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F A C U L D A D E J E S U TA D E F I L O S O F I A E T EO L O G I A

WELINGTON CARDOSO BRANDO

A NT R O P O L O GI A DA TI CA DA S EX UAL IDA DE
EM

M A RC IANO V I DA L

Disserta !" #e Mestra#"

Orie$ta#"r% Pr"&' Dr' Ni(" Ri)eir" J*$i"r B ELO + ORI ,ONTE -../

F A C U L D A D E J E S U TA D E F I L O S O F I A E T EO L O G I A

A NT R O P O L O GI A DA TI CA DA S EX UAL IDA DE
EM

M A RC IANO V I DA L

Dissertao apresentada FAJE como um dos pr-requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Teologia astoral!

Mestrando" #elington $ardoso %rando &rientador" ro'! Dr! (ilo )ibeiro J*nior

BELO +ORI,ONTE -. ./

A GRADECIMENTOS :

A Deus, o dom da existncia e a perseveran a nas !imita "es# Ao orientador, a disponi$i!idade e as oportunas corre "es# % &am'!ia e aos ami(os, suas ora "es e seu incentivo constante# Aos C!aretianos, a oportunidade estudanti! e o apoio espiritua!# % )A*E, o espa o acadmico apropriado# % Ir+ M, Carme!ita de )reitas, a aco!-ida d.ci! e ami/ade sincera# Aos pro&essores, a &orma 0o inte!ectua! e ri1ue/a cu!tura! comparti!-ada# Aos a!unos e &uncion2rios, a reciprocidade vivenciada# A Marciano 3ida!, a inspira 0o tem2tica e a prontid0o nas so!icita "es# % vida de estudo, a vontade de me!-or servir o povo de Deus+

O -omem novo e a nova sociedade n0o servem para pro4etar num remoto &uturo o anseio, sempre acariciado pe!a &antasia -umana, de um mundo sem ma!dade, sem e(o'smo, sem exp!ora 0o do -omem pe!o -omem, e sem tudo a1ui!o 1ue converte em tra(5dia a vida -umana+ +! +ui,arro

RESUMO

& estudo da antropologia da tica da se-ualidade em .idal le/ou-nos a re'letir sobre o que a se-ualidade tem de especi'icamente 0umano! A se-ualidade e-pressa e reali1a em si o mistrio integral da pessoa! Disso segue que2 para responder a quest3es re'erentes se-ualidade2 a moral de/e buscar uma concepo antropol4gica capa1 de /alori1ar o car5ter integrador da corporeidade da pessoa! A dimenso /alorati/a da se-ualidade de/e ser /ista a partir da dimenso pessoal! A dimenso personali1ante e 0umani1ante da se-ualidade constitui o term6metro moral da /i/7ncia se-ual 0umana2 uma /e1 que a se-ualidade tem como destino integrar o 8eu9! A se-ualidade 0umana de/e ser orientada eticamente para 0armoni1ar o 8eu92 integrando-o paci'icamente a si mesmo e 8com a totalidade da pessoa9! Entretanto2 /i/er a se-ualidade de 'orma 0umani1ada e personali1ada implica passar pela mediao do 8tu9! Assim2 a se-ualidade assume a tare'a de c0egar ao 8tu9! A se-ualidade 'ora pessoal que irrompe do interior da pessoa2 para estabelecer um di5logo interpessoal2 e torna-se completa e aut7ntica! A se-ualidade de/e2 tambm2 construir o 8n4s9! A rique1a e a pro'undidade se-ual ultrapassam as 'ronteiras do indi/idual e at mesmo da alteridade para atingir o social da se-ualidade 0umana! $omo a se-ualidade a maneira de /i/er a 0umani1ao da nossa 0umanidade2 teologicamente2 ela ter5 de ser o lugar da re/elao de Deus2 graas ao 'ato de que o .erbo 'e1-se carne! & Fil0o de Deus2 ao assumir nossa 0umanidade2 re/elou o sentido pleno da se-ualidade 0umana!

Pa(a0ras123a0es% Antropologia : essoa : ;e-ualidade - <tica

ABSTRACT

T0e et0ical stud= o' ant0ropological o' se-ualit= according to Marciano .idal2 sent us into a re'lection about >0at se-ualit= 0as got2 o' speci'icall= 0uman! ;e-ualit= e-press and 'ul'il in itsel' t0e >0ole personal m=ster=! &n t0is >a=2 to ans>er questions related to se-ualit=2 t0e moral must loo? in an ant0ropological conception able to e/aluate t0e constituent c0aracter o' guild about a person! T0e /aluable dimension o' se-ualit= must be seen since a personal perspecti/e! A personali1ed and 0umani1ed se-ualit= stud=2 build t0e moral t0ermostat o' 0uman se-ual li/ing2 once t0at se-ualit= 0as got as destin=2 integrate t0e 8@9! Auman se-ualit= must be guide in an et0ical >a= to 0armoni1e t0e 8@9 or 8%een92 constituting it peace'ull= to itsel' and to t0e 8totalit= o' t0e been9! Mean>0ile2 li/ing se-ualit= in a 0umani1ed and personal >a=2 entangles going t0roug0 t0e mediation o' t0e 8B&C9! T0at >a=2 se-ualit=2 ta?es o/er t0e ,ob o' reac0ing t0e 8B&C9! ;e-ualit= is a personal strengt0 t0at bust into a person2 to decree an interpersonal dialogue2 and becomes complete and aut0entic! ;e-ualit= must2 as >ell2 build t0e 8C;9! T0e plenti'ul and deepness go be=ond t0e borders o' t0e indi/idual and e/en 0ig0ness2 to reac0 t0e social contests o' 0uman se-ualit=! As se-ualit= is a >a= o' li/ing t0e 0umani1ation o' our 0umanit=2 t0eologicall=2 it >ill be t0e place o' re/elation o' +od2 t0an?s to t0e 'act t0at t0e .erb 0as made itsel' Fles0! T0e ;on o' +od2 >0en too? o/er our 0umanit= re/ealed t0e 'ull sense o' 0uman se-ualit=! 4e5 6"r#s% Ant0ropolog= : person : se-ualit= - et0ical

SUM7RIO
SIGLAS INTRODU8O PRIMEIRO CAPTULO +is t9ri2" # a Te"(":ia M"ra( ;' A M"ra( $a B<)(ia E!E! Antigo Testamento E!H! (o/o Testamento -' Per<"#" Patr<sti2" H!E! Do @ ao @@@ sculo HH H!H! Do @. ao .@@ sculo =' Per<"#" Me#ie0a( J!E! Do .@@@ ao K@ sculo J!H! Do K@@ ao K. sculo >' Per<"#" Re$as2e$tista I!E! Do K.@ ao K.@@ sculo I!H! Do K.@@ ao K.@@@ sculo ?' O C"$2<(i" Vati2a$" II F!E! Do K.@@@ ao sculo KK F!H! Traos 'undamentais da moral reno/ada /' C"$2(@s!" SEGUNDO CAPTULO Mar2ia$ " Vi# a(% 0i# aA ")ras e B e$ saC e$t" ;' C"$teDt@a(iEa$#" " te9(":" Mar2ia$" Vi#a( Gar2<a E!E! .ida e obra E!H! $onstituio do pensamento de .idal -' A 2rise C"ra( se:@$#" Vi#a( H!E! A crise na moral H!H! Mudana na estimati/a moral H!J! A repercusso da crise moral nos cristos =' A 0ira#a Bers"$a(ista $a te"(":ia C"ra( 2at9(i2a II IF IF IL FM FM FI FF FN JL IE HI HG HG HG JE JE JI JF JF EF EF EG ED HE D EE

J!E! A /irada personalista na teologia moral segundo Marciano .idal J!H! Moral como estrutura e conte*do >' DiCe$s!" Fti2a #a Bess"a I!E! & car5ter ontol4gico da pessoa I!H! A pessoa" uma realidade a-iol4gica ?' Cate:"rias Bara eDBressar a #iCe$s!" Fti2a #a Bess"a F!E! A pessoa tica F!H! A dimenso tica da pessoa em um 0ori1onte cristo /' C"$2(@s!"

FN GH GJ GJ GN GD GD LH LJ LF LF LG NE NL NL ND DE DE DJ DG DL EMM EMH EMH EMI EMF

TERCEIRO CAPTULO A$tr"B"(":ia seD@a( e Fti2a 2rist!


;' E0"(@ !" 3ist9ri2a #a C"ra( seD@a( E!E! +7nese da moral se-ual" os tabus E!H! Moral se-ual no tempo da @gre,a -' A$tr"B"(":ia seD@a( e Fti2a 2rist! H!E! $ristianismo e se-ualidade em con'lito H!H! Mensagem bblica e /iso personalista da se-ualidade =' SeD@a(i#a#e 3@Ca$a J!E! Dimens3es da se-ualidade 0umana J!H! ;igni'icado da se-ualidade 0umana >' A$tr"B"(":ia seD@a( e $"rCati0a Fti2a I!E! Dimenso positi/a da se-ualidade como tare'a moral I!H! Dimenso negati/a da se-ualidade como 'uno moral ?' Va("res )Gsi2"s #a seD@a(i#a#e 3@Ca$a F!E! @ntegrao do 8eu92 do 8tu9 e do 8n4s9 F!H! A se-ualidade atual" sintoma de contra/alores pessoais /' C"$2(@s!"

CONCLUSO

FI N A L BIBLIOGR7FICAS

EMN EEE

REFERHNCIAS

SIGLAS

B+ CEC CIC CL DV DPM ES FVE GS MAMF MAEP MAS MOFA

.@DAO2 M! 6ern-ard 78rin(: um renovador da mora! cat.!ica! Aparecida" ;antu5rioP aulus2 EDDD! .@DAO2 M! Camin-os para a 5tica crist0! Aparecida" ;antu5rio2 EDND! $ATE$@;M& DA @+)EJA $ATQO@$AR edio .o1esP aulusPOo=olaPA/e Maria2 EDDN! C-risti&ide!es 9aici Dei 3er$um .@DAO2 M! De/ pa!avras:c-ave em mora! do &uturo! ;o aulo" aulinas2 HMMJ! .@DAO2 M! ;tica da sexua!idade+ ;o aulo" Oo=ola2 EDDE! .@DAO2 M! )am'!ia < va!ores eticos! Madrid" ropaganda opular $at4lica2 EDNG! Constitui 0o =astora! Gaudium et Spes .@DAO2 M! Mora! de atitudesR moral 'undamental! Aparecida" ;antu5rio2 EDNG! .@DAO2 M! Mora! de atitudesR tica da pessoa! ;o aulo" ;antu5rio2 EDLD! .@DAO2 M! Mora! do amor e da sexua!idade! ;o aulo" aulinas2 EDLN! .@DAO2 M! Mora! de op 0o &undamenta! e atitudes! ;o aulo" aulus2 EDDD! opular! etr4polis2 ;o aulo"

MAMFP .@DAO2 M! Mora! de actitudesR moral 'undamental personalista! Madrid" erptuo ;ocorro2 EDLI! NCM NMF OT PT PCAE .@DAO2 M! Novos camin-os da mora!R da 8$rise Moral9 8Moral $rtica9! ;o aulo" aulinas2 EDLN! .@DAO2 M! Nova mora! &undamenta!" o lar teol4gico da tica! ;o ;antu5rioP aulinas2 HMMJ! Decreto Optatam Totius =acem in terris .@DAO2 M! =ara con-ecer a 5tica crist0+ ;o aulo" aulinas2 EDDJ! aulo"

RMSI R+ SCA TMR

.@DAO2 M! Retos mora!es en !a sociedad < en !a i(!esia! Ss!l!T" .erbo Di/ino2 EDDH! Redemptor 7ominis .@DAO2 M! ;entido cristiano del amor en una sociedad del erotismo! I(!esia 3iva2 n!ID2 EDLI! .@DAO2 M! Oa teologia moral" reno/aci4n posconciliar = tareas de 'uturo! @n" FO&)@;TU(2 $!2 TAMAB&2 J! J! Vdir!W! E! 3aticano II, >? a@os despu5s! Madrid" $ristiandad2 EDNF!

INTRODU8O

Nen-um outro pro$!ema apaixona tanto como o pro$!ema -umano# nen-uma outra aventura compromete t0o intensamente como a &ascinante aventura do con-ecimento do -omem+ VM! .idalW

Ao longo da 0ist4ria2 o $ristianismo con0eceu /5rios conceitos morais para o comportamento dos cristos" os paradigmas parentico Vdo $ristianismo primiti/oW2 escol5stico Vda @dade MdiaW2 casustico Vdo perodo p4s-tridentinoW! A5 alguns anos2 a tica teol4gica reno/ada procurou 8assimilar9 criticamente as contribui3es da tica analtica X aceitando a 'iloso'ia da ra1o pr5tica ?antiana diante do desa'io da modernidade X2 propor um paradigma tico-teol4gico X baseado na autonomia te6noma X2 re'undamentar o discurso teol4gicomoral X articulando o saber com interdisciplinaridade teol4gica X e adaptar o edi'cio teol4gico-moral X re/isando os conte*dos da moralidade crist!E (esse conte-to 0ist4rico de reno/ao paradigm5tica da Teologia Moral2 inserimos o tema desta dissertao" a$tr"B"(":ia e Fti2a #a seD@a(i#a#e eC Mar2ia$" Vi#a(! Escol0emos essa tem5tica nesse autor por tr7s C"ti0a Ies b5sicas! =rimeira moti/ao" o autor dignit5rio de uma tradio que o inspira e instiga a superar os distanciamentos que2 em certos perodos da 0ist4ria2 'i1eram com que a moral cat4lica a'astasse-se do e/ento Crist"! < essa retomada reno/adora da tradio da moral crist que l0e possibilitar5 elaborar a re'le-o tico-teol4gica no conte-to das e-ig7ncias da Moral )eno/ada no ambiente cat4lico 0odierno! Se(unda moti/ao" o personalismo a-iol4gico inerente ao pensamento do autor escol0ido2 bem como a /irada personalista na moral cat4lica2 recon0ece e de'ende a prima1ia da Bess"a na elaborao adequada do discurso teol4gico-moral! Terceira moti/ao personali1ada" a considerao da seD@a(i#a#e como condio b5sica da e-ist7ncia pessoal e /ocacional da pessoa!H

E H

$'! MO)A2 p!JI-JF! $'! MAE=2 p!JME!

Esta dissertao ")Jeti0a analisar2 no conte-to 0ist4rico2 social2 eclesial2 'ilos4'ico e teol4gico2 algumas obras2 selecionadas por critrio 0ist4rico-tem5tico2 de Marciano .idal para e-plicitar o seu pensamento teol4gico-moral no Ymbito eclesialR apreender sua perspecti/a personalista da se-ualidade 0umana a partir do giro antropol4gico ocorrido na teologia-moral cat4lica p4s-conciliarR e de'ender a se-ualidade 0umana como e-presso e reali1ao do mistrio integral da pessoa! seguintes 3iB9teses" E! M! .idal compreende o 0omem a partir da 8sub,eti/idade9 e concebe a pessoa como 8realidade a-iol4gica9! H! A tica se-ual pertence a uma das camadas mais pro'undamente 0umanas e precisa ser encarnada 0istoricamente! J! A e/oluo 0ist4rica da moral se-ual a,uda a compreender a antropologia se-ual crist a partir da pessoalidade! I! A se-ualidade 'ora pessoal que irrompe do interior da pessoa2 para estabelecer di5logo interpessoal2 e torna-se completa e aut7ntica! F! A se-ualidade e-pressa e reali1a em si o mistrio integral da pessoa2 no podendo ser /ista como peri'rica na e-peri7ncia da pessoa! G! A integrao do pra1er se-ual na 'uno moral da se-ualidade tem sido um problema para a Teologia Moral no decurso da 0ist4ria! Dois moti/os ,usti'icam o estudo e um2 a sua rele/Yncia! A primeira J@sti&i2ati0a origina-se da pro'unda qualidade teol4gico-moral do pensamento de M! .idal! A segunda ,usti'icati/a emerge da quantidade e pro'undidade do conte*do de seus escritos! A re(e0K$2ia do estudo surge do impulso que M! .idal o'erece2 na perspecti/a antropoteol4gica e ticose-ual2 Teologia Moral e ao comportamento se-ual em um 0ori1onte cristo! or questo de CFt"#"2 delimitamos o campo de pesquisa 'undamentalmente a algumas obras de .idal! ;4 recorreremos a escritos de outros autores quando necess5rio para entender e desen/ol/er mel0or algum ponto espec'ico em questo! Metodologicamente2 seguiremos os seguintes passos" ara alcanar esses ob,eti/os2 propomo-nos a compro/ar as

E!

artiremos do campo de pesquisa delimitado Vas obras de M! .idalW com um estudo 0ist4rico-sistem5tico2 seguido de uma an5lise da constituio do pensamento antropoteol4gico e moral-se-ual de M! .idal2 e trabal0aremos a correlao entre antropologia se-ual e tica crist!

H! A/eriguaremos nas 'ontes as cita3es V'ilos4'icas2 bblicas2 patrsticas ePou magisteriaisW e-plcitas nas obras de M! .idal2 para analis5-las e interpret5las de 'orma analtica2 crtica e 'iel! J! E-plicitaremos o conte*do teol4gico-moral implcito em tais obras2 para apro'undar a compreenso e concepo da a$tr"B"(":ia e #a Fti2a #a seD@a(i#a#e! I! $0egaremos con'irmao das 0ip4teses de trabal0o sobre a de'inio de -omem em M! .idal2 sobre a tica se-ual2 sua e/oluo 0ist4rica2 sua concepo personalista integral e o problema do pra1er na 0ist4ria da Teologia Moral! A dissertao #i0i#e1se em tr7s captulos" Aist4ria da Teologia MoralR Marciano .idal" /ida2 obras e pensamentoR Antropologia se-ual e tica crist! (o primeiro captulo2 dedicado 3ist9ria #a Te"(":ia M"ra(2 apresentaremos as lin0as 'undamentais da moral crist em cinco perodos 0ist4ricos sucessi/os! (o =rimeiro per'odo $'$!ico2 estudaremos a mensagem ,udaico-crist condensada nas Escrituras e resumiremos a 0ist4ria da moral no Antigo Testamento2 perpassando a Oei2 o Dec5logo2 o ro'etismo e o Judasmo2 porque esses momentos esto relacionados e 'ormam a /iso religiosa da moral ,udaica2 con'orme as e-ig7ncias da ' em Deus2 mas sem negar a peculiaridade tem5tico-'ormal de cada perodo! A moral crist do (o/o Testamento ser5 entendida a partir das coordenadas da moral ,udaica2 como a atuali1ao do ;eguimento de Jesus e a reali1ao das e-ig7ncias do )eino! & se(undo per'odo2 patr'stico2 abarca os primeiros sete sculos da 0ist4ria crist e caracteri1ado pela primeira elaborao do costume cristo2 retomando categorias da 'iloso'ia popular 0elenstica! & terceiro per'odo2 medieva!2 possui elementos de aut7ntica 8sabedoria9 0umana e religiosa2 que possibilitam uma re/alori1ao da @dade Mdia! .eremos que a Moral Modern a estu d a os ensin a m e n t o s mor ais dos conclios ecu m 7 n ico s V'rutuo s a m e n t e o de 3iena 2 EJEE- EJEHW para perc e b e r o in'lu-o e-ercido na /ida comp or t a m e n t a l dos crist o s ! .ere m o s que o 1uarto per'odo 2 renasc e n ti s t a 2 so'reu in'lu-o 'ilos4'ico-teol4gico do nominalismo 8oc?amisista92 da

=-i!osop-ia C-risti de Erasmo2 da moral tomista e casustica! & 1uinto per'odo culminar5 no $onclio .aticano @@2 que condu1iu a re'le-o teol4gico-moral reno/ao eclesial2 abandonando o modelo casustico-tridentino e propondo o paradigma personalista para a reno/ao da Teologia Moral cat4lica! (o segundo captulo2 intitulado Mar2ia$" Vi#a(% 0i#aA ")ras e Be$saCe$t"2 situaremos o te4logo Marciano .idal como moralista da p4s-casustica! Depois de conte-tuali1ar o seu pensamento teol4gico-moral2 pesquisando a /ida2 analisando algumas obras e mostrando as in'lu7ncias de ;anto A'onso e %ern0ard AZring2 apresentaremos a /iso /idaliana da crise moral2 que no implica re,eitar a reno/ao postulada pelo .aticano @@ nem re'utar as re'le-3es teol4gico-morais p4s-conciliares! artindo da /irada personalista na moral cat4lica2 e-plicitaremos a perspecti/a /idaliana desse personalismo tico2 de'endendo a prima1ia da pessoa diante dos desa'ios 0ist4ricos impostos e-plicitamente Teologia Moral2 e estudaremos a Moral como estrutura e conte*do! artindo da dimenso tica da pessoa2 estudaremos o car5ter ontol4gico da pessoa2 para compreend7-la como realidade a-iol4gica! Finalmente2 re'letiremos sobre as categorias bblicas que e-pressam a rique1a tica integral da pessoa2 para conceb7-la como /alor 'undamental da moral crist! Ap4s e-pormos sistematicamente a 0ist4ria da Teologia Moral e situarmos o pensamento teol4gico-moral de M! .idal no conte-to da moral cat4lica reno/ada2 trabal0aremos2 no terceiro captulo2 a correlao entre a a$tr"B"(":ia seD@a( e Fti2a 2rist! com o intuito de e-plicitar a mensagem bblica e a /iso personalista acerca da se-ualidade 0umana! artindo da e/oluo 0ist4rica da moral se-ual2 apreenderemos a g7nese2 a concepo eclesial2 as dimens3es e o signi'icado integral da se-ualidade 0umana! Em seguida2 estudaremos a relao entre antropologia se-ual e norma tica2 tanto em sua dimenso positi/a como negati/a! E2 'inalmente2 de'enderemos os /alores b5sicos da se-ualidade diante dos contra/alores /igentes na sociedade contemporYnea! ;eguem-se2 dessa 'orma2 os tr7s captulos com seus respecti/os temas concatenados e2 ao 'inal de cada captulo2 'aremos uma pequena sntese conclusi/a da tem5tica desen/ol/ida2 tendo em /ista a concluso de'initi/a!

PRIMEIRO CAPTULO
HISTRICO DA TEOLOGIA MORAL

A mora! crist0 -2 de ser mora! da -ist.ria de sa!va 0o+ Os eventos da -ist.ria sa!v'&ica condicionam o compromisso mora! crist0o+ Determina:o so$retudo o acontecimento centra!, *esus Cristo+ VM! .idalW

Este primeiro captulo dedicado 0ist4ria da Teologia Moral! Ele /isa apresentar as lin0as 'undamentais da moral crist2 desde a mensagem ,udaico-crist condensada nas Escrituras2 passando pelo perodo patrstico2 medie/al2 renascentista e o perodo que culminar5 com o $onclio .aticano @@2 com a inteno de2 no captulo seguinte2 situar o te4logo Marciano .idal como moralista da p4s-casustica! $omo /eremos2 esse autor dignit5rio de uma tradio que o inspira e instiga a superar os distanciamentos que2 em certos perodos da 0ist4ria2 'i1eram com que a moral cat4lica se a'astasse do e/ento $risto! < essa retomada reno/adora da tradio da moral crist que l0e possibilitar5 elaborar a re'le-o tico-teol4gica no conte-to das e-ig7ncias da Moral )eno/ada no ambiente cat4lico!

1. A

MO R A L N A

BBLIA3

A 0ist4ria da moral no Antigo Testamento abarca quatro momentos 'undamentais" a Oei2 o Dec5logo2 o ro'etismo e o erodo do Judasmo! Eles esto relacionados e 'ormam a /iso religiosa da moral2 con'orme as e-ig7ncias da ' em Deus2 mas cada um tem a sua peculiaridade tem5tico-'ormal! A moral crist do (o/o Testamento entendida2 com as coordenadas do Antigo Testamento2 como a atuali1ao do ;eguimento de Jesus e reali1ao das e-ig7ncias do )eino! & )eino de Deus neotestament5rio consiste no cumprimento da promessa 'eita por Deus2 mediante Moiss e os pro'etas2 acontecimento que reali1a a idia de intimidade entre Deus e os 0omens2 seguida por toda a teocracia /eterotestament5ria!I or isso2 imprescind/el perceber as idias e
J I

$'! .@DAO! NM)2 p!HLE-HNIR c'! tambm A(+EO@(@! Teo!o(ia mora!e &ondamenta!e 2 p!HIE-FIL! $'! A(+EO@(@2 .AO;E$$A@! Dise(no storico de!!a Teo!o(ia Mora!e 2 p!IM!

os /alores morais do mundo 0elenista2 da literatura intertestament5ria e dos mo/imentos religiosos ,udaicos2 com os quais as comunidades crists primiti/as de'rontaram-se!

1.1. ANTIGO T ESTAMENTO


A Lei Vem 0ebraico" TArB-R em grego2 nomosW a 'orma que toma a ala/ra de Deus para plasmar pedagogicamente e moralmente a e-ist7ncia da pessoa na 0ist4ria do po/o de @srael VEx HE-HJR EJ2 DssR 9v EL-HGW! (a obra deuteronomista2 a Oei recol0e todas as prescri3es de Deus que de/em ser obser/adas V Dt HL-HGW2 e todo o entateuco constitui a lei normati/a de Deus Va TArB-W a seu po/o2 mediante Moiss2 ,unto com outras cole3es de leis dispersas no Antigo Testamento! Muitas enuncia3es dessas leis procedem de 'iltrao e puri'icao de c4digos legais das culturas orientais pr-bblicas2 enquanto as mais importantes originam-se da /ontade e-plcita de Deus V Ex HMW! A 'uno da lei em @srael regular as rela3es entre Deus e o po/o e entre os membros do pr4prio po/o! Desse modo2 Deus dese,a que o ;eu compan0eiro na aliana se,a capa1 de comportamentos adequados /ocao recebida e promessa 'eita de ser o po/o de Deus! & amor de Deus a ra1o da obser/Yncia da lei mosaica que os pro'etas recordaram2 tanto antes como depois da cat5stro'e do desterro2 para anunciar a no/a lei V*r JE2 JssR Is IM2 DW! Junto moral da lei2 encontramos o De2G(":" na Tradio Judaica" a teologia e!o'sta Vc'! Ex HM2 H-ELW e a teologia deuteronomista Vc'! Dt F2 G-HEW! A primeira situa o Dec5logo no conte-to da Aliana de Deus com o seu po/o no monte ;inai V Ex E-HIW e a segunda coloca-o no 'amoso discurso de Moiss 'eito na terra dos moabitas! As duas tradi3es re'erem-se s duas t5buas que cont7m as 8De1 pala/ras9 escritas Vc'! 9v HG2 HGR CSm HF2 FW e so substancialmente id7nticas! De 'ato2 segundo essas tradi3es2 o Dec5logo pertence 8 re/elao que Deus 'a1 de si mesmo e da sua gl4ria2 o dom do pr4prio Deus e da sua santa /ontade9!F A tradio deuteronomista e-alta a dimenso 0umana2 por e-emplo2 quando di1 que o repouso sab5tico tambm para o escra/o2 a escra/a e o estrangeiro V Dt F2 EI-EFW2 e a mul0er no um ob,eto2 mas id7ntica ao 0omem em dignidade! Assim2 a C"ra(i#a#e #" De2G(":" F Bers"$a(ista2G ,5 que o encontro desen/ol/ese no amoroso di5logo entre Deus e o seu po/o! Tambm a linguagem desses dois dialogantes aquela entre o 8Eu9 que ama V8Eu Ja/ teu Deus92 Ex HM2 HW e o 8tu9 que responde no amor V8tu me 'a1es S!!!T92 Ex HM2 HFW! Esse tu 2 em primeiro lugar2 o po/o e a 0umanidade e2 em segundo lugar2 cada membro do po/o eleito e da 0umanidade! Essa moral2 eminentemente
F G

CIC2 p!HMFD! $'! .@DAO! CIC2 p!HMGJ!

personalista2 *nica entre as religi3es daquele tempo e2 na 8no/a lei9 de $risto2 c0ega ao seu /rtice! (o se trata de obser/Yncia das leis2 normas2 preceitos2 porque tudo se desen/ol/e na intimidade Vno sentido espiritual da pala/raW entre duas pessoas V8Eu9 di/ino e 8tu9 0umanoW que se amam como amigosPirmos que pertencem mesma 'amlia! A5 dois perodos b5sicos na 0ist4ria do pro'etismo" o sculo .@@@ a!$! e o perodo imediatamente precedente e sucessi/o deportao! < poss/el recol0er em uma categoria os personagens con0ecidos como 8Br"&etas92 que /i/eram no arco do tempo que se estende de LFM VAm4sW a JFM VJoelW e em situa3es 0ist4ricas di/ersas2 na comun0o da mensagem 0ist4rico-sal/'ica sinteti1ada nestes termos" os pro'etas 'oram os intrpretes de Deus2 os quais2 em nome da aliana2 pronunciaram um ,u1o de condenao sobre o po/o eleito! & sculo .@@@ a!$! con0ece a pregao de quatro grandes pro'etas" Am4s2 &sias2 @saas e Miquias! Di/erso o conte-to poltico de suas prega3es Vreino de @srael para os dois primeiros e de Jud5 para os outrosW e di/ersa a 'igura de @srael ideal que eles pro'essam Vo po/o do deserto para &sias-agricultor e o reino ,usto de Da/i para @saas-cidadoWR di/erso tambm o acento de suas e-orta3es para @srael! Mas2 alm dessas di'erenas2 05 o ,u1o substancialmente comum de condenao para a situao comple-a do po/o eleito2 L di/idido em dois reinos polticos que2 nas suas institui3es2 seus modelos de comportamento e sua ci/ili1ao2 so'riam mais a in'lu7ncia $anania e Fencia do que a tradio ,a/ista! (essas quest3es2 os pro'etas apresentam-se ribalta da /ida p*blica e-atamente como contestadores deste trao da 0ist4ria de @srael" no em nome de uma nostalgia arcai1ante V Os H2 EGR EE2 E-IR EH2 EMR Am F2 HFW2 mas da /ontade atual de Deus! A primeira den*ncia pro'tica ao sistema de /ida do po/o a separao e recproca indi'erena entre os atos de culto de um lado e a /ida tica de outro" separao que redu1 o culto e-terioridade do rito2 com propor3es supersticiosas Vc'! Am F2 HE-HLR Os G2 GR Is E2 EM-EGR HD2 EJsR M1 G2 F-NW! ;e a gl4ria dada a Deus no culto somente /erbal2 enquanto o corao est5 distante VIs HD2 EJsW2 a acusao dos pro'etas de/e necessariamente encontrar desen/ol/imento na den*ncia do car5ter antidi/ino do que o po/o 'a1 'ora do templo2 na /ida concreta! Assim2 a pregao pro'tica torna-se mensagem moral 'undamental! < na pregao 8poltica9 de @saas que a e-ortao moral 'unde-se leitura pro'tica da 0ist4ria2 que a ,ustia ,unta ' e con/erso X e se con'igura a esperana! (ela2 mani'esta-se a originalidade da moral pro'tica" uma moral estritamente ligada eleio do po/o de @srael e a sua 0ist4ria concreta2 que em @saas toma dimenso uni/ersal! A 'idelidade
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$'! A(+EO@(@2 .AO;E$$A@! Dise(no storico de!!a Teo!o(ia Mora!e 2 p!HD!

