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FACULTAD DE TEOLOG~A
DEPARTAMENTO DE TEOLOG~A DOGMTICA Y FUNDAMENTAL

Apuntes para uso exclusivo de los alumnos Curso 2004-2005

Gabino Urbarrj Bilbao, SJ

Universidad Comillas, 3 - 28049 Madrid - Tel.: 91 734 39 50 - Fax: 91 734 45 70

A. INTRODUCCI~N:

HACER CRISTOLOG~A HOY

l. Hacer Cristologa hoy

II. La investigacin histrica sobre Jess

III. Planteamiento y mtodo

I. Introduccin

4 1. Qu ES LA CRISTOLOG~A? HACIA UNA DEFINICIN .............................................. 4 1.l. Aproximacin bblica (neotestamentaria) ............................................................... 5 a) La pregunta de los seguidores del Bautista (Mt 11.2-6. Lc 7.18.23) ....................... 5 b) La confesin de Pedro (Mc 8.27.30 y par.) ............................................................ 5 c) Primer balance ..................................................................................................... 6 .. 1.2. Aproximacion dogmtica..................................................................................... 7 . 1.3. Conclusion............................................................................................................. 8 2. DESDE DNDE HACEMOS CRISTOLOG~A?DISQUISCIONES SOBRE ............................................. 9 POSIBILIDADES. L~MITES Y DESAF~OS DE LA CRISTOLOG~A 2.1. En cuanto a sus posibilidades cientficas ............................................................... 9 2.2. En cuanto a su oportunidad................................................................................. 10 1. Descristianizacin y secularizacin.................................................................. 10 2. Prdida del monopolio eclesial sobre Jess ..................................................... 11 3. Ambiente de tolerancia y religin a la carta ...................................................... 11 4. Inters por Jess ........................................................................................... 12 5. Necesidad de la cristologa.............................................................................. 12 ............................................................................. 6. Preguntas ms a flor de piel 12 2.3. En cuanto a la presencia de la fe en el quehacer cristolgico .............................. 13 1. La adhesin a la persona: el conocimiento interno ........................................... 13 . . 2. El seguimiento y la praxis................................................................................. 14 3. Cristo no es un objeto cualquiera del saber...................................................... 15 4. La eclesialidad de la cristologa........................................................................ 15 5. Recapitulando.................................................................................................. 16 EN EL MARCO DE LA TEOLOG~A ................................................... 16 3. LA CRISTOLOG~A 3.1. Orientaciones bsicas.......................................................................................... 16 3.2. Panormica del conjunto de la teologa vista desde la cristologa........................ 17 Un ejemplo de dogmtica postconciliar: el plan del Mysterium Salutis. Esbozo de 3.3. , . ,. ....................................................................................... 19 una teologia histonco-salvfica~ ................................. 20 4. PRINCIPALES ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA CRISTOLOG~A ................................................................................................ 1. NT (30-ca. 100) 20 2. Patrstica (ca. 100-794).................................................................................... 20 3. Cristologa medieval y escolstica (794-1962) ................................................. 21 4. Cristologa catlica contempornea (1962-) ..................................................... 23 ........................................ 24 5. CONCEPTOS BSICOSY ENFOQUES METODOLGICOS 1. Cristologa vs. mesianologa, jesuologa .......................................................... 24 2. Jess terreno, Jess histrico, Jess de la historia, Cristo de la fe .................. 25 3. Segn el fiempo: cristologa prepascual y cristologa pospascual .................... 26 4. Segn la forma, se distingue entre cristologa indirecta y directa, o implcita y explcita ................................................................................................................... 26 5. Cristologa narrativa y cristologa kerigmtica.................................................. 27 6. Segn el origen, se habla de cristologa juda veterotestamentaria y helenstica 27 7. Dogmtica - especulativa; dogmtica - fundamental....................................... 28 8. Desde la actitud fundamental del que practica Cristologa ............................... 29 9. Si se considera el "ser" (constitucin ontolgica: cristologa ontolgica) o el "obrar" (la salvacin: soteriologa o cristologa funcional) de Cristo.......................... 29 Desde las circunstancias sociales, polticas, econmicas y culturales del que 10. practica la Cristologa .............................................................................................. 30 11. Desde las fuentes inspiradoras para hacer Cristologa................................. 31 Desde dimensiones generales de la vida / misterio de Jesucristo................ 31 12.

I . INTRODUCCI~N ............................................................................................................

l . Introduccin

Introduccin general a la teologa

J. RATZINGER, lntroduccin al crisfanisrno. Lecciones sobre el credo apostlico, Sgueme, Salamanca '2001 [con un nuevo ensayo introductorio], 318 p. M . K E HL , Introduccin a la fe cristiana, Sgueme, Salamanca 2002, 181 p B. S~sso, Creer. Invitacin a la fe catlica para las mujeres y los hombres del siglo XXI, San Pablo, Madrid 22002,656 p.

Introduccin general a la cristologa

b E. A. JOHNSON, La cnsfologa, hoy. Olas de renovacin en el acceso a Jess, Sal

Terrae, Santander 2003, 168 p. J. Du~uis, Introduccin a la cristologa, Verbo Divino, Estella 1994, 277 p. J. GNILKA- A. SCHILSON, "Christologie", en: L T ~ 11,1164-74. K ~

Vamos a abordar la introduccin general a nuestra materia bajo el ttulo "hacer Cristologa hoy" a travs de tres pasos sucesivos y, de alguna manera, encadenados. En primer lugar, en el tema introductorio propiamente dicho, veremos algunas cuestiones fundamentales que nos permitan situarnos mnimamente ante nuestro objeto de estudio. Seguidamente, atenderemos a uno de los aspectos ms destacados, que ha provocado enormes cambios en la cristologa y en la fe de la Iglesia, la investigacin histrica sobre Jess, y que plantea cuestiones de grueso calibre al conjunto de nuestra labor. Finalmente, recogeremos todos estos elementos, para hacer una reflexin teolgica sobre la situacin en la que hoy se encuentra la Cristologa, la metodologa y los contenidos principales que tenemos que abordar.

l. Introduccin

l. Introduccin

W. KASPER, Jess, el Cristo, 11-30. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Crisfologa, 3-37. Sal Terrae (marzo 1995)

En este primer tema introductorio vamos irnos aproximando a nuestra materia a travs de diferentes acercamientos. Vamos a partir de una primera pregunta elemental: Qu es la cristologa? Qu elementos desgranan esta pregunta y qu presupuestos engloba? En segunda lugar, veremos cmo nos situamos ante esta tarea. Desde qu situacin abordamos el estudio de la cristologa? A continuacin pasaremos a presentar una serie de aspectos que, a la vez que nos vayan introduciendo en nuestra materia, nos vayan proporcionando una serie de conceptos y de conocimientos tiles. As, pasaremos revista a la relacin de la cristologa con otras materias y disciplinas teolgicas, dibujaremos un cuadro esquemtico de las grandes etapas de la historia de la cristologa y, finalmente, introducemos una serie de conceptos tcnicos de la cristologa, asociados a diversos enfoques metodolgicos y cuestiones teolgicas.

1. LQU ES LA CRISTOLOG~A?HACIA UNA DEFINICIN

Comenzamos con una primera definicin elemental, que luego perfilaremos mejor. "La cristologa es aquella parte de la teologa que se ocupa de dar cuenta de manera sistemtica y articulada acerca de la persona de Jesucristo." Al hablar de teologa ya introducimos la fe en nuestra aproximacin al objeto de estudio. Evidentemente es posible, y valioso incluso, un estudio de nuestra materia dejando en suspenso la fe o por parte de gente que no la comparta. Ahora bien, eso no sera una aproximacin teolgica, sino filosfica o fenomenlogica o de estudio de la antigedad o de las creencias, etc. Entendemos que a la teologa le pertenece como momento intrnseco la fe que busca comprender (fdes quaerens infellecfum). 0, ms agustinianamente, nos situamos en el crede ut intelligas (cree para que comprendas), para desde ah volver al intellige ut credas (comprende para que creas). Pero esta fe la vamos a someter a crtica, a pasar por el redazo de su capacidad de dar razn de s, de dar cuenta, de mostrar su propia consistencia. Por lo tanto nos situamos claremente en un mbito de saber, con una metodologa, con unos criterios de validez de sus razones y argumentos. No cualquier razonamiento ser buena cristologa.

l. Introduccin

Por otra parte, vamos a indagar la articulacin interna de las diversas vertientes que conforman la cristologa, la lgica que recorre sus partes, el engranaje de sus afirmaciones. Presuponemos, pues, una organicidad y una lgica interna de la misma cristologa. Adems, la cristologa es una parte de la teologa. Y en la teologa se da una organicidad e interrelacin de las partes, como podremos ver en nuestro curso y a lo largo del currculum teolgico. Por lo tanto, tambin estaremos atentos a las interconexiones y aperturas hacia otros tratados teolgicos; especialmente al tratado de Dios, a la antropologa, a la escatologa, a la eclesiologa y a los sacramentos (sobre el particular cf. infra 2.4.). Otras aproximaciones nos permitirn ir perfilando mejor nuestra definicin, mediante un mtodo aproximado al que tcnicamente se conoce como de "saturacin": la enumeracin de todos los elementos que cumplen la definicin queda "saturada". No llegaremos a tanto. Me limitar a una doble aproximacin, bblica y dogmtica, que nos permita ir componiendo un mosaico con diferentes colores y subrayados, donde interesan tanto las repeticiones (abundantes), como las novedades enriquecedoras que descubramos en cada aproximacin.

Hay dos textos del NT que vienen a expresar en el fondo la cuestin que nos ocupa:
a) La pregunta de los seguidores del Bautista (Mt 11,2-6; Lc 7,18-23)
3

"Tras or Juan las obras del Mesas, por medio de sus discpulos mand decirle: Eres t el que viene [Sal 1 18,26; Dt 18,151 o esperamos a otro? Y respondiendo Jess les dijo: Marchaos y contad a Juan lo que estis oyendo y viendo: 'ciegos ven [Is 61, l ; cf. Is 35,5], y cojos andan [cf. Is 35,6], leprosos quedan limpios y sordos oyen [Is 29,18; cf. Is 35,5], y muertos resucitan [Is 26,19; Eclo 48,5], y pobres son evangelizados [Mal 3,l; Ex 23,201" (Mt 11,~-5)'

Jess responder con unas palabras que reflejan el cumplimiento de las expectativas mesinicas. As, pues, Jess mismo, con sus palabras nos da una respuesta a la pregunta sobre quin es l. Las palabras de Jess resultan especialmente importantes. Estas palabras se articulan desde la interrelacin entre el AT y el NT, segn las cuales en Jess se da el cumplimiento de las promesas mesinicas. Sobre el particular volveremos con detenimiento. Leeremos lo que significa Jess de Nazaret desde categoras del AT, ciertamente reinterpretadas y ledas a la luz de lo que significan aplicadas a Jess. Por otra parte, vemos cmo Jess remite a una serie de prcticas y de hechos: a En este texto y el siguiente, sigo la traduccin de J. CERVANTES GABARR~N, Sinopsis bilinge de los tres primeros evangelios con los paralelos del evangelio de Juan, Verbo Divino, Estella 1999. Los textos en corchetes estn tomados de sus notas.

