, cuando participamos de relaciones igualitarias en la sociedad y cuando

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merecemos el aprecio de nuestros conciudadanos en una determinada tradicin cultural. El fracaso de dicha experiencia se produce, en cambio, cuando padecemos por falta de afecto o sufrimos maltrato, cuando somos vctimas de discriminacin en la sociedad o cuando carecemos de valoracin entre los miembros de nuestra comunidad cultural. Como es fcil de observar, si de algo carece la sociedad peruana es precisamente de relaciones genuinas de reconocimiento. Las formas de discriminacin o de exclusin en nuestra sociedad son numerosas y se extienden desde el mbito econmico hasta el mbito cultural o incluso el racial. Esto es particularmente relevante porque una de las razones principales que han conducido a la recuperacin y reintroduccin del concepto de reconocimiento en los debates actuales de la tica ha sido justamente el constatar que el paradigma liberal clsico no era suficiente para resolver los problemas derivados de la discriminacin de tipo cultural o, dicho de otro modo, porque ese paradigma parece poder existir o funcionar pasando por alto o incluso perpetuando aquellas formas de discriminacin. Tanto Taylor como Honneth, al igual que otros autores que defienden la concepcin del reconocimiento, hacen hincapi en la insuficiencia del liberalismo clsico para hacer frente al fenmeno del multiculturalismo, teniendo a la vista situaciones bastante menos agudas, o acaso menos complejas, que las que caracterizan a nuestro pas. Habra que aprovechar los recursos conceptuales que nos ofrece el paradigma del reconocimiento para plantear la cuestin de la conciencia ciudadana en los espacios pblicos.

L A S DEFICIENCIAS DEL MODELO LIBERAL CLSICO

Pero cules son los problemas o las deficiencias del modelo liberal a este respecto? Traigamos brevemente a la memoria algunos de los rasgos que definen al liberalismo y examinemos en qu medida ellos pueden traer consigo los efectos indicados de discriminacin o falta de reconocimiento. Aclaro, por cierto, que "liberalismo" no es un trmino unvoco y que puede haber de l diferentes interpretaciones, pero me permito hablar en trminos tan genricos porque creo que sabremos identificar la presencia de ese modelo en la experiencia que hemos tenido en nuestro propio pas por la implantacin de polticas neoliberales en la organizacin de la vida social y econmica. Quiz el primer rasgo, y el ms importante, de la concepcin tica del liberalismo es la defensa de la libertad del individuo. Lo que nos iguala a todos los seres humanos, lo que legitima la simtrica distribucin de deberes y de derechos que este modelo implica, es el hecho de que somos concebidos como individuos autnomos, independientes y aislados unos de otros, capaces, cada uno por su propia cuenta, de decidir sobre los ideales o los intereses que desea perseguir. Este es el valor moral central sobre el que reposa la democracia liberal. La familia, la sociedad, el Estado, de modo ms general: todos los lazos culturales o comunitarios que puedan formar parte de nuestra vida, son secundarios, irrelevantes y hasta obstaculizadores de nuestra libertad individual. Porque ser libres es justamente ser libres de todo eso: de la tradicin, de las convenciones, de las instituciones, de los otros individuos.

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Brasil es la ms notoria economa emergente de Amrica Latina rodeada defavelas armadas hasta los dientes. (Foto: www.altonivel.com.mx) las instituciones polticas la funcin de Si el eje de esta concepcin tica es la regular y administrar la divisin del traidea de la libertad individual, entonces no bajo que se genera espontneamente por es ms que una consecuencia sostener que accin de los intereses de los individuos el Estado debe estar al servicio del indivien la sociedad. duo, o de la persona, lo que enbuena cuenta significa que debe garantizar el libre Esta concepcin tica de la democracia despliegue de los intereses particulares en liberal promueve tambin la desarticulala sociedad. La libertad del individuo se cin o la desvalorizacin de las formas traduce, por eso, en el libre ejercicio de la premodernas de organizacin social, iniciativa privada; la sociedad, en el juego familiar, religiosa o cultural. Este rasgo, de las fuerzas del mercado; el Estado, en que estoy expresando aqu en trminos el garante de los beneficios que puedan negativos, se formula, naturalmente, obtener all los individuos. El punto de tambin en trminos ticos positivos vista del individualismo establece una cuando se elogia la movilidad social dejerarqua entre los intereses privados y rivada de la divisin del trabajo, cuando las instituciones polticas, de acuerdo a se defiende la autonoma del individuo la cual le corresponde a estas ltimas a " e n contra de los lastres de su tradicin

