XIII Jornadas Internacionais sobre as Misses Jesuticas fronteiras e identidades: povos indgenas e misses religiosas Dourados/MS Brasil-30 agosto

a 3 de setembro de 2010

SIMPSIO 6 - Prticas Missionrias e (Re)Arranjos culturais.

RETRICA E POLTICA: AS ESTRATGIAS DE CONVERSO NAS MISSES JESUTAS DO MOGOL E TIBET (SEC. XVII)

Bruna Dutra de Oliveira Soalheiro Cruz Programa de Ps-graduao em Histria Social - USP brunasoalheiro@usp.br

Neste artigo, dedicamo-nos temtica da missionao jesuta no Oriente, mais especificamente, ao estudo da misso tibetana. Nossa questo principal diz respeito relao entre a descrio dos tibetanos encontradas nas cartas jesutas e as estratgias de converso defendidas pelos missionrios. A misso no Tibet foi fundada em 1626, pelo jesuta portugus Antnio de Andrade, que at ento era superior da misso mogol, no norte da ndia. Desde seu primeiro contato com os budistas tibetanos at a sua morte em Goa, em 1634, Andrade procurou incentivar a misso e defende-la perante seus companheiros da Ordem, sempre ressaltando as qualidades dos tibetanos e seu suposto preparo para receber a Verdadeira Lei. Procuramos confrontar, ao longo de nosso trabalho, o aspecto retrico da atuao da Companhia de Jesus com o seu importante e indissocivel aspecto poltico. Para tanto, partiremos da anlise de parte da correspondncia relativa misso tibetana e mogol.1

Ver lista de fontes em anexo.

O re-arranjo da ordenao do mundo e o budismo tibetano enquanto um problema epistemolgico na modernidade

Com o alargamento das fronteiras do mundo conhecido durante o incio da Idade Moderna, o homem do renascimento deparou-se com a questo da diversidade, a qual, neste momento, extrapolava a experincia da diferena dual (Helenos e Brbaros, por exemplo) herdada desde o mundo antigo. Reduzir a humanidade a dois tipos mutuamente excludentes com base na natureza realiza uma funo semntica politicamente eficaz como indica-nos Kosseleck referindo-se ao mundo antigo. (KOSELLECK, 2006, pp. 207.) Assim, a integrao promovida, na prtica, atravs do comrcio, da atividade missionria ou mesmo dos conflitos armados de conquista, encontrou seu correspondente discursivo nas produes escritas Historiogrficas, epistolares; narrativas de viagens e de descobertas; relaes etc que buscavam inscrever ou re-inscrever este mundo novo (americano ou no) no universo cristo eurocentrado.

A descoberta do Novo Mundo, o fracionamento da cristandade, as clivagens sociais que acompanham o nascimento de uma poltica e de uma razo novas engendram um outro funcionamento da escrita e da palavra. Presa na rbita da sociedade moderna, sua diferenciao adquire uma pertinencia epistemologica e social que no tinha antes; em particular torna-se o instrumento de um duplo trabalho que se refere, por um lado relao com o homem selvagem, por outro relao com a tradio religiosa. Serve para classificar problemas que o sol nascente do Novo Mundo e o crepsculo da cristandade medieval abrem intelligentsia. (CERTEAU, M. 2002, pp. 213. Grifos do autor)

Simultaneamente, a gnese da modernidade est intrinsecamente relacionada com o processo de refundao dos saberes herdados do aristotelismo, na mesma medida em que o prprio conceito de homem era posto em debate. A Companhia de Jesus teve um papel importante na re-elaborao, re-organizao e validao destes novos saberes, ao mesmo tempo em que atuava no j mencionado processo de alargamento de fronteiras cristo, atuando no centro e na periferia deste mundo em reconfigurao. Podemos retomar, desta forma, as idias de Kosseleck:

onde quer que existissem unidadesde ao polticas capazes de se projetar de dentro pra fora, ou alm-fronteiras de fora pra dentro, a figura da linguagem assimtrica continuou viva, e com ela o conceito de brbaro, que sempre podia ser aplicado com novo contedo. (KOSELLECK. Op. Cit. pp. 203)