ao Deus da eleio mani'esta-se na con/erso moral2 na obser/ao do direito e da ,ustia proclamada na Oei2 mas somente poss/el lu1 da ' na sua obra 'utura Vesperana messiYnicaW! &s pro'etas da no/a aliana2 Jeremias2 E1equiel e o segundo @saas Vcap! IM-FFW2 t7m em comum o conte-to 0ist4rico em que /i/eram2 a e-peri7ncia traumati1ante da destruio de Jerusalm e de uma ordem poltica ligada eleio di/ina da qual @srael considera/a-se ob,eto! E os traos caractersticos de suas mensagens esto cone-os ao radical repensamento da tradio ,a/ista2 impostos pelos acontecimentos da poca" a destruio de Jerusalm e do templo2 no 'inal da dinastia da/dica2 a deportao terra descon0ecida e a su,eio aos po/os pagos! Todos esses acontecimentos impun0am a necessidade de interrogar acerca da possibilidade de Ja/ manter as promessas Vc'! So& E2 EHW! Esse 'oi o questionamento a que os tr7s pro'etas responderam" eles abrem o 0ori1onte de uma no/a esperana alm do presente2 com um ,u1o sobre o passado e2 desse ,u1o2 emerge a /ida pro'undamente trans'ormada! A no/idade interessa tambm consci7ncia moral de @srael2 a qual2 por estar ligada obra de Deus na 0ist4ria2 mostra-se solid5ria com os acontecimentos da ' e da esperana daquele po/o! A continuidade do pensamento de seus predecessores mani'esta-se no ,u1o que 'a1em os pro'etas sobre o passado! & reino de Jud5 so're a cat5stro'e por sua in'idelidade aliana com o seu Deus2 mas a den*ncia analtica dos singulares pecados Vc'! *r F2 E-EJ! HG-JER D2E-NW constitui-se como den*ncia global de in'idelidade! & pecado de @srael assume a 'isionomia pre/alente de pecado2 de acordo com as disposi3es legais Vc'! *r HH2 DW! A Oei Di/ina no 8Per<"#" #" J@#a<sC"9N caracteri1ada pela progressi/a 0egemonia assumida na /ida do po/o e do indi/duo! Essa Oei aparece emancipada por um quadro origin5rio da aliana! Mas2 no perodo pr-e-lico2 a lei mantm a contnua re'er7ncia concretude do momento 0ist4rico e con0ece reinterpreta3es e atuali1a3es! (o perodo ,udaico2 ela tende a ignorar o tempo e o momento! [ lu1 dessa concepo da lei que compreendemos a pol7mica de Jesus diante do legalismo 'arisaico! or outro lado2 o perodo ,udaico /7 nascer a literatura espiritual 8apocalptica9 Vcomponente essencial da pregao de Jesus e dos Ap4stolosW2 como e/oluo do g7nero sapiencial! (esse conte-to 0ist4rico de perseguio2 a soberania di/ina reinante na /ida das pessoas no comporta a consci7ncia de ,ustia Vobedi7ncia leiW e de /ida! &s ,ustos esto nas mos dos mpios2 cu,o poder est5 incondicionado2 at o 'inal do ,u1o uni/ersal! [ lu1 desse 'im2 ser5 ,ulgado e condenado o agir
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$'! A(+EO@(@2 .AO;E$$A@! Dise(no storico de!!a Teo!o(ia Mora!e 2 p!JI!

dos mpios! Alm da 0ist4ria2 tero a /ida /erdadeira os ,ustos eleitos de Deus Vc'! Dn L2 ou EE2 IM-EH2EJW! (essa perspecti/a2 a moral ,a/ista assume um rgido colorido dualista e pol7mico! A ob,eo pot7ncia dos mpios a perse/erana paciente nas tribula3es! Tornam-se as e-press3es caractersticas dessa ' os seguintes modelos" Daniel2 os tr7s ,o/ens2 ;usana V/er Sa$ E-FR J2 E-NW! $omo natural2 tal prospecti/a no 'a/orece o apro'undamento da moral especial2 relati/a aos singulares 05bitos de comportamento! Desen/ol/e-se2 ao contr5rio2 a espiritualidade da pobre1a2 emergente de ;o'onias Vc'! H2 JW2 @saas Vc'! GG2HW e2 sobretudo2 dos ;almos Vc'! HH2 HLR JI2 JsR JL2 EEs!R GD2 JIR EID2 IW! Em suma2 o mais importante da moral do Antigo Testamento no est5 8no conte*do da lei moral2 mas na estrutura das rela3es entre Deus e os 0omens9! D or isso2 a moral /eterotestament5ria de/e ser lida 8 lu1 de $risto2 que a aper'eioa2 para assim poder apreciar o /alor e a atualidade que ela contm9!EM

1.2. N OVO T ESTAMENTO


artindo das coordenadas religiosas do Antigo Testamento2 8as idias ticas e os /alores morais que con'iguram a /ida2a cultura2 e o pensamento do mundo 0elenista2 com o qual ti/eram de de'rontar-se as comunidades crists primiti/as9EE2 que interpretamos a moral do (o/o Testamento! A organi1ao e sntese da moral crist /ai sendo 'ormada a partir do deslocamento da categoria de 8Aliana9 e em seu lugar /o surgindo outras categorias neotestament5rias2 onde destacamos a de 8;eguimento de $risto9 e de 8)eino de Deus9! Dessa 'orma2 a moral crist passa a ser entendida enquanto atuali1ao do ;eguimento de Jesus e como reali1ao das e-ig7ncias do )eino! (esse conte-to neotestament5rio2 a C"ra( Ba@(i$a possui duas etapas 'undamentais" a primeira a ruptura com a ,ustia 0ebraica e a sabedoria grega2 corrompidas pelo orgul0o da pessoa colocado acima do 'undamento da ' e da 0umildade no seguimento de $ristoR a segunda a aceitao do que pode ser /erdadeiro e bom na sabedoria e nas /irtudes para integr5-la no no/o organismo moral2 regido pela '2 esperana e caridade! aulo apresenta a moral crist a partir do problema da 'elicidade e da sal/ao2 o que di'ere a sua moral do discurso 0ebreu e pago! (o con'ronto com a moral 0ebraica2
+)EO&T! Re!aci.n entre e! Anti(uo < Nuevo Testamento en *esuCristo 2 p!HLG! @bid!2 p!HLG! EE (MF! p!HLN!
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dominada pelo c0amado ,ustia2 e com a grega2 baseada na pesquisa da sabedoria2 o Ap4stolo descre/eu a moral crist na e-peri7ncia dram5tica da sua pregao2 partindo da ' em $risto2 da ,ustia e da sabedoria de Deus para toda pessoa! Da ' em $risto2 emerge toda a moral crist para aulo! A ' 'orma no crente a pessoa no/a2 que /i/e segundo o Esprito em liberdade e imitao de $risto2 e l0e concede o dom eminente da caridade2 que respeita sempre o pr4-imo e sua consci7ncia Vc'! CCor N-EMR Rm H2 EIR EI2 HER CTm E2 FW2 animando a /ida pessoal e edi'icando a comunidade eclesial! J5 os E0a$:e(3"s Si$9ti2"s transmitem-nos a tica de Jesus! Ele contribui com uma lin0a radicalmente no/a para a moral2 baseada na no/a compreenso de Deus como ai e concreti1ada nas e-ig7ncias que tornam poss/el a c0egada do )eino de Deus ao mundo! Mar2"s en'ati1a a tica do 8camin0o9 e do 8seguimento9 de Jesus2 a moral da 8casa92 que a 8comunidade9 da 8no/a era92 na qual as pessoas sentem-se 8li/res9 e 8curadas9 e /i/em com liberdade as normas legais! & E/angel0o de Mate@s2 por sua /e12 apresenta amplo conte*do moral! Desde a Re&"rCa2 ele 'oi /isto como a opo 8cat4lica9 por uma moral das obras contra a opo 8protestante92 de origem paulina2 por uma ,usti'icao pela F! Em Mate@s2 encontramos a tica do ;ermo da Montan0a2 das %em-A/enturanas do )eino X e-plicado em par5bolas Vcap! EJW X2 da comunidade crist Vcap! ENW2 da /igilYncia! & E/angel0o de Mateus o 5pice da identi'icao entre tica2 cristologia e escatologia! A moral mateana a do 8discpulo9! & $risto de Mateus prega" 8sereis per'eitos2 como per'eito o /osso ai celeste9 VF2 INW! E di1 aos angustiados pelo ,ugo e pelo 'ardo da lei" 8meu ,ugo sua/e e meu peso le/e9 VEE2 JMW! Em Oucas2 o peculiar da Fti2a (@2a$a a articulao de um et-os integrador da comunidade crist plural e a apresentao do $ristianismo como sal/ao para todos! Oucas assume2 como elemento do ensinamento e da pr5tica de Jesus2 a pre'er7ncia pelos pobres2 pedindo aos ricos que 8se con/ertam92 reali1ando a ,ustia V 9c ED2E-EMR J2EMEIW2 pela pr5tica da bene'ic7ncia V9c EE2 IER EH2 JJR At J2 H-J!EMR D2 JGR EM2 H!I!JER HI2ELW e da caridade na comunidade crist V9c G2 HL-IDW! Assim2 o e/angel0o de Oucas apresenta as caractersticas da tica de Jesus e seus seguidores2 a partir de ;ua pr5-is" 8integradora92 aberta a todos2 8curadora92 pre'er7ncia pelos mais 8'racos9 e e-cludos! ara Oucas2 o ideal da con/i/7ncia 0umana est5 no 8simp4sio9 ou banquete grego2 no qual se e-pressa e se reali1a a 8ami1ade9R a cristiani1ao desse ideal mostra-se na descrio sum5ria da primeira comunidade crist VAt H2 IH-ILR I2 JH-JFW!

Em J"!"2 patente a dimenso moral da /ida crist! %asta lembrar a /inculao do et-os cristo com os 8sinais9" a moral crist indissolu/elmente /inculada ao 8mistrio9R uma moral 8mistrica9 e 8sacramental9! A 'igura de Jesus V;ua pessoa e ;ua pr5-isW aparece como 8modelo9 ou 8paradigma9 com o qual se de/e con'rontar a pr4pria /ida! A percope do la/a-ps V*o EJW uma e-ortao ao 8seguimento9 da pessoa e da pr5-is de Jesus! &s escritos ,oaninos en'ati1am a moral crist no preceito Vento!5 e no nomosW do amor V*o EJ2 JI-JFR EF2 EH!ELR C*o H2 NW! Muitas das categorias b5sicas da moral crist so enriquecidas pelas perspecti/as ,oaninas2 por e-emplo2 a 'uno das /irtudes teologais V'2 esperana2 caridadeW2 a considerao do pecado2 etc! Finalmente2 o AB"2a(iBse apresenta a 8<tica Martirial92 de testemun0o 'iel diante da perseguio! Assim2 o 'iel e a comunidade crist reali1am em plenitude o 8seguimento9 de Jesus VAp EI2 IW! ortanto2 a moral do (o/o Testamento apresenta-se por meio de uma grande /ariedade de g7neros liter5rios Vparentico2 paracltico2 enomstico2 casusta ou de6nticoW2 mas em todos eles 05 uma re'er7ncia onipresente" a mensagem de Jesus! A tica neotestament5ria tem2 assim2 uma estrutura narrati/a2 ,5 que se origina no an*ncio ?erigm5tico!

2. P E R O D O P A T R S T I C O
& erodo atrstico abarca os primeiros sete sculos da 0ist4ria crist! &s autores que escre/em neste perodo so os padres da i(re4a" escritores da Antig\idade crist que a igre,a recon0eceu como tais pela santidade de /ida e ortodo-ia dos seus ensinamentos! $om eles2 /eremos tambm alguns dos denominados escritores ec!esi2sticos" os que2 mesmo pertencendo igre,a e compondo obras teol4gicas *teis2 no possuem total santidade ou completa ortodo-ia2 no tendo sido2 por isso2 considerados padres Vpor e-emplo2 Tertuliano2 $lemente Ale-andrino2 &rgenesW!EH & erodo atrstico estudado em dois mo/imentos contnuos" do @ ao @@@ sculo e do @. ao .@@ sculo!

2.1. D O I AO III SCULO


& primeiro grupo de padres que interessa ao estudo 0ist4rico da moral o dos padres apost.!icos do @ ao @@@ sculo! Eles so assim denominados porque2 ao escre/erem2 seguem o modelo de pregao apost4lica! A partir desses escritores2 con'igura-se um aut7ntico
EH

$'! +)EO&T! Re!aci.n entre e! Anti(uo < Nuevo Testamento en *esuCristo 2 p!GF-GG!

discurso teol4gico-moral2 como modelo paradigm5tico da moral parentica! &s escritos deles so cartas ocasionais e no tin0am a inteno de compor tratados sistem5ticos de teologia! (eles abundam as e-orta3es morais" praticar a /irtude2 seguir o camin0o do bemR con/erter2 entrar no reino de Deus e no no/o pacto! ;o tambm2 em grande parte2 e-orta3es pr5ticas e imediatas! Algumas idias retornam constantemente! &s padres apost4licos recorrem sempre2 nas suas e-orta3es2 ;agrada Escritura2 o *nico c4digo con0ecido por eles! or isso2 p5ginas parenticas inteiras so apenas snteses de numerosos te-tos escritursticos! O7-se em muitas partes da =rima C!ementis" a ;agrada Escritura demonstra o mal da in/e,a2 a bele1a da '2 da obedi7ncia2 da conc4rdia2 assim como mostra Deus como um modelo das obras boas!EJ Em segundo lugar2 os padres apost4licos a'irmam sempre que precioso imitar Jesus $risto2 con'ormar-se a Ele2 a ;uas /irtudes e sua conduta! ;o olicarpo apresenta-& como modelo de paci7ncia2 de caridade2 de /ida dedicada bondade Vacrescenta o seudo%arnabW! $lemente )omano apresenta-& como modelo de 0umildade! Mas 2 sobretudo2 ;anto @n5cio de Antioquia que descre/e ininterruptamente a /ida crist como unio com $risto2 es'oro de incorporar-se continuamente e interiormente ao ;eu corpo mstico2 empen0o de seguir o $risto com disponibilidade incondicional tambm no so'rimento e2 se 'or necess5rio2 no martrio!EI Finalmente2 os padres apost4licos t7m consci7ncia da ordem no/a2 do no/o modo de /i/er estabelecido com o $ristianismo! )ecordamos2 por e-emplo2 a segunda parte do =astor de Aermas2 que2 nos seus EH preceitos2 quis o'erecer um comp7ndio de tica crist! E2 sobretudo2 a idia dos dois camin0os Vo da lu1 e da /ida e o das tre/as e da morteW2 que ,5 se encontra no seudo-%arnab e constitui o ponto central da Dida1u52 que organi1a a catequese moral VEa parte da obra" cap!E-GW" para camin0ar sobre o camin0o da /ida2 preciso obser/ar os mandamentos gerais de Deus Vdec5logoWR dentre eles2 primeiramente o da caridade e os preceitos particulares dos singulares estados de /idaR di/ersamente2 precipita-se no pecado e camin0a-se para a morte e as tre/as!EF (o segundo grupo de escritores encontra-se o dos apo!o(istas do @@ sculo2 os quais se prop3em a de'ender o $ristianismo contra os ataques dos pagos Vrecordemos2 sobretudo2 ;o Justino2 ]EGFW! A eles podemos acrescentar os escritores a'ricanos do sculo

$'! +)EO&T! Re!aci.n entre e! Anti(uo < Nuevo Testamento en *esuCristo 2 p!GL! @bid!2 p!GN! EF +)EO&T! Re!aci.n entre e! Anti(uo < Nuevo Testamento en *esuCristo 2 p!GN!
EJ EI

@@@" Tertuliano2 ]HHHR ;o $ipriano2 ]HFN! & trao caracterstico desses escritores o con'ronto que estabelecem entre o escopo apologtico da moral crist e o da pag! E-atamente no clima de problemas morais pr5ticos e imediatos nascem as primeiras monogra'ias sobre singulares quest3es morais! As de Tertuliano apro-imam-se mais da problem5tica $ristianismo-paganismo! )ecordamos2 os op*sculos De spetacu!is, De cu!tu &eminarum, Ad uxorem Ve-ortao /iu/e1WR De mono(amia, De vir(ini$us ve!andis, De corona Vcontra os ser/ios militaresW2 De exortatione castitatis, De 4eiunio Vum li/ro contra os ,ogos dos cat4licosW2 De pudicitia! Mais serenas e tranq\ilas so as obras de $ipriano2 porque se ressentem menos dos problemas de seu tempo2 ,5 um pouco superados" De -a$itu vir(inum Ve-ortao s /irgens /igilYnciaW2 De dominica oratione Ve-posio das necessidades e das condi3es da oraoW2 De $ono patientiae, De /e!o et !ivore Vinculca2 em ambas2 a paci7ncia e a mansido sob o e-emplo de JesusW2 De opere et e!emos<nis Vestimula os 'iis bene'ic7ncia e liberdadeW! $ontemporaneamente aos a'ricanos2 desen/ol/e-se no &riente a escola Ale-andrina! Ela compreende um grupo de escritores2 $lemente Ale-andrino V] HEFW e &rgenes V] HFIW que2 mesmo nas recon0ecidas ad/ersidades2 t7m mentalidade e inten3es semel0antes! A caracterstica comum de toda a escola Ale-andrina o es'oro para interpretar 'iloso'icamente a re/elao2 ser/indo-se predominantemente de mtodos e dados da ci7ncia pro'ana! &s ale-andrinos2 mesmo sendo contemporYneos aos a'ricanos2 mo/em-se em outra direo" so inclinados a /er na sabedoria dos pagos o aspecto positi/o2 *til2 bom! ara eles2 tambm essa sabedoria uma mani'estao da sabedoria de Deus2 do .erbo V a idia do 9.(os spermatiD.s2 de que tambm os 'il4so'os pagos receberam alguma lu1W! (esse clima de conciliao entre ' crist e cultura pag2 nascem as primeiras tentati/as de e-por de modo orgYnico e sistem5tico as /erdades crists e2 tambm2 a /erdade moral! $lemente Ale-andrino 'a1 isso na sua obra O =eda(o(o2 em tr7s li/ros2 que so o primeiro tratado que e-iste de tica crist! (o E^ li/ro2 ele e/oca o educador2 que o $risto2 o .erbo encarnado2 o qual o nosso mestre e o modelo da nossa per'eioR no H^ e J_ li/ros2 e-p3em-se e ilustram-se os seus preceitos2 com ampla e minuciosa aplicao /ida pr5tica dos cristos2 os quais de/em ser al0eios a toda mundaneidade2 mas no despre1ar os /alores e bene'cios da ci/ili1ao pag! $lemente considera a tica pag lu1 do $ristianismo" ele usa Dem4crito2 lato2 $cero2 Aesodo2 +aleno e Filon em muitas de suas considera3es morais e em grande parte da

sua precetstica! Mas tambm 'a1 re'er7ncia constante ;agrada Escritura2 e a sua concepo de 'undo bem di/ersa" a /ida moral apresentada como contnua imitao do .erbo de Deus 'eito 0omem2 & qual 8 para n4s imagem imaculada a qual com todas as nossas 'oras de/emos procurar assimilar a nossa alma9!EG Dessa tentati/a de reconciliao entre ' e cultura2 nasce um pro'undo equilbrio pr5tico sobre quest3es da moda2 das rique1as e outras! &rgenes mais prudente que $lemente ao aceitar as contribui3es da sabedoria pag2 8porque entre eles no tem sabedoria que no se,a contaminada por alguma impure1a92 EL por isso2 insiste muito na necessidade da ascese e da ren*ncia! &rgenes o primeiro a inserir2 na doutrina crist2 um tratado sistem5tico de moral2 com a sua obra principal" o De =rincipiis! Ele di/idiu essa obra em quatro li/ros" os dois primeiros tratam de Deus e do mundo criadoR no terceiro2 trata do 0omem e da liberdade diante das tenta3es2 do uso dessa liberdade que o guiar5 no *ltimo diaR o quarto2 'inalmente2 en'oca a Escritura2 sua inspirao e interpretao!

2.2. D O IV AO VII SCULO


&s sculos @.-. marcam a idade de ouro da moral patrstica2 tanto grega como latina! Tr7s e/entos b5sicos determinam a orientao do $ristianismo" aW a e-panso do $ristianismoR bW o 'lorescimento do Monacato como opo e ideal de /ida cristR cW o surgimento2 tanto no &riente como no &cidente2 de grandes personalidades que assumem a direo da /ida da @gre,a! &s tr7s e/entos t7m muito a /er com a moral crist! Ela passa a ser a moral da sociedade! Dentre os padres latinos do sculo @. ao .@@2 destacamos Agostin0o de Aipona VJFI-IJMW! ;anto Agostin0o o mais importante dos adres da @gre,a e um g7nio eminente da 0umanidade! < tambm o autor eclesi5stico que e-erceu a in'lu7ncia mais duradoura e mais pro'unda na 0ist4ria da moral cat4lica! (asceu em Tagaste2 no norte da U'rica2 em JFI! Mas Agostin0o romano de cultura e de corao! $on/erte-se ao $ristianismo em JNG e bati1ado no ano seguinte por Ambr4sio de Milo! Tendo /oltado U'rica2 eleito bispo de Aipona VJDGW! Morre em IJM! Agostin0o o'erece Teologia Moral o primeiro tratamento propriamente cient'ico! Em geral2 a sua /iso do mundo tem uma tonalidade pessimistaR nele2 recon0ece-se
Apud +)EO&T! Re!aci.n entre e! Anti(uo < Nuevo Testamento en *esuCristo 2 p!LH! $'!2 tambm2 AOEKA(D)@(&! O pedado(o2 li/ro @2 cap! H! EL Apud +)EO&T! Re!aci.n entre e! Anti(uo < Nuevo Testamento en *esuCristo 2 p!LH!
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o 8otimismo intelectual9 e o 8pessimismo moral9! A sua in'lu7ncia mostra-se principalmente na moral matrimonial2 moral poltica2 moral da guerra2 nos estatutos da /erdade2 da mentira e da paci7ncia! Em sua sntese teol4gico-catequtica V De &ide et operi$us+ Enc-iridion de &ide, spe et c-aritate, De catec-i/andis rudi$usW2 no 'alta a dimenso moral2 articulada corretamente no con,unto da e-posio do $ristianismo! Em sua grande /iso da 0ist4ria V A Cidade de DeusW2 e-p3em /5rios temas de car5ter moral! Tambm nesse perodo2 o monacato um 'ato muito importante no $ristianismo da @gre,a primiti/a! Di/ersos 'atores e-plicam sua g7nese" perda do 'er/or primiti/o da @gre,a e dese,o de recuper5-lo2 substituio do ideal martirial pelo monacato2 protesto contra o monop4lio institucional Vou sacerdotalW da per'eio2 in'lu7ncia de antropologias de car5ter dualista! Ele passou por di/ersas 'ases" eremitismo Vcomo ;o aulo e ;anto Anto no EgitoW2 cenobitismo Vcomo ;o ac6mio2 ] JIGW e a /ida propriamente monacal VmosteiroW! (a tradio mon5stica2 a tica crist entendida e /i/ida como a per'eio e/anglica conseguida mediante o camin0o da ascese e tendo como meta a trans'ormao mstica do cristo! Entre os te4ricos da moral mon5stica2 de/e-se citar /5rios adres da @gre,a" ;anto Atan5sio2 ;o %aslio2 ;anto Agostin0o! & ideal cristo conseguir a per'eio e/anglica mediante a /ida em comum e2 assim2 imitar a 'orma de /ida das comunidades primiti/as! (a poca atrstica2 reali1a-se a primeira grande inculturao da moral crist!

Tendo como conte-to a moral do Antigo Testamento e do perodo intertestament5rio e nascida diretamente da pr5-is e do ensinamento de Jesus2 a moral crist encarna-se na sociedade greco-romana e na cultura do 0elenismo! ;e2 nos primeiros escritos2 dei-a-se sentir mais a in'lu7ncia do Judasmo2 a partir do sculo @@@2 passa-se do conte-to ,udaico ao uni/erso mental 0elenstico e2 sucessi/amente2 ao estoicismo! A atrstica um 'ato importante a conser/ar como e-presso paradigm5tica da dimenso tica da '! < necess5rio retornar sempre ao 8esprito9 da moral patrstica" para 'a1er deri/ar o comportamento moral da pro'isso de ' em Deus ai2 em $risto .erbo Encarnado e no EspritoR para compreender a tica crist em articulao indissol*/el com os sacramentos2 a liturgia2 a espiritualidadeR para propor uma ele/ao contnua do ideal da per'eio 0umanaR para manter /i/a a opo crist em 'a/or da dignidade e da digni'icao da pessoa2 sobretudo2 no indi/duo e nos grupos mais 'racos da sociedade!

3. P E R O D O M E D IE V A L 1 8
& perodo c0amado 8Medie/al92 compreendido entre o 'im da Antig\idade e o )enascimento na @dade Moderna2 tem seus aspectos obscuros2 mas tambm elementos de aut7ntica 8sabedoria9 0umana e religiosa! E dessa constatao que emerge uma re/alori1ao da @dade Mdia2 ,5 no mais considerada simplesmente como 8tempos de escurido9!

3.1. D O VIII AO XI SCULO


A Teologia Moral te/e um crescimento decisi/o na @dade Mdia2 no &cidente cristo! 8< esse o perodo mais rico da teologia no seu todo e2 tambm2 da Teologia Moral especi'icamente9!ED Durante a @dade Mdia2 a moral passa a 'a1er parte da sntese teol4gica2 mas no 05 ainda uma Teologia Moral como disciplina independente! or outro lado2 o pensamento 'ilos4'ico constr4i o tratado da <tica2 de/ido em grande parte incorporao de Arist4teles corrente do pensamento cristo medie/al! odem-se distinguir dois aspectos na e/oluo da re'le-o teol4gico-moral durante a @dade Mdia" o pr5tico e o especulati/o! A moral pr5tica /inculou-se ao sacramento de penit7ncia2 ao passo que a especulati/a este/e ligada ao con,unto da re'le-o teol4gica!