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lo que est aconteciendo gracias a su presencia, a su actividad, a su persona. De ah que la cristologa tambin haya de tener presente la praxis de Jess e interpretarla (tanto en su contexto histrico palestinense, como en el nuestro). b) La confesin de Pedro (Mc 8,27-30 y par.) "27~ali Jess y sus discpulos hacia las aldeas de Cesarea de Filipo, y en el camino preguntaba a sus discpulos: Quin dicen los hombres que soy 'CeY>)i[i]spreguntaba a ellos: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro le respondi as: T eres el Mesas". (Mc 8,27. 29). Aqu vemos una conjuncin interesante: Jess les interroga a los discpulos sobre lo que se sabe de l, sobre lo que ellos saben que otros dicen de l. De ah que a la cristologa tambin le interesen las opiniones que circulan sobre Jess, lo que dice la gente, el personal. Pero, en un segundo paso, Jess confronta directamente a los discpulos: qu decs vosotros de m. De ah que la cristologa remita ltimamente a una respuesta personal. En este caso Pedro hace de portavoz del grupo y pronuncia una confesin de fe: "T eres el Mesas (Xp~ozq)". As, podemos percibir la importancia de la respuesta eclesial para nuestro propsito. Pues parece que es la confesin eclesial, aqu en boca de Pedro, la que nos pone en la mejor pista para entender a fondo el significado y el alcance de la persona de Jess. De ah que en el curso hayamos de prestar una atencin esmerada a las respuestas eclesiales, si bien no dejaremos nunca la pregunta por la consistencia y la conveniencia de dicha respuesta. Es curiosa la diferencia al respecto entre los sinpticos: Mc 8,29: "t eres el Mesas". Lc 9,20: "t eres el Mesias de Dios"; Mt 16,16: "t eres el Mesas, el Hijo del Dios viviente". Evidentemente, otra cuestin a calibrar ser la riqueza bblica en la interpretacin de la persona de Jess. Riqueza que habremos de valorar, tanto en sus coincidencias como en las divergencias, cuando las haya, para integrar todo este mbito en nuestra reflexin cristolgica. c) Pfimer balance

Si ahora hacemos un cierto balance, nos encontramos con los siguientes elementos, que resultan relevantes para el quehacer cristolgico y habremos de conjugar: 1. Destaca la importancia de la mesianidad de Jess, la confesin de que es el Mesas, el Cristo, el esperado de los tiempos que habra de venir (tiempos nuevos: incidencia sobre la escatologa). 2. Para discenir la mesianidad de Jess y la verdad de su pretensin resulta

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inexcusable el recurso al AT, a las promesas que el pueblo de Israel esperaba de parte de su Dios
3. En esta breve oeschisa hemos encontrado una cierta variedad de nfasis entre los

sinpticos, que'nos'abre la pista para caer en la cuenta de la diversidad de acentos que se da entre los diferentes documentos neotestamentarios. Habremos de estar atentos a estos detalles, apreciarlos, interpretar esta misma variedad y ver cmo pueden conjuntar armnicamente.
4. Hemos podido caer en la cuenta de la importancia que tienen los dichos de Jess sobre s mismo, las palabras autodeclarativas, en las que Jess mismo nos dice quin es. Este tipo de expresiones gozan de una importancia grande en la cristologa, ya que lo que Jess mismo dice de l ostenta un peso especialmente significativo (sobre todo en los casos donde tales expresiones parecen ser ms cercanas al Jess de la historia). 5. Pero tambin hemos captado la importancia de valorar y calibrar tambin otras opiniones acerca de Jess: lo que dice la gente, lo que dicen los que se acercan a l.

6. Particularmente significativa, a este respecto, es la confesin de Pedro, el portavoz del grupo de los discpulos, el portavoz de la comunidad eclesial. De ah, la importancia excepcional de cara la cristologa de las declaraciones y los pronuniamientos eclesiales, de la fe que se profesa y se proclama en la comunidad cristiana.

7. Todas estas respuestas de otras personas no bastan. Quedamos remitidos a una respuesta personal insustituible. Cada uno de nosotros estamos remitidos a responder a Jess que nos pregunta personalmente. Y hemos de responder con palabras (articulando un discurso, una profesin de fe) y con nuestra propia vida (con praxis, con hechos, con seguimiento e imitacin del Seor Jess).

W. KASPER, "La profesin Jess es el Cristo representa el resumen de la fe cristiana, no siendo la cristologa otra cosa que la concienzuda exposicin de esta profesin". (Jess, el Cristo, 14)
b

Kasper hace del ttulo de su libro, "Jess, el Cristo" no solamente el centro de la cristologa, sino el centro de la fe cristiana. As percibimos dos elementos: que la cristologa est en el mismsimo centro de la teologa cristiana, su cogollo, porque Cristo est en el centro de la fe cristiana. No en vano nos definimos como cristianos, que procede de Cristo, y como seguidores de Jess de Nazaret. La confesin de fe cristiana se concentra en profesar que este Jess de Nazaret es precisamente el Cristo de Dios, el esperado de los tiempos. Entendiendo que en la confesin del Cristo se concentra en sentido toda la confesin eclesial de la cualidad de la persona de Jess de Nazaret: su divinidad, su relacin con el Padre y el Espritu, su preexistencia, resurreccin, muerte salvadora, etc.
b O. GONZLEZ DE CARDEDAL: "La cristologa es el tratado teolgico que da cuenta y razn de la confesin de fe: Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (Mt 16,16; Jn 20,31; 1 Jn 2,22; Hch 9,22) mediante la narracin de los hechos de su vida particular (facta) y la

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proposicin de su verdad universal (hyoq)." (Cristologa, BAC, Madrid 2001, 3-4). Como se puede apreciar, da la impresin de que Olegario, ms sofisticado, intenta avanzar sobre la propuesta de Kasper. As, no solamente subraya la presencia de la confesin de fe, que ampla con el ttulo de Hijo de Dios, sino que adems la explicita: la liga a la narracin de los hechos (cristologa narrativa), que hoy se ha vuelto esencial. Adems, Olegario aade el aspecto racional con la pretensin de verdad universal: en Cristo estara la verdad ms plena, ms ltima, ms radical, acerca de Dios (DV 2; 4), del hombre (cf. GS 22) y de la historia. Esta pretensin es fundamental y, de algn modo, escandalosa. P. HUNERMANN: La cristologa dogmtica "elabora la formulacin conceptual y la b comprensin cientfica del acontecimiento Cristo (infellecfus fdei), con el objeto de dar cuenta pblica de la fe. Se diferencia as de la predicacin y del resto de las disciplinas teolgicas". (Apuntes F.J. Ruiz PEREZ [Granada 20031, Introduccin general, 23).* Vemos as que no todo acercamiento creyente a Jesucristo es cristologa en sentido estricto. Para que sea tal, en cercaca a Olegario, ha de haber una pretensin de racionalidad, de rigor, de comprensin cientfica. La cristologa ha de justificar sus afirmaciones, sus razonamientos y sus tomas de postura con argumentos que tengan la posibilidad de ser compartidos o discutidos segn su lgica por otras personas (a diferencia, por ejemplo, de lo que uno descubre sobre Cristo en su oracin o en su vida de seguimiento o por inspiracin del Espritu Santo; o de la autoridad moral que pueda tener una persona cuando hace unos pronunciamientos: el director espiritual, el prroco, el superior religioso). As, la cristologa tiene un cierto carhcter pblico, pues aspira a presentar un discurso que sea sostenible en el gora social y cultural, ciertamente en la Iglesia, para ms all de la Iglesia y, como vocacin, preponderantemente en la Universidad y en los medios acadmicos e intelectuales. E. JUNGEL: "El problema dogmtico de la cristologa.consiste en la tarea de responder de tal manera de la fe en Jess, que la fe en Jesucristo sea actualmente razonable (zumutbar) y realizable. Solamente es razonable aquello de lo que se puede responder." (Unteiwegs zur Sache, Kaiser, Mnchen 1972, 274. Trad. algo ~ i b r e ) . ~
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Jngel, por fin, insiste no solamente en la capacidad de dar razn, sino de hacerlo hoy, algo que estaba quiz implcito en los dems. As, pues, nosotros tenemos que hacer cristologa hoy, para nosotros mismos que somos gentes de este siglo, y hacerlo responsablemente en esta coyntura histrica, igual que otros lo hicieron en la suya. Adems, dice que ha de ser zumutbar. Este adjetivo, difcil de traducir, incluye el doble aspecto de razonable y exigible. Es decir, que la fe cristolgica no es solamente Supongo que Pacopepe traduce directamente del alemn o se refiere a otra Cristologa, Herder, Barcelona 1997, 13 encontramos: "La pgina. En P. HUNERMANN, cristologa dogmtica es la reflexin y formulacin conceptual del acontecimiento Cristo con el propsito de dar cuenta y razn de la fe". Me viene mejor para lo que pretendo la versin de Pacopepe. "Das dogmatische Problem der Christologie besteht in der Aufgabe, den Glauben an Jesus so zu verantworten, dass Glaube an Jesus Christus gegenwartig zumutbar ist und vollziehbar wird. Zumutbar ist nur das Verantwortbare."

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presentable en sociedad (no somos marcianos), sino adems con una pretensin de que es pblicamente exigible por la consistencia que tiene. Es un modo de recoger y enfatizar la publicidad y la pretensin de verdad universal.

Recogiendo estos elementos, podemos aventurar una definicin ms complexiva, aun dejando fuera algunos de los matices que hemos sealado: "La cristologa es aquella parte de la teologa que trata de dar cuenta de manera razonada y articulada para hoy de la confesin de que Jess de Nazaret es el Cristo, el Hijo de Dios, de tal manera que esta creencia en su pretensin de verdad universal sea pblicamente sostenible." Con esta definicin comenzamos nuestro camino, ya que es mucho ms punto de partida que de llegada. No en vano, el gran maestro K. Rahner nos transmite desde su sabidura: "Una definicin tiene mucho ms de comienzo que de t r m i n ~ " . ~

2. DESDE DNDE HACEMOS CRISTOLOG~A? DISQUISCIONES SOBRE POSIBILIDADES, L~MITES Y DESAF~OS DE LA CRISTOLOG~A
Con esta definicin estamos mejor situados. Seguimos indagando algunas de las caractersticas culturales, sociales, eclesiales y teolgicas que marcan nuestro hoy y que explicitan desde dnde abordamos la cristologa.
2.1. EN CUANTO A SUS POSIBILIDADES CIENT~FICAS

La cristologa lleva consigo una pretensin de rigor y de cientificidad, como hemos presentado en la definicin de la misma. Ahora bien, tal exigencia incluye tal cmulo de exigencias que es realmente difcil declararse competente en todo lo que exige. Para elaborar una cristologa de modo competente, hay que ser capaz de manejar con soltura al menos estas herramientas:

l. A la hora de hacer cristologa se ha de manejar tanto el AT como el NT, como hemos visto. Y esta interrelacin resulta esencial. El conocimiento exhaustivo y minucioso de ambos supera incluso a los especialistas en Biblia. Pero para ello estn las asignaturas de Biblia, tanto de AT como de NT, que completarn mucho y muy bien lo que ahora nosotros podamos decir.
2. En las afirmaciones cristolgicas influye el conocimiento que tengamos del mundo intertestamentario (o del judasmo del segundo Templo), Qumrn, etc. Que es de por s un campo de especializacin. Pues esto resulta imprescindible para situar a Jess adecuadamente en su tiempo y comprender mejor algunos de los rasgos de su novedad, especialmente en el terreno religioso. Esto no se estudia normalmente "Ensayo de esquema para una dogmtica", en: Id., Escritos de Teologa I, Taurus, Madrid 3l 967, 11-50, aqu 21.

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de manera sistemtica, a no ser que se haga una especializacin bblica. Incluso dentro de los estudios bblicos supone un campo de especializacin muy concreto. Adems de lo que digamos, en las clases de NT se aducir lo ms relevante.
3. Adems est la situacin geogrfica, econmica, social y cultural de Palestina y del Mediterrneo en esta poca, en sus relaciones con Roma y con toda la cultura helenstica. Sin unos conocimientos de este tipo difcilmente podremos captar cmo se relacion con la cultura de la poca, qu niveles sociales existan en su momento y cmo se relacion con ellos, hasta qu punto se puede hablar de una geografa teolgica, especialmente en los evangelios. Tanto en los estudios del NT como en la introduccin a la Escritura se tendr en cuenta. Este aspecto est hoy especialmente presente entre los investigadores la "tercera bsqueda" del Jess histrico. Confi ura un aspecto fundamental del mtodo socio-antropolgico de aproximacin al NT.

4. La historia de la teologa juega un papel importante, tanto la patrstica, como la teologa medieval y escolstica, los grandes concilios. Algo diremos, y se seguir profundizando tanto en la historia de la Iglesia, como en la especialidad.

5. Es conveniente estar bien informado en filosofa, en otras ramas teolgicas (eclesiologa, antropologa, teologa fundamental, escatologa), en ciencias sociales y captar la sensibilidad cultural del momento, para no hacer una cristologa encerrada exclusivamente en problemas intraacadmicos, que no sepa decir nada al creyente de hoy o al interesado en la fe. Para esto se han estudiado unos aos previos de filosofa, que suelen incorporar materias propias de las ciencias sociales, y se continan los estudios teolgicos con otras disciplinas y asignaturas.
6. Es muy oportuno estar al tanto de la situacin pastoral y eclesial, de la vivencia de la

fe en las comunidades cristianas, de los desafos, dificultades y posibilidades que se presentan de cara a la evangelizacin. Tales conocimientos se aportan desde la circunstancia personal de cada uno y desde algunas lecturas complementarias que se pueden hacer. 7. Por si todo lo anterior fuera poco, de cristologa se publica muchsimo, y desde sensibilidades diferentes e interesantes: cristologa feminista, de la liberacin, cristologa y religiones, etc. Algo tendremos en cuenta, pero un conocimiento ms especializado queda remitido a la especialidad. En lugar de suicidarnos o recluirnos en una biblioteca para el resto de nuestros das, haremos cristologa, marcados por un talante y una necesidad:

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Talante: somos conscientes de hacer cristologa humildemente, apoyndonos en muchos saberes de otras personas y sin llegar a agotar completamente nuestro campo. Somos conscientes tambin de que nuestro hacer cristolgico recibe un impulso, que espero que sea bien significativo y de fsute, pero no se agota con este curso ni con estas clases.