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y cuando se considera como un ideal el que cada campesino pueda convertirse en consumidor, empresario o accionista. Si, de esta manera, por la introduccin indiscriminada del mercado, se llega a producir la desintegracin de las comunidades culturales nativas, o si se pierden algunas de sus tradiciones, ello habr de ser considerado como el costo inevitable del progreso y de la insercin en las redes econmicas de la modernidad democrtica. Finalmente, un ltimo rasgo de la concepcin tica liberal que venimos comentando es su defensa consecuente de la neutralidad valorativa o del relativismo moral. Se trata, tambin en este caso, de un rasgo complementario de los anteriores. Porque, si el valor central de esta concepcin es la libertad individual, y si las instituciones polticas son concebidas como medios al servicio de los intereses del individuo, entonces corresponder exclusivamente al individuo decidir cul ha de ser su propia escala de valores morales bajo el supuesto, naturalmente, de que esta no interfiera en la escala de valores de los otros individuos. La privacidad no es, entonces, solo una caracterstica de las iniciativas y de los intereses, sino lo es tambin de la eleccin de los valores morales. En este modelo de sociedad se promueve y se cultiva el relativismo moral, el cual debe ser, a su vez, garantizado por la deliberada neutralidad valorativa del Estado. El relativismo moral de la sociedad liberal no es, pues, en modo alguno un desarrollo defectuoso o una patologa del sistema, sino, muy por el contrario, una forma moralmente genuina de defender el derecho de todos los individuos a ejercer su libertad, cada cual como mejor le parezca.

El liberalismo es un modelo normativo, tico, porque establece una jerarqua de valores que prefigura la orientacin que deben tomar las reglas del juego poltico. Es un modelo liberal porque concibe a la concertacin poltica en funcin de los mecanismos econmicos del mercado, y estos a su vez en funcin de los intereses privados de los individuos. Pero el liberalismo es, como todos sabemos, ticamente incestuoso. Lo es, porque puede acostumbrarse a vivir violando los principios que le sirven de fundamento y que le dan legitimidad. Los transgrede de diversas maneras, a nivel nacional y a nivel internacional; los viola por exceso y los viola tambin por defecto de sus reformas liberales. La concepcin tica del liberalismo presupone como uno de sus principios fundamentales la igualdad de los individuos. Los miembros ideales de una sociedad liberal son justamente solo eso: "individuos", no peones ni terratenientes, no blancos ni cholos, no catlicos ni judos, ni siquiera hombres o mujeres, sino solo "individuos", "personas", sujetos racionales con intereses propios y capacidad de decisin. Esta igualdad es la fuente de legitimacin del liberalismo, pues es solo gracias a ella que puede justificarse el conjunto de leyes que ordena la estructura econmica, el rgimen de propiedad o el sistema educativo de una sociedad compuesta de individuos. En la prctica, sin embargo, el liberalismo suele violar el principio que le otorga legitimidad. Ello se debe a que el liberalismo no necesariamente crea las condiciones que l mismo presupone. Ocurre ms bien que, cuando se implanta sobre una base social de discriminaciones ancestrales, el modelo liberal puede perpetuar las

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'La sociedad peruana carece de relaciones genuinas de reconocimiento". (Foto: Vera Lentz) injusticias de la sociedad e impedir incluso una redistribucin de la riqueza ms acorde con sus propios principios igualitarios. En una sociedad tradicionalmente racista y desintegrada, el sistema liberal puede tener el efecto contraproducente de acentuar las desigualdades. Es decir, puede aplicarse una poltica econmica neoliberal que no vaya acompaada de una mayor participacin de los individuos en los mecanismos de decisin poltica, pese a que es esta participacin la que legitima en ltima instancia la implementacin de las polticas neoliberales. A nivel internacional, el carcter incestuoso de la tica liberal se expresa al menos de dos maneras. Por un lado, la sociedad democrtica contempornea transgrede el principio segn el cual la legitimidad de las decisiones polticas debe reposar sobre la participacin y el asentimiento de todos los involucrados, en la medida en que prescinde de la opinin de las mayoras de los pases de la periferia respecto de las grandes decisiones polticas, econmicas o jurdicas que regulan en buena cuenta la vida internacional. Es obvio, hoy ms que nunca, que las decisiones tomadas en los centros financieros, o en las grandes potencias, o en el seno de los nuevos organismos de integracin regional, tienen repercusiones decisivas sobre la vida econmica, social o poltica de muchos pueblos de la Tierra. En sentido estricto, desde el punto de vista de la legitimacin democrtica del sistema poltico internacional, esas decisiones deberan contar con el asentimiento de los involucrados. Como este no es, naturalmente, el caso, el sistema poltico internacional vive incumpliendo uno de sus principios fundamentales. Esta situacin se agrava an ms cuando