A questo a que nos dedicamos, portanto, torna-se evidente: em que medida todo um vocabulrio qualificativo de homem (brbaro; pago; idlatra; gentio; infiel; mau cristo etc) foi importante para a atividade missionria no Oriente? Ou ainda: como a Ordem jesuta, enquanto unidade de ao poltica capaz de projetar-se alm de suas fronteiras espacialmente e simbolicamente contribuiu para a re-elaborao de uma representao da diversidade? Desde j, preciso dizer que, no caso especfico da misso jesuta no Tibet, para os missionrios que partiram do Mogol, o budismo tibetano era ainda uma seita desconhecida e diversa tanto do islamismo quanto do hindusmo, com os quais eram familiares em funo de sua experincia no subcontinente indiano.

O Carter dual da Companhia de Jesus e sua ordenao do mundo

Em funo do seu carter dual intelectual e poltico a Companhia de Jesus teve um papel central neste momento inicial da modernidade. Devido vasta acumulao, organizao e elaborao de conhecimento seja em obras autorais publicadas ou atravs da circulao e editorao de sua correspondncia este privilegiado lugar de produo e divulgao de novas idias foi ocupado quase que incondicionalmente pela Ordem. Deve-se acrescentar tambm que para isso concorreu a originalidade da atuao em dimenses planetrias da Ordem fundada por Loyola e levada ao outro lado do mundo por Xavier. Exatamente pela importncia atribuda sua formao intelectual - que previa 4 anos de teologia, 3 anos de filosofia, 5 anos de humanidades - os jesutas foram capazes de criar um contnuo espiritual discursivo - onde havia um descontnuo espacial e poltico. A partir de mitos ou utopias da tradio crist, das informaes validadas por essa mesma tradio e difundidas nos colgios, ou mesmo em auto-referncia sua prpria atuao, os religiosos produziram discursos de sacralizao de espaos e territrios, criando uma espcie de mitofundador que, ao mesmo tempo justificava a atuao e indicava o mtodo de catequese. No caso do Oriente, podemos dar como exemplo a lenda de So Tom.2 Nesse

Em linhas gerais, a narrativa conta que o apstolo Tom, no momento em que Cristo repartiu o mundo para a evangelizao, teria ficado com a regio da ndia. Partiu, o apstolo - supostamente como escravo carpinteiro, adquirido com o propsito de edificar um palcio. Uma vez l, passou atividade evanglica, em detrimento da construo do tal palcio, o que lhe valeu o crcere. Intercedendo por ele o filho do Rei, So Tom foi solto e, no decorrer de sua atividade missionria, teria realizado alguns milagres edificara uma igreja com uma nica rvore que ele mesmo teria transportado, uma vez que ningum, nem mesmo elefantes, teria conseguido faz-lo. Seu martrio contado de forma miraculosa e acidental: fora atingido por engano por um tiro destinado a um

sentido, a prpria existncia dos cristos de So Tom, do suposto lugar de sepultamento do apstolo e da localizao da pretensa regio de sua pregao, representariam uma legitimao genealgica um mito fundador no trabalho de re-inscrio do espao indiano na geografia da cristandade a despeito das descontinuidades geogrficas e culturais. (ZUPANOV,1997. pp. 2-3.) Esta fundao seja ela mtica ou colonial exige a elaborao de um discurso apologtico que d conta das diferenas geogrficas, polticas, sociais e culturais. Neste contexto, So Tom e (a memria de) So Francisco Xavier (posteriormente entendido como o novo apstolo das ndias) serviram sucessivamente articulao e organizao das unidades de nexo ou sentido: a moral, a religio, a economia e a poltica. (Ibidem, pp.3) Porm, este contnuo espiritual, ainda que diretamente ligado capacidade de articulao dos prprios jesutas, est fundamentalmente ligado novidade paulina em si. Como afirma Koseleck:
O dualismo paulino de um lado todos os homens, do outro os libertados por Cristo s permitia uma soluo, para que esse paradoxo no continuasse a existir. A anttese tinha que ser estendida no tempo, tinha que ser temporalizada. O cristo, ou mais precisamente aquele que vive em cristo, o homem novo, que deps o velho. Ento, a totalidade anterior de todos os homens pode, por negao, ser confrontada com a potencial universalidade dos cristos. (...) A negao paulina no mais para ser entendida espacialmente, e sim, antes de tudo, temporalmente. (...) Esta implicao temporal distingue o dualismo paulino [dos demais anteriores a ele.]. (KOSELLECK. Op. Cit., pp. 208)