Para una primera aproximacin, cf. B. MALINA, El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologa cultural, Verbo Divino, Estella 1995 ; Los evangelios sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo l. Comentario desde las ciencias sociales, Verbo Divino, Estella 1996 ; El mundo social de Jess y los evangelios. La antropologa cultural mediterrnea y el Nuevo Testamento, Sal Terrae, Santander 2002.

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Necesidad: no podemos abandonar nuestra responsabilidad de dar razn de nuestra fe al da en que estemos total y perfectamente pertrechados. Es posible que ese da no llegue y no podemos acallar nuestras preguntas ahora ni nuestra respuesta a quien nos la pida. As, haremos una cristologa peregrina, que ofrece sus grados de certeza, sus dudas, sus bsquedas y sus respuestas razonables en el momento de la reflexin en que nos encontramos. Tampoco en otros mbitos de la vida o de la ciencia (teolgica o no teolgica) se encuentra siempre un saber acabado y perfecto. Nos vemos en medio de conflictos, de coyunturas y de posibilidades. Tratando de ser lo ms serios posibles, edificaremos una confesin razonada de que Jess de Nazaret es el Cristo de Dios apoyados en la confianza de que en la Iglesia, donde se nos da la fe, tambin se nos da al Seor Jess.
2.2. EN CUANTO A SU OPORTUNIDAD

l.

Descristianizacin y secularizacin

Somos conscientes de que uno de los factores que marca nuestra labor como cristlogos hoy en da es la falta de inters en Occidente sobre la lglesia y sobre la fe y doctrina cristina. As: "No llegan al 3% el porcentaje de jvenes espaoles que sealan a la lglesia a la hora de expresar dnde se dicen cosas importantes para orientarse en la vida" (Elzo, 291).~ Da la impresin de que Jess de Nazaret tiene ms tirn que la Iglesia por l fundada, pero a pesar de eso nos encontramos en un momento general de descfistianizacidn progresiva, secularizacidn creciente, al menos en Europa occdental y, ciertamente, en Espaa que es desde estamos pensando. Evidentemente en Amrica Latina, en Asia, en Africa y en Estados Unidos se da otra situacin, otro clima religioso y eclesial, que repercutir en sus elaboraciones teolgicas y cristolgicas.
2.

Prdida del monopolio eclesial sobre Jess

A todo esto se ha de sumar que hoy la lglesia cristiana, no digamos la catlica, ha perdido el patrimonio del abordaje del personaje Jess de Nazaret. No tenemos "la exclusiva"; Jess no es solamente patrimonio de los cristianos, sino de alguna manera de la cultura occidental, o de todos los que se interesan por l: cineastas, novelistas (ej. Saramago), cientficos sociales, etc. Incluso se va propagando una generacin de estudiosos del cristianismo primitivo que no son creyentes o al menos no tienen una firme afiliacin eclesial (en Espaa p. ej. A. Piero). Esto es ms fuerte all donde la religin se estudia de un modo menos confesional, ms como "ciencias de la religin", que como teologa explcita. Tal enfoque es el prevalente en los pases escandinavos y est bastante difundido en algunos lugares de Estados Unidos (como Harvard). Esto en un ambiente donde en principio, lo no eclesial suele gozar de mayor credilidad social que lo eclesial. Pues lo eclesial se asocia a retrgado, autoritario, oscurantista, poco crtico y razonable, atrasado, obsoleto, etc. Mientras que cualquiera "LOS jvenes espaoles y la Iglesia: una relacin asimtrica": Sal Terrae J. ELZO, 87,4 (1999) 289-307.

l . Introduccin

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que se las d de "riguroso cientfico que emplea mtodos modernos" o de intelectual o artista creativo y alternativo goza de una primera atencin ms receptiva.

3 .

Ambiente de tolerancia y religin a la carta

En nuestra definicin de cristologa hablbamos de la pretensin de verdad universal con que la Iglesia confiesa a Jess de Nazaret como el Cristo. Pero esto cae Sobre una dificultad grande para sobre un ambiente de relativismo y de s~bjetivismo.~ sostener o dar crdito a verdades objetivas, universales, para siempre y en todas partes. De ah, que con frecuencia se oigan expresiones del estilo: "si eso le hace feliz", "si est contento", "si le gusta", "si a ella le vale". En definitiva, para la modernidad el criterio de verdad es el sujeto (J. Noemi). Esta pretensin universal suena poco tolerante, poco correcta polticamente, con otras religiones o con otros modos de enfocar la vida. Y no parece presentable en sociedad. En todo caso, Jess ser importante como modelo excelente de humanidad, como inspiracin, como persona religiosa admirable. Pero se puede decir que de l pende toda la historia, la verdad de la humanidad, su salvacin y logro definiti~o?~ Adems, lo que de facto sucede, incluso en grupos y comunidades creyentes, es una cierta religin a la carta,gde bricolage. De Jess se toma lo que interesa, lo que no molesta, lo que concuerda con los propios puntos de vista, lo que confirma mis estilos de vida y los de mi grupo. Mas an, dada la precariedad de apelar a una persona histrica, a una circurstancia muy coyuntural. Ya formul Lessing lapidariamente: "verdades histricas y contingentes no pueden ser prueba de verdades racionales necesarias". O acontecimientos histricos concretos y particulares no pueden fundamentar afirmaciones universales y absolutas. Las afirmaciones de la fe cristiana se pretenden universales y absolutas. Hoy en da, est sobre todo viva la dificultad ante la pretensin de universalidad y la existencia de otras religiones, que tambin son, segn el concilio, camino de ~alvacin.'~
4.

Inters por Jess

Sobre la introyeccin del subjetivismo en las comunidades cristianas, cf. G. UR ~BARR I, Tres cristianismos insuficientes: emocional, tico y de autorrealizacin: Sal Terrae 91,4 (abril 2003) 269-282; ampliado en: Tres crstianismos insuficientes: emocional, tico y de autorrealizacin. Una reflexin sobre la actual inculturacin del cristianismo en Occidente: EE 78 (2003) 301-331. Sobre la introyeccin de algo de esto en la comunidad cristiana me pronuncio ((Reavivar el don en: "De admiradores de Jess a creyentes en Cristo", en: G. UR~BARRI, de Dios)). (2 Tim 1,6). Una propuesta de promocin vocacional, Sal Terrae, Santander 1997, 33-41. Sobre el fenmeno en general, cf. p. ej., A. Moncada, Religin a la carta, Espasa, Madrid 1996.
'O Para ms detalles, cf. J.J. ALEMANY, El dilogo interreligioso en el magistero de la Iglesia [BTC 31, Descle, Bilbao 2001.

'

l. Introduccin

13

A pesar de todos los pesares, sigue siendo sorprendente el inters por Jess [por ejemplo segn lo que dicen los propios profesores de Introduccin al Hecho Religioso en esta universidad], mucho mayor que el inters por la Iglesia. Jess posee capacidad de interpelar, de cautivar, de emocionar, de inspirar. De ah una primera necesidad de hacer cristologa, de presentar lo ms honestamente posible la figura completa de Jess de Nazaret. De mantener vivo el recuerdo de su memoria, tambin hoy, para nosotros, nuestros contemporneos y para la Iglesia.

5.

Necesidad de la cristologa

Pero, adems, la Iglesia y los creyentes, seamos muchos o pocos, no podemos prescindir de Jess ni de su conocimiento lo ms aquilato posible. Los cambios en la cristologa son los que, como mucho a medio plazo, mayores repercusiones tienen no solamente en el resto de las disciplinas teolgicas, sino en la vida de la misma Iglesia y en las opciones y la configuracin de la fe de los creyentes. La comunidad cristiana, la actividad pastoral y evangelizadora," la VR (PC 2a), ha de volver incesamente, una y otra vez, en toda circunstancia a Cristo, a alimentarse y a recibirse de l, a recibir el perdn, la paz, la misin, la fuerza, la alegra.
6.

Preguntas ms a flor de piel

Con el recorrido que llevamos, sera un buen ejercicio que cada uno formule por escrito las preguntas que le mueven y marcan su "hoy" dentro del quehacer cristolgico. A modo de ejemplo, a m me preocupan estas cuestiones: 1. La creencia en la divinidad de Jesucristo y no solamente la admiracin de su personal2 bien como figura tica ejemplar o bien como gran experimentador de Dios. 2. La importancia de la mediacin de la humanidad de Jess para nuestra salvacin, tema capital para el dilogo interreligioso. Es la cuestin de fondo que se ha planteado con respecto al "logos asarks" en el libro de ~ u p u i s :si '~ puede haber una mediacin salvfica cristiana independiente de la humanidad de Jess. Y es tambin el asunto que con gran agudeza ha cuestionado J. Hick en su obra The Myfh of God 1t7cat-r7ate.l4
3. La correlacin entre la cristologa ascendente y la descendente.'' Por cul habra

que empezar un recorrido cristolgico hoy y por qu? Cmo integrar las aportaciones del otro esquema? En otras palabras, me preocupa establecer bien y conocer bien "los lmites de la cristoloaa antioauena".
11

Cf. S. CASTRO, "Jess misionero en Marcos", en prensa.

l2 Remito a mi escrito: "De admiradores de Jess a creyentes en el Cristo", en: ID., Reavivar el don de Dios)) (2 Tim 1,6). Una propuesta de promocin vocacional, Sal Terrae, Santander 1997,3341.

J. DUPU is, Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso, Sal Terrae, Santander 2000 (or. 1997).
l4

13

SCM Press, London 31977

W. KASPER, Jess, el Cristo, 45 se trata del "problema fundamental" de la cristologa hoy en da.
l5 segn

4. Qu aprendemos del Seor Jess con respecto a todo lo que gira en tomo a la opcin por los pobres y las relaciones entre "fe y justicia ? Hemos de confirmar a fondo o rectificar sabiamente en algo nuestra comprensin del asunto y nuestro modo de practicarlo? Por ejemplo, con actividades sociales obligatrorias (y deportivas) desvinculadas de las religiosas en nuestros colegios.
JJ

5. Cul es el Jesucristo de las vocaciones? Dicho de otra forma, si en la teologa que subyace e impulsa nuestra pastoral hubiera algn dficit cristolgico que est jugando a la contra de posibles vocaciones de especial consagracin. En concreto, si presentamos a Jess como el consagrado (VC 22), de tal manera que la consagracin sea algo que encaje con suavidad en su seguimiento (cf. PO 2, 5; PDV 21, 24; VC 22). Para esta cuestin es importante la uncin y el significado que se le otorgue al bautismo de ~ e s s . ' ~

2 . 3 . EN CUANTO A LA PRESENCIA DE LA FE EN EL QUEHACER CRISTOLGICO

Desde el principio hemos propuesto una definicin de la cristologa y una descripcin del quehacer en el que apareca la fe de una manera clara. A la vez, hemos reivindicado que practicaremos un saber crtico y riguroso. Es posible conjugar fe y saber crtico y riguroso? Tal pregunta no es balad, pues est detrs de algunas corrientes teolgicas, que opinan que la inmiscusin de una autoridad extracientfica (el magisterio eclesial) como dogmtica (ganada fuera de la metodologa cientfica rigurosa y crtica, segn el nico tribunal de la razn) vicia este proceso de conocimiento. Articularemos una respuesta en varios pasos:
1.

La adhesin a la persona: el conocimiento interno

Cuando se trata de conocer a una persona, los instrumentos cientficos (un psicodiagnstico p. ej.) ayudan. Pero, evidentemente, ms ayuda la relacin personal, el trato, en definitiva, el amor. Nadie suele conocer mejor a un hijo que su madre. De ah que de la relacin creyente con Jess surjan claves importantes y, a veces, ms profundas que las que se pueden lograr a travs de estudios sesudos. Para toda la tradicin oriental la teologa se refiere a un conocimiento experiencia1 de Dios y a la capacidad de transmitirlo.17 El telogo es, entonces, por definicin un mistagogo:I8 alguien que ayuda a entrar experiencialmente en el misterio de Dios. Fue en la Edad Media, cuando se divorciaron la teologa espiritual y la teologa dogmtica, un aspecto que hoy en da est en revisin, pero no es tan fcil superar." En la Edad Media, con la escolstica (a partir del siglo XII y especialmente en el XIII: Santo
l6 Una buena presentacin del asunto en L. LADARIA, , en ID., La Trinidad, misterio de comunin, Secretariado Trinitaria, Salamanca 2002,

modo de ejemplo: TH. SPIDLIK, La spirifualit2 dell'Oriente cristiano. Manuale sistematico, San Paolo, Cinisello Balsamo 1995, 5.
l7 A

Cf. G. UR~BARRI, La mistagoga y el futuro de la fe cristiana. Una tesis: Razn y Fe 239 (febrero 1999) 141-150.