3.2. D O XII AO XV SCULO


& sculo XII um dos mais 'ecun d o s para a 0ist4ria da Teologia Moral! (ess e perodo2 ma ni'es t a- se gran d e ati/ida d e intelec t u al2 tanto nos mos t eiros como nas escolas urba n a s ! do sculo K@@ par a a Teologia Moral! A mora! mon 2 s tica ma ni'es t a- se a partir des s e sculo! Trata- se de uma re'le- o sobr e a busc a da per'ei o pr5tic a nos mos t eiro s! ;em est a r em oposi o teologia esp e c ul a ti/ a2 ap e s a r de no 'altar e m tens 3 e s 2 a Teologia Moral mon 5 s tic a cont e m p l a uma dime n s o espiritu al" englob a em uma *nica /iso a mor al2 a espiritu alid a d e e a mstica! A 'onte primor di al da moral mon 5 s tic a a %blia! &s te-to s da Escritur a so lidos seguin d o uma e-e g e s e elabor a d a dura n t e o Alto Medie/o2 esp e ci al m e n t e por ;o +reg4rio Magno! &s mon g e s inter e s s a m - se pelo que edi'ica e atrai a /ont a d e de amor /irtud e! Em $lun=2 a %blia
EN ED

ode- se pen s a r em `ren a s ci m e n t oa

$'! A(+EO@(@! Teo!o(ia mora!e &ondamenta!e 2 p!EHM-ENM! A(+EO@(@2 .AO;E$$A@! Dise(no storico de!!a Teo!o(ia Mora!e 2 p!LD!

interpr e t a d a

em primeiro lugar na ao

lit*rgica

e nas con'er 7 n ci a s

espiritu ais! A mor al mon 5 s tic a a continu a o ;o %ento! cu,a &s cistercie n s e s mor al Ela est 5 en're n t a est o

da mor al patrs tica e por ao ;o %ernar d o e o da

des e n / ol/ e- se dura n t e a re'or m a $arolngia2 sob a in'lu7ncia da )egra de repr e s e n t a d o s ligad a te m a s 2 VEEFJW2 pro'un d a m e n t e /5rios dog m a

espiritu alid a d e !

des t a c a n d o - se

consci7 ncia2 e des e n / ol/ e ta m b m uma mor al poltica e social! (as esco!as ur$ana s das cat e d r ai s2 red e s c o b r e- se o ensin a m e n t o mor al dos antigos 2 por m integr a n d o seus ele m e n t o s a uma snte s e crist sup erior! & m t o d o consist e em uma leitura das obras mor ais da Antig\ida d e 2 come n t a d a s 'lorilgios2 nos quais se captulo por captulo2 seguind o as regr a s da agru p a m 2 segu n d o um plano pes s o al ou

alegoria2 que d5 maior liberd a d e ao come n t a ris t a ! $omp3 e m - se2 assim2 tradicion al2 como o das qua tro /irtud e s card e ais 2 os te-to s mor ais dos mais di/ers o s autor e s ! & mais clebr e deles o )!ori!e(iu m (a!!icanu m + (a segu n d a met a d e do sculo K@@2 e'eti/a- se uma esp ci e de snte s e entr e tod a s as ten d 7 n ci a s me ncion a d a s ! < o te m p o das Sent e n a s e das Su m a s Teo!.(icas 2 assim como dos Tratado s Teo!.(icos ! Entre as sent e n a s 2 as mais 'amo s a s so as de ligados ! edro Oomb ar d o V] E E F D W! (elas2 a mor al no ocup a um posto esp e c'icoR dog m a e mor al est o intima m e n t e or isso2 a mor al das Sent e n a s centr a- se nos /alore s positi/os" ode- se compr e e n d e r a import Y n ci a das Sent e n a s no no pec a d o e nas proibi3e s 2 sen o na carid a d e e na dignida d e crist da imag e m de Deus! de edro Oomb ar d o 2 se se te m pres e n t e que seu com e n t 5 rio era ma t ri a

obriga t 4 ri a par a a 'orm a o de todos os doutor e s em Teologia des d e o com e o do sculo K@@@ at o 'inal do K.@! (o os mes t r e s e a JW plano intelec t u al2 /eri'ica m- se uma o tr7s *nica acon t e ci m e n t o s corpor a o R HW a

import a n t e s " EW a 'und a o das uni/ersid a d e s V aris e &-'ordW2 nas quais estu d a n t e s orde n s sei/a a constitua m 'und a o comp or t a m uni/ersid a d e s R das me n dic a n t e s 2 nec e s s 5 ri a reto m a d a de 'rancisc a n o s para Arist4t el e s 2 e dominica n o s 2 des e n / ol/im e n t o a partir dos que das te-to s

com e n t a d o s

por A/icen a s

e A/errois! & es'oro

de assimila o

das

desco b e r t a s do sculo K@@@ e do pens a m e n t o aristot lico2 inten t a d o pelos te4logo s 2 prod u1 as princip ais snte s e s Alberto Magno V] E H N M W2 ;o Tom5 s doutrin ais2 que 'a1e m daqu el e de Aquino V] E H L I W e a escola sculo um dos maior e s da Teologia Moral! A escola dominic a n a com ;anto 'rancisc a n a com Ale-an d r e de Aales V]E H I F W2 ;o %oa/ e n t u r a V]E H L I W e Duns ;cotus V] E J M F W torn a m poss/el um consid er a d o des e n / ol/i m e n t o teol4gico em seus trat a d o s apre s e n t a n d o a inclus o da ra1o e da antro p olo gi a aristot lic a no discurs o teol4gico! (o pod e m o s a/a n a r 2 se m dar des t a q u e a Sa$ t " T"C G s # e AL@i$ " VEHHF : EHLIW2 pois ele o gran d e repr e s e n t a n t e teologia cat4lica em seu todo
HM

da teologia

dominica n a do sculo K@@@ e2 em ger al2 da teologia me die / al e mes m o da ! ode m o s di1er que sua conc e p o mor al est 5 integr a d a teologic a m e n t e e nele enco n tr a m o s o ca min0 o do 0om e m para Deus a partir do esq u e m a da sad a e do retorn o" 8 o 0om e m 2 criado por Deus e res g a t a d o por $risto2 est 5 orde n a d o para o %em como ob,eto e como 'im! Deus2 o ;ober a n o %em2 ta m b m o 'im supr e m o e *ltimo do 0om e m 9
HE

! & 0om e m 2

/i/en d o /irtuos a m e n t e 2

na 'elicida d e

em Deus2

enco n tr a sua reali1a o! ocorre m de/ido

ode m o s di1er que a mor al de Tom5 s de Aquino do 0om e m imag e m ao de %em Deus! e de/ido sua a

uma mor al das /irtud e s ! As obriga3 e s mor ais2 pres crit a s pela ra1 o orde n a o constitui o ontol4gic a enq u a n t o Assim sen d o2

obriga o moral para o 0om e m signi'ica uma /ida /irtuos a em dire o a Deus2 8pela consid e r a o reprod u o 2 'orma o de sua s ten d 7 n ci a s da comu nid a d e nen 0 u m cons e r/ a o de si2
HH

e procur a

da /erd a d e 9

emb o r a 2 ess a s tend 7 n ci a s no ten0 a m

car5 t e r nor m a ti/o! (a


HJ

0ist4ria da mor al2 ;anto Tom5 s te/ e outra 'un o import a n t e " 8se 'ora de 'ecun d a o nos mo m e n t o s de re/is o na teologia mor al cat4lica9 (o ca mp o celebr a d o
HM HE

da mor al pr5tica2 o @. $onclio de Oatro VEHEFW2 de @noc7ncio @@@2 det er mi n o u a todos os

sob o ponti'icad o

.@DAO! (MF! p!JFH! $'! ;E;%&b< Vdir!W! O -omem e sua sa!va 0o 2 p!IGJ! HH ;E;%&b<! p!IGI! HJ .@DAO! (MF! p!JFJ!

crist o s

obriga o as a ao

da dos

con'iss o me n dic a n t e s 2 pas t or e s "

anu al para

das

culpas

gra/ e s ! que

@mediat a m e n t e 2 incorpor a r a m escut a s s e m

orde n s

'rancisc a n o s 'orm ar

e dominic a n o s 2 con'es s o r e s

a con'iss o dos penit e n t e s e par a dirigi- los como m dicos

espiritu ais na /ida crist2 dominica n o s e 'rancisc a n o s comp u s e r a m ;um a s para os con'es s or e s 2 cu,o mod elo 'oi o do dominica n o ;o )aimu n d o de en0 a'or t V]E H L F W! Oogo2 muita s outra s ;um a s 'ora m escrit a s ! ;e nelas os dominica n o s seg u e m a orde m das /irtud e s 2 os 'rancisc a n o s segu e m a do dec 5log o! Essas sum a s e os ma n u ai s t7 m uma caract e rs tic a ger al" integr a m na mor al num e r o s o s ele m e n t o s ,urdicos! &s conclios ecu m 7 n ic o s celebr a d o s at o sculo K@@@ ser/ira m para ilumin ar a /ida da @gre,a! &s set e primeiros sculos de'inira m os dog m a s 'und a m e n t a i s da Trinda d e e da cristologia comu n s a todos os crist o s ! &s conclios ocide n t ais do Medie/o trat a r a m em gran d e part e de que s t 3 e s disciplinar e s ! A'irma- se nes s e perodo a idia de uma re'or m a ! (o incio do sculo K@.2 +uil0er m e Duran d o 'ormula o progr a m a de todos os conclios at Trento" re&or m a na ca$e a e m e m $ r o s ! (o s4 a re'or m a das institui3 e s 2 mas ta m b m dos crist o s 2 re'or m a mor al! A 0ist4ria da mor al mod e r n a te m ta m b m a tar e' a de estu d a r os ensin a m e n t o s mor ais dos conclios ecu m 7 nic o s e desco b rir neles o in'lu-o e-ercido sobre a /ida dos cristo s ! (o sculo K@.2 s4 se celebro u o Conc'!io de 3iena 2 sob o ponti'ica d o de $leme n t e . VEJMF- EJEIW! Durou set e mes e s 2 entr e os anos EJEE- EJEH2 e 'oi um dos mais mo/im e n t a d o s 2 por caus a da pres s o e-ercid a sobre os padr e s pelo rei da Fran a Felipe @. VEHNF- EJEIW! (en0u m conclio 'oi mais be m prep a r a d o do que o de .iena2 se,a do ponto de /ista o'icial2 me di a n t e a cons ult a s pro/ncia s eclesi5 s tic a s do &cident e 2 se,a gra a s s propos t a s de pers o n alid a d e s import a n t e s 2 como )aimu n d o Oullo e +uil0er m e Duran d o ! As cons ult a s e-plicitar a m os male s da @gre,a e2 ao me s m o te m p o 2 apr e s e n t a r a m propo s t a s que 'ora m rem dio s nec e s s 5 rio s para uma re'or m a radical! @mpre s sio n a o car5t e r de mod e r nid a d e Duran d o" cons el0o s de algu m a s de com propo s t a s e a pres e n a apre s e n t a d a s subsidiarid a d e 2 dos leigos2 por +uil0er m e de de princpio colegialid a d e institui o con/oc a o

pres bit e r ais

ass e m bl i a s nacion ais de bispos2 institui o de se min 5 rio s2 trab al 0o de sac er d o t e s e o e/e n t u al ma tri m 6 nio deles! &s decr e t o s de .iena ti/er a m uma e'ic5cia limitad a 2 ma s ti/er a m ao me n o s o mrito de propor par a os conclios 'uturos um progr a m a de re'or m a da @gre,a" uma re'or m a que te m de sub m e t e r- se per m a n e n t e m e n t e a an 5lis e s 2 ,5 que a @gre,a /i/e em um mun d o que mud a e se m p r e de/ e con'ront a r o pr4prio rosto com o e/a n g el 0 o! & nomin alis m o di'und e- se nos sculos XIV e XV' De acordo com a tica nomin alist a2 a mor alid a d e da ao 0um a n a me did a pela sua corre s p o n d 7 n ci a com a /ont a d e di/ina! Dess a 'orm a2 a mor alida d e se d5 no quer e r li/re de Deus! de or outro lado2 na re/ela o que se ma ni'e s t a 'orm a positi/a2 a /ont a d e de Deus! A se d5 o quer e r li/re de Deus!

or isso mes m o 'a1- se nec e s s 5 rio perc e b e r o que Deus ma n d a ou prob e para assim2 con0 e c e r a sua /ont a d e ! +uil0er m e de &c?a m VEHNF- EJFMW2 HI que m inicia o nomin alis m o tico! Entre EJEL- EJHM2 comp 6 s em &-'ord seu Com e n t 2rio Es Sent e n a s ! Tomou part e como pole mis t a a 'a/or do imper a d o r contr a o apa! ;ua in'lu7ncia no mun d o ocide n t al 'oi imens a e sua doutrin a cons tituiu a at mo s' e r a na qual se elaboro u o pens a m e n t o mod e r n o ! A caract e rs tic a de seu ensin a m e n t o a e-tr e m a coer 7 n ci a" as conclus 3 e s pr5tica s pro/7 m de suas op3 e s 'und a m e n t a i s ! Ele no dei-ou um siste m a compl e t o 2 ma s deu incio a um m t o d o que dura n t e sculos 'oi o instru m e n t o pri/ilegiad o da in/es tig a o teol4gic a! $ontu d o2 a import Y n ci a do mo/im e n t o nomin alist a para o pen s a m e n t o teol4gico no 'oi clari'icad o2 ,5 que as obra s de &c?a m di'icilme n t e so aces s/ eis! Em &c?a m pod e m o s perc e b e r duas intui3e s b5sica s do nomin alis m o" /alor do singular e predo m nio do /olunt a ris m o !
HF

A mor al2 de acordo

com

&c?a m2 se d5 na obriga o e2 port a n t o 2 no e-erccio da /ont a d e li/re2 me di a n t e a pr5tica dos ma n d a m e n t o s !

;egu e o mo/im e n t o iniciado no sculo K@@@ e2 em toda s as part e s 2 comp 3 e m - se ;um a s para os con'es s o r e s ! Ao 'inal do sculo K.2 publica mse se m interru p o gran d e s ;um a s 2 sobr e t u d o al'ab tic a s 2 em 'orma de
HI HF

$'! $&M A+(&(@ et al Vdir!W! Dicion2rio de Teo!o(ia Mora! 2 p!FLH-FLJ! .@DAO! (MF! p!JFN!

dicion 5rios de Teologia Moral! Essas ;um a s torn a m- se2 cad a /e1 mais2 obra s de re'er 7 n ci a2 ob,eto de ensin a m e n t o 2 bas e a d a s em gran d e n* m e r o de autorid a d e s e2 sobre t u d o 2 leis positi/a s ci/is e eclesi5 s tic a s ! (elas2 domin a a casu's tica ! Trata- se de sab e r se se /ai ou no contr a uma lei! or isso2 a mor al das ;um a s ta m b m minim alist a e uma mor al do lcito e do ilcito! $erta m e n t e 2 os nu m e r o s o s ma n u ai s de con'iss o para uso dos con'es s o r e s e dos penit e n t e s ma ni'es t a m preoc u p a 3 e s mais pas t or ais! & ele m e n t o mais import a n t e a busc a dos pec a d o s em /ista da con'iss o que se te m de 'a1er ao sac er d o t e ! As cat e g o ri a s de pec a d o s multiplica mse at o in'inito2 no import a n d o de que g7n e r o s 2 esp ci e s 2 circuns t Y n ci a s 2 etc! $ertos ma n u ai s so gran d e s listas de culpa s poss/ eis! Entre ess a s ;um a s 2 ocup a posto esp e ci al a Su m m a T-eo!o(ica de ;anto Antonino de Floren a V] E I F D W2 comp o s t a segu n d o um plano particular que no se seg u e de imedia t o! < a primeir a ;um a que trat a da Teologia Moral de modo esp e c'ico e siste m 5 t ic o! ;anto Antonino copiou p5gin a s inteiras de ;anto Tom5 s e de outros autor e s 2 integr a n d o ta m b m ele m e n t o s do 0um a ni s m o 'loren tino! As ;um a s para os con'es s o r e s 'a/ore c e r a m 2 ent o2 a cas us tic a2 apre s e n t a r a m /iso minim alist a da mor al e a,ud a r a m a desco b rir e a na a'irm a r a pers o n alid a d e cond u t a res po n s 5 / el! do indi/duo crist o2 a qual se ma ni'es t a

4. P E R O D O R E NA S C E N T I S T A 2 6
& erodo )ena s c e n ti s t a so'reu 'orte m e n t e o in'lu-o do

nomin alis m o de +! &c?a m na 'iloso'ia e na Teologia Moral! (os sculos K. e K.@2 des e n / ol/ e r a m - se muitos mo/im e n t o s de pen s a m e n t o em /5rias dire3 e s ! < impos s/ el recon d u 1ir unida d e todos os asp e c t o s 0ist4ricos des s e em e r gir de no/a s idias! & Auma nis m o ren a s c e n tis t a uma das corre n t e s mais not5 / eis e oper a n t e s do pen s a m e n t o do sculo K.@2 a mais import a n t e
HG

par a a e/olu o

da Teologia Moral! Filoso'ica m e n t e 2

ess e

$'! A(+EO@(@! Teo!o(ia mora!e &ondamenta!e 2 p!ENM-HEE!

ren a s ci m e n t o proporciono u um retorn o s 'onte s " em

lat o2 busco u- se a

art e de /i/er be m2 uma moral mstica! Teologica m e n t e 2 ess e retorn o s 'onte s signi'icou um cont a t o com a Escritur a e a Tradio patrstic a! Dess e modo2 elabor a / a- se2 'ora do Ymbito escol5 s tico2 uma teologia e uma mor al 'ocali1ad a s na imita o de $risto2 uma mor al da interiorid a d e 2 como repos t a do 0om e m ao c0a m a d o do Esprito! & sculo K.@@@ ser 5 o ;culo das Ou1es2 o @luminis m o2 que o'erec e r 5 as bas e s ao perodo que culmin ar 5 com o $onclio .atican o @@!

4.1. D O XVI AO XVII SCULO


(o com e o do sculo K.@2 tr7s acon t e ci m e n t o s c0a m a m a

ate n o dos mor alist a s !

rimeiro2 o 7um a nis m o 2 que prop3 e uma /olta s

'onte s 2 tanto da Antig\id a d e pag como da %blia e dos padr e s da @gre,a! & Auma nis m o 2 sobr e t u d o 2 uma tica que e-alt a a carida d e e a liberd a d e conce bid a com o sentido da res po n s a bilida d e pes s o al! A =-i!osop -ia C-risti de Eras m o ant e s de mais nad a uma mor al2 por m 2 situ a- se 'ora dos qua dr o s escol5s tico s do ensin a m e n t o da mor al! ;egu n d o2 a Re&or m a =rotes t a n t e 2 prodigios o mo/im e n t o num a /iso dog m 5 tic a da realida d e s terr e s t r e s ! espiritu al que2 me s m o compr e e n d e uma apoia n d o- se tica das ,usti'ica o 2

or m2 imedia t a m e n t e 2 a teologia da )e'orm a e a

cat4lica entr a m em con'lito! E terc eiro2 o desco $ri m e n t o da Am 5rica e a coloni1a o 2 dos quais surg e m uma no/a imag e m de 0om e m e no/os proble m a s polticos e religiosos! A amplia o do /asto com r cio marti mo de dime n s o quas e mun di al2 a import Y n ci a dos met ais precios o s 2 a multiplica o dos banco s 2 a ap ari o do primeiro capitalis m o coloca m num e r o s o s proble m a s aos moralist a s ! (ess e perodo2 a Cni/ersid a d e de teol4gico- mor al! Escritur a e dos Juan Mair e seus nomin alist a sua *ltima e-pr e s s o aris era o centro da ati/ida d e do ao catolicis mo artindo da

discpulos

e sua 'orma mais alta!

adre s da @gre,a2 os te4logo s parisien s e s inter e s s a m - se teo!o(ia positiva 2 em contr a p o si o

pelos proble m a s concr e t o s da 'amlia2 do Estad o e da econ o mi a ! J! Mair o primeiro a usar a e-pr e s s o

teologia escol5s tic a2 para sublin0 ar o car5 t e r mor al e pr5tico de seu ensin a m e n t o ! Oomb ar d o 2 (ess e cont e - t o2 T-eo!o(ica t7 m lugar as Sent e n a s de edro as a Su m m a de ;anto Tom5 s 2 princip al m e n t e

part e s @ e @@2 que trat a m e-clusi/ a m e n t e de mor al! & ren a s ci m e n t o em tomist a ma ni'e s t a- se quas e simult a n e a m e n t e

aris2 em $ol6nia VAlema n 0 a W X com $orado cdellin2 cu,o com e n t 5 rio $aet a n o 2 que escre / e o primeiro com e n t 5 rio compl e t o da

a @-@@ limita- se a uma an5lis e silogstica X e na @t5lia2 com Toma s de .io2 c0a m a d o da mor al! o mod u s Su m m a T-eo!o(ica 2 apre s e n t a n d o uma ma g n'ica met a'sica do dog m a e or m2 na Espa n 0 a 2 na escola dominica n a de ;ala m a n c a 2 que parisien sis d5 os seus 'rutos! Francisco de .itoria V] E F I G W2 aris2 em suas Re!action e s 2 estu d a a teoria do pod er ci/il e

'orm a d o em

eclesi5 s tico2 os direitos do 0om e m crist o ou no- crist o2 os proble m a s coloniais2 as rela3 e s da @gre,a com o Estad o! Em EFFE2 o $onclio de Trento 0a/ia publica d o um decr e t o

doutrin al e algun s cYnon e s sobr e o sacra m e n t o da penit 7 n ci a2 os quais cond e n a m a doutrin a prot e s t a n t e ! & $onclio e-igia a integrid a d e 2 pelo me n o s 'orm al2 da con'iss o dos pec a d o s mort ais! & cYno n e set e precis a / a 2 de modo lapidar" 8 or direito di/ino nec e s s 5 rio con'es s a r singular m e n t e todos os pec a d o s mort ais2 inclusi/e os ocultos e que /o contr a os dois *ltimos ma n d a m e n t o s do dec 5lo g o2 e as circuns t Y n ci a s que mud a m a esp ci e dos pec a d o s 9!
HL

Essas

prescri3 e s

requ e ri a m

dos

penit e n t e s e do con'es s o r um bom con0 e ci m e n t o da moral cas us tic a! Dei-ou- se de sentir a nec e s sid a d e de um ensin a m e n t o mor al ad a p t a d o s nec e s sid a d e s da pas tor al sacr a m e n t a l preco ni1 a d a pelo $onclio! Ao ciclo mais amplo de estu d o s das uni/ersid a d e s 2 tin0 a- se que acre s c e n t a r um ciclo curto2 cu,o n*cleo ess e n ci al seria o ensin a m e n t o consci7 nciaa! ;anto @n5cio de Oo=ola e o card e al )! dos `casos de ole 'ora m precur s or e s

nes s a mat ri a! Em EFGJ2 o $onclio de Trento decr e t o u a 'und a o de se min 5 rios par a a 'orma o do clero! (o progr a m a propos t o2 as ques t 3 e s pr5tic a s
HL

ocup a m

o primeiro

lugar" 8;e ensin ar 5

tudo

o que

pare a

D72 n!ELML apud DE(e@+E)! Enc-irion sim$o!orum, de(initonum et dec!artionum de re$us &idei et morum ! Te-to latino com traduo italiana2 sob a direo de eter A\nermann2 De0oniane" %ologna2 HMME!

oport u n o par a ad minis tr a r os sacr a m e n t o s e2 sobr e t u d o 2 par a escut a r as con'iss3 e s 9! De agor a em diant e 2 o estu d o da Teologia Moral2 dos casos de consci7 ncia2 est ar 5 e-clusi/a m e n t e orient a d o a prep a r a r os sacer d o t e s para e-erc e r o minist rio do sacra m e n t o da penit 7 n ci a! Ao mes m o te m p o 2 ta m b m 2 estu d o! 'ora dos se min 5 rios 2 multiplica m- se os cursos &s ma n u ai s as utili1ado s al'ab tic a s 2 'ora m que as Su m a s para de casos de consci7 ncia! (os se min 5 rio s2 o segu n d o esp e ci al m e n t e bi7nio 'oi cons a g r a d o apr e s e n t a / a m a ess e

Con&es s or e s 2 nu m e r o s o s

incon/ e ni e n t e s de car5t e r ped a g 4 gico X perc e bi a- se a nec e s sid a d e de um plano orgY nico de Teologia Moral e de li/ro de te-to! Em me a d o s do sculo K.@2 imprimira m- se ens aios parciais comp o s t o s por di/ers o s autor e s 2 sobr e t u d o ,esuta s ! fual seria o plano adot a d o pelas Institucion e s mora!es Vdepois intitula d a s T-eo!o(ia Mora!is Wg As part e s @ e @@ da Su m a Teo!.(ica de ;anto Tom5 s proporcion a ri a o qua dr o da primeir a part e! Entret a n t o 2 teria que suprimir dois de seus trat a d o s c0a m a d o s esp e c ul a ti/o s" o do 'im *ltimo2 que em ;o Toma s prec e di a o des e n / ol/im e n t o da moral2 mas que no podia ser/ir para os penit e n t e s R e o da gra a2 cu,a utilidad e pr5tic a no ser/ia ao que se des e, a / a nas discus s 3 e s dos te4logo s ! $olocar- se- ia em primeiro lugar o trat a d o da consci7 n ci a! or `casos de consci7 nciaa ent e n di a m- se no s4 os di/ers o s 'eitos sobr e os quais o sac er d o t e 2 como ,ui12 de/ia 'ormular um ,u1o2 sen o tod a a cond u t a moral2 que est 5 det e r mi n a d a pelo ,u1o da consci7 ncia! (os captulos seg uint e s 2 agru p a m se os ele m e n t o s tcnicos *teis par a con0 e c e r os casos de consci7 ncia2 dei-a n d o de lado qualq u e r ques t o esp e c ul a ti/ a sobr e os atos 0um a n o s 2 as pai-3 e s 2 os 05bito s2 as /irtud e s 2 os pec a d o s e a lei! ;e o qua dr o era o da ;um a Teol4gica de ;anto Tom5 s 2 o cont e * d o e o esprito di'eria m pro'un d a m e n t e ! A mor al esp e ci al articula- se em torno do dec 5log o2 que nas Su m a s para os Con&e s s or e s ser/ia para prep a r a r o interro g a t 4 rio dos penit e n t e s R consid e r a d a s as /irtud e s teolog ais V'2 esp e r a n a e carida d e W ;anto era m Tom5 s como um pre Y m b ul o ao dec 5lo g o! $omo

interro m p e u a ;um a Teol4gica no trat a d o da penit 7 n ci a2 recorr e u- se ao li/ro @. das ;ent e n a s de edro Oomb a r d o par a a part e des tin a d a aos

sacr a m e n t o s 2

'a1en d o2

por m 2

abs tr a o

de

qualqu e r

ele m e n t o

dog m 5 tic o! Finalm e n t e 2 comple t a m as Institucion e s mora!es os trat a d o s sobre as cens ur a s e os est a d o s de /ida! Tin0a nascido um no/o g7n e r o liter5rio de Teologia Moral2 cu,a produ o continu a ri a pratic a m e n t e at noss o s dias! A carac t e rs tic a partindo das cat e g o ri a s principal des s a s Institucion e s Mora!es o

prima d o do direito! De um lado2 a apre s e n t a o

casustica da mor al2 e do

do lcito e do ilcito2 do ma n d a m e n t o

cons el0o2 abria 'acilme n t e o aces s o ao direitoR de outro lado2 nu m e r o s a s leis can6 nic a s obriga/ a m em consci7 ncia e era preciso t7- las em cont a na pas t or al do con'es sio n 5 rio! & trat a d o mais import a n t e da Teologia Moral 'und a m e n t a l o de consci7 ncia! artindo des s e trat a d o 2 pod e m o s est a b el e c e r se na ao 05 ou no uma culpa que de/ e ser acus a d a na con'iss o! Aqui se introd u1 e m o prob a bilis mo e os di/ers o s siste m a s de Teologia cam p o Moral! da $omo se c0eg o u a issog & mun d o em que se do sculo K.@ e no os pelos os apre s e n t a / a mor alist a s 2 no tin0 a m num e r o s o s cons e g ui n d o te m p o proble m a s um corpo instru o no/os em poltica2 econo mi a de res po s t a s para con/alid a d a s

sex u a!ida d e ! Esta

a tar e' a

es'or ar a m

autor e s mais di/ers o s ! proble m a s g

or m2 o que de/ia m 'a1er os simple s cristo s 2 que ne m resol/ er diret a m e n t e

A escola de ;ala m a n c a uni/ersit 5 rios! per mitiss e proble m a s aos

HN

VFrancisco de .it4rio e Domingo s de

;otoW rem e ti a os 'iis aos doutor e s mais reno m a d o s e aos ensin a m e n t o s or m2 no se podia 'ormular um princpio mais ger al2 que cristo s agir (ele 0on e s t a m e n t e pens a r a se m ter de que resol/er que %artolo m e u Medina2

esp e c ul a ti/o s g

enu nciar 5 o princpio do prob a bilis mo2 que a'irma que qua n d o 05 dua s opini3es 2 das quais uma mais pro/ 5/ el do que a outra pro/5 / el2 est 5 per mitido seguir ess a *ltima! Esse autor de'inia o prec eito pro/5 / el como uma opinio bas e a d a em bons argu m e n t o s ou propos t a por autor e s srios2 que se pod e seguir se m risco de pec a d o! & critrio decisi/o no
HN

$'! ;E;%&b< Vdir!W! O -omem e sua sa!va 0o 2 p!ILI-ILL!

a /erd a d e 2 sen o a seg ur a n a 2 que dad a pela opinio pro/5 / elR no se est 5 obriga d o a busc ar a segur a n a maior! &s suce s s o r e s de %! de Medina2 como +abriel .51qu e1 e Francisco ;uar e12 ampliar a m o ca mp o do prob a bilis mo2 aplican d o s situa 3 e s mais di/ers a s princpios e-trns e c o s /erd a d e ob,eti/ a2 c0a m a d o s 8princpios re'le-os 92 par a distingui- los dos princpios direto s2 que consid e r a m ilicitud e de um det e r mi n a d o as ra13e s ob,eti/a s de licitud e ou ato! Assim2 gra a s a ess e s princpios2 o de sua ao

criado podia agir com a cert e1 a pr5tic a da 0on e s tid a d e coer e n t e m e n t e com a pr4pria consci7 ncia!

or m2 uma /e1 que ess e ,u1o

de consci7 ncia no mud a a situ a o ob,eti/a2 ess e tipo de raciocnio no podia aplicar- se qua n d o est a / a m em ,ogo /alore s ob,eti/os2 por e-e m pl o2 a /ida dos outros ou a /alida d e de um sacr a m e n t o ! Assim2 em 'ins do sculo K.@2 nascia o prob a bilis mo2 que de/ eri a ocup a r dura n t e mais de tr7s sculos a ate n o dos mor alist a s e ocup ari a o posto mais import a n t e no ensin a m e n t o das Institucion e s mora!es sobr e a consci7 ncia!

4.2. D O XVII AO XVIII SCULO


A moral casustica comea antes do sculo K.@@2 c0egando praticamente at o sculo KK! $om a e-presso 8moral casustica9 ou 8casusmo92 con'igura-se a Teologia Moral produ1ida2 com algumas e-ce3es2 desde o $onclio de Trento at o $onclio .aticano @@! A moral casusta tem seus antecedentes 0ist4ricos nos Li0r"s Pe$ite$2iais e nas S@Cas #e C"$&ess"res! Esses 'atores contriburam para que aparecesse o g7nero ou a moral casusta" surgidas no comeo do sculo K.@@2 as @nstitui3es Morais so o coroamento de uma e/oluo da moral ao longo dos sculos! (o se pode dei-ar de recon0ecer que os sculos K.@@-K.@@@ so abundantes em escritos sobre Teologia Moral! < necess5rio recon0ecer que2 durante essa etapa2 a moral crist perde a ligao com a teologia e a espiritualidade2 estruturando-se segundo a l4gica da lei e do de/er e negando o dinamismo espiritual que pro/m da presena do esprito na /ida do 'iel! (a moral geral2 omite-se o tratado sobre a %em-a/enturana2 no se 'ala da +raa nem dos dons do Esprito2 desaparece o tratado da 8lei no/a9! Desse modo2 normal que a compreenso da moral discorra por roteiros de casusmo e de legalismo!