Assim, os homens so, em relao ao futuro, potencialmente cristos:

Todos so potencialmente cristos como destinatrios da misso mas, uma vez algum se tendo convertido, ele j no pode mais voltar ao paganismo: passaria a ser um herege. Por isso, segundo Toms de Aquino, era preciso proceder contra os hereges com um rigor ainda maior do que contra os judeus e pagos, que se encontravam na ante-sala do caminho para Deus. (KOSELLECK. Op. Cit. pp, 215.)

pavo, tendo ele mesmo se transmutado na forma desse animal e, em seguida, cado morto na sua prpria forma fsica. Aps sua morte, teria ainda realizado mais alguns milagres, como a cura do filho do rei, livre de seus tormentos uma vez em contato com a terra do tmulo do apstolo. Tambm considerada taumaturga a sua mo direita, que se recusou a ser enterrada e que, segundo consta nas Escrituras, teria tocado nas chagas de Cristo na ocasio em que o apstolo incrdulo teria duvidado da ressurreio do Messias. Com algumas divergncias, mas sempre mantendo um contedo central semelhante, esta histria se apresenta desde os Atos de Tom (apcrifo), fonte central da tradio Siraco-Greco-Latina, at os relatos do sculo XVI, quando os cronistas dos descobrimentos capturaram na escrita as tradies orais da regio do Malabar sobre o apstolo. (Cf. THOMAZ, Luis Felipe., 1991.)

 curioso pensar que nesta mesma ordem que aparecem citados hereges, judeus e pagos na Bibliotheca Selecta (POSSEVINO, 1593; Cf. BOSWELL, 2003, pp. 247-262).3 As heresias luterana, anabatista etc aparecem em livros (liv. VII-VIII) que precedem os que tratam dos judeus e muulmanos (liv. IX), seguidos por ltimo pelos gentios (liv. X-XI) do Novo Mundo e orientais. A partir da Biliotheca, portanto, podemos pensar em trs grandes categorias formuladas: os hereges; os judeus e muulmanos; os japoneses, chineses e demais gentios. Isto representa no s uma formulao epistemolgica acerca dos povos no-catlicos, mas tambm uma definio geo-politica de entendimento do mundo, feita do centro da Ordem. o mundo ordenado no s do ponto de vista da f, mas da salvao, da qual uns esto mais distantes e outros mais prximos. Por outro lado, Acosta, da periferia do mundo cristo, traz at ns a seguinte formulao acerca dos brbaros: so aqueles que se afastam da reta razo e da prtica habitual dos homens. (ACOSTA, 1984, pp. 61) Podem ser divididos em trs tipos:
Aqueles que no se afastam muita coisa da reta razo e da prtica do gnero humano. So os que tm regime estvel de governo, leis pblicas, cidades fortificadas, magistrados, comrcio prospero e bem organizado e, o que mais importa, uso bem conhecido das letras. (Ibidem, pp. 63)

Incluem-se neste grupo, em primeiro lugar, os chineses. Seguem os japoneses e uma boa parte das provncias da ndia Oriental. Acosta adiciona:
Estes povos, ainda que brbaros e distantes em muitas questes da reta razo e da lei natural, ho de ser chamados salvao do evangelho quase que da mesma maneira que foram em outros tempos os gregos e os romanos pelos apstolos, assim como os demais povos da sia e Europa. Porque se destacam por sua capacidade e sua nada deprecivel sabedoria humana, e sobretudo por sua prpria razo, com a atuao interior de Deus, que h de ter sucesso a vitria sobre eles e sua submisso ao Evangelho. Se nos empenharmos em submet-los pela fora e pelo poder no conseguiremos mais que afast-los totalmente da lei crist.4 (Ibidem, pp.63)

Observamos no texto de Acosta no s uma categorizao dos tipos de brbaros, segundo critrios de costumes, leis, e utilizao da escrita, mas principalmente uma preocupao em associar a cada uma dessas categorias uma maneira de conduzi-los salvao e encaminhar a catequese. Neste sentido, Francisco Suarez, do ponto de vista do Direito, tambm contribui para um entendimento do mundo no cristo e de sua insero neste universo:
3

Muitas das reflexes sobre a obra de Possevino devem-se ao curso ministrado pela professora Antonella Romano no programa de ps-graduao em histria social da USP sob o ttulo de Os Jesutas e a Escrita da Histria na poca Moderna no segundo semestre de 2009. 4 Traduo nossa.

