EL CANTO ORTODOXO

No nos sorprende leer que, segn las crnicas, los emisarios enviados por el prncipe Vladmir a Constantinopla en el siglo X se sintieron atrados por la belleza de la liturgia. No sabamos si estbamos en el cielo o en la tierra , di!eron tras asistir a una celebracin en "gia #op$ia. %l arte litrgico de la iglesia ortodo&a es una e&presin de oracin que, a su vez, es un medio de llevar una vida escatolgica, siempre consciente de la 'evelacin (apo)l*psis, en griego+, la trans-iguracin de nuestras vidas cotidianas para preparar la llegada del reino celestial. #i no se tiene en cuenta esto, es imposible entender la esencia del arte ortodo&o oriental * no $a* modo de comprender por qu. los dos rusos que visitaron la Capital (segn la denominacin con que se conoca tradicionalmente a Constantinopla+ el a/o 011 e&perimentaron tal impacto que el 2ran 3uque de 4iev, el prncipe Vladmir, decidi bautizarse como miembro de la iglesia ortodo&a. 3ada la -alta de libros de carcter general sobre este tema, el ob!eto de este artculo es proporcionar una breve introduccin al canto de la iglesia ortodo&a tal como aparece en las tradiciones griega * rusa * e&plicar algo de su carcter, sus orgenes * su evolucin, todo ello relacionndolo con discos disponibles en la actualidad. Por Ivan Moody. Traduccin de Jos Luis Gil Aristu

Bizancio 5os orgenes de la msica bizantina se pierden en la bruma de los tiempos, al igual que el canto litrgico de otras tradiciones mediterrneas. 5a primera msica anotada proviene del siglo X (con la nica e&cepcin del $imno $allado en el papiro de 6&irrinco de -inales del siglo 777, que es, probablemente, la ltima pieza escrita en la notacin de la 2recia antigua+. 8asta el siglo X77 no aparece una notacin realmente desci-rable. 5os -undamentos de la liturgia se $aban establecido durante el siglo 7V, * las dos liturgias ms -recuentes actualmente en la iglesia ortodo&a (la palabra liturgia signi-ica en concreto lo que en 6ccidente es conocido como la misa+ deben su nombre a #an 9uan Crisstomo ($acia :;<=;><+ * #an ?asilio @agno ($acia ::>=:<0+, considerados tradicionalmente sus creadores. "mbos modos litrgicos se generalizaron durante los siglos posteriores, * en el momento en que comenz a aparecer la notacin musical en las -uentes escritas $aban alcanzado *a en esencia su completo desarrollo. %ntre los siglos V * X7 el corpus bsico de te&tos litrgicos qued concluido por obra de personalidades tan destacadas como #an 'omn el @elodista (siglos V=V7+, #o-ronio, patriarca de 9erusal.n (A:1+, #an "ndr.s de Creta (siglo V77+ * #an 9uan 3amasceno (siglos V77=V777+. " .ste ltimo (llamado $o $*mngrap$os, el $imngra-o+ se le atribu*e tradicionalmente la creacin del sistema octotnico (o)tec$os+, que tiene, por supuesto, su paralelo en los oc$o modos del canto llano occidental. 5a notacin denominada bizantina media , utilizada desde poco antes de BC>> $asta BD>>, que $aba evolucionado a partir del anterior tipo Coislin de notacin bizantina temprana (la otra -ue el tipo C$artres , el nombre de ambas notaciones se debe a dos manuscritos en los que aparecen e!empli-icadas+ es susceptible de transcripcin. #i se posee un conocimiento de las -rmulas meldicas * de los .c$oi (modos+, se puede suplir la -alta de indicacin de las distancias e&actas de los intervalos (ma*ores * menores+. %l sistema se mantuvo sin cambios -undamentales durante el periodo de la notacin bizantina tarda, desde mediados del siglo XV $asta comienzos del X7X, momento de la re-orma crisantina. %sta re-orma supuso una revisin total de la notacin, dependiente por primera vez de libros impresos e iniciada en B1B; por el arzobispo Crisant$os, 8ourmouzios 8artop$*la& * 2rigorios Erotopsaltis. %sta empresa monumental es la base del sistema utilizado $o* en da en las iglesias griegas. 8emos de se/alar que, en 2recia, el t.rmino bizantino se emplea para todos los cantos eclesisticos pasados o presentes de la iglesia ortodo&a griega. 5os musiclogos occidentales tienden a utilizarlo para re-erirse slo al canto griego $asta el siglo XV. %l de los siglos XV al XV777 se denomina neobizantino F * el de la re-orma de comienzos del siglo X7X, neogriego o crisantino . 3ebemos indicar tambi.n que los instrumentos estn tradicionalmente pro$ibidos en el culto ortodo&o, pues se considera que la voz $umana es el me!or medio * el nico adecuado para alabar a 3ios. Eor desgracia, en muc$as iglesias de la arc$idicesis griega de %stados Gnidos la utilizacin del rgano se $a convertido en prctica normal. %n 2recia $a* unas pocas iglesias que lo $acen tambi.n as por comple!as razones $istricas * polticas Hel disco < o-rece una singular visin $istrica de este asunto al reunir grabaciones antiguas Icon armonio * banda militar incluidosJK.