18

Portar las marcas de Jess. Teologa y Un modesto intento en: G. UR~BARRI, espiritualidad de la vida consagrada [BTC 61, Descle, Bilbao 3 ~ ~ ~ 2 .

l . Introduccin

15

Toms), la teologa pretende presentarse como una ciencia, igual que otras ciencias. Asume como propio el modelo de ciencia de Aristteles. Y as, inaugura de pleno derecho los estudios universitarios, pero deja fuera todo el campo de la vida espiritual, que no entraba en el molde axiomtico de la deduccin de consecuencias a partir de los primeros principios, una vez slidamente establecidos. De ah, que haya una fuente valiosa para la cristologa, el conocimiento interno de Cristo [EE. EE. 1041. Ya dice san Ignacio que "no el mucho saber harta y satisface al nima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente" [EE. EE. 21. Este elemento es muy importante personalmente, a la larga mucho ms que el conocimiento cientfico o intelectual. Y por eso no es necesario estudiar cristologa para conocer a Jess; ni le conocemos mejor necesariamente por estudiar ms. Las personas sencillas o los nios nos pueden llevar la delantera en el sensus Christi (Arrupe). Sin embargo, hacemos cristologa y nos tomamos esta molestia tambin con la esperanza de que este tipo de saber ms acadmico podr aportar algo al conocimiento ms personal. Por otro lado, desde la propia experiencia personal o el estudio de los msticos [para Secundino Castro en el fondo los autores del NT son de algn modo msticos y el mayor mstico seria Jess] tambin se enriquece nuestra andadura acadmica, con intuiciones, preguntas y puntos de vista que habrn de ser confirmados con la metodologa propia. La clave de nuestra aproximacin es el saber riguroso y crtico, de tal manera que podamos dar razn de nuestra fe de modo crtico y razonado en el gora pblica.
El seguimiento y la praxis

2.

El conocimiento de Jess no solamente se adquiere en la intimidad de la oracin, o en la experiencia mstica de la revelacin de su persona2', sino, como le gusta subrayar a la teologa de la liberacin (Sobrino), a travs del seguimiento. El conocimiento del Seor Jess no es palabrera (<<Seor,Seor!), sino ejercicio prctico del seguimiento (cf. Mt 7,21). En la andadura prctica de la vida y en el ejercicio del seguimiento, en las opciones y las coyunturas, en las situaciones en las que el seguimiento nos pone y nos prueba, ah vamos aquilatando una dimensin de profundidad sobre el significado ltimo del Seor Jess, de su mensaje y de su estilo. El mismo seguimiento nos lleva a preguntas y a cuestionamientos, a estudio y a profundizacin. De ah que de aqu tambin haya de aprender la cristologa. Pero, como ya hemos dicho, todo esto de nuevo sern valiosas aportaciones para pasar por el cedazo del saber crtico y riguroso. 3.
Cristo no es un objeto cualquiera del saber

Todo esto pone de manifiesto que para el creyente, Jesucristo no es un objeto cualquiera del saber, como pudiera ser el ciclo de Krebs, el nmero de refranes que Cervantes recoge en el Quijote, la distancia entre el electrn del tomo de y su ncleo, la carga mxima de despegue de un Boeing 747 (si vamos de pasajeros la cuestin se torna ms interesante), etc. El saber y la relacin con Jess, confesado o no como el Cristo, pero ms an si lo confesamos como tal, es de otro cariz. Pues en Jess reside
20 "Porque os hago saber, hermanos, que el Evangelio anunciado por m, no es de orden humano, pues yo no lo recib ni aprend de hombre alguno, sino por revelacin [8t' &no~ah6\lr&c~~] de Jesucristo" (GI 1,ll-12).

l. Introduccin

16

la pretensin de interpelar a todo ser humano sobre su vida y el sentido que le da (para qu vivo y qu merece ltimamente la pena?), su conducta y sus relaciones con los dems, especialmente con los ms cercanos (prjimos) y necesitados (pobres), sus deseos y ambiciones, su imagen de Dios, del mundo, de la historia, etc. Ms todava, Jess pretende llevarnos a todos a la vida verdadera [EE. EE. 1391. En Cristo Jess est la pretensin de establecer una relacin personal, singular y nica con cada persona humana. El, nos dice a todos y a cada uno, da su vida por m (pro me, pro vobis, palabras de la consagracin: "mi cuerpo que ser entregado por vosotros... mi sangre... derramada por vosotros y por todos los hombres"; frmulas 6n&p .nohh&v y similares (Mc 14,24 y par.; Mc 10,45 y par. Mt 20,28; Rm 5,15. 19; 8,32). De tal manera, que GS 22 llega a afirmar que "debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual" [sc. de Cristo]. De ah que la cristologa aspire tambin a ser tambin un saber con un cierto peligro (Metz: memoria peligrosa) y una capacidad de interpelacin. Pues la vida del Seor Jess contiene un peso soteriolgico y salvador en todas y cada una de sus dimensiones y "misterios". Acercarnos a Jess, aunque sea bajo la pretensin de rigor, es acercarnos al Salvador y ponernos, en cierto sentido, a su merced.
4.
La eclesialidad de la cristologa

En nuestro comentario a la definicin hemos mencionado en repetidas ocasiones, de una manera o de otra a la lglesia (la comunidad, Pedro). El quehacer teolgico, Nuestro acceso a Jess dentro de la concepcin catlica, es un quehacer ec~esial.~' est mediado por la transmisin que la lglesia apostlica nos ha proporcionado de l. Todos los documentos del NT son documentos eclesiales, escritos por la lglesia y transmitidos por la Iglesia. Si nosotros hoy sabemos algo acerca de Jess, es gracias a que tuvo seguidores, discpulos, a la Iglesia. Incluso las fuentes extracannicas sobre Jess se deben a la existencia de un grupo de seguidores de Jess, gracias a lo cual su 11), cierta relevancia. Nombre se mantuvo vivo y adquiri, ya en la antigedad (siglos 1Nuestra opcin ser examinar de modo crtico, pero desde la adhesin y el afecto, la fe de la lglesia acerca de Jess el Cristo. No est garantizado de antemano un mejor conocimiento de Cristo fuera de Iglesia, a no ser que se parta de algunos prejuicios, que aqu no compartiremos. Al contrario, partiremos del prejuicio contrario: de la lglesia como el lugar del cultivo de la memoria del Seor Jess y de la transmisin de la fe completa en su seor."
5.

Recapitulando

As, pues, nos situamos desde la fe, pero con una conciencia crtica, que desea someter a revisin las razones de su confesin de fe en Jess de Nazaret como el Cristo de Dios, examinar sus supuestos, sus principios, sus razonamientos, sus tomas de postura. En definitiva, analizar crticamente la lgica y la sostenibilidad de la Abunda en el10 la in~tt-~ccirl de la CONGREGACI~N PARA LA DOCTRINA DE LA FE, La vocacin eclesial del telogo, del 24.05.1990 (PPC, Madrid 1990).
22

*'

Para una consideracin ms matizada, cf. W. KASPER, Jess, el Cristo, 27-30.

l. Introduccin

confesin de fe cristolgica, con apertura a otros planteamientos y opiniones. Con esta opcin pretendemos reforzar y apoyar los otros elementos indicados: el conocimiento interno y la adhesin personal; la praxis cristiana y el seguimiento; la interpelacin que Jess nos pueda hacer, para ponernos a tiro de su capacidad de transformarnos y llevarnos a la vida verdadera; todo ello enmarcado en la eclesialidad de nuestra adhesin al Seor Jess.

3. LA CRISTOLOG~A EN EL MARCO DE LA TEOLOG~A

Sin ninguna pretensin de exhaustividad, conviene que tomemos conciencia de algunas de las lneas fundamentales que atraviesan y marcan hoy en da el enfoque de la teologa y del quehacer teolgico. Por poner un ejemplo, una manera de sistematizar el conjunto de los saberes sera partir del credo, e ir comentando sus diversos artculos y as desgranar los contenidos fundamentales de la fe cristiana. Este mtodo est presente entre los medievales y se lo apropia, en parte, el Catecismo de la Iglesia Catlica (dedica al credo la primera parte; que es la ms extensa [nn. 26-10651; la segunda parte versa sobre la celebracin de la fe [1066-16911, la tercera sobre la vida en Cristo [1691-25571 y la cuarta sobre la oracin [2558-28651.
La orientacin fundamental de la teologa actual, a partir del concilio Vaticano II (1962-5) es de cuo histrico salvfico. Esto significa que:

1. Se parte de la historia de la salvacin (la oikonomia). Es decir de lo ha ido ocurriendo a lo largo de la historia y de cmo en esa historia se ha ido dando a conocer Dios y sus designios salvficos. [De este modo se recoge en la teologa, al menos en parte, el malestar filosfico con la metafsica, que se hace sentir desde la Edad moderna].
2. Esto significa que no se puede elaborar ningn saber teolgico actual sin un fuerte fundamento bblico (frente a otras pocas en que la Escritura quedaba reducida de hecho a dicta probanfia para saberes ya adquiridos por otras fuentes teolgicas). El Concilio indica claramente que la Sagrada Escritura ha de ser el alma de la teologa (DV 24; OT 16).

3. Esta opcin implica que nos aproximamos a una comprensin de lo que es Dios y de lo que significa para el mundo, la historia, la humanidad y el individuo desde la relacin (alianza). Evidentemente desde la relacin se descubrir la realidad con la que nos relacionamos: el Dios trinitario, Cristo, la Iglesia. Pero no partimos, por as decirlo, de la realidad en s de lo que cada objeto del saber teolgico sea, sino que lo abordamos en tanto en cuanto tiene que ver y nos aparece en la historia de la salvacin. De ah el presupuesto fundamental de que en su relacin con nosotros aparecer tambin su realidad propia.23(El caso ms claro de este principio general es el de la
Este es tambin el presupuesto bsico de toda la teologa prenicena, en cuanto teologa cosmolgica, que entiende a Dios en y desde su relacin con el mundo. Cf. W. MARCUS, Der Subordinafianismus als hisforiologischesPhanomen, Max Hueber, Mnchen
23

l . Introduccin

18

relacin entre la trinidad econmica y la inmanente, que veris en el tratado de Dios). Este enfoque presupone entonces que el marco global en el que nos movemos 4. como horizonte de comprensin lo conforma la misma historia de la salvacin, tal y como aparece consignada en las Escrituras: Creacin - pecado-cada - alianza con sus avatares a lo largo de la historia de Israel - cumplimiento de las promesas y culminacin de la alianza en Cristo (nueva alianza) - Iglesia (tiempo de la Iglesia como tiempo escatolgico) con sacramentos, virtudes, vida de la gracia y del seguimiento, etc. consumacin escatolgica con la venida en poder, juicio final, etc. Dentro de la historia de la salvacin se subraya la importancia absolutamente 5. primordial de la pascua (muerte y resurreccin), como el centro mismo de la fe cristiana, de la revelacin del misterio de Dios y cumbre de la misma celebracin litrgica.
DEL CONJUNTO DE LA TEOLOG~A VISTA DESDE LA CRISTOLOG~A 3 . 2 . PANORMICA

Por movernos en nuestra asignatura, cristologa, presento un esquema de conjunto de las interrelaciones de la cristologa con el resto de las materias y disciplinas teolgicas escogitado desde el presupuesto de la centralidad de la cristologa y de su determinacin de todos los dems saberes teolgicos. Evidentemente, desde otros saberes (como el tratado de Dios) tambin podrn trazar un plan de conjunto, si bien la cristologa se presta con especial facilidad a ello, dada su centralidad incuestionable dentro de la fe y la teologa cristiana. Cristologa: ya hemos dicho que da cuenta del cogollo esencial de la fe cristiana: Jess es el Cristo, el Seor, el Salvador, el Hijo de Dios. Tratado de Dios: se centrar en el Dios revelado por Cristo (mientras que nosotros lo hacemos en el Cristo que revela a Dios). Teologa fundamental: se centra en las posibilidades, las condiciones, la justificacin de una revelacin (que en el caso cristiano es trinitaria y cristolgica, eclesial e histrica, etc.). Examina particularmente la credibilidad de la revelacin cristiana. Eclesiologa: la comunidad de seguidores fundada por Cristo Jess, que en la historia son en su Nombre, mantienen viva su memoria, continan su Espritu, que les inhabita, adoran a Dios Padre en Espritu y en verdad. La Eclesiologa, y el conjunto de la teologa, se enriquecen con la historia de la Iglesia, donde se perciben los aciertos y fallos de esta comunidad de carcter claramente histrico fundada por el Seor Jess. El derecho cannico indaga las regulaciones disciplinares intraeclesiales con vistas a la salvacin y a una mejor vida cristiana, en fidelidad al Seor. Con los sacramentos nos preguntamos por la permanencia de Cristo y sus acciones en medio de la Iglesia. En la liturgia se indaga la celebracin solemne de la fe de la Iglesia y su estilo de culto a Dios. Evidentemente un tema central es la presencia de Cristo en la liturgia (presidencia, presencia en los libros y acciones sagradas, en la comunidad orante) y su

l. Introduccin

modo de relacin tanto con la comunidad como con los individuos.