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Del ninguneo a la paliza solo hay un paso. se tienen en cuenta las transformaciones polticas a las que ha conducido el proceso de globalizacin. Porque uno de los efectos principales de este proceso es justamente el desplazamiento, o quiz incluso la desaparicin, de las instancias de decisin poltica a nivel internacional. La globalizacin es un proceso principalmente econmico que ha ido imponiendo relaciones sistmicas en el mundo entero, al mismo tiempo que ha ido restndoles atribuciones polticas a los Estados nacionales. En este contexto, resulta cada vez ms problemtico el principio o el derecho de la participacin democrtica en las decisiones polticas, que es, sin embargo, uno de los principios de legitimacin del propio orden internacional. Por otro lado, es fcil constatar que tambin a nivel internacional se viola el principio de la igualdad que sirve de fundamento al propio sistema democrtico liberal. Es ms, la injusticia de facto del orden econmico y el orden poltico internacionales se suele encubrir por medio de un discurso moral que legitima de iure la posicin de dominio de algunos pases. Por el carcter formal que poseen, los principios del liberalismo solo tienen vigencia plena en condiciones ideales de igualdad y bajo el supuesto de que las reglas de juego sean compartidas por todos. Pero esa es naturalmente solo una proyeccin ilusoria. En el mundo real, las condiciones de partida han sido y siguen siendo de desigualdad, de asimetra. La distribucin de los bienes, de la riqueza, de las oportunidades y, sobre todo, de las decisiones econmicas y polticas, es asimismo notoriamente desigual, y las reglas de juego vigentes no parecen sino

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perpetuar este orden, o este desorden, internacional. En los pases de Amrica Latina, el liberalismo est violando tambin sus principios constitutivos. Los viola por exceso de liberalismo cuando somete indiscriminadamente a una sociedad desigual y pluricultural, como las nuestras, a las reglas de funcionamiento del mercado, pues de esa manera produce un efecto contrario al que supuestamente desea obtener: contribuye a perpetuar las desigualdades y a desarticular la ya precaria cohesin de las diferentes comunidades culturales. Pero puede violar tambin sus propios principios constitutivos por defecto de liberalismo, es decir, porque se colude ocasionalmente con tradiciones antidemocrticas que nos son prcticamente atvicas, como el clientelismo, el caudillismo y el militarismo. Manipula, entonces, a su antojo el sistema de reglas democrticas, se vale de prebendas para someter los poderes del Estado a la voluntad de sus clientelas ocasionales, cambia arbitrariamente las reglas de juego que l mismo ha establecido. Ante una situacin como esta, la propagacin de la tica del individualismo y la desintegracin social, y ante el carcter moralmente contradictorio del modelo neoliberal de la democracia, es preciso que recuperemos los valores y los principios democrticos que estamos viendo sometidos a una continua transgresin, y que aprendamos a distinguir ms claramente entre la democracia y el liberalismo; es decir, que no nos sintamos obligados a defender al liberalismo, o al menos este tipo de liberalismo, cuando defendemos la democracia. Nos hace falta una concepcin tica alternativa que sirva de sustento al proyecto democrtico y que haga"

posible la preservacin de los ideales que el liberalismo no es capaz de asegurar. Es precisamente para llenar ese vaco que se ha venido formulando en aos recientes la concepcin del reconocimiento. Conviene, quiz, que trate de unir de manera decorosa los cabos sueltos que se han ido dejando a lo largo de esta reflexin. Como recordarn, Marcla pretende dar cuenta de una situacin de violencia pblica que germina en la condicin de miseria extrema que el propio sistema ha ido generando en las grandes ciudades latinoamericanas. La concentracin del poder y el dinero ha producido una masa cada vez mayor de periferias, tanto en sentido figurado como en sentido literal, porque las grandes concentraciones de poblaciones pobres han sido no solo excluidas de las ventajas del sistema, sino adems privadas de los beneficios de la organizacin urbana. l sostiene enfticamente que esa situacin es irreversible e insoluble, pero deja entrever una lcida conciencia del problema tico que la llamada postmiseria representa para la sociedad: "Nosotros somos, deca, el inicio tardo de vuestra conciencia social". La violencia social posee, en efecto, una dimensin moral, pues, aunque tardamente, ella pone de manifiesto la responsabilidad del propio sistema en la produccin de esas periferias. La violencia es una expresin de la frustracin generada por el incumplimiento de las expectativas normativas que la propia sociedad considera vlidas. La experiencia del menosprecio social en sus diferentes formas se vuelca de manera perversa sobre el sistema que es causante de dicha situacin. Necesitamos, entonces, un cambio de paradigma: promover una necesaria cultura del reconocimiento.

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