5. O C O N C L I O V A T I C A N O II 2 9
5.1. D O XVIII AO SCULO XX
(a passagem do sculo K.@@@ ao K@K2 surgem muitas obras de Teologia Moral em lngua alem! (esse perodo2 um grupo de moralistas alemes 'oram in'luenciados pelos postulados do @luminismo e as propostas da moral ?antiana! Dessa 'orma2 surge a Teologia Moral de car5ter iluminista tardia! & sculo K@K de e-traordin5ria e'er/esc7ncia no campo social e de 8grandes re/olu3es92 cu,a e-ploso de'initi/a ocorre no sculo KK! & sculo K@K tem uma e-traordin5ria comple-idade por causa da e'er/esc7ncia de propostas morais de pouca integrao entre si e de/ido ao descon0ecimento m*tuo e ao desencontro de orientao! ercebemos que o discurso teol4gico-moral do sculo K@K a partir de tr7s mo/imentos" a pre/al7ncia2 8entre ataques e discuss3es92 do esprito da moral a'onsianaR as primeiras tentati/as de reno/ao2 inspiradas pelo re'lorescimento dos estudos bblicos e patrsticosR o redescobrimento do pensamento da tica tomista! A&"$s" Maria #e Li:9ri" VEGDG-ELNLW2 considerado o grande representante da moral pr5tica cat4lica2 sobretudo da etapa casusta! Ao longo de sua /ida2 destacamos a sua ati/idade liter5ria dedicada ao tema da moral2 tendo como destaque sua T-eo!o(ia Mora!is, que l0e /ale seu estatuto de doutor e constitui sem o *ltimo grande monumento da doutrina da probabilidade+ A moral a'onsiana uma construo teol4gico-moral 'undamentada nas seguintes orienta3es" 8moral da prud7nciaR meio camin0o entre o la-ismo e o rigorismoR moral nascida da pastoral e tendente para elaR moral sal/'ica2 enquanto busca a sal/ao e a per'eio do cristo9JM! odemos di1er que a grande contribuio de Maria de Oig4rio 'oi ter contribudo para 'a1er recuar o rigorismo no seio do catolicismo e ter aberto o camin0o a uma teologia moral mais ampla e mais compreensi/a para com as 'raque1as 0umanasJE! ;inteti1amos a sua teologia moral como da benignidade pastoral e da e-ig7ncia e/anglica! A restaurao do tomismo2 mediante a encclica Aeterni =atris VENLDW2 causou certo interesse por uma mudana nas propostas casustas da moral cat4lica nos centros acad7micos o'iciais da @gre,a e na produo bibliogr5'ica! A moral recupera a base ontol4gica da meta'sica escol5stica! A in'lu7ncia tomasiana mani'esta-se2 especialmente2 nos dese,os e nos pro,etos de reno/ao moral antes do $onclio .aticano2 con'orme /eremos a seguir!
$'! A(+EO@(@! Teo!o(ia mora!e &ondamenta!e 2 p!HEG-HIM! .@DAO! (MF! p!IEN! JE OA$&;TE! Dicion5rio crtico de teologia2 p!GI-GG!
HD JM

Desde ento2 os manuais de moral que seguem essa orientao so c0amados 8Manuais de Estilo )omano9! Mediante essa e-presso2 procura-se ligar o modelo de moral c0amada 8Escola )omana9 de Teologia2 que caracteri1a a dogm5tica criada no $olgio )omano Vatual Cni/ersidade onti'cia +regorianaW entre os anos ENJM e ENNM! (a re'le-o teol4gico-moral2 reprodu1em-se as caractersticas dessa 8Escola )omana9! (a dcada dos anos FM2 inicia-se a crise na estrutura dos manuais de moral em /igor desde o $onclio de Trento! Em EDFI2 a publicao de A 9ei de Cristo2 de %! AZring2 te/e importYncia especial e in'lu7ncia decisi/a2 pois trata-se do primeiro manual que procura introdu1ir na e-posio sistem5tica da moral as tend7ncias reno/adoras! & autor2 AZring2 e a obra2 A 9ei de Cristo2 so por alguns anos o smbolo da moral reno/adora! Em certo sentido2 ele antecipa-se s lin0as mestras da moral que nasce no conte-to do $onclio! ara a Teologia Moral2 o $onclio .aticano @@ VEDGH-EDGFW representa o apoio e a garantia o'icial aos es'oros de reno/ao reali1ados no sculo KK! & signi'icado geral do $onclio .aticano @@ para a Teologia Moral reali1a-se em dois aspectos" por um lado2 propicia o decolar da re'le-o teol4gico-moral para os ares da reno/ao eclesialR por outro2 e como conseq\7ncia do anterior2 determina o abandono do modelo casusta no qual se /in0a 'or,ando a /ida e o pensamento dos cat4licos desde o $onclio de Trento! Tendo em /ista os documentos conciliares2 que contribuio d5 o $onclio .aticano @@ moralg & esprito geral do $onclio e-igia a reno/ao moral para a /ida dos cristos! (esse sentido2 muitos documentos conciliares2 embora diretamente no se,am documentos de ndole moral2 so contribui3es /aliosas nesse campo! (ota-se a importYncia da 9umem (entium para a compreenso de uma moral de car5ter eclesial2 a importYncia da Dei 3er$um para uma 'undamentao bblica da moral e a importYncia da Sacrosanctum Conci!ium no que se re'ere ao tom mistrico e sacramental de todo o comportamento cristo! A obra que mais apresenta a dimenso moral do $onclio a constituio Gaudium et spes2 na qual se inserem temas concretos e decisi/os da /ida e do comportamento dos cristos! A5 um te-to conciliar no que se re'ere e-pressamente ao a((iornamento da Teologia Moral! )e'erimo-nos ao seguinte par5gra'o do n*mero EG do decreto Optatam Totius" 8Ten0a-se cuidado especial no aper'eioamento da Teologia Moral cu,a e-posio cient'ica2 mais alimentada pela doutrina da ;agrada Escritura2 e/idencie a sublimidade da /ocao dos 'iis em $risto e sua obrigao de produ1ir 'rutos na caridade2 para a /ida do mundo9! Trata-se de uma aut7ntica e-ortao2 um votum2 do $onclio para que se ten0a

especial empen0o em reno/ar a Teologia Moral! En'ati1aram-se as caractersticas que o $onclio pede para a moral" car5ter cient'ico V8e-posio cient'ica9W2 especi'icidade crist V8alimentada com maior intensidade pela doutrina da ;agrada Escritura9W2 orientao positi/a e de per'eio V8de/er5 mostrar a e-cel7ncia da /ocao9W2 car5ter eclesial V8dos 'iis em $risto9W2 uni'icao na caridade e abertura ao mundo V8sua obrigao de produ1ir 'rutos na caridade para a /ida do mundo9W! & trabal0o de reno/ao da Teologia Moral continua depois do $onclio .aticano @@! < a partir dele que comea a intensi'icar-se! Assim2 o $onclio .aticano @@ marca o 'inal da moral casusta ou p4s-tridentina e o comeo de um no/o paradigma! A re'le-o teol4gico-moral da 'ase p4s-conciliar procurou reali1ar o programa de reno/ao indicado e e-igido pelo $onclio .aticano @@! A partir das orienta3es consagradas ou suscitadas pelo $onclio .aticano @@2 pressentiu-se um no/o modelo de re'le-o teol4gico-moral e2 por conseguinte2 uma no/a apresentao da Teologia moral! Esse paradigma tambm pretende abraar a genuna originalidade do E/angel0o e adaptar-se no/a situao do 0omem de 0o,e! (a 'alta de uma denominao mais adequada2 d5-se ao modelo de teologia surgido no .aticano @@ o ttulo de mora! renovada! Mediante essa e-presso2 toca-se no programa conciliar de a((iornamento ou atuali1ao e os seus resultados no campo da re'le-o teol4gico-moral!

5.2. T RAOS FUNDAMENTAIS DA MORAL RENOVADA


A re'le-o teol4gica passou por decisi/a reno/ao nas dcadas posteriores ao $onclio .aticano @@! Apresentamos a seguir os critrios2 'undamentos e caractersticas do no/o modelo de moral teol4gica2 tendo como ob,eti/o um con0ecimento mais pro'undo dos conte*dos2 orienta3es e /alores da 8moral reno/ada92 /isando a 'ormular no/os traos2 no/as caractersticas e atitudes do modelo tico! Ao apresentar os critrios para a reno/ao2 queremos destacar" a inspirao a partir da %blia2 o di5logo com a Modernidade e a 8re'undamentao9 do discurso teol4gico-moral! A recente reno/ao da Teologia Moral destacou-se de modo particular por de/ol/er tica crist sua origem natural na ;agrada Escritura! Ao di1er que a ;agrada Escritura 8a alma de toda a Teologia92 JH o $onclio .aticano @@ inclui a Teologia Moral em relao direta com a %blia e pede que ela 8se,a nutrida mais intensamente pela doutrina da ;agrada Escritura9!JJ A partir da dcada de GM2 insistiu-se na necessidade de relacionar o

JH JJ

D32 n!HI! OT2 n!EG!

trabal0o teol4gico-moral com o dado bblico na busca de uma re'le-o moral que 'osse enrai1ada na %blia e de uma e-egese bblica mais encarnada na pr5-is dos cristos! A ;agrada Escritura2 enquanto alento /i/i'icador e 'ora dinYmica para a re'le-o da Teologia Moral2 a partir da reno/ao2
no utili1ada pelos moralistas como ,usti'icao a posteriori de elucubra3es pr/ias2 nem como dep4sito do qual so retiradas solu3es pr'abricadas! elo contr5rio2 ser/e de re'erencial prim5rio2 em cu,o contraste se ilumina de modo no/o a realidade 0umana S!!!T! A relao da Teologia Moral com a ;agrada Escritura baseou-se no con0ecimento mais crtico do conte*do tico e-presso na %blia!JI

Assim2 a %blia no de/e ser ob,eto de busca c6moda e gratuita para responder aos problemas da 0umanidade! 8A resposta da ;agrada Escritura situa-se antes2 ou mais alm2 das solu3es concretas! Ela no in/alida a autonomia da racionalidade tica nem aborda sistema moral de conte*dos concretos9! JF & surgimento de uma srie de categorias2 dando mais sentido /ida e re'le-o morais dos cristos2 'ruto dessa contribuio do alento bblico na moral! Eis algumas categorias bblicas crists" aW a aliana a estrutura da genuna moral do 0omem bblico2 pois a partir do tema da a!ian a percebemos uma moral no Antigo Testamento2 baseada na iniciati/a amorosa de Deus e na resposta 'iel do 0omem2 uma moral de doao e no imperati/aR bW em aulo2 'ica claro o aspecto da tenso entre indicati/o e imperati/o2 pois 8para aulo o imperati/o moral enra1a-se e baseia-se em indicati/o" na doao de Deus em $risto2 sacramentali1ada sobretudo no batismo Vc'! Rm GW9RJG cW no (o/o Testamento2 a ati/idade moral crist principia pela trans'ormao operada pelo Esprito2 a lei crist a lei do Esprito2 lei da liberdade2 lei interior2 lei da graa2 etc! As categorias apresentadas at o momento2 aliana-imperati/o-Esprito2 acontecem e concreti1am-se no seguimento de $risto! odemos di1er que a moral crist d5-se na atuali1ao do seguimento de Jesus2 que tra1 consigo as e-ig7ncias de trans'ormao interior e compromisso de trans'ormao no contato com o mundo2 acontecendo a o reinado de Deus! A partir das categorias bblicas apresentadas2 compreendemos que a tica crist de/e ser moral que se abre 0ist4ria da sal/ao X baseada em e/entos sal/'icos que se con/ertem em indicati/os-imperati/os X e ao discernimento dos sinais dos tempos que nos interpelam de modo particular! A moral crist moral da 0ist4ria da sal/ao a partir do acontecimento

E@(AD& apud .@DAO! TMR2 p!HEF! .@DAO! MO)A2 p!HL! JG @bid!2 p!HN!
JI JF

central2 Jesus $risto! 8(asce assim uma moral de /igilYncia e ateno perante os acontecimentos2 di'erente da moral encerrada em si mesma9!JL &utro critrio que apresentamos para compreender mel0or a reno/ao da moral crist o di5logo com a Modernidade! Ao longo da 0ist4ria2 o $ristianismo con0eceu /5rios conceitos morais para o comportamento dos cristos" os paradigmas parentico Vdo $ristianismo primiti/oW2 escol5stico Vda @dade MdiaW2 casustico Vdo perodo p4s-tridentinoW! & tema do di5logo 'ecundo com a Modernidade ocorreu mediante o abandono do modelo casustico2 buscando um paradigma alternati/o que se tradu1iu nesse di5logo! JN (a tentati/a de resposta ao desa'io desta poca2 a tica teol4gica conseguiu aumentar as cotas de sua criticidade interna e de sua plausibilidade e-terna! & balano do di5logo da tica crist com a Modernidade o'erece elementos positi/os2 entre os quais preciso sublin0ar os seguintes" a Teologia moral aceitou o di5logo com as correntes de pensamento pr4-imas aos pro,etos 0umanistas da e-ist7ncia pessoalR poucas tend7ncias 'ilos4'icas produ1iram tantos estudos sobre a tica no sculo KK como a 'iloso'ia analtica! A5 alguns anos2 a tica teol4gica procurou 8assimilar9 as contribui3es da tica analtica2 mantendo um con'ronto crtico com ela! orm2 na aceitao da 'iloso'ia da ra1o pr5tica de cant que se /eri'ica a maior e mel0or reao da tica teol4gica diante do desa'io da Modernidade! & tema da autonomia no discurso tico-teol4gico 'a1-se presente2 bem como em toda tica que tem a pretenso de ser crtica! A e-ig7ncia da autonomia constitui ponto 'undamental sobre o qual pretende apoiar-se a tica teol4gica"JD
A resposta do discurso da Teologia Moral ao desa'io da Modernidade consistiu em propor um paradigma de tica teol4gica baseado na autonomia te6noma! A tica2 sendo por necessidade aut6noma2 pode ser ao mesmo tempo te6noma! A abertura transcend7ncia por si no contradi1 a autonomia da consci7ncia moral nem a dos /alores ticos! Admitir a abertura da moral transcend7ncia no implica pri/ar de /alor absoluto a pessoa! ara o crente2 ordena-se o 0omem a DeusR no como meio2 mas como 'im em si! .iu esse aspecto e e-pressou-o belamente Tom5s ao entender a relao a-iol4gica entre Deus e a pessoa mediante a dialtica da ami1adeR Deus precisamente quem possibilita pessoa ser o que 2 a saber2 um 'im! A dialtica sen0orescra/o cede lugar necessariamente dialtica da ami1ade!IM

& paradigma da autonomia te6noma pode encontrar resist7ncias em alguns 'il4so'os2 mas percebemos tambm que a autonomia moderna no tem por que se 'ec0ar possibilidade da autonomia! Cm paradigma de tica teol4gica que integre as con/ic3es
.@DAO! MO)A2 p!JM! @bid!2 p!JE! JD $'! .@DAO! NM)2 p!IGE!
JL JN IM

.@DAO! MO)A2 p!JE!

religiosas crists VteonomiaW no interior do mo/imento da racionalidade VautonomiaW resultaria em uma correta articulao entre teonomia e autonomia! ara compreender mel0or a reno/ao da moral crist2 o terceiro critrio apresentado re'ere-se 8re'undamentao9 do discurso teol4gico-moral! A 8re'undamentao9 signi'ica uma abertura da tica ao con,unto do saber teol4gico2 /isando articular um saber de aut7ntica interdisciplinaridade teol4gica! A recuperao da identidade teol4gica2 o di5logo com a Modernidade e a 8re'undamentao9 do discurso teol4gico-moral deram Teologia Moral as 'oras b5sicas com as quais reali1ou a adaptao de seu pr4prio edi'cio! A reno/ao p4s-conciliar 'oi orientada pelos dois 'ocos de lu1 obser/ados" a lu1 pro/eniente da perspecti/a bblico-teol4gica e a nascida dos con0ecimentos antropol4gicos!IE &b,eti/ando apro'undar os conte*dos2 orienta3es e /alores da moral reno/ada2 'e1-se necess5ria a adaptao do edi'cio teol4gico-moral2 que consistiu em um enorme trabal0o de limpe1a2 consolidao e ampliao desse edi'cio"
Eliminaram-se ader7ncias esp*rias2 buscou-se a identidade teol4gica des/anecida2 recuperou-se criticamente a Modernidade teol4gica perdida2 estabeleceram-se os 'undamentos do estatuto epistemol4gico do saber teol4gico-moral2 re/iram-se os quadros conceituais e as categorias morais2 alargaram-se os 0ori1ontes de interesse com a abertura s preocupa3es atuais da 0umanidade2 gan0ou-se em criticidade e plausibilidade mediante o di5logo com os saberes 0umanos! &s pr4prios conte*dos concretos da moralidade crist2 organi1ados em di/ersos tratados de tica setorial Vbiotica2 moral se-ual2 moral con,ugal e 'amiliar2 moral socialW2 passaram por not5/el re/iso!IH

Depois de ter apresentado a camin0ada 'eita pela reno/ao teol4gica no campo da moral2 apresentaremos alguns traos que con'iguram esse no/o modelo de Teologia Moral" uma moral da pessoa e para a pessoa2 moral de di5logo com o 0omem secular e2 por *ltimo2 uma moral 8despri/ati1ada9! Esses tr7s traos do o realce b5sico Teologia Moral do momento atual e caracteri1am o no/o modelo que a re'le-o teol4gico-moral tentou 'ormular no perodo p4s-conclio! & no/o modelo de moral coloca a pessoa no centro do sistema tico e /isa ao di5logo2 abertura e con/i/7ncia! Di/ersos so os n/eis de di5logo que prop3em moral" aW di5logo com todo o con,unto do saber teol4gicoR bW di5logo com as disciplinas que
IE IH

$'! .@DAO! NM)2 p!IGE! .@DAO! MO)A2 p!JI-JF!

apro'undam o con0ecimento sobre a pessoa2 em especial a psicologia2 a sociologia e a antropologiaR cW di5logo com outras ticas e com as morais no-cat4licas! Esse no/o modelo moral uma tentati/a de responder aos clamores da 0umanidade em constante seculari1ao! &utra caracterstica que de/e ser salientada na reno/ao moral o seu a'astamento de um indi/idualismo p4s-tridentino em busca de um maior compromisso social2 como podemos perceber nessa citao do $onclio .aticano @@" 8A pro'unda e r5pida trans'ormao da /ida e-ige com suma urg7ncia que no 0a,a ningum que se con'orme2 por despreocupao com a realidade ou por pura inrcia2 a uma tica meramente indi/idualista9!IJ $omo resultado dos estudos reali1ados nos *ltimos HF anos do sculo KK2 podemos re'erir-nos 8mudana de paradigma92 8reno/ao epistemol4gica9 e ao 8re'oro das bases cristol4gicas9 no campo do discurso tico-teol4gico! (essa esteira2 Marciano .idal pode ser considerado um dos moralistas cat4licos que mais t7m contribudo para a consolidao da Teologia Moral centrada no E/ento $risto2 bem como seu desen/ol/imento em di5logo com a 'iloso'ia e o pensamento moderno2 com as ci7ncias 0umanas e o mundo contemporYneo!

6. C O N C L U S O
$ada perodo 0ist4rico da moral crist2 com seus traos 'undamentais2 insere-nos paulatinamente no pensamento tico-teol4gico reno/ado de M! .idal! A moral no Anti(o Testamento abarca a Oei2 o Dec5logo2 o ro'etismo e o erodo do Judasmo! A moral crist do Novo Testamento2 recon0ecendo o /alor da tradio moral ,udaica2 atuali1a o ;eguimento de Jesus e reali1a as e-ig7ncias do )eino! A =atr'stica reali1a a primeira grande inculturao da moral crist2 considerando aquela do Antigo Testamento2 o perodo intertestament5rio e os ensinamentos de Jesus! A moral crist encarna-se na sociedade greco-romana e na cultura do 0elenismo! A Idade M5dia um te m p o de `ren a s ci m e n t oa par a a Teologia Moral2 que passa a 'a1er parte da sntese teol4gica! A moral pr5tica /incula-se ao sacramento de penit7ncia2 a especulati/a2 ao con,unto da re'le-o teol4gica2 a mor al mon 5 s tic a pro mo / e a mor al patrstic a na re'or m a $arolngia2 consid er a n d o a %blia como 'ont e primordial da mor al2 e a mor al das Sent e n a s centr a- se nos /alores positi/os X no no pec a d o e nas proibi3 e s 2 sen o na carida d e e
IJ

GS2 n!JM!

na

dignida d e

crist

da

imag e m

de

Deus!

& es'oro

teol4gico

de

assi mila o das desco b e r t a s do sculo K@@@ e do pens a m e n t o aristot lico produ1 as principais snte s e s doutrin ais Vde ;anto Alberto Magno2 ;o Tom5 s de Aquino2 Ale-an d r e de Aales2 ;o %oa/ e n t u r a e Duns ;cotusW2 que 'i1era m Moral! A 0ist4ria da Mora! Moderna ta m b m te m a tar e' a de estu d a r os ensin a m e n t o s mor ais dos conclios ecu m 7 nic o s e desco brir neles o in'lu-o e-ercido sobr e a /ida dos cristo s ! &s decr e t o s de .iena ti/er a m e'ic5cia limitad a 2 mas dei-ar a m aos conclios 'uturos um progr a m a de re'or m a da @gre,a! & =er'odo Renascentista so'reu o in'lu-o do nominalismo de +! &c?am tanto na 'iloso'ia como na Teologia Moral! & Aumanismo renascentista uma das correntes mais not5/eis e operantes do pensamento do sculo K.@ na e/oluo da Teologia Moral! Ele prop3e o retorno s 'ontes pags2 bblica e patrstica e2 eticamente2 e-alta a caridade e a liberdade respons5/el da pessoa! A =-i!osop-ia C-risti de Erasmo uma moral2 mas situa-se 'ora dos quadros escol5sticos do ensinamento da moral! &s te4logos da Cni/ersidade de aris interessam-se pelos problemas concretos da 'amlia2 do Estado e da economia! A mora! tomista renasce separada de seus princpios 'undamentais2 que requeriam dos penitentes e do con'essor bom con0ecimento da moral casustica! A mora! casu'stica comea antes do sculo K.@@2 c0egando praticamente at o sculo KK! Durante essa etapa2 a moral crist desliga-se da teologia2 seguindo a l4gica da lei e do de/er2 e da espiritualidade2 esquecendo-se do dinamismo espiritual pro/eniente da ao do esprito na /ida do 'iel! Alguns moralistas alemes V$! $a''arra2 O! .ereec?W 'oram in'luenciados pelos postulados do @luminismo e por propostas da moral ?antiana! (o decorrer do sculo K@K2 ocorreu um processo de 8ligori1ao9 na moral cat4lica2 resultante da restaurao do tomismo2 da recuperao da meta'sica escol5stica e da crise dos manuais de moral tridentinos! & Conc'!io 3aticano II condu1iu a re'le-o teol4gico-moral reno/ao eclesial e abandonou o modelo casusta tridentino! (ota-se a importYncia da 9umem (entium para a compreenso de uma moral de car5ter eclesial2 a importYncia da Dei 3er$um para uma 'undamentao bblica da moral2 a importYncia da Sacrosanctum Conci!ium quanto ao tom mistrico e sacramental de todo o comportamento cristo! (a constituio Gaudium et spes2 do perodo me die / al um dos mais ricos par a a Teologia

aparece mais a dimenso moral do $onclio2 tratando de temas concretos da /ida e do comportamento dos cristos! & $onclio .aticano @@ marca o 'inal da moral casusta ou p4stridentina e o incio de um no/o paradigma" o personalismo! A reno/ao da Teologia Moral prossegue depois do .aticano @@! A recente reno/ao da Teologia Moral de/ol/eu tica crist o conte*do tico e-presso na %blia!II & surgimento de categorias Valiana-imperati/o-EspritoW2 dando mais sentido /ida e re'le-o morais dos cristos2 'ruto dessa contribuio do alento bblico na moral! Tais categorias acontecem e concreti1am-se no seguimento de $risto! A moral crist moral da 0ist4ria da sal/ao pleni'icada em Jesus $risto! Tr7s traos 'undamentais con'iguram2 realam e caracteri1am o no/o modelo de Teologia Moral p4s-conciliar" moral da pessoa e para a pessoa2 moral de di5logo com o 0omem secular e moral 8despri/ati1ada9! $om isso2 esse modelo de moral 0odierno coloca a pessoa no centro do sistema tico e /isa ao di5logo2 abertura e con/i/7ncia! E2 como resultado dos estudos reali1ados nos *ltimos HF anos do sculo KK2 percebemos uma 8mudana de paradigma92 uma 8reno/ao epistemol4gica9 e um 8re'oro das bases cristol4gicas9 no discurso tico-teol4gico! (essa esteira2 Marciano .idal tem centrado a Teologia Moral no e/ento $risto2 em di5logo com a 'iloso'ia moderna2 as ci7ncias 0umanas e o mundo contemporYneo! Da a necessidade de con0ecermos sua /ida2 suas obras e seu pensamento teol4gico-moral!

II

$'!

E@(AD&

apud .@DAO! TMR2 p!HEF!

SEGUNDO CAPTULO
MARCIANO VIDAL%
VIDAA O BRAS E PENSAMENTO

No mundo inteiro cresce cada ve/ mais o senso de autonomia e F+++G de responsa$i!idade F+++G+ Somos testemun-as do nascimento de um novo -umanismo, no 1ua! o -omem se de&ine F+++G pe!a sua responsa$i!idade perante os seus irm0os e a -ist.ria+ VGaudium et Spes2 n!FFW

Depois de apresentar as lin0as 'undamentais da moral crist na 0ist4ria2 situaremos2 neste segundo captulo2 o te4logo Marciano .idal como moralista da p4s-casustica que2 superando os distanciamentos 0ist4rico-cristol4gicos2 apro-ima a moral cat4lica do e/ento $risto! Ap4s conte-tuali1ar o pensamento teol4gico-moral de .idal2 atra/s de sua /ida2 suas obras e as in'lu7ncias que so'reu de ;anto A'onso e %ern0ard AZring2 apresentaremos a /iso /idaliana da crise moral2 que no re,eita a reno/ao postulada pelo .aticano @@ nem re'uta as re'le-3es teol4gico-morais p4s-conciliares! Atra/s da /irada personalista na moral cat4lica2 e-plicitaremos a perspecti/a /idaliana desse personalismo tico2 de'endendo o pri/ilgio da pessoa 'rente aos desa'ios 0ist4ricos impostos Teologia Moral2 e analisaremos a Moral como estrutura e conte*do! A partir da dimenso tica da pessoa2 estudaremos o car5ter ontol4gico da pessoa2 para compreend7-la como realidade a-iol4gica! Finalmente2 re'letiremos sobre as categorias bblicas que e-pressam a rique1a tica integral da pessoa2 para conceb7-la como /alor 'undamental da moral crist!

;' C ONTEXTUALI,ANDO
;';' V IDA
E OBRA >?

O TEMLOGO

M ARCIANO V IDAL G ARCA

Marciano .idal +arca nasceu em ;o edro de Trones2 Espan0a2 pro/ncia de Oeon2 na diocese de Astorga2 no dia EI de ,un0o de EDJL! $ursou os estudos de Aumanidades no $olgio-;emin5rio 8El Espino92 durante os anos de EDID a EDFF! De EDFF a EDFG2 'e1 no/iciado em (a/a del )e= V.alladolidW e a ro'isso religiosa na $ongregao do ;antssimo )edentor VEF de agosto de EDFGW! Estudou 'iloso'ia e teologia no ;emin5rio Maior ;anto A'onso em Oaguna de Duero2 de EDFG a EDFL e EDGH a EDGJ! Foi ordenado sacerdote em Oaguna de Duero2 .alladolid2 no dia D de setembro de EDGH! Depois da ordenao sacerdotal2 M! .idal licenciou-se em teologia pela Cni/ersidade onti'cia de ;alamanca2 curso concludo no dia EJ de ,ul0o de EDGI! ;ucessi/amente2 especiali1ou-se em Teologia Moral na Academia A'onsiana de )oma VEDGF a EDGLW2 obtendo o ttulo de Doutor em teologia com especialidade em mora!2 no dia D de de1embro de EDGL! De EDGN a EDLM2 dedicou-se aos estudos de psicologia clnica na Escola de sicologia e sicoterapia da Cni/ersidade $omplutense de Madri! Em EDNE2 ano sab5tico2 reali1ou pesquisas em Jerusalm! Em decorr7ncia da ampla 'ormao acad7mica2 .idal ocupou muitos cargos e desen/ol/eu di/ersas ati/idades em institutos uni/ersit5rios! Foi diretor do @nstituto ;uperior de $i7ncias Morais VEDLJ-EDLF2 EDLG-EDLN2 EDNE-EDNJ2 EDDJ-EDDG2 EDDG-EDDDWR $0e'e do Departamento de r5-is VFaculdade de Teologia2 Cni/ersidade ! $omillasW2 de EDNI a EDNLR diretor do @nstituto Cni/ersit5rio Matrim6nio e Famlia VC! ! $omillasW2 de EDNF a EDDI! articipou da articulao das Faculdades de Teologia VC! ! $omilasW2 de EDDG a EDDL e EDDN a EDDD! Fundou e dirigiu a $adeira de Moral 8;anto A'onso9 VMadriW2 a qual deu lugar ao @nstituto ;uperior de $i7ncias Morais! Foi membro 'undador de ATME VAssociao de Te4logos Moralistas Espan04isW2 ocupando a presid7ncia da ;eo de MetodologiaR diretor tcnico da $oleo 8Antropologia e moral crist9 da Editorial erptuo ;ocorroR impulsor da criao do @nstituto ;uperior de $i7ncias Morais VMadriWR co-diretor da $oleo 8Estudos de <tica Teol4gica9 V@nstituto ;uperior de $i7ncias Morais2 Editorial criao do @nstituto Cni/ersit5rio 8Matrim6nio e Familia9 da C! ;W! Encarregou-se da ! $omillas VMadriW! Foi

membro do $omit7 de Direo da )e/ista 8$oncilium9 de EDND a EDDDR membro 'undador da


IF

$'! 0ttp"PP>>>!iscm!edu! $onsultado em de1embro de HMMF!