Distingamos, en primero lugar, las comunidades: una hay por sola la coincidncia en la naturaleza racional, cual es la comunidade del genero humano, que abarca a todos los hombres; outra puede llamarse comunidade politica o mistica, por uma unin especial en una congrecacin moralmente una. A la primera comunidade se refiere la ley natural, que la luz de la razn propone a cada hombre, porque no se da para cada hombre en particular [...] sino encuanto hombre. (SUAREZ, 1918-21, p. 36.)

E sobre o estado dos homens:

Cuando se dividen los estados de los hombres del punto de vista de las leys en estado de ley natural, de ley escrita e de ley de gracia, en el primer estado por ley natural hay que se entender tanto a la ley sola de naturaleza como la ley comnatural a la gracia o ley de la fe, proque ao mundo, segn la providencia ordinaria, nunca le pude faltar por completo essa ley. (Ibidem, p.

17.) Em resumo, gostaramos de enfatizar o contexto de atuao desta Ordem: o mundo ps-tridentino, alargado e distendido, que se reformula intelectualmente e se organiza a partir de uma geo-poltica e de uma Histria novas. Assim, estar atento ao duplo carter da Companhia de Jesus que comporta ambas as atividades poltica e intelectual - indispensvel para a compreenso da atividade missionria.

Categorias e estratgias: propostas para a converso da gente pia tibetana

Em consonncia com as proposies de Acosta, em nossa pesquisa partimos da premissa da necessria relao entre discurso em seu sentido alargado e o papel poltico e pragmtico da Companhia de Jesus. Propusemos, ento, que para a escolha do mtodo ou estratgia de converso mais prudente e adequado ao caso do Tibet foi necessrio, antes de tudo, categorizar (LORENZEN, 2007, pp. 203 213) os budistas tibetanos, isto , inscrevlos, dar-lhes um lugar no mundo e na histria crist:

Em todos estes reinos corre esta mesma seita Tibetense, sem diferena alguma de momento e com pouca na linguagem nos mais deles. gente pela maior parte de boa natureza, pia e inclinada s cousas da salvao. Tm grande averso e dio seita maometana; no se tem por gentios e, na verdade, so muito diferentes de que tivemos notcia at agora. (Carta nua de Antnio de Andrade, Tibet, 1626. In: DIDIER, 2000, p.107.)5 O missionrio, em momento posterior, ressalta as qualidades e a potencialidade da misso:

Todas as passagens em negrito nas citaes das cartas de Andrade so grifos nossos.

Um s mal achar algum nesta misso, e ser a gente menos que noutros Reinos, como no Hindusto, onde no tem conto. Porm, bem ponderado tudo coisa clara que as terras de menos trato e, por conseguinte, de menos gente, so as mais acomodadas para a converso, de menos enganos e embaraos e de costumes menos depravados. Bem nos tem a experincia mostrado a certeza disso, quanto mais que neste reino no falta gente e porta para outros muito em que ela sem nmero e da mesma seita com pouca diversidade na linguagem [...] Desta mesma piedade e boa inclinao nasce tambm a reverncia que fazem s nossas imagens de que temos vrias nesta igreja, que est muito bem concertada. Tem concorrido a ela toda a gente principal e muita da outra. (Ibidem,

p.137-8.) Assim, maneira bastante sinttica, podemos dizer que , segundo as cartas aqui analisadas, trs fatores concorrem para a considerao do Tibet como um terreno favorvel atividade missionria: 1. Considerando as leis e o governo, os jesutas apresentam um Tibet

governado por reis. Em funo do apoio recebido da parte dos soberanos locais, principalmente em Tsaparang, encontram grande liberdade de pregao, o que no s favorece a evangelizao como viabiliza seu estabelecimento, especialmente do ponto de vista poltico e material; 2. Quanto aos interesses geopolticos, o Tibet estaria privilegiadamente