Antropologa teolgica: indaga la significacin de Cristo para la comprensin de la persona humana. Se pregunta si la relacin de la creacin con Cristo (protologa); el significado de la cada, el pecado; y lo que Cristo supone como gracia y recreacin de la persona humana (justificacin) hasta el punto de hacernos partcipes de su propia filiacin (hijos en el Hijo) y de su relacin con el Padre (Espritu Santo). Escatologa: recorre la pregunta del significado de Cristo de cara al destino de la humanidad, de la historia y del cosmos. En particular, se pregunta por el sentido de la venida en poder a juzgar del Hijo del Hombre y sobre el alcance de la resurreccin de Cristo ms all de su propia persona. Virtudes: la existencia del cristiano, queda configurada cristolgicamente. Y las marcas del cristiano son la fe, la esperanza y el amor, que brotan de su encuentro con el misterio de Cristo y su transformacin subsiguiente. Espiritualidad: cmo el Espritu de Cristo sigue vivo y operante en los creyentes. De tal manera que alimenta una vida de seguimiento de Cristo, que conforma un estilo de actuacin moral, marcado por unos contenidos especficos. Como se puede apreciar, se da una mutua imbricacin entre la antropologa, las virtudes, la espiritualidad, los sacramentos y la moral, todas ellas ubicadas en el tiempo escatolgco de la Iglesia. Pastoral: inquiere como transmitir toda esta riqueza hoy, cmo dar a conocer a Cristo y a su Iglesia, cmo iniciar a la vida sacramental, Iitrgica, de oracin, a la lectura de la Escritura, el libro de Cristo, etc. Sagrada Escritura: como hemos dicho, todo este tratamiento respira una inspiracin y una impregnacin bblica, que se estudia de modo sistemtico y monogrfico en las asignaturas correspondientes. La Escritura se lee como el libro de Cristo. Cristo es la clave de lectura de la Escritura.

l. Introduccin

3.3. UN EJEMPLO DE DOGMTICAPOSTCONCILIAR: EL PLAN DEL ~MYSTERIUM SALUTIS. ESBOZO DE UNA TEOLOG~A HISTRICO-SALV~FICAH*~
HISTORIA DE SALVACIN La accin y la Palabra de Dios en la Historia de Salvacin (Revelacin, Tradicin, Escritura, Transmisin de la Revelacin en el La respuesta del hombre al hacer y al hablar de Dios (Fe, Quehacer teolgico)
ANTES DE CRISTO HISTORIA DE SALVACI~N Dios como fundamento de la Historia de Salvacin (Tratado de Dios, Trinidad) El principio de la Historia de Salvacin (Creacin, Creaturidad del ser humano, Pecado) La historia de la Humanidad antes de Cristo (Teologa del Antiguo Testamento)

kerygma)

EL ACONTECIMIENTO CRISTO El acontecimiento de Cristo como acto del Padre (Predestinacin de Cristo) El acontecimiento de Cristo como acto del Hijo (Encarnacin, Humanidad y Divinidad de Cristo, Redencin realizada por Cristo, Papel de Mara en la Historia de Salvacin) El acontecimiento de Cristo y la accin del Espritu Santo
EN LA COMUNIDAD DEL HIJO DE DIOS EL ACONTECIMIENTO SALV~F~CO El acontecimiento salvfico en la comunidad (Iglesia) La accin salvfica de Dios en el individuo (Gracia, Justificacin)

EL CAMINO DEL HOMBRE REDIMIDO EN LA HISTORIA (Conversin, Sacramentos, Moral, Virtudes) LA PLENIFICACIN DE LA HISTORIA DE SALVACI~N (Escatologa)

24

Tomado de los apuntes de F.J. Ruiz PREZ [Granada 20031.

l. Introduccin

4. PRINCIPALES ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA CRISTOLOG~A*~

J. LECRECQ, Consideraciones monsticas sobre Cristo en la Edad Media, Descle, Bilbao 1999. Nos ayudar hacernos una idea muy somera y global de las principales etapas de la historia de la cristologa, para percibir los nfasis que se han ido dando en el estudio y en la percepcin de la figura de Cristo. En una primera presentacin de nuestro objeto de estudio es absolutamente necesario entender que no somos los primeros ni tampoco seremos los ltimos. Que lo nuestro es derivado, aprendido. Que ha habido muchas maneras argumentadas de presentar y explicar qu es lo que ofrece esta decimos cuando decimos que Jess de Nazaret es el Cristo. IAMMARRONE evolucin general de la Cristologa [texto or. con distinto formato]:

Todo el Nuevo Testamento es una confesin de fe en Jess de Nazaret como Cristo, Mesas, Salvador, Hijo de Dios, y en su misin salvfica en favor del hombre. En los diversos libros neotestamentarios se hacen, sin embargo, reflexiones diversas de fe sobre Jess, y hay por tanto varias cnstologas. Sin embargo, la pluralidad de imgenes de Jess y de discursos sobre l no daa en lo ms mnimo la unidad y la identidad de la confesin de fe en lo que con l se relaciona. [Sobre esta cuestin versara nuestro estudio en las partes B y C y lo recogeremos de algn modo en E].
2.

Patrstica (ca. 100-794)

La poca de los Padres de la Iglesia (siglos Il-VIII) fue un perodo floreciente de reflexin cristolgica. Durante aquellos siglos la Iglesia universal celebr concilios ecumnicos que tuvieron como tema principalmente el misterio de Jesucristo y consiguientemente, en l y por l, el misterio de Dios y del hombre. Aunque volveremos monogrficamente sobre la cuestin en la parte D de nuestro programa, he aqu un primer adelanto (como la prueba en la matanza). El concilio de Nicea (325) defini contra el arrianismo la Jesucristo con Dios Padre. El tema debatido era divinidad de Jess. --, de

El concilio de Calcedonia (451), la verdadera divinidad y la verdadera humanidad de Jesucristo en la unidad de la Persona. El tema debatido era si en Cristo, una vez nacido de Mara, haba una (solamente la divina) o dos naturalezas. Por tanto, derivadamente, I e Calcedonia sentencia es la verdadera humanidad de Jesucristo.

6 . -

e o ( n w tL ,

El Constantinopolitano 11 (553), defendi la unidad por composicin de las naturalezas divina y humana, ntegras e inconfusas, en la hipstasis/persona del Tomado de los apuntes de F.J. Ruiz PREZ [Granada 20031 con aadidos.

25

l. Introduccin

VerboIHijo. Es decir, la cuestin planteada era, dada la diversidad de naturalezas, la unidad de la persona de Cristo.
4. El Constantinopolitano 111 (681), la presencia en Jesucristo y la operacin espontnea de la voluntadnibertad humana al lado y por debajo de la divina. Se extraen consecuencias de lo anterior. El asunto era si la unidad de la naturaleza humana con la divina implicaba algn tipo de modificacin de la naturaleza humana, en trminos -._--de la de su libertad, inteligencia o volicin. Constantinopla III afirma la integridad naturaleza humana en Jesucristo.
-_m-

El axioma fundamental que dirige la reflexin cristolgica y la toma de postura de los Padres es el siguiente: "lo que no fue asumido no fue salvado". Es decir, que si Cristo no bhubiera asumido plenamente todo lo nuestro, no lo habra podido sanar y salvar. La misma idea encuentra otra formulacin afortunada: "se hizo lo que nosotros somos a fin de que nosotros lleguemos a ser lo que l es". Tal principio se conoce tambin como el admirabile commercium (el intercambio maravilloso) y apunta hacia la teologa de la divinizacin (theosis). La aproximacin a la realidad de Jesucristo en este perodo tuvo un acentuado marco ontolgico, aun cuando el horzonte sigui siendo histrico-salvfico. Esta orientacin Ilev a una cierta disminucin del inters por el aspecto histrico, dinmico, social y hasta poltico del acontecimiento Jesucristo. Adems, la atencin prevalente (no exclusiva) que se prestaba a la encarnacin del Verbo de Dios en Jesucristo Ilev a la Iglesia de los Padres a meditar en la especificidad del Dios cristiano (Dios comunin de personas, Dios Trinidad que en el Hijo entr en la historia y se hizo hombre) y en la dignidad y elevado destino del hombre (divinizacin del hombre), pero hizo que retrocediera un tanto la atencin a los contenidos concretos de los misterios de la vida histrica de Jess, al misterio pascua1 y a la tensin de la historia hacia la futura venida gloriosa del Seor. En el mbito de este planteamiento comn de reflexin y de anuncio cristolgicos se dieron diferenciaciones significativas:
1. La escuela asitica (Tefilo de Antioqua, Justino, Ireneo) fue ms sensible a la dimensin histrico-salvfica del misterio de Cristo. 2. La escuela alejandrina (Clemente Alejandrino, Orgenes, Atanasio, Cirilo de Alejandra, etc.) se preocup ms de poner de relieve la verdadera divinidad de Cristo. 3. La escuela antioquena (Nestorio, Juan Crisstomo, Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro) se preocup siempre de salvaguardar su humanidad verdadera, plena y concreta.

El gran doctor Agustin integr en su reflexin estas exigencias, entregando al Occidente medieval una cristologa de conjunto bien equilibrada. Agustn da gran importancia a la knosis (R. Williams, conferencia en Oxford, agosto 2003). 3.
Cristologa medieval y escolstica (794-1962)

De la cristologa medieval podemos sealar dos orientaciones significativas: la monstica y la escolstica.

l. Introduccin

23

l.

La teologa r n ~ n s t i c ase * ~ desarrolla en el mbito de los monasterios, aunque se ocupe de una amplia gama de temas. Se trata de una teologa de tono . ~ teologa, ~ si se quiere contemplativo, que persigue como fin la unin con ~ i o sUna emplear la conocida expresin de H.U. von Balthasar, "arrodillada" o "genuflexa"; en todo caso orante, sin divisin entre lo espiritual y lo cientfico teolgico.

No implica sto una falta de aparato conceptual o dialctico, sino el saber teolgico est penetrado de esta intencionalidad y se desarrolla en el ambiente total de la vida litrgica en el monasterio: la liturgia de las horas, el ao litrgico, las antfonas, con los diferentes misterios de la vida de Jess, la celebracin eucarstica, etc. El fin ltimo al que apunta es la escatologa: la plena unin con Dios a la que el monje aspira. Sus temas propios son el amor, el libre albedro y la gracia, Cristo y la Eucarista. As, por ejemplo, la escuela cisterciense, reflexion sobre el misterio de salvacin de Jesucristo en el contexto de la celebracin de los misterios divinos en la liturgia y del camino espiritual del monje como seguidor, discpulo de Cristo. No extraa, pues, que en este contexto haya que buscar mucho de esta teologa a travs de sus escritos de carcter sacramental, donde se funden vida espiritual, sacramentologa, '~ desarrollan una amplia actividad en sermones, esclesiologa, cristologa, e t ~ . Tambin poemas, oraciones, exhortaciones, himnos, etc. La teologa escolstica, por su parte, se desarrolla en las escuelas urbanas a las 2. que acuden los clrigos para su formacin. Tiene un enfoque pastoral: cmo poder responder a las dudas, preguntas y objeciones que pueden surgir en este ambiente acerca de la fe? As, se orienta ms hacia una respuesta de tipo especulativo no acerca de los misterios en s (ms centro de reflexin monstico) sino sobre el cmo sea posible de estos misterios (encarnacin, Trinidad, unin hiposttica, presencia real, comunicacin de idiomas, supervivencia de Cristo como hombre tras su muerte, etc.). A este objeto se realizan compilaciones de cuestiones y de aspectos, ya sea en libros de sentencias o en sumas. As, insert su meditacin sobre Cristo en el contexto de la reflexin sobre la revelacin cristiana elaborada con fines sistemticos en los Comentarios a los libros de las Sentencias de Pedro ~ o m b a r d o ~ en ~ las Sumas teolgicas, entre las que la Suma
26 Una primera introduccin en: J. LECRECQ, Consideraciones monsticas sobre Cristo en la Edad Media, Descle, Bilbao 1999, esp. 168-9.
27 Un ejemplo lo podra representar hoy CH. KAUFMANN, El rostro femenino de Dios. Reflexiones de una carmelita descalza, Descle, Bilbao 3l 998.
28

Cf. la memoria de licenciatura de S. Korzak sobre Balduino de Ford.