5os estudiosos discuten acerca de la utilizacin del son, el bordn tan caracterstico que puede escuc$arse actualmente en las iglesias griegas, as como del uso de las ornamentaciones microtonales, rec$azadas a menudo -uera de 2recia por considerar que son una mera innovacin tarda de origen oriental. %n lo que se re-iere al repertorio, los estudiosos occidentales, a partir de la obra de %gon Lellesz, $an mostrado asimismo gran inter.s por los estratos ms antiguos del canto bizantino * $an ignorado lo que consideran a/adidos posteriores. #in embargo, desde el punto de vista griego * de acuerdo con la concepcin ortodo&a de la #anta Mradicin, esta manera de contemplar la cuestin es errnea. %l cantor * musiclogo 5*courgos "ngelopoulos, protopsaltis de la iglesia de #anta 7rene de "tenas * director del Coro ?izantino 2riego, $a contribuido considerablemente a situar la msica posterior en un conte&to ms amplio. #u grabacin de la 3ivina 5iturgia de #an 9uan Crisstomo Hdisco BK nos o-rece un e&celente e!emplo, pues la msica contenida en ella abarca desde obras del compositor del siglo X7V 7oannis 4ou)ouzelis $asta melodas recogidas de la tradicin oral tal como se interpretan $o* en da en el @onte "tos. 4ou)ouzelis es uno de los nombres ms -amosos de la $istoria de la msica griega * -orma parte del santoral de la iglesia ortodo&a. (5a cuestin sobre si 4ou)ouzelis era de origen blgaro se trata de manera resumida en las notas de "ngelopoulos al disco D+. No -ue slo un compositor sino, tambi.n, un terico * un maistor (maestro de msica+ del palacio imperial de Constantinopla. #u msica se caracteriza por el nuevo estilo calo-nico , mu* melismtico * comple!o. %s tambi.n la .poca en la que aparecieron las )ratime, la introduccin de slabas no signi-icativas (te=ri=rem , me=ne=na , etc.+ cantadas en vez de un te&to po.tico * que -ueron de-endidas ms tarde como e&presin de la incomprensibilidad del "ltsimo, una especie de canto ang.lico. Gn e!emplo asombroso de 4ou)ouzelis, una )ratima en cuarto modo plagal, dura ms de treinta minutos. H8a sido grabada por "ngelopoulos, en el disco DK. %l repertorio moderno del canto griego debe muc$as de sus obras a Eetros 5ampadarios ($acia B<:>= B<<<+ quien, adems de ser compositor, realiz la transcripcin de casi toda la msica para los o-icios divinos, es decir, de la tradicin oral tal como la conoci Hdisco :K. Eor lo dems, a pesar de los libros impresos de la re-orma crisantina, el canto actual de las iglesias ortodo&as est an e&puesto a variaciones locales * contina -ormando parte de la tradicin oral. H%l disco A nos o-rece un magn-ico atisbo de la celebracin de la Vigilia Eascual * de otros o-icios de #emana #anta en el monasterio de Xenop$ontos, en el @onte "tosF el disco 0 es una recopilacin reciente de deslumbrantes grabaciones procedentes asimismo de la #anta @onta/a. 5os discos C>=C< contienen msica procedente de varias tradiciones no griegas, tanto grabaciones de celebraciones tomadas en directo como interpretaciones de estudio realizadas por #or @arie 4e*rouz * que, en condiciones ideales, requeriran un artculo aparte por s mismas. %l disco C:, titulado C$ant ?*zantin, est cantado sobre todo en rabe. 5os discos CB * CC son recopilaciones de grabaciones de canto siraco que causan una pro-unda impresinK.