localizado entre dois grandes centros de comrcio e missionao no Oriente no sculo XVII: a China e o Mogol. Alm disso, os reinos vizinhos, segundo os religiosos, tm essencialmente a mesma linguagem e compartilham da mesma f, o que faria deste reino uma porta ou escada para a pregao do Evangelho por toda a sia; 3. No que diz respeito aos costumes e religio, os tibetanos so identificados

como cristos antigos ou gentios. O Tibet foi tambm descrito como estando livre da presena muulmana; os budistas,6 segundo os missionrios, teriam averso seita do Profeta. Desta forma, a partir da formulao de uma categoria que descrevesse os tibetanos levando em conta seus costumes e sua religio a expresso gente pia (Cf: carta nua de Antnio de Andrade do Tibet, 1626. In: DIDIER, 2000.pp.123-4; pp.134-6; pp.135) Antnio de Andrade defende a potencialidade da misso. Ao mesmo tempo, o jesuta busca aproximar-se do rei, e, por meio disputas travadas com os lamas, objetiva convencer o soberano mediante o descrdito dos monges budistas.

Os budistas, contudo, no levam este nome nas cartas. Sakyamuni, o Buda, identificado apenas na letra de Estevo de Cacela, como Chescamoni ou filho de Deus.

Alm disso, a estratgia de convencimento de Antnio de Andrade implica em corrigir os erros e desvios do budismo, mas tambm se concentra em ter uma percepo poltica do contexto de disputas entre o poder temporal e o religioso:
Perguntei a um seu lama que remdio tinha um homem para se pr bem com Deus depois de pecar. Respondeu que dizer estas palavras: om mani patmennri [om mani pad me hum ri] e que, com as dizer, por mais pecados que um homem fizesse ia pro Cu. Se assim , digo, tomai esta faca que tendes e atravessai com ela a fuo, furtai aqueles alforjes que tem el-Rei e outras coisas semelhantes, e no cabo dizei: om mani patmenori, e logo vos salvareis. Vs no vedes quo fora de caminho vai esse vosso dito e quo enganada est vossa confiana nessas palavras? Sem boas obras ningum vai ao Cu, diga as palavras que disser. Ficou o lama corrido e o Rei com os circunstantes zombando dele e de suas rezas e dizendo mil louvores do que o padre ensinava.7 (Ibidem, p.132-3).

Assim, sob o entendimento elementar da Lei Natural fazer o bem e apartar-se do mal o padre Andrade passa a combater tanto as concepes teolgicas budistas quanto as prticas tradicionalmente monopolizadas pelos religiosos. Portanto, ele desestabiliza o papel social dos lamas e no somente desacredita o budismo em si. O missionrio preocupa-se em minar o poder dos religiosos budistas, o que est em consonncia com os planos do prprio rei do Gu-ge, em funo de seu interesse em diminuir o poder do clero tibetano. Antes de ser um ataque ao Budismo, as disputas verbais conduzidas pelo religioso cristo atacam os lamas. Tudo o que seria prprio dos representantes do clero budista a responsabilidade sobre o espiritual; o domnio da teologia budista; o aconselhamento do rei e as previses astrolgicas; a proteo contra os malefcios dos diabos; o amparo e a cura de doentes so questionados e postos prova por Andrade. Para a gente pia tibetana, os meios pacficos e os argumentos racionais so os mais adequados converso, o que torna as disputas um mtodo prudente de catequese, satisfazendo, simultaneamente, o convencimento do rei e o descrdito e enfraquecimento inclusive poltico dos religiosos budistas: Pensando em comparaes com a paradigmtica experincia americana, observamos, por exemplo, que no se problematiza o tema da Lei Natural ou da racionalidade. Da mesma forma, no h necessidade de se pensar na sobrevivncia da misso, do ponto de vista material, o que permite uma franca distncia, por parte dos jesutas, dos assuntos de negcios e comrcio. Ainda: outras estratgias mais comuns na Amrica como, por exemplo, a organizao do trabalho e a reduo de nativos seria inadequada para a realidade civilizada dos tibetanos. Assim, quanto aos costumes e religio, semelhana da experincia de

Om mani pad me hum ri (snscrito) um mantra budista que, literalmente, significa salve a jia da flor de ltus.