29 Pedro Lombardo (1100-1160) escribi cuatro libros de Sentencias. Se trata de una recopilacin de todo el saber teolgico del s. XII, con citas de las autoridades y toma de postura personal del autor en las diversas cuestiones. Pedro Lombardo se suele orientar -lo cual significa que no lo hace siempre- por la solucin media. Tambin deja algunas cuestiones en suspenso. Posteriormente, comentar el libro de las Senfencias del Lombardo se convirti en un ejercicio obligatorio en la formacin universitaria, de tal manera que tambin se le conoce por el sobrenombre de Maestro de las sentencias. Sigui siendo un libro fundamental en la formacin teolgica hasta el siglo XVI, cuando la suma de Sto. Toms toma el relevo. Ms detalles en: E. VILANOVA, Historia de la teologa cristiana. 1 de los orgenes al siglo XV, Herder, Barcelona 1987, 604-7; J. GONZLEZ, Historia del pensamiento cristiano. 2 Desde san Agustn hasta la

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de Toms de Aquino (s. XIII) constituye la expresin ms amplia y perfecta de la verdad cristiana. El marco onfolgco, que ya era patente en la reflexin patrstica, adquiri en esta reflexin teolgica un papel preponderante; la metodologa cientfica aristotlica basada en la deduccidn de consecuencias y de conclusiones de principios y de verdades universales oblig a marginar la dimensin histrica, existencial, espiritual del misterio de Cristo, que valoraba por el contrario con toda intensidad el testimonio de vida de los santos (san Francisco de Ass) y la produccin espiritual de los msticos (por ejemplo, los opsculos msticos de san Buenaventura y de otros autores). Hay que recordar la aportacin de Lutero que podemos calificar de cristocntrica y exsfencial. El reformador busc y proclam el solus Christus~, subray con fuerza que la vida cristiana y la verdadera teologa como reflexin sobre ella tienen que alimentarse solamente de la humanidad y de la cruz de Cristo y de lo que l hace experimentar y decir sobre Dios y sobre el hombre; el Cristo que importa es el que los creyentes pueden aferrar y convertir en motivo de vida por y en la fe confiada. Este radicalismo existencial luterano, portador de instancias vlidas aunque unilaterales, cay tambin en olvido incluso en el campo protestante. Las oleadas de reaccin cristolgica pietista dentro del protestantismo deben considerarse como otros tantos intentos de retorno a la inspiracin existencial luterana original.
4.

Cristologa catlica contempornea (1962-)

La cristologa contempornea en el mbito catlico se inaugura, prcticamente, con el escrito de K. Rahner: "Problemas actuales de cristo~oga"~~ (or. 1954). Este escrito de Rahner despeja un doble camino: (a) La cristologa catlica no se ha de reducir a una repeticin ms o menos acertada de Calcedonia; sino que puede indagar una metodologa y una aproximacin al misterio que Calcedonia seala, pero no agota. As, Calcedonia no es final de la reflexin cristolgica, sino su comienzo. (b) Lo que dogmticamente Calcedonia subraya en su lenguaje implica un poder y deber tomarse completamente en serio la humanidad de Jess. Y esto significa ahora una apertura hacia su historicidad y, consecuentemente, hacia una cristologa desde abajo. As se abre la puerta para que la cristologa (y la teologa) catlica asuma el giro antropolgico de la modernidad. Se distingue por los siguientes rasgos: l . La recuperacin de la colocacin del acontecimiento Jesucristo en el contexto de la historia de la salvacn (cf., en particular, 0. ~ullmann).~' Reforma Profesfanfe, Editorial Caribe, Nashville (TN) 1992, 183-6; En: ID., Escrtos de Teologa 1 , Taurus, Madrid 3~ 967 (1961 ; or. 1959) 167-221. Incialmente, formaba parte del volumen tercero de una obra de gran envergadura sobre el concilio de Calcedonia, en su 1500 aniversario. All se titul: Chalkedon - Ende oder Anfang? [Calcedonia, final o principio?], en la triloga que prepararon H. BACHT SJ - A. GRILLMEIER SJ (Hgs.), Das Konzl von Chalkedon. Geschichfe und Gegenwarf 3 vols, Wrzburg, Echter, 1951-1954, 1 1 1 , 3-49. Esta obra constituye un hito en la renovacin de la cristologa catlica.
31
30

Para percibir el cambio de ambiente, cf. Y. CONGAR, Crisfo en la economa

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2. La atencin a la dimensin humana integral de Jess, pero a diferencia del pensamiento de la poca patrstica y medieval- con una decidida inclusin de su historicidad, existencialidad, mundanidad, cosmicidad, socialidad y politicidad (es un modo de extraer consecuencias de Constantinopla 1 1 1 ) . Se percibe el cambio de una consideracin abstracta de la humanidad (naturaleza) a una ms concreta (historicidad y sus consecuencias). 3. Una valoracin ms clara de la totalidad del misterio de Cristo (encarnacin, vida histrica, praxis y doctrina, muerte, resurreccin como acontecimiento escatolgico y salvfico, espera de la parusa como acontecimiento en el que Cristo realizar plenamente su misin salvfica y se revelar por completo a s mismo, a Dios y al hombre).

4. Apertura extracatlica. La comundad teolgica cristiana es de facfo bastante ecumnica a muchos niveles. Por ejemplo, hoy en da en la exgesis apenas si se dan a muchos niveles diferencias doctrinales entre las confesiones. Y en otros tratados teolgicos es corriente la lectura de autores de otras confesiones, especialmente los ms destacados. Ni los protestantes pueden estar ajenos a los mejores planteamientos catlicos ni los catlicos pueden obviar los mejores argumentos y cuestiones elaboradas por los protestantes. Los grandes autores son ledos por todos: Barth, Bultmann, Moltmann, Pannenberg, Jngel son autores protestantes importante^.^^
Las diversas corrientes teolgicas de los ltimos decenios y aos (teologa de la encarnacin, de la resurreccin, del misterio pascual, de la cruz, de la praxis liberadora de Jess, etc.) ponen todas ellas como fundamento de su reflexin el acontecimiento histrico Jesucristo, aunque luego lo sitan en perspectivas diversas. El giro antropolgico de la cultura moderna [...] ha llevado tambin a la cristologa a realizar un giro metodolgico en su reflexin cientfica sobre Jesucristo [No se parte tanto desde arriba], desde la divinidad del Hijo que baj a la historia para asumir una naturaleza humana, sino desde abajo, desde la vida histrica de Jess de Nazaret, que luego, a la luz de la resurreccin, se capt en su dimensin ms profunda, como vida histrica del hijo del Dios eterno...

5. CONCEPTOS BSICOS Y ENFOQUES METODOLGICOS~~

A lo largo de nuestro estudio nos iremos encontrando con una serie de enfoques metodolgicos de la ~ r i s t o l o g a y~ con ~ una serie de conceptos tcnicos suficientemente

salvfica y en nuestros frafados teolgicos: Concilium 11 (1966) 5-28.

32 Ofrece una buena panormica de la teologa del siglo XX: R. GIBELLINI, La teologa catlica del siglo XX, Sal Terrae, Santander 1998.

Tomado con retoques, aadidos y modificaciones de los apuntes de F.J. Ruiz PREZ [Granada 20031, que toma cosas de F.J. SCHIERSE, Crsfologa, Barcelona 1983, PP. 12-14. Recoge un elenco amplio de enfoques y hace observaciones crticas a los mismos la Pontificia Comisin Bblica (1984). El texto est recogido y comentado en Scripfure and Chrsfology. A Sfafemenf of fhe Biblical Commision wifh a Commenfary by
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bien acuados, que conviene conocer. He aqu una primera avalancha de definiciones y aclaraciones, que nos van introduciendo en nuestro objeto de estudio y su peculiaridad. Todo objeto de estudio puede ser abarcado desde muchas perspectivas. Exactamente igual que un rbol puede ser estudiado desde el punto de vista de la variedad botnica, de la capacidad decorativa, de la produccin agrcola, de las posibilidades combustibles o de sus virtualidades famacolgicas. Jesucristo puede tambin ser mirado desde diferentes puntos de vista y enfoques metodolgicos, como de hecho ha sucedido y sucede. Veamos una gama de algunas de las posibilidades ms sobresalientes.
1.

Cristologa vs. mesianologa, jesuologa

La cristologa es conocimiento, doctrina, ciencia (-logia) de Cristo, es decir, de Jess, el Cristo>, el Mesas (-ungido) de Dios. sa es la caracterstica que diferencia la cristologa tanto de una mesianologa, una doctrina sobre las diversas concepciones mesinicas en Israel, en el judasmo primitivo y en otros lugares y pocas sobre un portador de la salvacin, como de una jesuo/ogaque se ocupara exclusivamente del Jess terreno o histrico. Por consiguiente, el objeto de la cristologa es Jess en su propiedad de Cristo, tal y como hemos subrayado en nuestra definicin (y en las otras que hemos proporcionado). Pero aadamos inmediatamente que el ttulo de Cristo es utilizado para compendiar todas tas denominaciones de grandeza, dignidad y majestad que cualifican el ser y la obra de Jess.
2.

Jess terreno, Jess histrico, Jess de la historia, Cristo de la fe

Se habla del Jess terreno cuando consideramos toda la existencia temporal del hombre Jess, desde su nacimiento hasta su muerte en la cruz. Como se puede apreciar de inmediato, la consideracin del Jess terreno deja fuera la resurreccin, que es un aspecto fundamental para la fe. A veces, los trminos terreno e histrico son utilizados como si fueran sinnimos, pero no es correcta tal utilizacin. El Jess hisfrico representa el objeto de la investigacin cientfica y crtica de la vida de Jess. Por consiguiente, se limita a aquellos datos, acontecimientos, formas de comportamiento, intenciones y circunstancias temporales que pueden considerarse como cientficamente seguros o probados por la metodologa propia de la ciencia que se maneje (historia, sociologa, arqueologa, etc.). As, pues, el "Jess histncoJ'es un constructo cientfico, producto de la investigacin histrica sobre Jess de Nazaret. El Jess terreno es la persona viva de Jess de Nazaret, que vivi en Palestina. Por lo tanto, el Jess terreno es mucho ms amplio que el Jess historico. El Jess histrico se circunscribe a lo que cientficamente, segn la metodologa de las ciencias histricas, se puede dar por sentado sobre el Jess terreno. A veces se habla del Jess de /a historia. Tal expresin, cuando se emplea correctamente, se refiere al Jess que histricamente vivi en Palestina. Es por lo tanto - Sin embargo, algunos confunden el Jess de la historia equivalente al Jess terreno. con el Jess histrico (constructo cientfico). Nosotros procuraremos distinguirlos adecuadamente.
J.A. Fitzmyer, Paulist Press, New YorkIMahwah 1986, cf. esp. 3-32. Para la edicin original (latn y francs): Bible ef Chrstologe (prface d'Henr CAZELLES), Cetf, Paris 1984.