Rusia: los comienzos de la msica sagrada

5a aceptacin por parte de 'usia de la -e ortodo&a, recibida de ?izancio, donde se $ablaba griego, signi-ic que en un primer momento la prctica litrgica tuviera inevitablemente una -uerte orientacin griega. Eero ?izancio no -ue la nica in-luencia activa en la 'usia de 4iev durante este periodo. 5os cronistas tempranos mencionan que el patriarca de Constantinopla envi a la corte del prncipe Vladmir al metropolita @i!ail, natural de ?ulgaria, !unto con cuatro obispos, numerosos sacerdotes, diconos * demestvenni)i (cantores , traduccin al eslavo antiguo del griego dom.sti)oi+ de origen eslavo . 3e este modo, el canto eclesistico pudo $aber tenido in-luencias eslavas desde el principio. %n cualquier caso, pronto adopt un estilo ruso. "unque la aristocracia era atendida por un clero griego, el pueblo tena como guas a cl.rigos blgaros de lengua eslava (el eslavo eclesistico antiguo sigue siendo $asta $o* la lengua litrgica de 'usia * de otras iglesias ortodo&as eslavas+. 3e esta combinacin surgi un tipo peculiarmente ruso de canto neumtico denominado znamenn*, de la palabra znamia, que signi-ica signo o neuma. 5os primeros manuscritos con notacin musical aparecieron a -inales del siglo X7 o comienzos del X77, * no es posible, ni muc$o menos, desci-rarlos por completo. 5o ms que podemos decir es que esas melodas parecen mu* sencillas * silbicas * que recurren muc$o a la repeticin. %l nmero de los

manuscritos conservados es mu* reducido, el ms -amoso de ellos es el %vangelio de 6stromir, que data del a/o B>DC. 5a continua evolucin de la liturgia supuso que, mientras en un primer momento la notacin se escriba simplemente sobre los te&tos, comenzaran a aparecer poco a poco libros especiales de msica, como el #tic$erarion, el 6)toic$os (libro de los oc$o modos +, el 7rmologion * el 6bi!od, colecciones especiales para las grandes -estividades * o-icios dominicales. (%stos libros tienen, por supuesto, sus paralelos en la tradicin bizantina. Eueden $allarse e&plicaciones resumidas sobre los libros litrgicos de la iglesia ortodo&a en @ilos Velimirovic, ?*zantine C$ant , en NeN 6&-ord 8istor* o@usic, vol. 77, CO ed., 6&-ord, B00>, pp. ;B=;DF * M$e Pestal @enaion, traducido al ingl.s por la madre @ar* * 4allistos Lare, 5ondres, B0A0, pp. D:D=D;;. "mbos escritos contienen tambi.n in-ormacin re-erente a la estructura * prctica litrgicas+. 9unto al znamenn* se desarroll un segundo tipo de notacin musical, llamado )onda)arni o )onda)ariano, di-erente del znamenn* tanto por su gra-a como por el tipo de te&to al que acompa/aba. 5as pruebas suministradas por los pocos manuscritos conservados demuestran que el canto )onda)ariano, de estilo mu* melismtico, se utilizaba para la interpretacin de )onda)ia, proli!as composiciones compuestas por un proomion o )ou)oulion (estro-a inicial +, seguido de varias oi)oi ($asta un nmero de veinticuatro+, estro-as que concluan con el mismo estribillo que la primera. %studios recientes indican que esta notacin tom como modelo la utilizada en ?izancio durante los siglos X * X7. %ste estilo desapareci durante el siglo X7V. %l siglo XV -ue un periodo de gran e&pansin * enorme creatividad en el mbito del canto litrgico en 'usia. @osc comenz a crecer, mientras 4iev deca* * nunca lleg a recuperarse de la ocupacin por los mongoles. %l deseo ruso de independencia del patriarcado ecum.nico de Constantinopla -ue en aumento, pues los rusos se vean a s mismos como sucesores naturales de ?izancio. 3ebido a su rec$azo a aceptar el concilio de Plorencia (en el que en B;:1 se acord una -rgil unin entre las iglesias de 6riente * 6ccidente+, los obispos rusos nombraron desde B;;1 su propio metropolita. 3esde B;D:, a raz de la cada de Constantinopla, Constantinopla * @osc reanudaron su comunin, pero la iglesia rusa se convirti en autoc.-ala. ('usia era la nica nacin capaz de asumir el liderazgo en la cristiandad oriental, puesto que la ma*or parte de ?ulgaria, #erbia * 'umania $aban sido conquistadas *a por los turcos+. 5a e&pansin litrgica * artstica que acompa/ a esta emancipacin, iniciada con el gran -lorecimiento de msicos en Novgorod, entre apro&imadamente B;1> * BDA;, * que continu en la corte imperial cuando 7vn 7V (%l Merrible + llev a esos cantores a @osc, tendi a resaltar las caractersticas nacionales. Eor lo que respecta al canto litrgico, esto signi-ic un aumento del repertorio de signos para znamenn* * el comienzo de la redaccin de manuales (azbu)i+ e&plicativos del sistema neumtico.