Associao Europia de Te4logos $at4licos VMain12 Aleman0a2 de1embro de EDNDWR /icepresidente da Junta de Direo da ;eo espan0ola de EDDE a EDDFR membro Ve residente em EDDHW da $omisso organi1adora dos congressos de moralistas redentoristas" A=lmer2 $anad5 VEDNDWR ;anto Domingo2 )ep*blica Dominicana2 EDDHR atta=a2 TailYndia VEDDFWR $rac4/ia2 ol6nia VEDDNW! ertence ao comit7 de direo das seguintes re/istas" =anoramaR Internationa! *ourna! o& Comparative Re!i(ious Education and 3a!ues V#ol'enb\ttel2 Aleman0aWR Et-ica V@nnsbruc?2 UustriaWR Et-ica! t-eor< and mora! practice VDordrec0t2 AolandaWR Mora!ia V@nstituto ;uperior de $i7ncias Morais2 MadriW! M! .idal no se contentou em assumir cargos e promo/er ati/idades uni/ersit5rias2 assumindo a doc7ncia superior em muitos lugares! As suas ati/idades como pro'essor2 educador e moralista ocorreram nos seguintes locais" ;emin5rio Maior 8;anto A'onso9 VOaguna de Duero2 .alladolidW2 de EDGI a EDLMR @nstituto astoral da $&(FE) VMadriW2 de EDGN a EDGDR @nstituto 8C-ristus Ma(ister9 V$&(FE)W VMadriW2 de EDGN a EDLER onti'cio @nstituto 8)egina .irginum9 VMadriW2 de EDGN a EDLJR Cni/ersidade onti'cia de ;alamanca2 de EDGN a EDLIR @nstituto ;uperior de $i7ncias )eligiosas VMadriW2 de EDLE a EDLFR ;emin5rio de ;antander Vem MadriW2 de EDLE a EDLHR @nstituto de astoral VCni/ersidade ! de ;alamanca em MadriW2 de EDLE a EDNI e de EDND a EDDMR @$$E V@nstituto $alasancio de $i7ncias da Educao2 MadriW2 de EDLH a EDLGR Escola de Teologia do $EC2 de EDLH a EDLJ e EDLD a EDNMR Escola de En'ermagem V$lnica 8 uerta de Aierro92 MadriW2 de EDLJ a EDLLR Cni/ersidade onti'cia $omillas2 de EDLE at o presenteR @nstituto ;uperior de $i7ncias VTeologia Cni/ersit5ria para 4sMorais VMadriW2 de EDLE at o presenteR ;emin5rio de Madri V$entro Teol4gico 8;an D5maso9W2 de EDLI a EDNN e de EDND a EDDMR TC graduadosW da Cni/ersidade ! $omillas2 de EDLN a EDNMR @nstituto Cni/ersit5rio Matrim6nio e Famlia VC! ! $omillasW2 de EDNG a EDDHR Academia Al'onsiana2 de EDNN a EDND2 de EDDE a EDDG e de EDDD a HMMM! Atualmente2 .idal ro'essor &rdin5rio na Cni/ersidade onti'cia $omillas e no @nstituto ;uperior de $i7ncias Morais! Alm das ati/idades docentes2 .idal escre/eu muitas ")ras na 5rea de Teologia Moral2 escritos que constituem 'onte de grande rique1a e contribuio para as re'le-3es dessa 5rea! Dentre as numerosas obras2 destacamos a Mora! de Atitudes2 di/idida em tr7s /olumes VMora! &undamenta!2 ;tica da pessoa e Mora! socia!W! (ela2 o autor o'erece uma introduo tica teol4gica2 considerando a tradio teol4gico-moral2 a reno/ao impulsionada pelo $onclio .aticano @@2 o di5logo com os no/os con0ecimentos a respeito do 0omem2 a situao 0ist4rica e a e-pressa re'er7ncia ao compromisso de libertao!

De EDGF a HMMI2 .idal publicou FG li/ros! )essaltamos os escritos acerca da se-ualidade2 porque esta constitui a tem5tica 'undamental da dissertao! Em EDLE2 publicou a Mora! do amor e da sexua!idade 2 e2 na apresentao2 disse que a questo da se-ualidade 0umana um dos setores mais importantes a serem trabal0adosR por isso2 pretende construir uma moral adequada do comportamento se-ual! Em EDLH2 publicou a Mora! e sexua!idade prematrimonia!2 obra na qual desen/ol/e quest3es relati/as moral da se-ualidade /i/ida antes do matrim6nio ou direcionada a ele! Em EDLG2 publica O novo rosto da mora!+ Da crise mora! E mora! cr'tica2 no qual /isa atingir um con0ecimento teol4gico-moral mais coerente com a ' e mais enga,ado na trans'ormao do mundo! Ele dedica um captulo antropologia se-ual e tica crist2 partindo da con/ico de que a moral do 'uturo precisa apro'undar o sentido da realidade antropol4gica da se-ualidade 0umana para encontrar uma con'igurao ou normati/idade reno/adora nessa 5rea do comportamento 0umano! Em EDLL2 publica Mode!os de uma 5tica crist0 e2 em EDNM2 a Mora! do matrimAnio! Em EDND2 lanado =ara con-ecer a 5tica crist02 no qual sinteti1a a tica crist e dedica um captulo moral se-ual e2 em EDDE2 ;tica da sexua!idade! (essa obra2 .idal apresenta algumas perspecti/as antropol4gicas e orienta3es ticas acerca da se-ualidade2 do casal e do casamento! ortanto2 ao longo dos anos2 o te4logo tem nos presenteado com di/ersos escritos sobre aspectos pertinentes realidade da pessoa e da sociedade! Atualmente2 trabal0a em dois pro,etos! (o primeiro2 redige uma sntese da 7ist.ria da Teo!o(ia Mora!2 e2 no segundo2 prepara uma ;tica mundia! em contexto teo!.(ico2 em que trabal0a os problemas morais relacionados organi1ao atual e 'utura da comunidade mundial! ;'-' C ONSTITUI8O V IDAL

DO PENSAMENTO DE

& pensamento teol4gico-moral de Marciano .idal so'reu in'lu7ncia 'undamental de dois grandes moralistas cat4licos" ;anto A'onso Maria de Oig4rio e %ernardo AZring! Em entre/ista ao site 8vidimus Dominum92 sobre a in'lu7ncia do pensamento de A! M! de Oig4rio na /ida dos redentoristas2 .idal a'irma que 8ningum pode negar que V!!!W ;anto A'onso Maria de Oig4rio ocupa um lugar de destaque na 0ist4ria da moral cat4lica2 tanto pelo /alor em si da sua obra como2 sobretudo2 pela in'lu7ncia que esta te/e na @gre,a do sculo K@K e primeira metade do sculo KK9! Ao in'lu-o a'onsiano de/e-se a 8/it4ria9 da benignidade e/anglica 'rente ao rigorismo moral de rai1 ,ansenista e a 8normati1ao9 na pr5tica do sacramento da enit7ncia! ;endo um genuno casusta e escre/endo a sua moral na etapa do ancien re(ime2

A'onso abre-se s no/as sensibilidades que surgem do @luminismo e consolidar-se-o com a )e/oluo Francesa! ;eguindo os passos de A'onso2 atrono dos con'essores e dos moralistas2 os

)edentoristas2 em particular .idal2 t7m culti/ado de modo especial a Teologia Moral! $om certa ob,eti/idade2 pode-se di1er de uma tradio redentorista Vou a'onsianaW no campo da re'le-o teol4gico-moral! ;o traos caractersticos" a dimenso pastoral2 a /inculao com a espiritualidade de car5ter cristoc7ntrico2 o car5ter sal/'ico2 a insist7ncia no /alor da consci7ncia enquanto norma pedag4gica de maturidade crist2 a re'er7ncia aos problemas da /ida cotidiana e das pessoas mais abandonadas socialmente e eclesialmente! ara .idal2 c0ama a ateno encontrar em ;anto A'onso de Oig4rio2 8mestre de sabedoria moral92 no di1er de Joo aulo @@2 esta constatao2 muitas /e1es repetida" 8tendo em conta a 'r5gil condio 0umana!!!9! A partir dessa tomada de consci7ncia da situao 0umana2 os te4logos moralistas 0odiernos ser/em-se de no/as categorias para repensar a moral crist! E-empli'icando2 utili1am a 8lei da gradualidade92 segundo o signi'icado dado pela E-ortao Apost4lica )ami!iaris ConsortioR ser/em-se tambm do princpio da 8benignidade pastoral92 de sabor claramente a'onsiano! Destarte2 a /ida moral pensada e /i/ida na tenso entre o ideal cristo e a 'ragilidade 0umana! .idal acaba de publicar um li/ro sobre a moral con,ugal2 no qual podemos perceber2 desde o ttulo2 a in'lu7ncia de ;anto A'onso" O matrimAnio entre o idea! crist0o e a &ra(i!idade -umana! Essa in'lu7ncia de Sa$t" A&"$s" #e Li:9ri"2 no pensamento e na 'ormao de .idal2 pode ser percebida2 tambm2 a partir das obras dedicadas a Oig4rio! Em EDNG2 .idal escre/eu o li/ro )rente ao ri(orismo mora!, $eni(nidade pastora!: A&onso de 9i(.rio FCHIH J CKLKG! Em EDDF2 apresentou o pensamento de Oig4rio em relao 'amlia2 com a obra A &am'!ia na vida e no pensamento de A&onso Maria de 9i(.rio ! (o ano de HMMM2 escre/eu sobre Deus misericordioso e conscincia mora!+ A proposta anti4ansenista de S+ A&onso M a de 9i(.rio, CHIH J CKLK! E2 'inalmente2 em HMMI2 apresentou A espiritua!idade de Santo A&onso J =ro4eto de vida crist0! &utra grande in'lu7ncia na constituio do pensamento de M! .idal e-ercida pelo te4logo moralista B' +Nri$:! Eles con0eceram-se em outubro de EDGF2 quando %! AZring 'oi a Madri2 pela primeira /e12 para tomar parte no 8 rimeiro $ongresso de Teologia Moral9 VEJ-EG de outubro de EDGFW2 organi1ado pelos padres )edentoristas2 no qual 'oi lanado ao p*blico da Espan0a o programa de )eno/ao da Teologia Moral! IG Ao resumir a obra de AZring2 .idal
IG

$'! .@DAO! 672 p!F!

destaca quatro pontos principais" EW a compreenso da /ida crist como /ocao2 8resposta9 alegre ao 8c0amamento9 amoroso de DeusR HW a orientao cristol4gica do agir cristo2 enquanto reali1ao do seguimento de $ristoR JW a tonalidade personalista no modo de entender e de /i/er as e-ig7ncias da moral crist2 mas no um personalismo 'ec0ado e egosta2 e sim altrusta e solid5rioR IW a per'eio como meta de /ida crist2 contando com aquilo que ;anto A'onso denomina/a 8a 'ragilidade da presente condio 0umana9 e2 conseq\entemente2 aceitando a lei da gradualidade2 tendo como atitude geral a lei da benignidade pastoral!IL Muitos desses traos presentes nas obras de .idal indicam a in'lu7ncia de ;anto A'onso e AZring! ;o e-emplos a presena da dimenso pastoral em sua Teologia Moral e a orientao cristol4gica no agir cristo como camin0o da moral crist! ara .idal2 8o cristocentrismo um dos traos indiscut/eis na maneira de apresentar e de /i/er a moral crist no mundo atual9IN e 8a moral crist se caracteri1a2 como um de seus traos b5sicos2 por ser a reali1ao do seguimento de Jesus num tempo 0ist4rico determinado e numa biogra'ia concreta9!ID A tonalidade personalista cotidiana no pensamento de .idal outro trao caracterstico de tal in'lu7ncia! ara .idal2 8o personalismo constitui o 0ori1onte imprescind/el para a re'le-o moral de nosso tempo9 FM e2 tambm2 a preocupao constante com os problemas que en/ol/em o cotidiano da /ida2 presente em muitas de suas obras2 como2 por e-emplo2 nas De/ pa!avras:c-ave em mora! do &uturo 2 em que o autor disserta sobre temas como direitos 0umanos2 'amlia2 reproduo assistida2 clonagem2 aids! (a obra =ara con-ecer a 5tica crist0 2 .idal apresenta temas sobre a moral econ6mica2 moral poltica2 moral da /iol7ncia e do con'lito2 tica da pa1 diante da imoralidade da guerra e2 em uma de suas *ltimas publica3es2 em HMMF2 apresenta o tema )eminismo e 5tica: como M&emini/arN a mora!! Fica e/idente que2 in'luenciado por ;anto A'onso de Oig4rio e %! AZring2 Marciano .idal comp6s uma Teologia Moral personalista s4lida2 realista e equilibrada2 a partir dos problemas e di'iculdades concretos da pessoa! Mas2 na constituio de seu pensamento teol4gico-moral2 no 'ec0a os ol0os para a crise da Teologia Moral!

@bid!2 672 p!L! .@DAO! NM)2 p!EEE-EEH! ID @bid!2 p!EEG! FM .@DAO! RMSI2 p!EJN!
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CRISE MORAL SEGUNDO

V IDAL 5 1

-';' A

CRISE NA MORAL

A partir da categoria crise2 .idal descre/e a situao atual da /ida moral e do discurso tico! ara ele2 8nossa poca no pior do que outras2 tal/e1 se,a mel0or que a maior parte das anteriores! & que ocorre que ela tem suas pr4prias crises como se deu com as etapas precedentes9!FH & termo crise entendido como 8uma /ariao importante dentro do processo normal da realidade2 /ariao que d5 origem a uma di'iculdade especial para o desen/ol/imento do dito processo9!FJ Escre/endo sobre o sentido e 'uno da moral crist em poca secular2 FI .idal aborda a urgente necessidade da 'undamentao crtica para a tica crist2 porque constitui um desa'io situacional lanado Teologia Moral! Assim2 a crise moral situa-se no em n/el de conte*dos ticos Vnormas de condutaW2 mas em n/el das estruturas b5sicas da moralidade Vopera3es e conceitosW!FF Esse 8/a1io moral9 impele para a necessidade de /i/er a instYncia tica com a precariedade do pro/is4rio e interpela a re'a1er os postulados da moral a partir de seus alicerces!FG (essa perspecti/a /idaliana2 os /alores morais esto em crise! Essa crise da moral possui dois signi'icados" e-iste a crise em 8sentido lato92 que consiste na 8/ariao dos processos morais da e-ist7ncia indi/idual ou coleti/a92 e a crise moral em 8sentido estrito92 que se mostra nas 8muta3es consider5/eis da moral9 e nas 8di'iculdades especiais peculiares /ida tica9FL das pessoas! A crise moral2 em seu 8sentido estrito92 mani'esta-se de di/ersas 'ormas! .idal apresenta essas principais mani'esta3es2 considerando o su,eito indi/idual e coleti/o2 a causa estrutural e situacional2 o conte*do dos /alores2 a 'orma de apresentao2 a amplitude geral e determinada2 a pro'undidade radical e super'icial e o desenlace positi/o e negati/o"
Em ra1o do su4eito" crise moral indi/idual ou coleti/aR em ra1o da causa" crise moral estrutural ou e/oluti/a e crise situacional ou con,unturalR em ra1o do conteOdo" crise de /alores em geral e crise de determinadas 5reas dos /alores
$'! .@DAO! fu est5 pasando en la @glesia con la Moralg @n" Sa! Terrae2 n!LL2 p!FLD-FDJ! (esse artigo2 .idal trata de e-plicar 8o que est5 acontecendo na @gre,a em relao Moral9! ;em pretender c0egar a uma e-plicao cabal2 ele descre/e a questo a partir do testemun0o e-emplar de %ern0ard AZring2 um dos te4logos que in'luenciaram nota/elmente o pensamento teol4gico-moral de .idal! or tudo isso2 'undamentaremos este t4pico2 como um todo2 no citado artigo de .idal! FH .@DAO! NM)2 p!LEF! FJ @c+ p!LEF! FI $'! .@DAO! NCM2 p!D! FF .@DAO! NCM2 p!EM! FG .@DAO! NCM2 p!EM! FL .@DAO! D=M2 p!FJ!
FE

moraisR em ra1o da &orma de apresentao" crise moral 'ormulada e crise na moral /i/idaR em ra1o da amp!itude" crise da moral em geral e crise de uma opo moral determinada Vpor e-emplo2 a opo moral cristWR em ra1o de sua pro&undidade" crise radical e crise super'icialR em ra1o do desen!ace" crise positi/a e crise negati/a!FN

Apesar dessas 8distin3es 'ormais9 da crise do conte*do dos /alores morais2 .idal interessa-se mais pela crise moral como 8macro'en6meno9 no conte-to sociocultural 0odierno!FD Ela analisada a partir do conceito de estimativa mora! para apreender as suas /aria3es e as condi3es de sua origem"
ara analisar a crise moral do momento presente2 situo-me na perspecti/a o'erecida pelo conceito de estimativa mora! ! As mudanas que ocorrem nessa realidade indicam as varia "es na maneira de entender e de /i/er a moral!GM (a estrutura da estimati/a moral atual ocorre um con,unto de condi "es que necessariamente do origem a uma pro'unda crise!GE

A estimati/a moral consiste na capacidade da pessoa de captar os /alores morais! & estimar moral possui duas /ertentes 'ormati/as da personalidade moral" a /ertente ob,eti/a dos /alores e a /ertente sub,eti/a da responsabilidade! Desse modo2 a estimati/a moral mostrase como descobrimento e assimilao dos /alores morais! Atualmente2 essa estimati/a encontra-se em crise pro'unda em decorr7ncia do obscurecimento das grandes 5reas signi'icati/as da realidade Vmundo2 0omem2 DeusW! GH artindo dessa constatao2 .idal descre/e a crise moral2 'a1endo /5rias apro-ima3es de car5ter complementar! GJ A grande crise de sentido atual est5 no 'ato de as pessoas /i/erem a intemprie sem solo sustent5/el nem casa 0abit5/el! & 80omem encontra-se V!!!W sem lugar signi'icati/o9!GI A crise dos /alores morais deri/a ine/ita/elmente dessa situao e das percep3es rele/antes e comprometedoras do signi'icado atribudo realidade Vmundo2 0omem2 DeusW! GF Assim2 a crise moral identi'ica-se com a perda de sentido ou de cosmo/iso! odemos di1er que 05 crises nas estima3es e nos /alores morais concretos2 principalmente na estrutura do estimar! .idal analisa os quatro n*cleos da crise Vautonomia2 suspeita2 ob,eti/idade e racionalidadeW do discurso tico e da estimati/a moral que di'icultam o

.@DAO! CEC2 p!EI! $'! .@DAO! D=M2 p!FI! GM .@DAO! D=M2 p!GN! GE .@DAO! D=M2 p!LM! GH .@DAO! D=M2 p!LM! GJ .@DAO! D=M2 p!GN! GI .@DAO! D=M2 p!GD! GF $'! .@DAO! D=M2 p!GD!
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estimar moral! < a crise na estrutura do estimar! Embora analise separadamente2 ele a'irma que os n*cleos da crise moral 'uncionam con,untamente! A primeira crise que M! .idal apresenta a da a@t"$"Cia2 ,5 que a estimati/a moral moderna emerge de uma 8estrutura de autonomia92 sendo ela uma condio imprescind/el para a moral! or isso2 o discurso da 8a'irmao unidimensional da autonomia tica9 condu1iu negao ou ao obscurecimento da moral! A pessoa moderna respira autonomia!GG A /i/7ncia ntima da autonomia da ra1o tica gera muitas repercuss3es na estimati/a moral! &s seus principais 'rutos so uma moral sem limites2 que no recon0ece a superioridade da graa e o pecado2 uma moral prometica2 insens/el gratuidade2 e uma moral 0ipottica2 sem re'er7ncias absolutas"
+era uma moral sem 8 !imites92 isto 2 sem a contrapartida dos 'atores que a superam" a 8graa9 e o 8pecado9R origina ine/ita/elmente uma moral promet5ica2 insens/el 8gratuidade9 do Dom e da promessaR propicia uma moral 8-ipot5tica92 isto 2 sem re'er7ncias absolutasR /eri'ica-se2 desse modo2 a pro'ecia tr5gica de Dostoi/s?i" se Deus no e-iste2 8tudo permitido9R a estimati/a moral moderna no encontrou ainda o ei-o adequado para /i/er s e criati/amente sua condio aut6nomaR a crise moral atual a 'ebre V!!!W da ra1o aut6noma!GL

odemos di1er que o elemento central da modernidade a a'irmao da autonomia do ser 0umano2 su,eito de si e da 0ist4ria! ;ua independ7ncia constr4i-se diante de toda deciso que /en0a de 'ora Vtradi3es2 religi3es2 autoridades!!!W2 ou se,a2 de toda 0eteronomia! Dessa maneira2 a'irmamos que toda orientao parte de nossa pr4pria ra1o2 sem a necessidade de leis e-ternas! $om Descartes2 cant e o @luminismo2 imagina/a-se que esta/a criado o 0omem aut6nomo2 li/re2 su,eito de si e da 0ist4ria! (esse momento2 a autonomia questionada com o surgimento do pensamento de Mar-2 (iet1sc0e e Freud a partir de uma no/a maneira de pensar a pessoa! Ap4s apresentar a crise da ra1oPmoral aut6nomaPpermissi/ista2 .idal apresenta a crise da s@sBeita! & 0omem moderno est5 0abituado a interpretar-se a si mesmo mediante as 0ermen7uticas dos tr7s 8mestres da suspeita9" Mar-2 (iet1sc0e e Freud! GN Esses tr7s e-egetas da modernidade usam a suspeita como c0a/e para analisar os produtos da consci7ncia do 0omem moderno e ob,eti/am2 com isso2 8descobrir a g7nese e os mecanismos que 'a1em da consci7ncia moderna uma consci7ncia que `'alsi'icaa a realidade9! GD (essa busca2 a consci7ncia moderna percebida como uma 8consci7ncia 'alsa9!
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(a aplicao dessa 0ermen7utica consci7ncia moral2 c0ega-se suspeita de que a tica uma pro,eo doentia do indi/duo VFreudW2 um 'alseamento ideol4gico da classe social VMar-W2 uma ,usti'icao ressentida da debilidade 0umana V(iet1sc0eW! Essas tr7s posturas dos 8mestres da suspeita9 ainda no 'oram totalmente dissipadas! Elas continuam rele/antes em relao s condi3es de possibilidade da estimati/a moral2 a'irma .idal!LM $onseq\entemente2 a crise atual uma crise de credibilidade! LE A intensidade da suspeita le/a a du/idar dos 'atores morais /igentes Vmoral burguesa2 moral con/encional2 moral dos partidos2 etcW e da pr4pria 'aculdade estimati/a do ser 0umano! Mas seria o su,eito necessariamente um 'alsi'icador da moralg Essa a pergunta 'undamental da e-acerbada suspeita perante a consci7ncia moral! A terceira crise apresentada por .idal a da ")Jeti0i#a#e! A dimenso moral 'ruto da sntese dialtica entre sub,eti/idade e ob,eti/idade! A crise2 introdu1ida pela modernidade2 d5-se nessa tenso dialtica! Diante da e-tremada ob,eti/idade anterior2 a sub,eti/idade destacou-se na cultura moderna! Esses destaques podem ser con'irmados pelas constata3es da pluralidade2 da /ariao2 da e-altao da situao indi/idual e do di'erente2 como magistralmente ilustra o seguinte te-to de .idal"
(a apreciao da p!ura!idade cu!tura! perante a unio con/ergente supraculturalR na 7n'ase dada varia 0o -ist.rica diante da continuidade do que permanente na condio 0umanaR na e-altao da situa 0o individua! perante o que comum e geral no 0umanoR na pre/al7ncia do di&erente perante a normalidade na maneira de /i/er a e-ist7ncia 0umana!LH

& e-tremismo da sub,eti/idade pode promo/er certo relati/ismo cultural2 niilismo 0ist4rico2 situacionismo indi/idualista ou anomismo a-iol4gico! odemos a'irmar2 sem c0egar a tais e-tremos2 que na estimati/a moral atual e-iste uma crise de ob,eti/idade2 entendida como geradora da normati/idade tica! Assim2 a crise moral mostra-se como crise de ob,eti/idade e de normati/idade!LJ A crise da ra2i"$a(i#a#e apontada por .idal quando2 citando Ma- #eber2 di1 que o mundo moderno produ1iu um pro'undo e amplo desencantamento2 'en6meno tpico da modernidade que repercutiu na tica! & desencantamento moderno mostra-se como m5-ima racionali1ao da e-ist7ncia 0umana! Dito de outra 'orma2 o mundo sendo condu1ido pela tcnica

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e pela burocracia2 sob o imprio da ra1o instrumental! LI Diante da 0egemonia dos 8meios92 os 8'ins92 entendidos como /ocao e o lugar natural da tica2 'icam relegados ao Ymbito dos mitos X quando no so totalmente descartados! ;e de um lado 05 um desencantamento com o mundo2 de outro2 05 uma super/alori1ao da ci7ncia positi/a! Alm disso2 .idal de'ine a crise tica como 8pretenso criticismo92 partindo da suspeita naturalista de Aume2 e e/idencia a sensao de perda de seu -a$itat desde a an5lise dos quatro n*cleos do discurso tico"
A crise moral 2 portanto2 uma crise do pretenso criticismo da tica2 uma /e1 que desde a suspeita de Aume sobre a 8'al5cia naturalista9 at as proposi3es metaticas do neopositi/ismo ling\stico2 passando pela crtica sociol4gica e cultural2 o discurso tico so'reu uma permanente crise ao pretender /alidar o seu car5ter crtico! Ao analisar os quatro n*cleos do discurso tico e da estimati/a moral que atualmente encontram-se em situao de crise2 'ica a sensao da perda da tica do lar tico!LF

&s 'atores da modernidade indicados interiormente2 que 'a/oreceram a crise moral2 no podem ser considerados contr5rios ao discurso e /ida morais! A autonomia2 a suspeita2 a sub,eti/idade e a racionali1ao so imperati/os para um discurso positi/o do comportamento ticos! A 'orma negati/a apresentada ocorreu de/ido m5 conduo que o 0omem moderno deu a esses 'atores! Depois de apresentarmos os quatro 'atores complicadores Va crise da autonomia2 da suspeita2 da ob,eti/idade e da racionalidadeW do estimar moral2 estudaremos as mudanas ocorridas na estimati/a moral nas *ltimas dcadas! -'-' M UDAN8A

NA ESTIMATIVA MORAL

(as *ltimas dcadas2 percebemos algumas mudanas na estimati/a moral2 como 'orma de /i/er e de entender a dimenso moral /i/ida na e-ist7ncia 0umana! destacamos a seguir as /aria3es principais ocorridas na estimati/a moral! or isso2 rimeiramente2

temos a presena do debate tico em todos os Ymbitos da sociedade! Muitas 'oram as ra13es para a pro'uso desse discurso tico2 tais como a insatis'ao diante do 'uncionamento das institui3es2 a den*ncia contra as imoralidades presentes e a proposta de um ideal que ele/e o n/el moral da /ida social! &utra /ariao importante2 que in'luenciou a mudana na estimati/a moral2 tem a sua origem na seculari1ao da moral2 tra1endo a conseq\7ncia negati/a da sensao de /a1io moral e a conseq\7ncia positi/a do encontro da moral com a boa seculari1ao de que necessita/a! @sso 'ica e/idente nas pala/ras do pr4prio .idal" 8A seculari1ao e o pluralismo
LI LF

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so condi3es irrenunci5/eis da sociedade atual! A moral de/e conseguir seu estatuto de autonomia e2 conseq\entemente2 sua necess5ria seculari1ao9!LG & pluralismo moral constituiu outra /ariao importante na mudana de estimati/a moral nos *ltimos sculos2 a partir da tenso entre o monoliticismo tico e o politesmo a-iol4gico! < isso que .idal ilustra" 8A sntese dessa tenso alcanada mediante a aceitao de um pluralismo moral 'uncional e sadio! < essa a direo para a qual tende a moral social de nossa sociedade9!LL A sociedade das *ltimas dcadas optou pelo paradigma te4rico da tica ci/il como re'er7ncia comum para a moralidade da sociedade em seu todo! Esse paradigma te4rico a quarta mudana importante de estimati/a moral ocorrida nas *ltimas dcadas! A seculari1ao e o pluralismo 'oram respons5/eis pelo surgimento desse paradigma! A tica ci/il consiste na con/erg7ncia das di/ersas op3es morais da sociedade2 ou se,a2 a moral 8comum9 dentro das op3es plurais ticas! (essa maneira de /er a tica2 e-iste lugar para as distintas op3es2 at mesmo para a opo pela moral cat4lica2 embora todas elas de/am enquadrar-se no pro,eto comum de morali1ao da /ida social!LN -'=' A