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Igualmente, se suele hablar de lo jesuano (o a veces jesutico en la traduccin del libro sobre el Jess histrico de Theissen-Merz) para referirse a algo que o bien fue dicho o hecho por Jess, o que se remonta directamente al mismo Jess terreno. Todo esto se distingue del Cristo de la fe (del que hablaremos con ms detencin ms adelante), que sera aqul confesado y predicado por la primitiva comunidad, por los apstoles. As, el Cristo de la fe, estrictamente hablando, sera tambin un constructo: aquella imagen cientfica que nosotros nos podemos hacer del Cristo en el que crey la primitiva comunidad (aunque, evidentemente, luego hayamos de pronunciarnos sobre su existencia y verdad). Algunos hablan tambin del Cristo kerigmtico, es decir el predicado en el kerigma por la primitiva comunidad. Cuestiones: Ya se percibe, pues, algunos de los temas fundamentales que tendremos que afrontar son: a) La relacin entre el Jess histrico (constructo cientfico al que podemos llegar con bastante grado de certeza histrica) y el Jess de la historia (el que vivi en Palestina). Es decir, si hay o no una continuidad entre lo que Jess hizo y dijo y aquello que de l nos ha transmitido la primitiva Iglesia; y si nosotros podemos verificar esa continuidad con nuestros mtodos de estudio y hasta qu punto. b) La relacin entre Jess de Nazaret, tal y como nosotros hoy podemos acceder a l, y el Cristo de la fe (confesado y transmitido por la primitiva comunidad). Para W. Kasper ste es el contenido central de la cristologa hoy en c) Adems, y sobre todo, en qu medida ambos constructos cientficos, Jess histrico y Cristo de la fe, dan cuenta o no a travs de su articulacin de un modo fidedigno del acontecimiento Cristo en su totalidad, del testimonio apostlico sobre l y de la fe de la Iglesia en el Seor Jess. Es decir, cunto da de s la afirmacin de que el Jess de Nazaret que hoy conocemos por los estudios teolgicos es confesado por la comunidad primitiva como el Cristo. En otros trminos, si esta descomposicin entre elementos pre-pascuales y post-pascuales que nosotros introducimos en el relato evanglico es o no adecuada. [En mi opinin, sin poder fundamentarla, las narraciones neotestamentarias nos presentan tal entreverado entre ambos aspectos: historia de Jess y fe en l como el Cristo, que tiendo a dudar de la idoneidad de esta diseccin. Vase el caso de los textos mencionados en la definicin de la cristologa, donde aparecen ttulos cristolgicos y narraciones en un fundido total. El NT nos ofrece un guiso apetitoso y bien condimentado; y nosotros lo pasamos por el laboratorio para convertirlo en pastillas de comida para astronautas. Ciertamente muy cientficas, pero a quin le apetecen, por mucho valor nutritivo que tengan? No es ms apropiado un autntico banquete, aunque tenga menos ciencia y no sepamos decir antemano el nmero de caloras de cada plato?]

3.

Segn el tiempo: cristologa prepascual y cristologa pospascual

La cristologa prepascual se refiere a las elaboraciones sobre la persona de Jess previas a la pascua, o que no la tienen presente, ya sean del propio Jess o de los seguidores. Pues algo debieron percibir en l para formar un movimiento en torno suyo. Le crean el profeta escatolgico, el mesas, el restaurador de Israel? 0, por ejemplo, si Jess mismo, el Jess terreno, se consider y en qu sentido el Mesas o el
35 Jess,

el Cristo, 44.

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Hijo del Hombre, independientemente de la relectura postpascual (por parte de la comunidad) de esta pretensin de Jess. La crisfologa postpascual es aquella que elabora y propone la comunidad cristiana teniendo en cuenta la pascua: la muerte y la resurreccin de Jess, as como la asistencia el Espritu. Como veremos, el centro de la reflexin cristolgica actual, al hilo de los estudios sobre el NT, gira en torno a la pascua, y no en torno a la encarnacin, como pudo serlo durante la mayor parte del perirodo patrstico y medieval. Hoy se entiende que con la pascua surgen novedades, que antes solamente podran estar en el mejor de los casos incoadas (cristologa impltica), como por ejemplo considerar a Jess como Kyrios (= Seor; cf. O. Cullmann).
'*

Esta ltima se subdivide en neotestamentaria, patrstica (tiempo de los padres de la Iglesia, hasta el ao 794: concilio de Frankfurt), medieval, de la reforma, moderna.
4.

Segn la forma, se distingue entre cristologa indirecta y directa, o implcita y explcita

La indirecta o implcita se refiere a elementos cristolgicos que estn contenidos en acciones o dichos, pero que no se presentan de un modo formal o expreso. Por ejemplo, el hecho de Jess se atreva a corregir la Ley de Moiss y se site por encima de ella, o la interpretacin que da de s mismo en la parbola de los viadores homicidas (cf. Mt 21,33-46 y par.), o lo que est indicando la llamada al seguimiento, el perdn de los pecados, las curaciones, etc. La pregunta por la cristologa implcita nos acompaar a lo largo del estudio que hagamos de la historia de Jess de Nazaret. Por el contrario, las afirmaciones cristolgicas directas o explcitas utilizan siempre predicados de grandeza o conceptos filosfico-religiosos para definir con claridad quin es Jess. As, por ejemplo, cuando le declaran Mesas, o Hijo de Dios, etc. Ya hemos visto, por ejemplo, la confesin de fe de Pedro en Cesarea de Filipo; o cmo Mateo introduce la pregunta de los discpulos del Bautista refirindose a Jess como "mesas". Este tema lo estudiaremos detenidamente cuando abordemos los ttulos cristolgicos.
5.

Cristologa narrativa y cristologa kerigmtica

Al hilo de lo expuesto podemos introducir otra aclaracin. Se habla de cristologa narrativa cuando sta se centra en los hechos y acciones de Jess, presentando la historia de Jess: lo que hizo y lo que dijo. Sin embargo, se habla de cristologa kerigmtica cuando se presenta el anuncio confesante sobre Jess de la comunidad, aunque sta pueda concentrarse tambin sobre algunos hechos ms significativos (como la muerte). "Kerigma" procede del verbo griego "kerisso", que significa anunciar, proclamar. El kerigma es, pues, la proclamacin de fe que hace la comunidad cristiana. La ms sencilla es: "Jess es Seor" (cf. Rm 10,9; Filp 2 , l l ; 1 Cor 8,6: cf. frmulas ms amplias en, p. ej., 1 Cor 15,3-5).
6.

Segn el origen, se habla de cristologa juda veterotestamentaria y helenstica

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Sera cristologa juda veterotestamentaria la que hace una interpretacin de Jess desde conceptos mera y estrictamente judos, extrados del AT o de otras fuentes judas. Por ejemplo, los ttulos de Hijo del Hombre o el de Siervo de Yahv parece tener un claro componente judo. En principio, algunos exegetas pensaron en una cristologa propia de una comunidad cristiana de extraccin juda (y palestinense), que se movera exclusivamente desde marcos judos de c ~ m p r e n s i n (Este . ~ ~ esquema se puede encontrar en Bultmann). A pesar de la actual renovacin e inters por un "Jess judo", siempre est en el aire la pregunta, cuasi por definicin incluso, de si no le pertenece a Jess superar y romper los moldeos judos, a pesar de que sean el ambiente en el que se movi y el contexto de precomprensin de su pretensin e identidad. Frente a esta comprensin, las comunidades cristianas surgidas en la dispora (gracias a la actividad misionera de Pablo y su escuela, por ejemplo), en ambientes supuestamente ms helenizados, habran echado mano de concepciones, imgenes y estereotipos de tipo helenstico, propios de su mentalidad, dando as origen a una cristologa helenstica. As, por ejemplo, algunos han estimado que la idea helenstica de un hombre divino (theios aner) habra podido moldear la comprensin de la persona de Jess en estas comunidades. (Sobre esto se ha discutido mucho y hoy no se ve que tal aspecto haya sido determinante). Hoy en da se es algo ms cauteloso, reconociendo que las fronteras no estaban tan claramente delimitadas. Las influencias helensticas sobre los escritos veterotestamentarios se produjeron en ms de una ocasin (recurdese, por ejemplo, la literatura sapiencia1 con el libro de la Sabidura). La penetracin de la cultura y la mentalidad griega, aunque con variaciones en su intensidad y conciencia refleja, estuvo realmente muy difundida (algo parecido a como hoy lo est entre nosotros el "american way of life": tarjeta de crdito, arreglar cosas por telfono, privilegio de la eficacia, comida basura y rpida, vestir con calzado deportivo y camisetas, etc. De esta cultura participan igualmente quienes la critican y denuestan).
\m

7.

- especulativa; dogmtica - fundamental

Desde el punto de vista de su poder vinculante, se habla de cristologa dogmtica y especulatva. La obligatoriedad dogmtica no slo tiene que ver con las decisiones doctrinales de los concilios (dogma = decreto, decisin, p.ej. de un concilio), sino que tiene que ver tambin con la predicacin ordinaria de la fe de la Iglesia, tal como se plasm ya en el Nuevo Testamento. Calificamos de cristologa dogmtica en sentido amplio, no aquella que es autoritaria o impositiva o que evita el argumento. Al contrario, uno de los sentidos del verbo griego dogmatidso (8oypadCco) es precisamente el de la exposicin de los aspectos principales de una doctrina o una opinin (uno de los sentidos de dogma) y se usaba en el contexto de las escuelas filosf~cas.~~ As, la acepcin ms antigua de dogmatizar es la de exponer una doctrina
36 Detrs estara una comunidad judeocristiana, a la que Danilou le adjudic una serie de escritos que se prolongan hasta el siglo 11. Sin embargo, la tesis de Danilou Thelogie du judosobre el judeocristianismo est hoy en revisin. Cf. J. DANILOU, christianisme, Descle, Tournai (Belg.) 1958; R.A. KRAFT, In search of ~Jewish Christianity)) and its ((Theology)): RSR 60 (1972) 81-92; M. SIMONETTI, "Cristologia 1e 1 1 1 secolo, giudeocristiana. Caratteri e limiti", en: ID., Studi sulla cristologia del 1 Augustinianum, Roma 1993, 7-22 [or.: Aug. 28 (1988) 51-69].

37

Sigo a G.W.H. LAMPE, A Patristic Greek Lexikon, Oxford U.P., Oxford '1989

(1961).

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filosfica y, por lo tanto, razonarla. Cristologa dogmtica es aquella que propone la fe comn y vinculante de la Iglesia, ms all de las opiniones personales que cada uno puede tener o de los aspectos que quedan a la libre discusin de los telogos y los exegetas (que, como veremos, son ms de los que parecen). Calificamos de especulativos los diseos e interpretaciones de telogos particulares o de escuelas teolgicas sometidos a discusin. Aunque esta diferencia tampoco es tan ntida, como a primera vista pudiera parecer, tambin se distingue entre una aproximacin fundamental y otra dogmtica. La aproximacin fundamental, aun partiendo de la fe, busca fundamentar los contenidos de la fe, sometiendo al cedazo de la crtica la sostenibilidad de las afirmaciones de la fe. La dogmtica, por su parte, parte del supuesto de que esta sostenibilidad est ya ganada o concedida, y se mueve entonces dentro de la lgica misma de los afirmaciones de los contenidos de la fe. As, por ejemplo, si nos preguntamos acerca de la sostenibilidad de la resurreccin de Jess nos estamos situando en una perspectiva fundamental. Si indagamos el significado de la resurreccin de Jess, como dato adquirido, para la comprensin cristiana de la esperanza, nos estamos moviendo en el mbito de la dogmtica. Hoy en da se da una tendencia fuerte a no desvincular ambas perspectivas, pues la sostenibilidad de los contenidos de la fe no es del todo independiente de estos mismos contenidos, de su organicidad y de su lgica; y, del otro lado, la argumentacin a partir de los contenidos no parece que pueda ser realmente consistente si se despreocupa por completo de su sostenibilidad. De ah que en algunos ambientes se prefiera hablar de cristologa (o teologa) sistemtica, que englobara ambos enfoques de manera integrada, ya sea privilegiando segn el asunto una u otra p e r ~ p e c t i v a . ~ ~ Resumiendo, hoy se pretende hacer cristologa (teologa) dogmtica en clave de fundamental y cristologa (teologa) fundamental en clave dogmtica. Como se puede deducir de lo dicho, nosotros manejaremos ambos registros.
8.

Desde la actitud fundamental del que practica Cristologa

La posicidn que tiene aquel que hace Cristologa respecto a la fe da origen a diversos tipos de Cristologa. Se puede hablar, en ese sentido, de una Crisfologa desde fuera)). Es decir, de una reflexin sobre Jess de Nazaret hecha fuera de la fe cristiana, impresionada por la obra y el mensaje de Jess. Hoy en da encontramos este tipo de aproximacin en algunos autores judos (P. Lapide; G. Vermes; D. Flusser), que han producido estudios interesantes sobre Jess de Nazaret. No se trata de cristologa en sentido propio. Lo que domina en ella es ms bien la perspectiva esttica, filosfica o tica o tambin religiosa, pero no cristiana. Muchos dudan de la viabilidad de este acercamiento cristolgico. Hoy por hoy hay que decir que no se puede menospreciar en absoluto las Cristologas desde fuera. A Jess de Nazaret se accede actualmente desde ambientes extraeclesiales. Ya lo hemos dicho: estamos hoy viendo cmo realmente, mal que le pese al Cristianismo explcito, Jess de Nazaret est dejando de ser propiedad exclusiva de las Iglesias cristianas. Frente a estas Cristologas, la Cristologa en su sentido ms estricto es una Cristologa desde dentro, est elaborada con el dato de la fe. Cuenta ya con ella; y
38 Puede verse un ejemplo en G. UR~BARRI (ed.), Fundamentos de Teologa Sisfemfica [BTC 81, Descle, Bilbao 2003.