El siglo XVI

%l canto znamenn* se $allaba a$ora en su me!or momento * se desarroll $asta el punto de que cada uno de los oc$o modos tuvo su propia e&presin musical di-erenciada. 5os distintos modos estn construidos a partir de la *u&taposicin de di-erentes motivos musicales propios, los popev)i, de diversa longitud * comple!idad. 5as melodas znamenn* se dividen en tres grupos, segn el lugar que ocupan en la liturgia. %l bols$oi rospev o gran canto se utilizaba en las grandes -estividades * en los momentos ms importantes de los o-icios. %l mal* rospev o peque/o canto se empleaba durante los o-icios diarios. %l resto de los cantos -orma una tercera categora llamada znamenn* rospev, canto neumtico . HEodemos escuc$ar unos $ermosos e!emplos dirigidos por "natol* 2rinden)o en los discos B>, BC * BD.K 3urante los ltimos a/os del siglo XV7 se desarroll un nuevo tipo de canto derivado del znamenn* * denominado putevo*, literalmente canto de la calle o canto del camino . #e distingua por tener una notacin nueva * utilizar una estructura rtmica ms comple!a. 9unto a .l apareci otro tipo de canto, a!eno al sistema de los oc$o modos del o)toic$os. %ste canto se conoce como demestvenn*, nombre que deriva de demesti), el cantor principal de la capilla. #u edad de oro -ue el siglo XV77. %l sistema de construccin meldica es similar al del znamenn*, basado en el popev)i, pero presenta una di-erencia -undamental por su independencia del o)toic$os, lo que signi-ica que su mbito meldico * modal es ms amplio. "dems, muestra una tendencia ma*or que la del repertorio putevo* a la complicacin rtmica *

al empleo de valores de notas muc$o ms breves. 'esulta sorprendente la correspondencia entre el espritu, * $asta la letra, de este repertorio * el anterior canto )onda)ariano, * es probable que -uera interpretado asimismo por solistas.