Francisco Xavier na China e no Japo e de Rodolfo Acquaviva quando este descreve os supostos cristos que viveriam alm das fronteiras do Mogol , o padre Antnio de Andrade recorre, como foi dito, a categoria gente pia para descrever os tibetanos, anloga gente discreta do primeiro e gente de boa ndole e dada a obras piedosas do segundo.8 Assim, do ponto de vista da Lei e dos costumes, levando em conta o contexto poltico potencialmente favorvel entrada dos jesutas no Tibet, na medida em que o soberano buscava enfraquecer o poder politico do clero budista o investimento na misso foi defendido pelos primeiros missionrios que se estabeleceram no teto do mundo na primeira metade do sculo XVII. Se, atualmente, este investimento parece inusitado, supomos que fatores como a decadncia portuguesa, a ascenso herege (em especial holandesa) nos mares orientais daquele perodo, associadas frustrao em converter o lder mogol e ao otimismo dos relatos referente aos espaos alm das montanhas, tornaram-se fatores que contriburam para uma avaliao positiva do Tibet enquanto terreno frtil para o florescimento do cristianismo, ainda que a misso no tenha rendido os frutos esperados pela Companhia de Jesus seja pela morte dos missionrios (Estevo Cacela em Utsangt, em 1631; Andrade em Goa, em 1634), seja pelas turbulncias polticas do perodo a Ordem no chega a desistir definitivamente do Tibet.
Prouvera a Nosso Senhor que houvera em ns j o cabedal necessrio da lngua tibetense para catequizar como convm, como creio mui depressa recebero nossa Santa Lei, e digo que esta gente mui aparelhada para depressa a receber, porque, sem embargo disto ser obra somente de Deus e guardada aquela hora e tempo que Ele s sabe e tem determinado, contudo a mesma gente est bradando por ela por ser muito pia, inclinada a rezar, a trazer relquias e coisas santas, e bem obrar. (Ibidem, pp.137).

Em sntese, gostaramos de

enfatizar que os efeitos dos contatos intertnicos e

interculturais do incio da Idade Moderna fizeram-se visveis nas estratgias de converso adotadas pelos missionrios jesutas. Simultaneamente, a re-organizao geo-politica de um novo mundo, associada a um discurso proselitista e a uma interveno evangelizadora, forjam uma continuidade espiritual-espacial onde, a principio, sobressaa a diferena. Sob o universalismo jesuta estabeleceu-se uma nova ordem poltica e intelectual, que hierarquiza e localiza os povos tendo como referncia o mundo europeu catlico.

Estas expresses se encontram, respectivamente, na carta de Xavier de 29 de janeiro de 155 e na carta de Rodolfo Acquaviva de 1582.

Referncias:

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16. Relao da misso Mogor do ano de 1666 at 1671, inclusive In: DOCUMENTAO Ultramarina Portuguesa. Lisboa: Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1963; 17. Carta anua da misso do Mogor para o padre provincial da Companhia de Jesus na ndia (s/d) In: DOCUMENTAO Ultramarina Portuguesa. Lisboa: Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1963; 18. Carta anua da Misso Mogor (incompleta) In: DOCUMENTAO Ultramarina Portuguesa. Lisboa: Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1963. 19. Carta dos Padres Antnio de Andrade e Alano dos Anjos para o Padre Valentim Carvalho, Provincial da Companhia de Jesus em Goa (Tibet, 24 de agosto de 1627). ARSI Goa 73, fl.50v. (Cpia digital.) 20. Carta anua de Antnio de Andrade, Tibet, dois de fevereiro de1627. ARSI Goa 73, fl.52v-61v. (Cpia digital.) 21. Treslado das cartas dos Padres Joo de Oliveira, Alano dos Anjos e Antnio Pereira ao Padre Valentim Carvalho, s/d. ARSI Goa 73, fl.66r-92v. (Cpia digital.) 22. Carta do Padre Antnio de Andrade sobre as misses do Tibet e do Mogol, Goa, 4 de fevereiro de 1633. ARSI Goa 73, fl.93r. (Cpia digital.). 23. Cpia da carta que o Padre Nuno Coresma, superior da misso no Tibet escreveu ao padre provincial lvaro Tavares. Chaparang, 30 de Agosto de 1635. ARSI Goa 73, fl.97r-99r. (Cpia digital.) 24. Cpia da carta que o Padre Nuno Coresma depois de ser lanado de Chaparang, do Tibet, e feita em Agra do Mogor em 14 de dezembro de 1635. ARSI Goa 73, fl.100r100v. (Cpia digital.) 25. Carta do Poadre Antnio Mendes sobre a misso do Tibet, 1636. (Cpia digital.) 26. ACOSTA, J. De procuranda Indorum salute. Madrid: Consejo superior de investigaciones cientificas, 1984. P. 63. 27. POSSEVINO, A. Bibliotecta selecta de ratione studiorum in Historia. In: Disciplinis, in salute omnium procuranda. Roma: 1593. 28. SUAREZ, Francisco SJ. Tratado de las leyes y de Dios Legislador. Madri, 1918-21, p. 36.