REPERCUSSO DA CRISE MORAL NOS CRISTOS

Ap4s en'ocar a situao da moral 0odierna2 em conte-to de crise2 e as mudanas na estimati/a moral durante as *ltimas dcadas2 .idal mostra-nos a pr4pria percepo da repercusso da crise moral nos cristos2 em sua e-posio da moral /i/ida e da 'ormulada! Em relao moral /i/ida2 ele di1 que a 8crise moral dos cristos depende dos 'atores gerais que esto na origem da crise moral geral do momento atual9! LD ara ele2 essa crise apresenta-se tambm nos sinais da cultura atual! )ecentemente2 a /ida crist 'oi interpretada a partir de um prisma e-cessi/amente morali1ante com en'oque pre'erentemente 0eter6nomo2 tendo a obedi7ncia lei como 'orma de reali1ar a moralidade e a predominante insist7ncia nos atos particulares! A reao aos e-ageros do 0eteronomismo2 do legalismo e do casusmo condu1iu ao p4lo oposto" o esquecimento e a re,eio da moral!NM Muitos so aqueles que buscam /i/er a dimenso moral de sua ' com certo es'oro2 a partir dos ensinamentos da @gre,a! Em alguns casos2
.@DAO! NM)2 p!LJI! .@DAO! D=M2 p!LG! LN $'! .@DAO! NM)2 p!LJF! LD .@DAO! D=M2 p!LN! NM .@DAO! D=M2 p!LN!
LG LL

encontramos tambm aqueles que2 na /i/7ncia da moral2 sentem-se en/ergon0ados por ensinamentos morais anacr6nicos2 diante de uma sociedade adulta2 aut6noma e madura! Todas essas situa3es so pro/enientes da 8'alta de uma e-posio coerente e 'undamentada da moral crist9!NE Muitos 'oram os es'oros depois do $onclio .aticano @@ para a reno/ao do pensamento moral na /ida da @gre,a2 mas isso est5 muito longe dos patamares dese,5/eis! Diante da 'alta de 'undamentao da moral crist2 05 um agra/amento do pluralismo de opini3es no que toca moral! Tais con'litos 'omentam con'uso na comunidade crist e geram /a1ios morais! Ainda em relao moral /i/ida2 encontramos tambm na /i/7ncia de alguns cristos uma espcie de esqui1o'renia moral2 que consiste na moral dupla2 entendida com posi3es opostas diante de um mesmo 'ato2 situao ou acontecimento! Em relao moral 'ormulada2 podemos constatar que a crise moral atual a'eta no s4 a 'orma de /ida dos cristos2 mas tambm a apresentao da mensagem crist2 NH de/ido a uma incredibilidade na aceitao dos conte*dos morais cristos! A 8moral crist con/erteu-se numa das pedras de tropeo da e/angeli1ao e da catequese9! NJ $om isso2 recupera-se o 8debate tico92 mas cresce o debilitamento da 8autoridade normati/a da @gre,a9 no Ymbito da moral se-ual2 desde a crise gerada pela encclica 7umane 3itae"
Enquanto se compro/a uma aut7ntica recuperao do debate tico na opinio p*blica2 continua propagando-se um grande desconcerto diante do de$i!itamento da autoridade normativa da I(re4a 2 que no consegue V!!!W atingir a unanimidade em relao a determinadas condutas! Depois da crise gerada pela acol0ida da encclica 7umane 3itae2 as consci7ncias V!!!W tornaram-se cada /e1 mais imperme5/eis ao ensinamento do magistrio2 especialmente no Ymbito da mora! sexua!+NI

Depois de re'letir sobre o debilitamento do magistrio eclesi5stico nos ensinamentos de moral se-ual2 M! .idal apresenta o segundo aspecto da crise do an*ncio moral cristo como 8signi'icado e o lugar da moral dentro da '9! Ele percebe o dese,o que algumas pessoas t7m de eliminar a moral do con,unto da ' a partir da questo que elas colocam" 8(o se de/eria tal/e12 ao propor a ' crist2 concentrar-se apenas no Ymago da ' VquerigmaW2 e-cluindo a moralg9NF Diante dessa questo2 .idal /7 a necessidade de VreWpropor o signi'icado e o lugar da moral dentro da '" necess5rio 8compreender por que e como
.@DAO! D=M2 p!LN-LD! .@DAO! D=M2 p!NM! NJ .@DAO! D=M2 p!NM! NI .@DAO! D=M2 p!NJ! NF .@DAO! D=M2 p!NJ!
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nossas 'ormas de /i/er e de agir so insepar5/eis de nossa proposta de '9! NG Esse o desa'io espec'ico que a crise moral 0odierna coloca a todos moralistas e cristos 0odiernos! Depois de re'letir acerca do debilitamento do magistrio eclesi5stico e do desa'io especi'ico2 .idal e/idencia que crise na moral no implica re,eitar a reno/ao postulada pelo $onclio .aticano @@ nem os resultados da re'le-o p4s-conciliar! Ela situa-se no campo da Fti2a seD@a(2 nosso ob,eto de estudo "
A atual crise da moral na @gre,a no consiste em proibir ou lanar d*/idas sobre a reno/ao postulada pelo $onclio .aticano @@ nem sobre o con,unto dos resultados do es'oro p4s-conciliar que deu lugar c0amada moral reno/ada! A atual crise situa-se2 com e'eito2 em campo concreto" o da 5tica sexua!!NL

Depois de apresentarmos a perspecti/a /idaliana da crise na moral2 a mudana na estimati/a2 o impacto da crise na /ida dos cristos e apontar o ob,eto de estudo Va moral se-ualW2 cabe-nos agora apresentar a proposta moral personalista de Marciano .idal2 que /ai nos a,udar a compreender a tica se-ual! Ele considera a pessoa como centro e o ob,eto de estudo da Teologia Moral 'undamental! A partir disso2 demonstraremos a antropologia tica da se-ualidade2 mas conscientes de que a tica personalista s4 8cumprir5 seu empreendimento se 'or capa1 de se situar alm do indi/idualismo moral para alcanar o amplo e real 0ori1onte da estrutura social9!NN

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VIRADA PERSONALISTA NA

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M ARCIANO VIDAL

A 0ira#a Bers"$a(ista $a Te"(":ia M"ra( 2at9(i2a Muitas /o1es proclamaram a 8morte do 0omem9!ND $omo pano de 'undo2 a desumani1ao surge com a in/aso da tcnica e o proclamado desaparecimento do 0omem2 o que podemos constatar nas ci7ncias positi/as2 representadas no estruturalismo VO/i-;trauss2 FoucaultW2 no mar-ismo anti-0umanista VAlt0userW e na biologia antiteleologista VMonodW! Essa *ltima aborda o 0omem como se ele 'osse uma 8in/eno recente9 ou um 8mito 'ilos4'ico9!
@bid!2 p!NI! .@DAO! MO)A2 p!GM! NN .@DAO! MAE=2 p!FHE! ND .@DAO! RMSI2 p!EJL!
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Apesar desses discursos anti-0umanistas2 a cultura 0odierna personalista! & /alor do 0omem parte constituti/a de todo discurso e moti/o de toda apreciao! A cultura atual relembra e /i/encia constantemente a m5-ima de rot5goras" 8& 0omem a medida de todas as coisas9! & personalismo constitui o 0ori1onte que orienta a re'le-o moral atual! Muitos escritos ocidentais concentraram-se no 0omem! Entre esses discursos antropoc7ntricos2 recordamos o estoicismo2 a tica ?antiana e o mar-ismo! Cm dos a-iomas /ulgari1ados pelo estoicismo re'ere-se ao /alor do ser 0umano" 8& 0omem uma coisa sagrada para o 0omem9! (o sistema ?antiano2 o centro dos /alores a pessoa 0umana" 8o 0omem de/e ser tratado como 'im em si e nunca como meio9! Mar-2 por sua /e12 sustenta que o /alor tico sobrep3e o do 0omem! A 8des'igurao9 do 0omem pela alienao recebe sua descrio em Mar- como o re/erso da dignidade 0umana! Assim2 para alcanar a sua emancipao2 a sua dignidade2 o 0omem de/e empen0ar-se em uma luta a partir da 0ist4ria!DM ercebemos na cultura atual sinais mais ticos que meta'sicos! A tica assume uma prima1ia e2 ao seu lado2 uma outra prima1ia apresenta-se2 colocando o 0omem diante de qualquer outro /alor! & surgimento do 8giro personalista9 da moral cat4lica ocorre a partir dessa prima1ia do 0omem sobre tudo e todos! A pessoa2 enquanto papel 'undamental na a-iologia crist2 tem rele/o tanto na doutrina do magistrio quanto nas re'le-3es da Teologia Moral! Essa re'le-o um dos traos mais importantes da re'le-o da Teologia Moral cat4lica nos *ltimos tempos! & $onclio .aticano @@ o'erece-nos as orienta3es 'undamentais para o giro personalista da moral cat4lica! ;alientemos algumas dessas orienta3es! A primeira orientao 'ala sobre a abertura realidade 0umana e co-participao no drama da 0ist4ria dos 0omens! Essa diretri1 antropoc7ntrica 'ica e-plcita no incio da constituio pastoral Gaudium et spes"
As alegrias e as esperanas2 as triste1as e as ang*stias dos 0omens de 0o,e2 sobretudo dos pobres e de todos os que so'rem2 so tambm as alegrias e as esperanas2 as triste1as e as ang*stias dos discpulos de $risto! (o se encontra nada /erdadeiramente 0umano que no l0es ressoe no corao! DE

Assim2 da consonYncia entre as alegrias e esperanas do 0omem 0odierno e as dos discpulos de $risto comea toda aut7ntica re'le-o teol4gica moral!DH ara isso2 necess5rio
DM

@bid!2 p!EJN! GSA n!E! $'! .@DAO! RMSI2 p!EIM!

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retornar a 'onte VEscritura ;agradaW da Teologia Moral e receber as orienta3es necess5rias para a re'le-o teol4gico-moral centrada no 0omem 0ist4rico e concreto! DJ A segunda orientao para o giro personalista di1 respeito ao antropocentrismo a-iol4gico" 8De acordo com a sentena quase concorde dos crentes e no-crentes2 todas as coisas e-istentes na terra so ordenadas ao 0omem como a seu centro e ponto culminante9! DI
Essa a'irmao mostra-nos um antropocentrismo a-iol4gico2 como dissemos2 ,5 no incio do

primeiro captulo da Gaudium et spes2 dedicado 8dignidade da pessoa 0umana9! Esta ser5 a orientao para o tratamento das situa3es concretas da segunda parte da citada constituio conciliar! Dessa 'orma2 a causa do 0omem trans'orma-se em critrio 'undamental e conte*do central da moral crist em todos os aspectos2 no s4 em relao aos problemas sociais2 mas tambm queles re'erentes tica se-ual e biotica! A terceira orientao personalista est5 'undamentada no magistrio do apa Joo aulo @@! A encclica inaugural do apa o'erece-nos esse posicionamento" 8(a realidade2 esse pro'undo estupor respecti/o ao /alor e dignidade do 0omem se c0ama e/angel0o2 ou se,a2 boa no/a! ;e c0ama tambm $ristianismo9!DF (o podemos dei-ar de recon0ecer que2 em seu magistrio social2 Joo aulo @@ posicionou-se 'a/or5/el causa do 0omem! M! .idal interessa-se2 tambm2 pelo tratamento tico dado pessoa nos documentos do .aticano! Apresentamos apenas dois dos mais recentes" C-risti&ide!es !aici e A I(re4a ante o racismo Vda onti'cia $omisso Justia e a1W! (eles2 05 uma ad/ert7ncia sobre a condio da pessoa2 que de/e ser tratada com dignidade2 como 8ser criado imagem de Deus9!DG @niciado antes do $onclio .aticano @@2 apoiado e garantido pelo impulso conciliar2 o 8giro personalista9 na Teologia Moral reno/ada tem produ1ido 'rutos abundantes nas tr7s *ltimas dcadasDL do sculo passado! A re'le-o teol4gico-moral tem dado um salto qualitati/o" basta compararmos um manual de moral usado nos anos IM e FM para percebermos a grande mudana de perspecti/a! Atualmente2 a re'le-o teol4gico-moral apresenta algumas di'iculdades de car5ter interno e e-terno! Muitos so os temas e as disciplinas2 que en/ol/em o trabal0o da moral2 a serem mel0or in/estigados e desen/ol/idos! Tambm encontramos di'iculdade em algumas
$'! OTA n!EG! GS2 n!EH! DF R72 n!EM! DG C9! A @gre,a ante o racismo2 n!EL-HJ! DL $'! .@DAO! RMSI2 p!EIJ!
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posturas pr-conciliares2 para-conciliares e tambm contra-conciliares! ercebemos escolas de moral que interpretam o $onclio de 'orma nominalista2 usando as pala/ras do $onclio para 'a1erem delas um pensar que no do $onclio! De modo geral2 embora deparemo-nos com essas di'iculdades2 a re'le-o da Teologia Moral atual d5-se de 'orma reno/ada! Muitas so as c0a/es para interpretar essa reno/ao da Teologia Moral! Alm de no ignorar a e-ist7ncia de outras2 .idal considera c0a/es do di5logo a epistemol4gica2 a eclesial2 a pastoral2 a espiritual2 mas particularmente a personalista"
$0a/e do di2!o(o com os saberes antropol4gicos2 c0a/e epistemo!.(ica2 c0a/e ec!esia!2 c0a/e pastora!2 c0a/e espiritua!2 etc! Cma c0a/e que no elimina as mencionadas acima2 e sim se integra a elas a c0a/e persona!ista! fuisera ter sido ela no a c0a/e mais importante ob,eti/amente2 mas a mais decisi/a e 'uncional para o trabal0o de reno/ao teol4gico-moral!DN

Depois de percorrer /5rios autores da reno/ao da Teologia Moral p4s-conciliar2 .idal c0ega concluso de que a Teologia Moral reno/ada est5 condicionada pelo giro personalista! ;egundo ele2 os moralistas cat4licos t7m apoiado2 em suas obras2 o 'irme 'undamento da pessoa a partir dos pressupostos da antropologia teol4gica! & personalismo colocou a pessoa como su,eito primordial da Teologia Moral! A partir da2 ocorreram mudanas not5/eis em /5rias 5reas do estudo da moral! (a 'undamentao da moral2 05 a passagem do 8obrigacionismo92 do 8direito natural ob,eti/ista e abstrato9 e da racionalidade V8autonomia9W aberta iluminao da ' V8teonomia9W! (a epistemologia teol4gico-moral2 passa-se do casusmo integrao teYndrica dos saberes antropol4gicos Vmedia3es racionaisW e dados da ' V0ermen7utica teol4gicaW! (a busca e na 'ormulao de normas morais2 o 8deontologismo9 rgido d5 lugar considerao 8teleol4gica9! (essa proposta de um no/o paradigma para o discurso teol4gico-moral2 ocorre a transposio de um discurso 'ec0ado para um discurso aberto aos demais tratados teol4gicos2 com a racionalidade pro'ana e p*blica! (a re'ormulao das categorias morais2 o tratado dos atos 0umanos re/igora-se e se enriquece com uma compreenso integral da responsabilidade Vopo 'undamental2 atitudesW! & tratado da 8consci7ncia moral9 redimensionado a partir da pessoa como 'onte e lugar de discernimento e de deciso moral!DD E2 'inalmente2 o tratado do pecado renuncia s caractersticas do ob,eti/ismo2 do indi/idualismo e do casusmo2 abrindo-se interpretao mais sub,eti/ista2 comunit5ria e dinYmica!EMM
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Vira#a Bers"$a(ista eC Mar2ia$" Vi#a( M! .idal um magistral de'ensor da 8/irada personalista9EME na Teologia Moral cat4lica atual! (esse sentido2 escre/eu a obra Mora! de atitudes e op 0o &undamenta! para con'irmar essa preocupao com a pessoa2 ou se,a2 em 8de'esa da /irada personalista9! EMH Ad/erte inicialmente que essa /irada personalista da moral2 como a entende e promo/e2 no pode ser minimi1ada nem mal interpretada! Trata-se de uma 8orientao 'ormal do 'a1er teol4gico9!EMJ (essa perspecti/a /idaliana2 o personalismo constitui o 0ori1onte inelut5/el para a re'le-o moral atual!EMI As grandes tradi3es ticas Vestoicismo2 ?antismo e o mar-ismoW do &cidente con'iguraram um sistema a-iol4gico no qual o /alor da pessoa ocupa posto central!EMF Assim2 constata-se uma /irada personalista 8na cultura2 na 'iloso'ia e na teologia9 moral! EMG .idal um e-emplo signi'icati/o de moralista contemporYneo que optou pela 8irrenunci5/el /irada personalista9!EML Em que consiste essa /irada personalista da moralg odemos perceb7-la a partir de dois aspectos da moral" 8como estrutura e como conte*do9! EMN

='-' M ORAL

COMO ESTRUTURA E CONTEODO

or 8moral como estrutura92 compreende-se a pessoa como 8realidade constituti/a moral9EMD! Essa concepo da moral2 como estrutura da pessoa2 supera os e-ageros na compreenso da Teologia Moral2 o biologismo e o sociologismo ticos! Ela integra pontos de /ista da psicologia e da psican5lise e corrige de'eitos na apresentao crist da moral2 tais como o 8e-trinsicismo2 legalismo2 psicologismo moral e-agerado9!EEM Essa insist7ncia /idaliana sobre 8a realidade constituti/amente moral da pessoa9 'undamenta a moral contemporYnea e responde a uma de suas quest3es basilares" autonomia ou 0eteronomiag
.@DAO! MO)A2 p!F! .@DAO! MO)A2 p!F! EMJ .@DAO! NCM2 p!HHM! EMI $'! .@DAO! RMSI2 p!EJN! EMF @bid!2 p!EJN! EMG .@DAO! NCM2 p!HHM! EML .@DAO! MO)A2 p!F! EMN .@DAO! NCM2 p!HHE! EMD .@DAO! NCM2 p!HHE! EEM .@DAO! NCM, p!HHH!
EME EMH

A moralidade 8no pode ser `0eter6nomaa ao 0omem92 porque 8cairamos em concep3es 'alsas da moral9 Vpr-cient'ica2 religiosa2 psicol4gica2 ePou sociol4gicaW2 nem puramente 8aut6noma9 no 0omem2 porque 05 perigos tirYnicos Vde cant2 ;artre2 (iet1sc0e e de ;0open0auerW! A moralidade tem de ser 8te6noma9" a moralidade ocorre na pessoa como lugar tico 'undamental2 mas 8descentrado9! Essa perspecti/a te6noma de .idal 8sal/a a moral dos e-tremos9 V0eteronomismo e autonomismoW e constr4i uma 8tica /5lida92 a moral como estrutura 8enrai1ada no pr4prio 0omem9!EEE Dessa perspecti/a2 nasce um modo de 'ocali1ar todas as realidades da moral 'undamental atual" e-plicao da consci7ncia como realidade pessoal2 de car5ter te6nomo2 e no como simples 'uno de um con0ecimento moral casusticoR compreenso da lei e das normas como e-presso dos /alores para a pessoaR apresentao das e-press3es do comportamento 0umano e outros! EEH or moral como conte*do2 compreende-se a pessoa como /alor tico 'undamental! Essa dimenso di1-nos que a pessoa uma realidade moral! A moral /idaliana complementa a moral como estrutura2 que nos di1 o que a pessoa de/e 'a1er enquanto realidade moral! A moral no pode situar-se e-clusi/amente na dimenso estrutural2EEJ pois necessita ser complementada com a moral como conte*do! Ao perguntar-nos pelo ei-o 'undamental desse conte*do2 temos de responder a'irmando que e-iste um giro personalista" a pessoa coloca-se no centro da moral como conte*do! A temati1ao da moral tem na pessoa seu ponto de partida e de con/erg7ncia2 sendo nela que os /alores e as atitudes VpessoaisW encontram a /erdadeira base de apoio! ortanto2 constata-se a /irada personalista da moral como conte*do quando a pessoa situada no centro de todos os /alores! Finalmente2 um dos traos mais decisi/os da re'le-o teol4gico-moral cat4lica dos *ltimos dec7nios 'oi ter centrado a tica teol4gica no /alor da pessoa! ;eguindo essa orientao2 .idal coloca a re'le-o teol4gico-moral no signo contemporYneo e rea'irma a sua relao com as tradi3es da Teologia Moral!EEI $om isso2 ele no pretende camin0ar margem nem contra o magistrio2 mas simplesmente 'a1 da pessoa o ei-o 'undamental da re'le-o teol4gico-moral!EEF
.@DAO! NCM2 p!HHH-HHJ! .@DAO! NCM2 p!HHJ! EEJ $'! .@DAO! NCM2 p!HHJ! EEI $'! .@DAO! RMSI2 p!EJD! EEF .@DAO! RMSI2 p!EIJ!
EEE EEH

>' D IM E NSO
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TI CA DA PESS OA

CAR7TER ONTOLMGICO DA PESSOA

A pessoa de/e ser compreendida como /alor singular e original que se posiciona dentro da estrutura de relao social!EEG Tanto na intimidade como no relacionamento social2 mesmo possuindo um car5ter pri/ado e p*blico2 a pessoa in/iol5/el nessa sua constituio ontol4gica! 8& p*blico e o pri/ado constituem o Ymbito pessoal total92 a'irma .idal!EEL A de'inio de ser pessoa! d5-se a partir de duas bases que se complementam" interioridade e relao! Essa perspecti/a /idaliana da compreenso da pessoa2 como interioridade e relao2 'ica e/idente no seguinte te-to"
essoa signi'ica o ser mais ntimo de cada 0omem2 seu eu! Cnicamente a pessoa tem interioridade" uma interioridade de autoconsci7ncia Vintelig7nciaW e de autopossesso V/ontadeW! [!!!] desse 'ator de interioridade2 essencial na noo de pessoa2 dedu1em-se muitos princpios e critrios morais sobre a con/i/7ncia inter-0umana! (o se pode dominar a pessoa2 nem alien5-laR a pessoa no pode perder sua interioridade e sua autopossesso V!!!W Mas a interioridade da pessoa s4 compreens/el a partir de seu car2ter re!aciona!! & eu da pessoa unicamente intelig/el a partir de um 8tu9 e de um 8n4s9! or isso mesmo a pessoa o ser mais ntimo do 0omem2 enquanto intelig/el numa relao recproca com o tu e2 atra/s do tu2 com o n4s! A re!a 0o interpessoa! um elemento constituti/o da pessoa enquanto pessoa! (o se pode pensar numa pessoa 8isolada9!EEN

ara o apa Joo KK@@@2 a pessoa o princpio 'undamental de toda con/i/7ncia /erdadeiramente 0umana por ser dotada de intelig7ncia e liberdade e de direitos e de/eres in/iol5/eis e uni/ersais! A pessoa um /alor original e indi/idual irrenunci5/el"
Em toda a con/i/7ncia 0umana bem ordenada e pro/eitosa de/e-se estabelecer como 'undamento o princpio de que todo 0omem pessoa2 isto 2 nature1a dotada de intelig7ncia e li/re arbtrio e que2 portanto2 o 0omem tem por si mesmo direitos e de/eres que emanam imediatamente e ao mesmo tempo de sua pr4pria nature1a! Esses direitos e de/eres so2 por isso2 in/iol5/eis e uni/ersais e no podem ser renunciados por nen0um conceito!EED

Mas s4 podemos pensar a pessoa 0umana2 em seu /alor original e indi/idual2 dentro de uma estrutura das rela3es sociais! 8&s problemas concretos da tica de pessoa t7m que ser apresentados e solucionados dentro dessa sntese dialtica na qual se a'irma ao mesmo
EEG EEL

$'! .@DAO! MAE=2 p!EED! @bid!2 p!EED! .@DAO! MAE=2 p!EED-EHM! =T2 n!D!

EEN EED

tempo o /alor original de cada 0omem e a 'ora antropol4gica e normati/a da trama das rela3es sociais92 a'irma .idal!EHM Alm disso2 o aspecto relacional da pessoa re/este-se de outras caractersticas igualmente importantes! Entre elas2 destacam-se tr7s2 respecti/amente" aW o car5ter /erbal2 que di1 respeito /ocao da pessoa para uma resposta2 uma /e1 que ela nasce de uma c0amadaR o car5ter dialogal que signi'ica uma disponibilidade para o di5logoR bW o car5ter de aceitao e de entrega" o 'undamento da pessoa dom que de/e ser /i/ido na entregaR cW e o car5ter amoroso" signi'ica a pessoa como realidade dinYmica e sempre criadora! EHE (a tentati/a de esboar uma tica crist da pessoa2 .idal pergunta-se sobre o conte*do desta a'irmao! ara ele2 di1er 8<tica da essoa9 aceitar a pessoa como base e ei-o de todos os temas ticos! %uscando uma de'inio mais e-ata sobre a 8<tica da essoa92 a'irma que ela parte da moral que trata dos /alores e das e-ig7ncias da pessoa em relao pessoa! (o se trata de uma tica indi/idual2 pois o mundo pessoal de'ine-se ,ustamente pela alteridade! Assim2 ao estudar a tica da pessoa2 no podemos perder de /ista a sua dimenso social!EHH Atualmente2 uma das maiores preocupa3es dos moralistas consiste em encontrar o 8lugar9 dos /alores morais ou o 8car5ter absoluto9 dos princpios morais! ;em pretender dar uma resposta e-austi/a2 .idal a'irma que o *nico camin0o para solucionar a questo considerar a pessoa como /alor tico ou lugar da eticidade!EHJ Desse modo2 o apoio 'ormal ou estrutural da eticidade e da moralidade encontra-se concretamente na pessoa! ;endo o 0omem uma realidade tica2 essa constituti/amente 0umana! Em busca da origem da eticidade2 .idal2 citando Aranguren2 EHI questiona" como aparece no 0omem a moralg < ela algo que l0e /em de 'orag &u ser5 a moral algo constituti/amente 0umanog A partir das idias 'ilos4'icas de eubiri e Aranguren2 responde com a a'irmao da 8realidade constituti/amente moral do 0omem9!EHF Em relao dignidade e grande1a do 0omem2 05 um consenso no pensamento atual! ensadores em geral esto de acordo em considerar o 0omem como centro de /alor que
EHM EHE

.@DAO! MAE=2 p!EHE! @bid!2 p!EHM!

$'! .@DAO! MAE=2 p!EHE! $'! .@DAO! NCM2 p!HED! EHI .@DAO! NCM2 p!HHM! EHF .@DAO! NCM2 p!EHE!
EHH EHJ

tem que ser sal/o! Em relao a esta dignidade e grande1a2 05 um debate entre tesmo e atesmo e2 tambm2 sobre o /alor absoluto do 0omem!EHG .idal desen/ol/e a a'irmao do 0omem como centro de /alores morais a partir da doutrina de Emmanuel cant sobre 8o magn'ico ideal de um reino dos 'ins em si9! EHL Embora seculari1ada2 a /iso ?antiana proporciona ao 0omem de 0o,e uma 'orma adequada para entender o /alor moral da pessoa e estar atento manipulao! ;e em cant ocorre a /irada antropol4gica da 'iloso'ia2 o mesmo obser/a-se em relao /irada antropol4gica da tica! $olocando o 0omem como centro de sua tica crtica2 cant contribui para que a tica ti/esse selo antropol4gico! (o nosso ob,eti/o abordar a tica ?antiana2 mas destacar a sua posio em relao /irada antropol4gica da tica2 que in'luenciou o pensamento de .idal! perspecti/a antropol4gica! ara cant2 a pessoa 0umana o centro dos /alores morais" 8(o 05 absolutamente nada no mundo X e2 mais ainda2 nem poss/el pensar que e-ista 'ora do mundo X que possa ser considerado bom sem limita3es2 sem uma boa /ontade9!EHN Enquanto /alor supremo2 o /alor moral algo da pessoa2 e o conte*do da bondade moral d5-se na atitude coerente com a realidade da pessoa! Ao elaborar uma tica 'ormal e concreti1ar as m5-imas supremas dessa tica 'ormal2 cant a,uda-nos a estabelecer critrios e ,ulgar as a3es da pessoa enquanto bondade ou maldade! Em busca de uma 8m5-ima9 que sir/a de critrio para discernir o moral do nomoral2 encontramos em cant tr7s '4rmulas do imperati/o categ4ricoR na segunda delas2 percebemos a reduo antropol4gica da tica ?antiana! (essa '4rmula2 o /alor supremo que rege os comportamentos dos 0omens a pessoaR desse modo2 o imperati/o 'ormal passa a ter uma dimenso concreta! A segunda '4rmula assim descrita por cant" 8Age de maneira a considerar sempre a 0umanidade2 tanto em tua pessoa como na de qualquer outro2 como 'imR nunca como puro meio9!EHD Encontramos2 tambm em cant2 temas sobre o respeito2 a santidade e a a'irmao do 0omem como um 'im em si! Esse pensamento constitui o ponto 'undamental no qual ele construiu o seu sistema moral! Assim2 cant considera o 0omem como pessoa por ser su,eito de moralidade e estar inserido no reino dos 'ins!
EHG EHL

or isso2 apresentamos os pontos principais da sua

.@DAO! NCM2 p!HHI! $'! cA(T! )undamentaci.n de !a meta&'sica de !os costum$res R Cr'tica de !a ra/.n pr2ctica 2 p!HL! cA(T! )undamentaci.n de !a meta&'sica de !os costum$res R Cr'tica de !a ra/.n pr2ctica 2 p!HL! @bid!2 p!LH2 NI2 NL!