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desde ella Jess de Nazaret pasa a significaciones que no da simplemente el anlisis histrico (pues el anlisis histrico se queda en lo que hemos denominado el "Jess histrico" y a la cristologa le interesa el Cristo total). La Cristologa desde dentro, a diferencia de la desde fuera, se basa en una caracterstica propia del objeto de estudio, Jesucristo, caracterstica que lo hace genuino. Si estudiramos a Napolen, a menos que furamos unos fanticos del emperador francs, lo haramos de manera que lo veramos siempre como un hito de la trayectoria poltica de la Europa del siglo pasado. Analizaramos su poltica imperial hasta descubrirle su lgica de poder. Pero una vez que cerrramos los documentos de nuestra investigacin, Napolen y su odisea militar no se colaran en nuestros problemas diarios, ni en nuestras decisiones vitales, ni en nuestro talante existencial. Dicho de otro modo: Napolen no pretendi nunca que sus especialistas del siglo XX fueran como l. Con Jesucristo pasa una cosa completamente distinta. Al acercarnos a l, de alguna manera sentiremos enseguida que quedamos implicados existencialmente -sea en favor o en contra-. Tanto por lo que dice como por lo que hace, Jess acaba inmiscuyndose en nuestra existencia y en la manera en que nos la planteamos. En Cristo lo esencial es interpelante. Pretende ser orientacin para otros, propone pautas de vida, abre perspectivas de libertad, de amor y de entrega: y slo desde ah quiere que se le entienda. Todas sus manifestaciones son implicantes, guardan un desafo dentro de s que no dejan por igual, intocado, al oyente. La parbola del hijo prdigo no es un cuento que deje a cualquiera en su sitio. Remite a la praxis. Jess interpela nuestra realidad, no lo que pensamos acerca de ella. Es decir, todo lo que Jess pueda decir de s mismo tiene una proyeccin salvfica. Dicho en trminos estrictamente de la teologa acadmica: lo cristolgico tiene siempre un valor soteriolbgco.
yy

9.

Si se considera el "ser (constitucin ontolgica: cristologa ontolgica) o el "obrar" (la salvacin: soteriologa o cristologa funcional) de Cristo

En teologa se llama soteriologa al estudio y la consideracin explcita de la salvacin. En griego salvador se dice soter, la soteriologa es pues el estudio del salvador y, sobre todo, de la salvacin. Por tanto la soteriologa se fija en la persona de Jesucristo desde el punto de vista de la salvacin que obra. En otros trminos, la soteriologa se pregunta por el significado de Jesucristo para m o para el mundo. Tradicionalmente se ha distinguido entre la redencin objetiva y la subjetiva. Con la redencin objetiva, objeto preponderante de la soteriologa, se designa la salvacin que Cristo realiza y nos ofrece a toda la humanidad. Su reflexin versa, entre otros aspectos, sobre el significado salvfico objetivo de la encarnacin o de la muerte en cruz por nuestros pecados. La redencin subjetiva, por su parte, se refiere a la apropiacin o la asimilacin de esta redencin por parte de los individuos. En mi terminologa, a la insercin en el estatuto de la vida salvada propio del nuevo en, que queda marcado por la virtudes (fe, esperanza y caridad), por la eclesialidad, la vida en el Espritu del Seor Jess, los sacramentos, el seguimiento, etc. De la redencin subjetiva se han ocupado tradicionalmente el tratado de la gracia (la justificacin del impo), que se contina en los sacramentos. La cristologa se ha centrado tradicionalmente, desde Calcedonia (451), en la persona de Cristo. Trataba de responder a la pregunta por el ser de Jesucristo: quin es Jesucristo y tambin qu es Jesucristo. De tal manera que se concentr mucho en cuestiones de ontologa cristolgica: cmo es una persona (divina) y, sin embargo, subsiste en dos naturalezas, Dios verdadero y hombre verdadero.

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La Cristologa ontolgica tiene por caracterstica clave su contenido: quiere precisar la realidad de la persona de Cristo en tanto que en l se dan dos naturalezas, la humana y la divina. No tanto el qu es Cristo, sino el para qu Cristo es lo que mueve la Cristologa funcional. Trata de centrarse en la obra, en la funcin salvfica de Cristo. Es un rescate de lo que parece olvidar u obviar la Cristologa ontolgica. [Ha habido una cierta discusin de si la cristologa del NT era funcional y la posterior, de los grandes concilios sobre todo, era ontolgica, apartndose as y desnaturalizando la cristologa neotestamentaria. Hoy en da se tiende ms bien a afirmar ms bien la continuidad suave entre en un subrayado y otro, dado que el NT en su planteamiento ms econmico (histrico-salvfico) no est vaco de implicaciones 0ntolgicas.~7. La teologa actual no considera apropiada la disgregacin entre el ser y el obrar de Cristo, de tal manera que en la cristologa se tiende a integrar la soteriologa. As, pues, nosotros habremos de incorporar algn tipo de reflexin de tipo sotenolgico, pues entendemos a fondo quin es Jesucristo comprendiendo qu significa para m, para el mundo, para la historia y para la humanidad. De todas formas, como el tema de la salvacin es tan central (se ha de considerar en el tratado de Dios, de la gracia, en la escatologa, en los sacramentos, en la Iglesia como sacramento de salvacin...), me parece que no est de ms una consideracin monogrfica del mismo, si bien no en este momento.
10.

Desde las circunstancias sociales, polticas, econmicas y culturales del que practica la Cristologa

El contexto fundamental del que practica la Cristologa da un cierto color a la Cristologa resultante, proporciona una serie de preguntas, de intereses, claves de lectura, presupuestos hermenuticos, etc. Una versin actual de este tipo de Cristologa es la que se encarna en la teologa de la liberacin, o en la teologa africana o asitica; o en occidente se da una cristologa feminista (E. Johnson; E. Schssler-Fiorenza) o Ya hemos alguno proclama incluso una cristologa postmoderna (R. ~ a i g h t ~ ' ) mencionado (cf. supra 2.) algunos de los aspectos que marcan nuestro acercamiento.
11.

Desde las fuentes inspiradoras para hacer Cristologa

La Cristologa bblica construye Cristologa practicando la exgesis. Existe una Cristologa bblica global, que nace de la armonizacin de todos los datos cristolgicos recogidos del conjunto de la Escritura. Y una Cristologa bblica peculiar, la propia de cada hagigrafo (por ejemplo, hay una Cristologa paulina, cuyo pilar es el ncleo pasin-cruz-resurreccin de Cristo; y hay igualmente una Cristologa joanea, apoyada en la Encarnacin, la preexistencia en el Padre y la glorificacin). Dentro de la Cristologa bblica, se puede hablar de una Cristologa indirecta o implcita -parbolas, Cf. Y. CONGAR, Cristo en la economa salvfica y en nuestros tratados teolgicos: Concilium 11 (1966) 5-28, esp. 21 y 25.
40
39

Jesus, Symbol of God, Orbis, New York 1999.

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milagros, escenas en general que no delatan explcitamente el quin y el para qu de Jess de Nazaret- o de su contraria, la Cristologa explcita, como ya hemos indicado. Los Santos Padres elaboraron tambin -paralelamente a los hagigrafos o autores sagrados- una reflexin cristolgica de mucho calado -Cristologa pafn'sfica-. Muchsimo inters tienen las reflexiones hechas en los siglos IV y V por las escuelas antioquena y alejandrina, as como las que llevaron a la celebracin de los concilios de Nicea, Calcedonia y Constantinopla. Sobre ella habremos de volver, pues algunas de sus elaboraciones forman parte de los aspectos constitutivos de la fe de la Iglesia. Otra cuestin es de qu modo forman parte. 12. Desde dimensiones generales de la vida 1 misterio de Jesucristo.

Desde el prisma del mtodo distinguimos entre una cristologa desde abajo (cristologa ascendente) y la cristologa desde arriba (cristologa descendente). La cristologa desde abajo se apoya en el Jess terreno o de la historia o en determinadas experiencias humanas con el fin de hacer inteligibles los presupuestos histricos, psicolgicos y antropolgicos de la configuracin de la confesin de fe. La cristologa desde arriba parte de las afirmaciones de fe sobre la existencia celeste, divina, de Cristo y trata de ahondar en la esencia y sentido de la encarnacin. Es absolutamente imposible trazar una raya de separacin clara entre ambas ya que toda cristologa desde abajo entrar en contacto con la cristologa desde arriba en Pascua. Esto mismo podemos afirmar tambin de la cristologa desde arriba en relacin con la cristologa desde abajo: con la encarnacin comienzan los interrogantes histricos, psicolgicos y empricos de todo orden. La Cristologa desde arriba (descendente) toma como punto de partida la Palabra de Dios. Dicho de modo ms preciso: la cristologa descendente parte de la preexistencia e incluye de modo expreso la encarnacin. Aunque no es el nico escrito en el que est presente, el evangelio de Juan, y especialmente el prlogo, suele desempear un papel muy destacado en esta tendencia. Esta cristologa maneja tres fases: descenso encamatorio, vida terrena del Hijo de Dios o del Logos encarnado, retorno junto con la humanidad asumida por el Hijo a la Trinidad. Hoy en da estara claramente representada por H.U. von Balthasar, en el mbito catlico, y por K. Barth, en el protestante. En este esquema resulta ms fcil el engarce entre Trinidad y cristologa y suele acentuar ms fcilmente la divinidad de Cristo. (Tradicionalmente est representada por la escuela alejandrina). La Cristologa desde abajo (ascendente) parte, en cambio, de la historia de Jess de Nazaret, de su obrar terreno, y sigue caminando con Jess hacia la pascua y hacia el descubrimiento de la fe cristolgica con la resurreccin y la ascensin. Una escena tpica sera la confesin de fe del centurin muy hacia el final del evangelio de Marcos, despus de la muerte de Jess: "verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (Mc 16,39). En esta cristologa hay dos fases: vida terrena, y resurreccin - ascensin exaltacin - sesin a la diestra de Dios. La cristologa ascendente es la mayoritaria hoy en da, desde la renovacin de los estudios bblicos (sobre el particular, cf. infra 4.). Vendra a estar representada por K. Rahner, entre los catlicos, y por W. Pannenberg, entre los protestantes, por sealar dos autores destacados. (Tradicionalmente resulta ms cercano a este enfoque el de la escuela antioquena).

l . Introduccin

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Como advierte ~isichella,~' esta distincin est sometida a una fuerte ambigedad; en efecto, si es verdad que hay una prioridad objetiva del Jess de Nazaret, tambin es verdad que existe una prioridad de la fe que lo anuncia y profesa como Cristo (211). Junto a las anteriores, hay otros tipos de Cristologas: Cristologa kendtica, pneumatoldgica, escatolgica.
Como introduccin a la variabilidad de perspectivas en la Crstologa actual, puede ayudar el acceso a artculos de divulgacin como el que ofrece el siguiente nmero monogrfico de Sal Terrae: a) GONZALEZ FAUS, J. l., Aportaciones, lagunas y tareas del modelo cristolgico occidental)), en: Sal Terrae 8313 (1995) 163-171. Acdase a la bibliografa del mismo autor autocitada en este artculo. Por ejemplo: La cristologa despus del Vaticano II, en: Razn y Fe (mayo 1994) 501513. b) GISPERT-SACH, J., ((El Cristo asitico)), en: Sal Terrae 8313 (1995) 173-185. Estupenda introduccin a la cuestin de la traduccin cristolgica en mbitos culturales no occidentales como el asitico. Interesante, por ejemplo, el eco que puede tener la knosis en la interpretacin asitica de Jess. El artculo aporta una bibliografa complementaria. c) PORCILE, M. T., acristologa en femenino)), en: Sal Terrae 8313 (1995) 187-204. Puede valer como introduccin primera a una visin general de la cuestin feminista en Cristologa. Muy interesante me parece el prembulo que se hace sobre la historia reciente de la teologa (189s). d) CATAL, T., "Se aliaron contra tu santo siervo Jess")), en: Sal Terrae 8313 (1995) 221-231.

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La interrelacin entre ambas es objeto de debate; cf. como ejemplo mnimo: W.

KASPER,"Christologie von unten? Kritik und Neuansatz gegenwartiger Christologie, en: L. SCHEFFCZYK (Hg.), Grundfragen der Christologie heute (QD 72), Herder, Freiburg 21978, 141-83 [contiene: H. KUNG, "Anmerkungen zu Walter Kasper ~Christologie von unten?" (170-9) y W. KASPER,"Fr eine Christologie in geschichtlicher Perspective. Replik auf die Anmerkungen von Hans Kng" (179-83)].

L. ARMENDRIZ,Quin es Cristo y cmo acceder hoy a l: Razn y Fe 227 (febrero 1993) 143-160; Respuesta crisfoldgica y la nueva religiosidad: Razn y Fe 227 (abril 1993) 383-398.