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HARTOG. O espelho de Herdoto. Belo Horizonte: UFMG, 1999. LORENZEN, David N. Gentile religion in South India, China, and Tibet. Studies by three Jesuit missionaries in Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East 27/1 , 2007, pp. 203 213. BOSWELL, Grant. Letter Writing among the Jesuits: Antonio Possevino's Advice in the "Bibliotheca Selecta" (1593) In: Huntington Library Quarterly, Vol. 66, No. 3/4, Studies in the Cultural History of Letter Writing (2003), pp. 247-262 Published by: University of California. POWERS, J. Introduction to Tibetan Budhism. Ithaca: Snow Lion Publications, 1995. SAID, E. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p.29-30;32. SNELLGROVE, D. ; RICHARDSON, H. A Cultural History of Tibet. Bangkok: Orchid Press, 2003. SUBRAHMANYAM, Sanjay. O Imprio poltico portugus 1500-1700 Uma Histria Poltica e Econmica. Lisboa: Difel, 1993. TAVARES, Clia Cristina da Silva. Jesutas e inquisidores em Goa. Lisboa: Roma editora, 2004. TUCCI, G. The religions of Tibet. Berkley: Univ. Of California, 1988. WESSELS, C. Early Jesuit travellers in Central Asia, 1603-1721 Delhi: Low Price Publications, 2008. Artigos em revistas: LONDOO, Fernando Torres. Escrevendo cartas. Jesutas, escrita e misso no sculo XVI. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, n. 43, p. 11-32, 2002. THOMAZ, Luis Felipe. A lenda de S.Tom Apstolo e a expanso portuguesa. In: Lusitania Sacra, Revista do Centro de Estudos de Histria Religiosa. Lisboa: Universidade Catlica Portuguesa, 2 srie, vol.III, 1991 Artigos na WEB: ZUPANOV. "Les reliques de St. Thomas; la politique, le sacr et la fondation d'une ville coloniale portugaise au XVIe sicle", at the research seminar coordinated by Ph. Boutry, D. Julia and P.-A. Fabre, La relique; XVIe-XIXe sicle, CARE/EHESS, Paris, June 3, 1997. Disponvel em: <http://www.ineszupanov.com/publications/zupanov%20Mylapore%20Une%20ville%20reliq uaire%202002.pdf > p. 2-3. Acesso em: 21 de janeiro de 2008.

ANEXO 1:

SIA NA METADE DO SCULO XVI

BOXER, Charles. South China in the Sixteenth Century. Bangkok: Orchid Press, 2004. p. 399.

ANEXO 2:

MAPA DAS MISSES E SUAS RESPECTIVAS PROVNCIAS NO SUBCONTINENTE INDIANO, SCULOS XVI-XVIII. CORREIA-AFONSO, J. Jesuit Letters and Indian History. Oxford University Press, 1969. p. 55.

ANEXO 3:

MAPA CONTEMPORNEO, TIBET (REA DE CULTURA TIBETANA), BUTO E NEPAL. SNELLGROVE, D. ; RICHARDSON, H. A Cultural History of Tibet. Bangkok: Orchid Press, 2003.