EHN EHD

Marciano .idal2 por sua /e12 considera o reino dos 'ins em si o 8reino da caridade92 o 8reino de Deus9 como lugar da liberdade! EJM Ele termina essa abordagem sobre o /alor moral da pessoa rea'irmando a necessidade de superar uma 'alsa concepo meta'sica como 'undamento da moral X a re'le-o 'eita le/a a uma 'undamentao personalista da moral! 8;omente a pessoa pode ser a 'undamentao dos /alores morais9!EJE (a perspecti/a /idaliana2 o 'undamento 0umanista do edi'cio tico comp3e-se de tr7s elementos sucessi/amente complementares" a ,usti'icao da consist7ncia do 80omem92 a compreenso da condio 0umana como 8pessoa9 e a /alori1ao da pessoa como 8realidade a-iol4gica9!EJH ;em a a'irmao desses tr7s conte*dos2 imposs/el pensar coerentemente a dimenso tica da pessoa! ara di1er a dimenso tica da pessoa2 preciso recon0ecer o car5ter substanti/o da condio 0umana! Frente a poss/eis posturas crticas diante do 80umanismo9 ou do 8personalismo92 .idal a'irma que o 0omem a realidade mais consistente2 o n*cleo de toda realidade! A'irmando o 0omem como realidade alm da in/eno ideol4gica2 ele 'ormula a compreenso integral do ser 0umano enquanto ser de signi'icados *ltimos e de /alores absolutos!EJJ A a'irmao da condio 0umana como uma realidade consistente por si mesma e como o n*cleo 'ontal de toda realidade condu1 compreenso do 0omem como sub,eti/idade! A consist7ncia do 0omem enquanto su,eito real compreende o 0umano no a partir de 8media3es9 Vpolticas2 econ6micas2 culturaisW2 mas a partir da originalidade de seu pr4prio ser! As media3es t7m importYncia na construo da 0ist4ria 0umana2 mas sempre desde a presena original e imediata da pessoa! A dimenso moral da pessoa espiritual e li/re ap4ia-se na a'irmao ontol4gica do /alor e da dignidade absolutos do 0omem! @sso 'ica e/idente no seguinte te-to de .idal"
& 0omem pessoa que consciente e li/remente se possui! ortanto2 est5 ob,eti/amente re'erido a si mesmo2 e por isso no tem ontologicamente car5ter de meio2 mas de 'imR possui2 no obstante2 uma orientao X saindo de si X para pessoas2 no para coisas Vque mel0or esto orientadas para pessoasW! or tudo isso2 compete-l0e um va!or a$so!uto2 e2 portanto2 uma di(nidade a$so!uta! & que n4s consideramos como /ig7ncia absoluta e incondicional dos /alores morais baseia-se 'undamentalmente no /alor absoluto e na dignidade absoluta da pessoa espiritual e li/re!EJI
.@DAO! NCM2 p!HHD! @bid!2 p!HHD! EJH .@DAO! NM)2 p!ENM! EJJ $'! .@DAO! NM)2 p!ENE! EJI )AA(E) apud .@DAO! NM)2 p!ENH!
EJM EJE

.idal 'a1 uma leitura a partir da tica do /alor ontol4gico do ser 0umano a partir da passagem da dignidade ontol4gica para a digni'icao tica! Em sua de'inio integral de 0omem2 o 8ser pessoal9 entra como elemento 'undamental2 pois 8o ser 0umano tem uma estrutura pessoal e go1a das propriedades da e-ist7ncia pessoal9!EJF ortanto2 para .idal2 necess5rio destacar a dimenso pessoal do 0umano! Di1er 8dimenso pessoal9 'a1er re'er7ncia compreenso do 0omem desde a sub,eti/idade! Falar sobre o 0omem enquanto pessoa no signi'ica e-cluir as media3es sociais que compreendem o 0umano! A compreenso da pessoa possui um car5ter original e 'ontal2 que est5 acima de toda /iso sub,eti/ista e idealista da pessoa! A partir dessa compreenso do ser 0umano como pessoa2 pode-se delinear o pro,eto tico da 0ist4ria 0umana! A partir da a'irmao do /alor primordial do 0omem como pessoa2 todas as media3es possuem uma densidade 0umani1ada!

>'-' A

PESSOA % UMA REALIDADE AXIOLMGICA ;=/

Em busca do 'undamento 0umanista da tica2 .idal a'irma a consist7ncia do 80omem9 como 8pessoa9 espiritual e li/re2 dotada de dignidade e /alor absoluto! Agora compreenderemos essa realidade a partir da perspecti/a pre'erencialmente a-iol4gica2 porque a pessoa2 como 8realidade a-iol4gica92 a origem e meta do /erdadeiro 0umanismo2 que ultrapassa as contradi3es da cosmo/iso 8indi/idualista9 e 8estatal da e-ist7ncia 0umana9! Alm disso2 a dimenso a-iol4gica aparece em todas as correntes personalistas! (esse 0ori1onte das correntes personalistas VM! .alesco2 ! )icoeur e

%on0oe'terW2 a pessoalidade respons5/el2 decidida e li/re emerge do peculiar ato de ser ou da e-istenciali1ao pessoal! Assim2 o tico no se superp3e pessoa2 mas mostra-se como componente intrnseco de sua e-ist7ncia indi/idual signi'icati/a"
Ser pessoa!mente 'a1er ato de ser2 'a1er-se respons5/el no de algumas qualidades ou propriedades2 mas do ato mesmo de ser! Essa existencia!i/a 0o da pessoa introdu1 assim a responsabilidade2 a deciso2 a liberdade no sentido mesmo do ser pessoal! & 5tico com isso aparece no como uma es'era superposta da pessoa que a'ete seus atos ou os resultados de seus atos2 mas como componente interior da pessoa" 'a1er-se pessoa2 podemos di1er com ! )icoeur2 `dar individua!idade em n4s certa si(ni&ica 0oa+EJL

.@DAO! NM)2 p!ENH! .@DAO! NM), p! ENJ-ENI! EJL @bid!2 p!ENJ!


EJF EJG

ara M! .idal2 o 'undamento ontol4gico da dimenso tica da pessoa emerge da integrao da consci7ncia real e da /alori1ao da pessoa como realidade a-iol4gica! Ele parte da premissa da e-ist7ncia de uma instYncia moral no interior da realidade 0umana! & 'eito moral imp3e-se como um dado espontYneo da consci7ncia 0umana2 que pode ser submetido re'le-o crtica2 dando lugar ci7ncia moral! Assim2 aceitamos como dado espontYneo da consci7ncia 0umana o peso a-iol4gico das a3es que estabelecem relao com a pessoa! & interesse a busca daquela categoria tica que se,a crtica para assumir2 como re'le-o ou ci7ncia moral2 esse dado espontYneo da consci7ncia 0umana! A descoberta dessa categoria tica ter5 a misso de trans'ormar a realidade a partir da coer7ncia da criticidade descoberta na re'le-o! & camin0o mais adequado para e-pressar a passagem da ontologia da pessoa sua considerao tica ocorre a partir da apresentao de /5rias categorias2 tais como surgem em .idal!

?' C ATEGORIAS
?';' A
PESSOA TICA

PARA EXPRESSAR A DIMENSO TICA DA PESSOA

Gra$#eEa e #i:$i#a#e #a Bess"a odemos a'irmar que essa categoria constitui um 8lugar9 prim5rio de apelao tica! Tais conceitos2 (rande/a e di(nidade2 so utili1ados como categoria moral para e-pressar a dimenso tica da pessoa! .idal recorda que o $onclio .aticano @@2 ao estudar os problemas do 0omem contemporYneo2 destacou estes conceitos como 'undamentao a-iol4gica para compreender a pessoa no mundo de 0o,e! A $onstituio astoral Gaudium et Spes dedica um captulo de sua primeira parte ao estudo e proclamao da 8dignidade da pessoa 0umana9 Vn!EH-HHW! (a Declarao Di(nitatis -umanae2 quando trata da liberdade religiosa2 d5-se 7n'ase dignidade da pessoa" 8A dignidade da pessoa 0umana se 'a1 cada /e1 mais clara na consci7ncia dos 0omens de nosso tempo9 Vn!EW! $oncomitantemente2 o /alor tico da pessoa ressaltado na doutrina social da @gre,a a partir dos conceitos de (rande/a e di(nidade -umana!

M! .idal2 por sua /e12 considera a e-presso 8grande1aPdignidade 0umana9 ob,eti/a ao conte*do moral do 0omem por suas conota3es positi/as" destaca o /alor ontol4gico do ser 0umano2 pro,eta uma tica de 8otimismo92 d5 oportunidade para estabelecer pontes entre a tica e a religio! Mas necess5rio ressaltar as poss/eis armadil0as a que pode dar lugar! (a 4tica de .idal2 0a/eria tr7s riscos" primeiro2 o de interpretar quantitati/amente a dignidade 0umana na tica2 situando o ser 0umano dentro da lin0a ascendente dos restantes seres da criao2 apenas com um grau maior de per'eio! Essa interpretao da dignidade 0umana pode dar ra1o ao conte*do tico da e-ist7ncia 0umana! & segundo risco seria limitar-se /iso e-cessi/amente etnoc7ntrica e otimista! E o terceiro implicaria e'etuar uma cone-o indissoci5/el da tica com a religio2 com a conseq\ente compreenso sacral da dignidade 0umana! $omo superar esses riscosg A dimenso tica do 0umano nasce de sua pr4pria condio ontol4gica! ara que possa constituir-se como categoria moral2 a compreenso correta da grande1a e dignidade do 0omem aceita a pessoa em sua originalidade criacional! @sso possibilita a construo de um edi'cio teol4gico moral a partir da estrutura pessoal do 0omem como realidade no/a na ordem criada! Da originar5 uma no/a perspecti/a a-iol4gica! Mas2 tambm2 de/e-se considerar a pessoa como /alor tico tanto na realidade pri/ada como p*blica2 ,5 que essas duas /ertentes so um re'erencial dialtico permanente para a construo do edi'cio moral! Assim2 os conceitos de (rande/a e di(nidade e-pressam o /alor moral 'undamental da moral da pessoa e sua categoria tica global! O 3"CeC F @C 0a("r a)s"(@t" e @C &iC eC si A considerao da condio 0umana como centro de todos os /alores deu-se a partir da /irada antropol4gica da moral! A pessoa 0umana tem uma dimenso moral e no se constitui como tal pela re'er7ncia a outro ser2 embora permanea aberta aos demais e a Deus! orm2 esse mo/imento de abertura no anula a sua dimenso de centro nem o seu car5ter absoluto! EJN & 0umano2 como centro a-iol4gico2 e-plica-se a partir de um grupo de categorias que giram em torno dos conceitos de a$so!uto e re!ativo2 &im e meio! As categorias 'imPmeio e absolutoPrelati/o podem ser utili1adas como categorias ticas2 contanto que assumam a carga semYntica seguinte" o ser 0umano 'im para ele mesmo
EJN

$'! .@DAO! NM)2 p!ENN!

e no pode ser redu1ido a meioR o 0omem reclama um respeito incondicional e2 nesse sentido2 absolutoR a pessoa a 8protocategoria9 do uni/erso tico2 origem e 'im de todo empen0o moral! & car5ter absoluto do 0omem no signi'ica in'initude2 mas apenas incondicionabilidade! 8A pessoa 0umana2 em seu pr4prio ser e em sua pr4pria dignidade2 reclama um respeito incondicional2 independente de toda a/aliao e 'inalidadeR absoluto2 numa pala/ra9EJD! Assim2 o respeito perante o 0omem 8signi'ica a disposio incondicionada a considerar e a de'ender todo ser 0umano como uma realidade da qual no se pode dispor9EIM!

O 3"CeC F @C ser Bess"a( $om e'eito2 unicamente o mundo pessoal pode ser considerado a origem e o centro de /alores morais! & ser pessoal o *nico que pode constituir-se ,usti'icando os /alores ticos! A utili1ao do conceito de ser pessoa! enquanto categoria moral global para a pessoa p3e em destaque dois aspectos" aW pretende-se dei-ar de considerar a nature1a 0umana abstrata e in/ari5/el como lugar e 'undamentao da moralR bW a 'onte normati/a no a nature1a abstrata2 mas a pessoa! Assim2 de/em ser considerados os aspectos que concreti1am o ser pessoal" as dimens3es 0ist4rica e social! (o pode e-istir uma moral desencarnada! or outro lado2 com a categoria 8ser pessoal92 a'irma-se a necessidade de superar a concepo idealista da moral para c0egar a uma aut7ntica 'undamentao personalista! < e-atamente essa perspecti/a que .idal2 citando +irardi2 ilustra no magistral te-to"
& /alor tem de basear-se no serR porm2 no no ser enquanto tal! Em outras pala/ras" o poder ser/ir de 'undamento ao /alor no pr4prio de qualquer ser! E'eti/amente2 o /alor 'undamental aquele que digno de ser buscado por si mesmo! ois bem2 somente um ser que 'im para si mesmo pode ser amado pelos demais como 'im! Ento2 imposs/el amar2 em de'initi/o2 a um ser que no se,a intelectualmente conscienteR s4 se pode amar a uma pessoa! Cm ideal digno de ser buscado por si mesmo porque e-pressa o que a pessoa ou a comunidade 0umana tem de ser! A pessoa nesta concepo o ob,eto pr4prio da /ontade em seu ser e em seu de/er ser" isto e-ige que se d7 um sentido personalista e comunit5rio tese cl5ssica do `bema como ob,eto pr4prio da /ontade!EIE

A compreenso da dimenso tica do 0umano2 mediante a categoria moral de 8ser pessoal92 liga-nos diretamente s correntes personalistas do pensamento atual!
.@DAO! NM)2 p!END! .@DAO! NM)2 p!END! EIE .@DAO! NM)2 p!EDM!
EJD EIM

Pers"$a(isC" #e a(teri#a#e B"(<ti2a A a'irmao de um 8personalismo da alteridade poltica9 constitui uma categoria /5lida2 um passo importante para e-pressar a instYncia tica da pessoa e uma mediao para a moral crist da pessoa! .idal de'ende2 por sua /e12 como mediao para a moral crist da pessoa2 8no um personalismo cego2 mas um 0umanismo entendido como alteridade e medido V!!!W no Ymbito polticoR e uma alteridade como uma problemati1ada relao de pessoas num mundo con/ulso e necessitado de reedi'icao9! EIH Ao colocar o personalismo da alteridade poltica como mediao2 'ica clara a opo de .idal por uma moral crist situada em um conte-to dentro do mundo e com as caractersticas estruturais que apresentaremos abai-o! En'ocar um personalismo moral di1er que todo empen0o e toda re'le-o tica t7m como ponto central a pessoa! Esse personalismo moral constitui a mediao /5lida para a moral crist2 mas se 'or compreendido dentro de uma racionalidade abrangente2 no como ideologia *nica2 porque a moral crist da pessoa e-ige um espao p4s-personalista2 p4s0umanista ou e-istencialista para ser apresentada! Dessa 'orma2 ocorre uma superao do personalismo como ideologia ,usti'icadora2 acol0endo-se e aceitando-se o /alor da pessoa dentro de uma determinada cultura! Ao apresentar o termo mora! da a!teridade2 ob,eti/amos o prolongamento das a'irma3es sobre o personalismo moral2 pois cremos que a alteridade pode corrigir e completar uma concepo e-clusi/a do personalismo e da poltica! A alteridade o correti/o para uma /iso indi/idualista e abstrata do personalismo! &s /alores morais emergem do encontro intersub,eti/o! or isso2 no se entende o compromisso tico a partir de uma /iso solipsista do 0omem2 pois o respeito tico acontece na intersub,eti/idade2 'a1endo a'lorar os /alores morais com o surgimento da pessoa! Desse modo2 a alteridade resgata o su,eito real para a moral crist2 colocando-o no camin0o da abertura do personalismo para a mediao poltica! Abrindo-se mediao poltica2 o personalismo da alteridade torna-se um personalismo da alteridade poltica! $oncordamos que2 se a re'le-o teol4gica-moral quiser ir ao encontro da pessoa real e concreta2 de/e-se ser/ir da mediao poltica! & poltico equi/ale ao antropol4gico2 ao 0umano! 8Cma moral da pessoa politicamente mediada no dei-a de ser uma moral personalista e uma moral da alteridade92 conclui .idal!EIJ

EIH

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EIJ

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DIMENSO TICA DA PESSOA EM UM +ORI,ONTE CRISTO

A partir da compreenso religiosa da realidade2 entende-se a dimenso tica da pessoa! .ista a partir de um prisma cristo2 essa dimenso constitui um dado 0ist4rico2 pois o $ristianismo 'oi um 'ator importante no desen/ol/imento da noo e /alori1ao do 0omem como pessoa! 8;omente atra/s do $ristianismo a pala/ra `pessoaa alcanou seu trao caracterstico2 com re'er7ncia singularidade da indi/idualidade 0umana9!EII & $ristianismo o'ereceu um espao espec'ico para o desen/ol/imento do conceito meta'sico e a-iol4gico da pessoa 0umana! Assim2 a cosmo/iso crist o'erece um 0ori1onte religioso dimenso tica do 0umano2 dando-l0e maior pro'undidade e autenticidade! A dimenso tica da pessoa apro'undada a partir de categorias teol4gicas do $ristianismo2 que desde o incio compreende o 0omem como 8imagem de Deus9! Essa compreenso decisi/a e totali1ante2 'a1endo da pessoa um ser 8morali1ado9! A reali1ao da imagem de Deus o conte*do do dinamismo moral2EIF pois a moral crist da pessoa2 em sua estrutura e seu conte*do2 centrada em uma compreenso antropol4gica do 0omem como imagem para tornar-se semel0ana de Deus! A est5 o ponto de partida e de concreti1ao da moral" 8A no/a lei2 que a estrutura normati/a do cristo2 a trans'ormao do 0omem em $risto Jesus pela presena do Esprito9!EIG ortanto2 o 'undamento da pessoa d5-se na relao com o tu de Deus criador e com o tu de $risto! & ser 0umano pessoal constitui-se na resposta amorosa ao Tu di/ino! or isso2 a moral crist inter-0umana 'unda-se na contemplao da comun0o com Deus em $risto! EIL $onclumos2 assim2 o estudo da dimenso tica da pessoa2 sublin0ando o conte*do nuclear a'irmati/o de di/ersas categorias! (egati/amente2 a categori1ao tica da realidade 0umana de/e re'erir-se2 ter signi'icado2 ser considerada um a priori comum e ter uma orientao pre'erencial a pessoas concretas2 cu,a dignidade 0umana e imagem encontram-se des'iguradas! ositi/amente2 a densidade signi'icati/a da categori1ao tica do ser 0umano 05 de abrir-se a'irmao do /alor do indi/duo Vo 8eu9W e a-iologia da alteridade Vo 8outro9W! Desse modo2 corrigir-se-5 uma poss/el orientao indi/idualista e abstrata do personalismo! E2 'inalmente2 a categori1ao tica de/e abrir-se a'irmao das estruturas como 8media3es9 ticas do indi/duo e da alteridade!
.@DAO! NM)2 p!DD! .@DAO! NM)2 p!EMH! EIG .@DAO! NM)2 p!EMF! EIL $'! .@DAO! MAE=2 p!EHM!
EII EIF

/' C O N C L U S O
& Be$saCe$t" te"(9:i2"1C"ra( de M! .idal so'reu in'lu7ncias signi'icati/as de ;anto A'onso Maria de Oig4rio e %ernardo AZring! Ao in'lu-o a'onsiano2 de/e-se a 8/it4ria9 da benignidade e/anglica 'rente ao rigorismo moral ,ansenista e 8normati1ao9 pr5tica da enit7ncia! A in'lu7ncia 0aringniana mostra-se na compreenso da /ida crist como /ocao2 na orientao cristol4gica do agir cristo2 na tonalidade personalista da moral crist2 na busca da per'eio crist e na lei da gradualidade e benignidade pastoral! artindo dessas in'lu7ncias2 .idal prop3e uma re'undamentao crtica da moral crist diante da crise moral atual! Essa crise 'ruto da autonomia permissi/ista2 da suspeita dos 'atores morais e da estimati/a pessoal2 da ob,eti/idade e racionalidade ticas que2 'uncionando con,untamente2 di'icultam a estimati/a moral Vcapacidade pessoal para descobrir e captar os /alores moraisW! Alm disso2 a crise repercute na 'orma de /ida dos cristos2 ,5 que 'altam uma e-posio bem 8'undamentada da moral crist9 diante do pluralismo de opini3es morais e uma boa apresentao da mensagem crist perante a re'utao dos conte*dos morais! Da emerge o 'rut'ero debate tico2 a crescente debilitao da 8autoridade normati/a da @gre,a9 e da ' diante da /i/7ncia concreta da moral se-ual! A pessoa ocupa papel 'undamental na a-iologia crist2 na doutrina do magistrio e nas re'le-3es da Teologia Moral cat4lica nos *ltimos tempos! A Teologia Moral reno/ada est5 condicionada pelo giro personalista! & personalismo2 como realidade tica constituti/amente 0umana2 colocou a pessoa como su,eito primordial da Teologia Moral! Essa concepo personalista2 de'endida criteriosamente por .idal2 supera o biologismo2 o sociologismo2 o legalismo e o psicologismo ticos e rea'irma a relao da re'le-o teol4gico-moral com a tradio bblica2 considerando a caridade como lugar de liberdade! $onclui-se que a 'undamentao personalista da moral compreende e /alori1a a pessoa como realidade a-iol4gica2 /alor absoluto2 'im em si mesma2 ser pessoal num 0ori1onte cristo2 criado como imagem para tornar-se semel0ana de Deus!

TERCEIRO CAPTULO
ANTROPOLOGIA SEXUAL E TICA CRIST

A sexua!idade 5 uma das condi "es $2sicas nas 1uais se encontra Minsta!adaN a existncia pessoa! F+++G, um Bm$ito F+++G no 1ua! se rea!i/a o des'(nio vocaciona! da pessoa+ A sexua!idade 5 express0o da pr.pria vida F+++G e da pr.pria morte+ VM! .idalW

Ap4s termos e-posto sistematicamente a 0ist4ria da Teologia Moral e situado o pensamento teol4gico-moral de M! .idal no conte-to da moral cat4lica reno/ada2 trabal0aremos2 neste terceiro captulo2 a correlao entre a antropologia se-ual e a tica crist2 para e-plicitar a mensagem bblica e a /iso personalista acerca da se-ualidade 0umana! artindo da e/oluo 0ist4rica da moral se-ual apresentada por .idal2 apreenderemos a g7nese2 a concepo eclesial2 as dimens3es e o signi'icado integral da se-ualidade 0umana! Depois disso2 estudaremos a relao entre antropologia se-ual e norma tica2 em sua dimenso positi/a e negati/a! Finalmente2 de'enderemos os /alores b5sicos da se-ualidade diante dos contra/alores /igentes na sociedade contemporYnea!

1. E VOLUO

HISTRICA DA MORAL SEXUAL 1

& comportamento se-ual 0umano baseia-se na estrutura moral da pessoa e est5 condicionado por di/ersas 'ormas ambientais e culturais! Da2 segundo Marciano .idal2 a necessidade de estudar a e/oluo 0ist4rica das idias e dos comportamentos ticos das pessoas na tica se-ual! De acordo com Marciano .idal2 a tica se-ual pertence a uma das camadas mais pro'undamente 0umanas e precisa ser encarnada 0istoricamente! Entretanto2 a 0ist4ria do comportamento tico-se-ual das pessoas passa por um momento delicado! 8De um lado2 estamos assistindo ao crep*sculo ou ao o'uscamento de um sistema moral /igenteR e do outro2 entre/emos o nascimento de uma no/a tica se-ual92 elucida .idal!EID or isso2 o estudo da e/oluo 0ist4rica da moral se-ual possibilita compreender mel0or a antropologia se-ual crist a partir da pessoalidade!

1.1. G !NESE DA MORAL SEXUAL" OS TA#US


Toda cultura possui mecanismos que regulam a /ida social das pessoas! & 8tabu9 constitui a primeira orientao geral da tica se-ual dos po/os primiti/os! & et-os primiti/o est5 situado no tabu 8religioso9 ou 8m5gico9! Essa orientao tabustica d5 tica se-ual dos po/os primiti/os um car5ter 8sagrado92 uma idia de sano autom5tica por sua /iolao!

ara uma maior compreenso da 0ist4ria da moral se-ual2 c'! .@DAO! MAS2 p!HJ-EMLR .@DAO! MAE=2 p!JMEJJIR Ae @TA)TE! ;tica da sexua!idade e do matrimAnio 2 p! D-EME! EID .@DAO! MAS2 p!HI!
EIN

&s tabus se-uais 'ormam o conte*do da tica se-ual dos po/os primiti/os! &s principais tabus presentes nestes po/os so" aW o comportamento se-ual no matrim6nio controlado pelo tabu do adultrio e da se-ualidade an5rquicaR bW o comportamento se-ual dos ,o/ens possui modalidades /ariadas2 porque o relacionamento se-ual pr-matrimonial aceito por alguns po/os e re,eitado por outrosR cW a /irgindade pr-matrimonial /alori1ada pelos po/os primiti/os2 que unem esse tabu ao rito e ao signi'icado do de'loramentoR dW o tabu do incesto tambm 'a1-se presente nos po/os primiti/os! & se-o e o 0omicdio constituem os tabus mais importantes na /ida dos po/os primiti/os X para percebermos a importYncia que se d5 ao se-o! .idal salienta que as normas se-uais 'ormam uma rede compacta que abrange as etapas /itais do indi/duo e da tribo" gra/ide12 nascimento2 passagem para a ,u/entude2 matrim6nio! Assim2 o aspecto se-ual da pessoa surge abertamente em todas as situa3es importantes da /ida pessoal e social!EFM & po/o da %blia te/e contato com muitas ci/ili1a3es" MesopotYmia2 ;ria2 $ana e Egito! (essas ci/ili1a3es2 distinguimos dois aspectos relati/os se-ualidade" um que se re'ere compreenso que elas t7m a respeito desta e o outro2 aos ambientes em que /i/ida! A se-ualidade compreendida por essas culturas a partir de um prisma religioso2 no qual o pensamento religioso sacrali1a a se-ualidade 0umana e tudo que est5 relacionado a ela pelo mito e pelos ritos! (as religi3es antigas2 os mitos constituam a 'orma mais ele/ada do pensamento! &s mitos so o 0ori1onte de pro,eo da e-peri7ncia e da /ida 0umana" o modo social de /i/er2 a relao com o cosmo e a di/indade! Essa sacrali1ao dos mitos ocorre porque tais religi3es partem de 'iguras 0ist4ricas di/inas ocorridas nos prim4rdios da 0umanidade ou de um po/o concreto! Eles constituem um mundo de arqutipos2 que d5 signi'icado sagrado e consist7ncia real ao mundo 0umano! Assim2 a se-ualidade 0umana constitui uma realidade sagrada2 pois reprodu1 uma srie de arqutipos ou de 0ist4rias di/inas acontecidas no tempo primordial ou mtico! & relacionamento entre 0omem e mul0er recebe uma 'orma concreta nos di'erentes mitos!EFE A5 ritos se-uais2 destinados a sacrali1ar a se-ualidade 0umana e assegurar a sua proteo di/ina" ritos de 'ecundidade2 ritos de amor passional e ritos de matrim6nio! Estudando os escritos liter5rios2 podemos con0ecer as normas que regula/am o comportamento se-ual e classi'ic5-los como 8rela-ados92 porque se permitem o di/4rcio2 a
EFM EFE

.@DAO! MAS2 p!GN! $'! .@DAO! MAS2 p!JE-JI!

poligamia2 o concubinato!

orm2 no 'altam prescri3es se/eras para manter a 'idelidade

con,ugal Vcastigando duramente2 sobretudo2 a esposa in'ielW2 a 'ecundidade Vcontra o abortoW e a abertura 'amiliar Vproibindo o matrim6nio entre parentesW!EFH A re/elao bblica sobre o amor e a se-ualidade 'ruto da di/erg7ncia entre a religio ,udaica e as outras religi3es ambientais! Estas religi3es mani'esta/am a sua compreenso a respeito da se-ualidade atra/s de mitos e ritos e /i/iam-na em quadros sociol4gicos determinados por direito consuetudin5rio! A ruptura da re/elao bblica com as outras religi3es situa-se no alicerce ideol4gico e ritual que da/a consist7ncia e sacrali1a/a a se-ualidade 0umana! A /i/7ncia da ' israelita op3e-se concepo mtica das religi3es antigas no re'erente se-ualidade! (o admite uma sacrali1ao mtica da se-ualidade 0umana! A ' no Deus *nico e transcendente a origem de uma no/a compreenso e de uma no/a sacrali1ao da se-ualidade! &s relatos da criao re/elam-nos o aspecto positi/o desta originalidade do pensamento bblico! Da a necessidade de mostrarmos alguns relatos dos primeiros captulos do Gnesis que descre/em a condio 0umana prototpica e ideal! & amor 0umano no casal 8inaugural9 implica lu1es e sombras na /i/7ncia do amor e da se-ualidade! & mais antigo relato ,a/ista acentua os seguintes aspectos" aW di1 sobre a necessidade de relao interpessoal no 0omemR o 0omem no 'oi 'eito para /i/er na solido2 mas em di5logo de amor interpessoal" 8(o bom que o 0omem este,a s49 V Gn H2 ENaR bW di1 que o di5logo do amor sup3e igualdadeR para que uma relao interpessoal possa subsistir2 o 0omem de/e amar o outro 8semel0ante a ele2 um que l0e con/en0a e o complete9 V Gn H2 ENbWR sendo assim2 a mul0er tem a mesma nature1a e a mesma dignidade do 0omemR cW sobre a 'ormao da mul0er VGn H2 HE-HHW2 indica a necessidade de integrao dos dois seres para encontrar a complementaridade e a totalidade do ser" 8Desta /e1 carne da min0a carne e osso dos meus ossos9VGn H2 HJWR dW o di5logo de amor busca a unio e reali1a-se na unidade" 8 or isso2 o 0omem dei-a o pai e a me e se une a sua mul0er e 'ormam uma s4 carne9 V Gn H2 HIWR assim2 o matrim6nio monogYmico surge como situao per'eita do amor con,ugal! & relato sacerdotal insiste particularmente nos seguintes pontos" aW o 0omem imagem e semel0ana de Deus" 8E Deus criou o 0omem sua imagem e semel0ana9 V Gn E2
EFH

.@DAO! MAS2 p!HJ-JI!