Evoluci n !os"erior de la "radici n del can"o

%n el curso del siglo XV77 aparecieron tres nuevos tipos de canto litrgico. %n primer lugar, el canto de 4iev, que es esencialmente una -orma de znamenn* radicalmente simpli-icadaF luego el llamado canto blgaro , mu* meldico * rtmicamente -le&ibleF *, en tercer lugar, lo que se conoce como cantos griegos , cu*o origen se $alla en el sur de 'usia * que tienen in-luencias -ol)lricas. %l carcter -rancamente meldico de .stos ltimos $izo de ellos un elemento ideal para la interpretacin armonizada. 5os tres con!untos se emplean actualmente en la iglesia rusa en versiones armonizadas * -orman la base del repertorio que la ma*ora de los o*entes occidentales cali-icara al instante como caracterstico de la msica religiosa rusa. 5os orgenes precisos de los dos repertorios mencionados en ltimo lugar siguen siendo ob!eto de debate. %l -enmeno ms sorprendente dentro de la tradicin znamenn* -ue la aparicin de la poli-ona o stroc$noie penie (canto lineal +. 5as primeras obras de esta tradicin -ueron escritas en un estilo de discanto (por el que una meloda se armonizaba con dos voces, una superior * otra in-erior+ denominado troiestroc$noie penie (canto en tres lneas +, pero el sentido armnico de estas obras resulta mu* capric$oso para los criterios occidentales. No se utiliza la imitacin o el canon a la manera de los compositores renacentistas occidentales, * no e&iste una !erarqua entre consonancia * disonancia (su poli-ona es, simplemente, una divisin del unsono+. %sta actitud respecto de la armona es lo que $izo perder la con-ianza en el -ruto de sus investigaciones a quienes comenzaron a traba!ar sobre este repertorio. #in embargo, la comparacin con los repertorios -ol)lricos indgenas a*ud a dar nuevos nimos al traba!o en los primeros a/os de nuestro siglo (el grado de disonancia en el canto popular georgiano, por e!emplo, es a menudo bastante ma*or que en la msica a la que nos re-erimos+. 5as disonancias sin preparacin * las quintas, s.ptimas, octavas * novenas paralelas -orman parte de este estilo compositivo. 5os orgenes precisos de esta poli-ona temprana siguen siendo ob!eto de discusin entre -acciones prooccidentales * antioccidentales, pero los abundantes vnculos e&istentes entre Novgorod, de donde proceden las primeras pruebas documentales conservadas, * %uropa occidental (Novgorod era miembro de la 5iga 8ansetica * contaba con una iglesia catlica+ impiden descartar la in-luencia de 6ccidente. H%l disco B> contiene seis piezas escritas en poli-ona stroc$n*, adems de e!emplos de otros estilos de canto mondico * poli-nico. %l disco BB es una e&traordinaria musicalizacin a tres voces de la Eani!ida ('equiem+, compuesta en el siglo XV77. 5os discos B> * BB contienen respectivamente musicalizaciones poli-nicas del Canon de Eascua de #an 9uan 3amasceno, escrito en una notacin anteriormente desconocida * bautizada como nva*a grec$.s)a*a (neogreca + por la musicloga @aria ?ogomlova, * los 3ivinos 6-icios para la -iesta de los santos Eedro * Eablo. %n los discos BA, B<, B1 * B0 pueden $allarse otros e!emplos de poli-onaK.

E!#logo 5a $istoria de la msica religiosa rusa toma un nuevo rumbo a partir del siglo XV77 * e&perimenta varias in-luencias occidentales (periodos polaco=ucraniano, italiano * alemn+ $asta que, en los ltimos a/os del siglo X7X, el prncipe Vladmir Pedorovic$ 6doievs)* (B1>;=B1A0+ inici el regreso al legado litrgico * musical de 'usia, que producira sus -rutos en la msica coral de compositores como C$esno)ov, 4astals)* *, por supuesto, 'a!mninov. "$ora, cuando los espectros de la revolucin rusa se $an es-umado, es al -in posible continuar esta tradicin interrumpida, tal como lo muestran las grabaciones de "natol* 2rinden)o. %n 2recia la poli-ona no -ue aceptada nunca de manera general, * por otra parte all tuvieron lugar las controvertidas re-ormas del canto promovidas por Qiannis #a)ellaridis. %n este sentido, los estudios * pro*ectos de interpretacin realizados por "ngelopoulos e inspirados en la liturgia son paralelos a los de 2rinden)o en 'usia. "mbos son mu* conscientes de la #anta Mradicin, tal como se

e&presa en la 6rtodo&ia, $an regresado a los orgenes * (como ocurre con cualquier tradicin oral genuinamente viva, tanto religiosa como pro-ana+ $an $ec$o de ellos la -uente de su creacin.