HLaWR e logo depois acrescenta" 8criou-os 0omem e mul0er9 VGn E2 HLbWR a se-ualidade como tal um aspecto integrante desta 8semel0ana9 que o 0omem tem com DeusR bW o redator sacerdotal insiste no/amente na i(ua!dade dos c6n,uges2 ,5 que pro/7m do mesmo ato criador de Deus VGn E2 HLbW e partil0am do mesmo domnio sobre a criao V Gn E2 HN-HDWR cW o aspecto que mais atrai a ateno do redator sacerdotal o da 'ecundidade" 8 roli'icai e multiplicai-/os9 VGn E2 HNW! Assim2 os dois relatos2 ,a/ista e sacerdotal2 descre/em o prot4tipo do amor 0umano2 tal como 'oi 8criado9 ou 'ormulado por Deus! Esta a re/elao da realidade do amor" os di/ersos aspectos da se-ualidade no so dissociados2 mas integrados2 para constituir a per'eio de um amor interpessoal2 constitudo sobre a base da igualdade e com a dinYmica da 'ecundidade! A se-ualidade no 'ica2 portanto2 sacrali1ada pelo recurso a alguns mitos ou ritos2 mas pela /erdade de sua realidade como obra do $riador! 8Deus contemplou tudo o que tin0a 'eito2 e eis que esta/a tudo muito bem9 VGn E2 JEW! ara completar o quadro2 necess5rio recordar as sombras! Estas2 quem as coloca o redator ,a/ista! & casal 0umano ideal so're o drama do pecado! Desta dramaticidade2 participaro o amor e a se-ualidade 0umana! & ensinamento de Jesus sobre se-ualidade muito escasso! Em poucas circunstYncias ele mani'esta-se a esse respeito! &s te-tos apresentados2 que 'a1em meno ao casal inicial2 constituem o cen5rio positi/o e ser/e de re'er7ncia por duas /e1es no (o/o Testamento" Mc EM2 G-D e Mt ED2 I-G! (esses dois te-tos2 8Jesus no 'a1 meno e-plcita da 'inalidade procriati/a da se-ualidade V!!!W! Jesus mostra que2 como 'undamento do amor entre o 0omem e a mul0er2 do qual a se-ualidade sinal e instrumento2 est5 o amor criador de Deus2 que est5 presente ,ustamente mediante o amor das pessoas9!EFJ (o (o/o Testamento2 encontramos a base 'irme de uma moral crist do amor e da se-ualidade! & mistrio cristo do amor 0umano nasce do con,unto do mistrio cristo e de/e ser encarado dentro de suas coordenadas" 'idelidade de Deus s suas promessas do amor2 o acontecimento pessoal de $risto e da sua /inda de'initi/a como ;en0or! A re/elao $rist contempla o mistrio do amor con,ugal nas duas lin0as do Antigo Testamento" a do prot4tipo Vprimeiro casalW e a do arqutipo Vamor di/inoW! Deste

EFJ

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A+(&(@

et al Vdir!W! Dicion2rio de Teo!o(ia Mora! 2 p!EEIN!

modo2 cumprem-se aqui tambm as leis de relao entre a antiga e a no/a aliana" lei de continuidade e lei de aper'eioamento! & (o/o Testamento2 ao 'alar sobre o amor con,ugal2 insere a no/idade do amor /irginal! A /irgindade constitui2 assim2 a grande no/idade crist! ode-se /i/er essa dimenso do amor 0umano de uma 'orma completamente no/a" o amor apresenta uma estrutura /irginal at agora descon0ecida! Estas duas 'acetas do amor Vcon,ugal e /irginalW no so independentesR pelo contr5rio2 conser/am uma relao de pro-imidade! ;4 podem ser entendidas em relao m*tua! & mistrio de $risto a 'onte *nica tanto do amor con,ugal quanto do amor /irginal2 compreendido como mistrio de amor /irginal e nupcial com a @gre,a! (o se pode separar o matrim6nio da /irgindade nem a /irgindade do matrim6nio! Esta relao m*tua uma /ista que trar5 grande lu1 mstica e moral tanto do matrim6nio como da /irgindade! & moti/o de tudo isso que casados e celibat5rios reali1em o mistrio de $risto2 que 2 de 'orma insepar5/el2 mistrio de amor 'ecundo e de amor /irginal! aulo2 a partir de sua pregao e do seu testemun0o de /ida2 'iel ao ensinamento de Jesus" Mt ED2EM-EH e d5 continuidade ao pensamento do Mestre em relao /irgindade! Em E $or L2 aulo2 desde sua situao de celibat5rio2 e sem depreciar o matrim6nio2 proclama a superioridade da /irgindade a partir de dois argumentos" a /irgindade permite uma consagrao plena ao ;en0or V//! JI-JFW2 e liberta o 0omem de toda preocupao V//! JHJJW! A /irgindade que aulo prop3e no uma contin7ncia que 8queime9 a pessoa V/! DW2 ou uma contin7ncia que no se,a /i/ida com maturidade ou com domnio da pr4pria /ontade V//!JG2 JNW! &s /alores da /irgindade em aulo so compreendidos enquanto" seguimento de $risto2 doao ao )eino2 sacri'cio e oblao total2 /alor eclesial2 /alor pro'tico e /alor escatol4gicoEFI! Ap4s descre/er o que di1 o (o/o Testamento sobre o amor 0umano2 apresentaremos as orienta3es morais neotestament5rias para um comportamento se-ual cristo! A )elao entre os se-os V igualdade2 atrao e complementaridadeW re/ista pelo (o/o Testamento2 dando-l0e no/o /alor! A passagem de +l J2HN V 8no 05 0omem nem mul0er9W2 no /isa abolir a realidade se-ual2 mas sim2 entend7-la a partir de uma dimenso religiosa! < $risto quem d5 o /alor ao se 0umano2 no o se-o! aulo recon0ece o encantamento que e-iste entre os se-os! A necessidade da relao se-ual se 'a1 sentir entre as pessoas como um 'ogo /iolento VE $or L2D" 8 mel0or casar-se do que arder em concupisc7ncia2 e como uma /italidade transbordante VE $or L2JGW! Em relao tica se-ual matrimonial2 alm da no aceitao do di/4rcio2 a comunidade primiti/a apresentou outros aspectos da tica se-ual matrimonial" robe-se contrair matrim6nio em certos casos" a bigamia ou um segundo casamento de uma pessoa
EFI

$'! .@DAO! MA;2 p!FJ!

di/orciada V)m L2JR E$or L2EE!JDWR o matrim6nio incestuoso VE$or F2E-FW!

aulo no permite

que um membro da @gre,a possa buscar o matrim6nio 'ora dela VE$or L2JDW2 no entanto aceita os 8matrim6nios mistos92 originados pela con/erso crist de um dos c6n,uges VE$or L2EH-ELW2 e e-p3e uma teologia particular em relao a eles! (o que toca s rela3es con,ugais2 elas de/em ser /i/idas acima de mera unio se-ual! A par7nese de E' F2HH-JJ apresenta uma perspecti/a cristol4gico-eclesiol4gica R os casados t7m de reali1ar em sua /ida o ideal da unio que e-iste entre $risto e sua @gre,a! Da brotam as atitudes de relao entre os c6n,uges" aW casadas" submisso V//! HH-HIWR bW casados" amor V//! HF2HN2JJW2 preocupao com a esposa V/!HDWEFF ! A relao se-ual entre esposos aparece como um direito e um de/er m*tuos em E$or L2J-G! aulo no coloca o ato se-ual em relao direta com a procriao Vc'! E' F2HHs!R E$or L2E-DW! Este ato2 segundo ele2 parece encontrar mel0or seu sentido e sua 'ora em sua capacidade de unir o casal2 de 'orm5-lo ou re'orm5-lo Vc'! E$or G2EFs!R E' F2JEW! $om a preocupao de regular a /ida se-ual2 a @gre,a primiti/a apresenta uma lista de pecados de se-ualidade!< importante perceber que a doutrina sobre os pecados de se-ualidade no ocupa um lugar de primeirssima importYncia nas preocupa3es do (o/o Testamento! Eis os principais pecados de se-ualidade apresentados" A! F"r$i2a !"! & termo 'ornicao signi'ica a relao se-ual de 0omem e mul0er 'ora do matrim6nio2 podendo ser estrita VE$or G2EH-HMW2 como adultrio VE$or L2HW ou incesto VE $or F2EW! aulo e-orta a 'ugir da 'ornicao VE$or G2ENR ETs I2JR E' F2JR $l J2FR +l F2EDW e a no se en/ol/er como os 'ornicadores VE$or F2DW2 apresentando algumas ra13es teol4gicas" EW & cristo2 pertence ao $risto V//!EJb! EI!EFa EL!ED!HMW" o corpo2 pertence ao ;en0or2 que o resgatou V/! HMW2 e receber5 a gl4ria na ressurreio V/!EIW! HW & cristo templo do Esprito ;antoV/!EDW! JW & 'ornicador peca contra seu pr4prio corpo! (o (o/o Testamento2 amor e se-ualidade no podem ser separados!

B. Adultrio . Esse um grave pecado no Novo Testamento, (1Cor 6,9; Hb 13, !. " grav#dade se d$ por #r contra a #nd#sso%ub#%#dade do matr#m&n#o, #magem da un#'o de Cr#sto com a (gre)a.
$! +"C"sseD@a(isC"' & pecado consiste em 8mudar o uso natural num uso contra a nature1a! (o cat5logo de /cios de E$or G2D os 0omosse-uais so descritos como

EFF

.@DAO! MAS2 p!FG-FL!

8e'eminados9 e como 8coabitantes de /ar3es9 e recebem a ameaa de 8no possuir o reino de Deus9! Encontramos este *ltimo termo em ETm E2EM! Alm dos pecados se-uais descritos2 encontramos no (o/o Testamento meno aos Be2a#"s #" #eseJ" VMt G2HNW e 2"$2@Bis2P$2ia #"s "(3"s V EJo H2 EF-ELW!

1.2. MORAL SEXUAL NO TEMPO DA IGRE$A


M"ra( seD@a( $" Cristia$isC" BriCiti0" EFG A partir dos escritos dos adres da @gre,a2 mostraremos de que maneira .idal retoma a /iso de como as primeiras comunidades crists /i/iam a tica da se-ualidade no conte-to p4sapost4lico! &s escritos apost4licos apresentam a comunidade inicial marcada pelo dese,o de uma /i/7ncia se-ual baseada na castidade2 como 'orma de agradar ao ;en0or! < uma moral se-ual de car5ter negati/o2 uma /e1 que a se-ualidade entendida2 nesse conte-to2 como algo e-terno ao 0umano2 pecaminoso! A /i/7ncia da se-ualidade /ista em 'uno da reproduo!EFL ara con'igurar essa perspecti/a se-ual do $ristianismo primiti/o2 estudaremos2 respecti/amente" os padres apost4licos2 os padres apologetas e os escritos da poca patrstica! &s escritos p4s-apost4licos Vsc!@-@@W incluem a Dida1u52 a Carta do pseudo:6arna$52 a Carta de C!emente Romano2 o =astor de 7ermas2 as Cartas de In2cio de Antio1uia e a Carta de =o!icarpo! Esses escritos re'letem a situao doutrinal e moral de di'erentes comunidades crists! (a realidade2 so tratados ticos2 cu,o conte*do constitui a catequese moral! Oimitando nossa considerao moral se-ual2 obser/amos os seguintes aspectos" aW entre os cat5logos de /cios2 aparece o tema se-ualR na catequese dos 8dois camin0os9 da Dida1u52 o primeiro camin0o mau e c0eio de maldio" nos captulos EN a HM da Carta do pseudo:6arna$52 surge no/amente a catequese moral dos 8dois camin0os9 Vsubstituindo a met5'ora de 8/ida e morte9 pela de 8lu1 e tre/as9WR bW a Carta de C!emente Romano 'a1 um esboo de teologia das /irtudes cristsR 05 uma aluso moral se-ual quando e-p3e um pequeno 8c4digo de santidade9R cW as Cartas de In2cio de Antio1uia transmitem-nos uma moral plenamente cristoc7ntrica e msticaR o imperati/o cristo nasce da /ida de $risto e em seu corpo mstico2 que a @gre,a2 e busca a plena inde'inio com o ;en0or glorioso2 passando antes pela 8imitao9 de sua pai-o e morte2 pelo que se plenamente cristoR dW o =astor de 7ermas um tratado 'ormal de moral!
EFG EFL

$'! .@DAO! MAS2 p!GJ-LH! $'! AT)&O&+B2 0asta el concilio de (icea2 /!@2 p!HL!

&s apologetas do sculo @@ do testemun0o de re/oluo moral e-igida pelo $ristianismo e t7m uma dupla 'uno" de'ender os cristos das acusa3es caluniosas de criminalidade dos pagos e ,udeus2 e atacar as idias religiosas e morais desses mesmos inimigos! &s principais escritos so os tratados apologticos de Aristides2 Taciano2 Aten5goras2 Te4'ilo2 Armias2 Justino e a Ep'sto!a a Dio(neto!EFN (os escritos da poca patrstica Vsc!@.-.@@W2 os ;antos adres no o'erecem uma e-posio detal0ada e sistem5tica da moral se-ual crist! (o obstante2 neles encontram-se perspecti/as e orienta3es no/as2 que e-erceram grande in'lu-o na moral posterior! Apresentaremos tr7s pontos-c0a/es da moral se-ual dessa poca" o /alor atribudo se-ualidade2 o esboo de uma moral matrimonial2 os /cios e as /irtudes no comportamento se-ual! Em relao ao /alor atribudo se-ualidade2 a doutrina dos adres tem de ser entendida dentro do seu conte-to pr4prio2 sendo um desses conte-tos o ambiental! erante os costumes pagos de grande liberdade se-ual2 os cristos tin0am de apresentar o ideal do amor cristo! Este recebia sua e-presso m5-ima na /irgindade consagrada! Da o 'ato de os pastores da @gre,a tomarem como obrigao a apresentao do ideal da /irgindade em toda a sua bele1a e com grande insist7ncia! & es'oro para ressaltar a /irgindade subestimou o matrim6nio2 considerando-o como estado menos per'eito e menos con'orme ao ideal cristo! EFD (o resta d*/ida de que2 na 0ierarquia de /alores morais dos adres2 a /irgindade ocupa um lugar preeminente! Ela considerada o grande testemun0o de caridade2 ,unto com o martrio2 e prot4tipo da no/a /ida em $risto2 alm de ser organi1ada segundo as e-ig7ncias da no/a etapa escatol4gica da sal/ao! A mesma in'lu7ncia sobre a concepo restriti/a do se-o 'a/oreceu o apreo em que se te/e a /iu/e1 em con'ronto com as segundas n*pcias! A /iu/e12 enquanto estado2 te/e um lugar preeminente na @gre,a primiti/a! J5 as segundas n*pcias ti/eram advers2rios declarados e 'oram mal/istas pelo $ristianismo primiti/o! &s ;antos per'eita2 o matrim6nio no em si mesmo mau!EGM Cm aspecto muito importante em que aparece o in'lu-o e-tracristo na a/aliao do pra/er que inerente ao comportamento se-ual! Ao longo da 0ist4ria da moral crist2 perdurou este mal-estar2 pro/ocado pelo 'ato de no se saber encarar per'eitamente o pra1er
$'! .@DAO! MAS2 p!GN! .@DAO! MAS2 p!LH! EGM $'! .@DAO! MAS2 p!LG!
EFN EFD

adres2 diante de tais

erros2 e-puseram uma doutrina de meio-termo e /erdadeira" embora a /irgindade se,a mais

dentro de uma concepo integral da se-ualidade! )ecorde-se igualmente a di'iculdade para integrar 0armoniosamente o amor espiritual e o ato carnal" conseq\7ncia e/idente do dualismo 0el7nico e das tend7ncias neoplat6nicas! Faltou tambm uma concepo personalista para dar um sentido aut7ntico ao comportamento se-ual 0umano2 radicalmente di/erso do animal! $areceu de uma concepo ,urdica e2 conseq\entemente2 a concepo coisi'icada pre/aleceu sobre a realidade 0umana de grande rique1a psicol4gica! & 'ator pessoal tambm te/e grande importYncia na 'ormulao da moral se-ual rgida2 ,5 que alguns autores introdu1iram no pensamento cristo perspecti/as e e-peri7ncias psicosse-uais pr4prias! &s principais mo/imentos e-tremistas intracristos Vos gn4sticos2 os encratistas e os maniqueusW in'luenciaram os adres apost4licos nas 'ormula3es da moral se-ual! (o encontramos nos escritos p4s-apost4licos um tratado de moral se-ual2 mas apenas normas e c4digos /oltados para a /i/7ncia de uma moral crist baseada em parado-os2 que colocam de um lado o camin0o da /ida e do outro o camin0o da morte! A tem5tica da se-ualidade encontra-se no camin0o que condu1 morte! Encontramos tambm alguns c4digos de santidade2 de /cios e /irtudes2 como 'orma de condu1ir os cristos a uma /ida mais saud5/el e menos /oltada para os pra1eres da carne! $risto o ponto central de todo o comportamento moral da comunidade2 moti/o pelo qual 'ala/a-se muito em 8imitao de $risto92 moti/ao cristol4gica para a /irgindade! &s adres da @gre,a incenti/am tambm a pr5tica da castidade e a mstica martirial para os ,o/ens e as /i*/as! M"ra( seD@a( $a I#a#e MF#ia EGE Teologicamente2 o tempo dos penitenciais Vsc! .@@-K@@W no uma poca muito 'ecunda para a moral! T7m importYncia para a moral os serm3es dos pregadores e os decretos dos papas2 bispos e conclios! Cma das lin0as-mestras do edi'cio da 0ist4ria da moral encontra-se nos li/ros penitenciais! Trata-se de um g7nero liter5rio no/o2 cu,a orientao pr5tica perdurar5 at nossos dias2 atra/s das sumas de con'essores e das @nstitui3es de moral casusta!$om este nome X 8penintenciais9 X2 designam-se cat5logos de pecados e de penas e-piat4rias2 destinados principalmente a guiar os sacerdotes no e-erccio do seu ministrio! Aparecem no ocidente2 no

EGE

$'! .@DAO! MAS2 p!DM-DD!

comeo da @dade Mdia2 quando a penit7ncia p*blica2 como estado2 cedeu lugar ao regime de penit7ncia pri/ada! A parte principal dos penitenciais correspondente a uma lista de pecados! Enumeram-se todos os pecados poss/eis2 pecados gra/es segundo a disciplina sacramental de ento2 e se l0es /ai aplicando a penit7ncia correspondente2 indicando a nature1a e a durao! (o obstante2 os penitenciais no podem ser apresentados como modelo nem como manual de moral cat4lica! ;o demasiado casustas2 no consideram os 'atores pessoaisR /alori1am e-cessi/amente a dimenso e-terna da ao 0umana2 no l0e d5 o sentido mais pro'undo e interiorR utili1am o automatismo rgido de pecado-penit7ncia2 no se dando conta do 0iato entre as duas realidades! Assim como para os ;antos adres2 para os autores dos penitencias o uso do matrim6nio s4 aceit5/el quando legitimado por uma possibilidade de procriao e'eti/a! robem as rela3es se-uais aos casais incapa1es de procriar2 quando se trata de incapacidade permanente! $0egam a proibir as rela3es con,ugais reali1adas sem inteno e-pressa de procriao! (esse bo,o de proibi3es2 a se-ualidade no 'oi considerada uma realidade portadora de /alores 0umanos nem religiosos! $om o a/ano da @dade Mdia2 assistimos a uma situao de maior ele/ao e 0umanismo na ci/ili1ao ocidental" poca da escol5stica Vsc! K@@-K@@@W! fuanto ao comportamento se-ual na Europa2 salientamos o aparecimento do conceito ca/al0eiresco de amor! A literatura di'unde o tema da 8dama92 do 8ca/al0eiro9 e o 8amor cort7s9! (a /ida secular da Europa2 nasceu um no/o conceito de amor2 que repercutiu na pr4pria /ida crist2 nas pr5ticas de piedade2 dentro das quais adquiriu grande importYncia a de/oo a Maria! A posio inicial dos te4logos moralistas2 em 'ace da se-ualidade2 de cun0o bastante pessimista! & aparecimento de ;anto Alberto Magno e de ;anto Tom5s marca uma reao positi/a na moral se-ual diante do rigorismo e pessimismo e-cessi/os! Todos admitem que o lugar de ;anto Alberto Magno na tica se-ual representa uma no/idade com relao idia que a teologia dos sculos precedentes 0a/ia 'eito da se-ualidade! A sua contribuio 'undamental 'oi ter dado rele/o ao car5ter natural e 0onesto do se-o! ara ele2 a relao con,ugal e o pra1er acompan0am normalmente o e-erccio de toda 'uno natural! $om ;anto Alberto2 entra na moral o suporte 8natural92 a base antropol4gica2 atualmente 'alando2 da tica se-ual! Ele pro/a que a 8/irtude geradora9 8virtus natura!is9 e que2 conseq\entemente2 o ato con,ugal bom e necess5rio! ;anto Tom5s2 por sua /e12 compartil0a de id7ntico otimismo e

/iso positi/a da se-ualidade! Alm disso2 ele introdu1 o tema da moral se-ual no quadro das /irtudes da temperana! Este en'oque ser5 mantido e enriquecido pelos comentadores da Suma nos sculos seguintes2 c0egando at os nossos dias! Durante os sculos K@. e K.2 operou-se uma not5/el mudana no 0ori1onte da Teologia Moral" as 8;umas para con'essores9! Foram os oc?amistas que2 depois de ;anto Tom5s2 dominaram o campo da moral! A meta'sica de +uil0erme de &c?am est5 na base da moral desses sculos! Foi2 sobretudo2 o conceito do sin(u!ar que deu uma tonalidade indi/idualista2 8e-trinsecista92 /oluntarista e legalista a toda a tica! ;uperestima-se o ato singular e aponta-se a /ontade de Deus como ,usti'icati/a suprema da bondade moral das a3es! A in'lu7ncia dessa tonalidade pode ser /ista tambm na moral se-ual! &s te4logos prosseguem abordando o tema quando comentam o li/ro @. das Senten as de edro Oombardo2 principalmente na ocasio de ,usti'icar o ato con,ugal! De 'ato2 para os te4logos da @dade Mdia2 a busca de moti/os para ,usti'icar o ato con,ugal 'oi um dos principais temas e uma das maiores preocupa3es na moral matrimonial! Ao lado dos coment5rios sobre as Senten as2 /igora nos sculos K@. e K. um g7nero liter5rio de grande importYncia na 0ist4ria da Teologia Moral! ;o as 8sumas para con'essores92 que constituem o elo de transio entre os li/ros penitenciais e as institui3es de moral casustica! $omearam a di'undir-se no sculo K@@@2 desen/ol/eram-se no sculo K@.2 atingiram seu apogeu no sculo K. e c0egaram a seu 'im no sculo K.@! A maior parte delas segue um mtodo al'abticoR outras adotam uma 'orma metodol4gica! & que realmente c0ama a ateno a crue1a das e-press3es e o car5ter direto nas descri3es das 'altas se-uais!

M"ra( seD@a( $a I#a#e M"#er$a & comportamento se-ual durante a @dade Moderna /ai adquirindo modalidades muito /ariadas! & renascimento acarretou uma alterao 'undamental na cultura2 a qual repercutiu na concepo que o europeu tin0a do amor e da se-ualidade! A )e/oluo Francesa 'oi uma ,anela aberta por onde entraram no/os ares! A mul0er participou dos trabal0os da re/oluo X comeou assim a sua emancipao e surgiu um outro modo de encarar os se-os! Durante o sculo K@K2 so preparados todos os mo/imentos que irrompem em nosso sculo! A )e/oluo @ndustrial2 embora por um lado escra/i1e a mul0er ao trabal0o2 por

outro2 marca o incio de sua independ7ncia! A concentrao urbana2 ndice do crescimento demogr5'ico2 p3e em pauta o problema da reproduo 0umana e os mtodos da limitao e do controle da natalidade! As ci7ncias sociol4gicas e etnol4gicas 8liberali1am9 a noo do sexua! e assentam as bases de uma aut7ntica ci7ncia da se-ualidade! Marciano .idal recorda que2 depois de ;anto A'onso2 a moral se-ual nos sculos K@K e KK segue as diretri1es gerais da Teologia Moral cat4lica! E-cetuando o mo/imento reno/ador alemo da escola de Tubinga2 a moral cat4lica plasmada em manuais de moral casustica2 cu,as edi3es multiplicam-se sem outra no/idade alm das impostas pelas no/as resolu3es da ;anta ; e por pequenas adapta3es a no/as circunstYncias! A moral se-ual e-posta em dois momentos di'erentes" no tratado do se-to e do nono mandamentos e no tratado do matrim6nio! Apesar dessa preocupao com a se-ualidade2 percebemos que as mudanas na sociedade nestes sculos signi'icaram uma /erdadeira re/oluo no aspecto se-ual e que ti/eram origem na compreenso do indi/duo na Modernidade! A a'irmao da autonomia do indi/duo possibilitou-l0e de'rontar-se com a sua liberdade2 identidade e auto-reali1ao2 'a1endo com que encarasse a se-ualidade como um aspecto do seu domnio2 podendo us5-la como bem quisesse! (esse momento2 o corpo passa a ser usado como ob,eto de comrcio e2 muitas /e1es2 como ob,eto descart5/el! A partir das descobertas cient'icas e tecnol4gicas que trou-eram no/a compreenso para os aspectos 'sicos e biol4gicos da se-ualidade2 em especial a partir do sculo K@K2 05 um grande 'lorescimento dos estudos cient'icos sobre a se-ualidade! Destacamos os progressos da psicologia e da psican5lise2 que muito contriburam para o estudo da se-ualidade2 'a1endo-nos compreender a sua importYncia para o desen/ol/imento 0umano desde os primeiros instantes da /ida2 e as mudanas de cun0o social a partir da )e/oluo @ndustrial e urbana2 que contriburam para uma mudana na /i/7ncia da se-ualidade!

2. A NTROP O LO GIA

SEXUAL E TICA CRIST

& tema da antropologia se-ual2 no con,unto da reno/ao da moral crist2 tem sido estudado para encontrar uma normati/idade capa1 de assumir as mudanas ocorridas no comportamento se-ual das pessoas! or isso2 M! .idal preocupa-se muito com o tema da moral se-ual2 estudando a antropologia da se-ualidade" Mora! e sexua!idade prematrimonia! VEDLEWR Mora! do amor e da sexua!idade VEDLHWR Sexua!idade prematrimonia! VEDLIWR ;tica da sexua!idade VEDDEW! Destas e de outras obras2 col0eremos os principais aspectos da

antropologia se-ual /idaliana2 para apreender a relao entre se-ualidade e $ristianismo e 'ormular uma normati/a tica do comportamento se-ual personalista!

2.1. C RISTIANISMO

E SEXUALIDADE EM CON%LITO

Aistoricamente2 a relao entre se-ualidade e $ristianismo mostra-se de 'orma /ariada e comple-a! ;em o dado s4cio-religioso do $ristianismo2 no compreendemos a se-ualidade dentro da cultura ocidental2 pois ela constitui no $ristianismo um campo pri/ilegiado de interpretao! Da a necessidade de apreender o con'lito entre as duas realidades para reconcili5-las!EGH A se-ualidade tem sido /i/ida de modo con'litante dentro do $ristianismo" embora e-istam elementos positi/os dentro da 0ist4ria do $ristianismo no re'erente se-ualidade2 05 tambm traumas na /i/7ncia se-ual dentro da @gre,a! &s principais problemas2 segundo .idal2 que a se-ualidade tem pro/ocado dentro do $ristianismo so2 respecti/amente" aW dentre tais problemas2 e-istem tr7s de ordem pastoral" o celibato obrigat4rio para os sacerdotes2 a /alori1ao moral dos mtodos de controle de natalidade e o relacionamento pastoral com os di/orciadoREGJ so aspectos relacionados se-ualidade e que no ti/eram um tratamento li/re e sincero no $onclio .aticano @@2 cabendo ;anta ; o direito de orientar e decidir sobre os mesmosR bW tanto na poca patrstica quanto na @dade Mdia e ainda nos *ltimos sculos2 muitos so os erros e as interpreta3es incorretas sobre a se-ualidade no matrim6nioR cW dentro da sntese crist2 a tica se-ual um entre tantos setores em que se percebe o con'lito e-istente na se-ualidadeR embora ten0am sido muitas as tentati/as de reno/ao2 a moral se-ual ainda moti/o de con'litos dentro da moral cristR dW o magistrio ponti'cio tem tido especial di'iculdade no tema da se-ualidade2 enquanto outros temas mereceram destaque! odemos apontar os magistrios de io K@@ e de aulo .@ como tempos em que temas sobre mo/imento lit*rgico2 bblico2 ecum7nico ou social ti/eram destaque e at receberam con'irmao no $onclio .aticano @@2 mas sobre a se-ualidade no 0ou/e o mesmo tratamento! Tais e-emplos con'irmam o con'lito entre se-ualidade e $ristianismo! Acrescentamos ainda que tal con'lito 'a1-se presente de 'orma mais concreta na /ida o'icial da @gre,a! [s /e1es2 'ala-se na con'liti/idade da se-ualidade enquanto /i/7ncia pessoal dos indi/duos2 esquecendo-se que 'alta uma adequada integrao da se-ualidade dentro dos esquemas e das cosmo/is3es de ndole social e religiosa!EGI
$'! .@DAO! NCM2 p!HIN-HID! .@DAO! NCM2 p!HID-HFM! EGI $'! .@DAO! NCM2 p!HFE!
EGH EGJ

Da a necessidade de apresentar alguns 'atores que t7m pro/ocado a con'liti/idade da se-ualidade dentro do $ristianismo! cient'ica2 dos 'atores pessoais! A in'lu7ncia do estoicismo2 dentro do campo da moral se-ual2 no $ristianismo primiti/o ocorre de/ido a uma /iso unilateral da se-ualidade em 'ace de um 'im e-clusi/o da procriao2 in'luindo no rigorismo com que se enunciaram ou buscaram soluo para os problemas do matrim6nio! (o desen/ol/imento da 0ist4ria da moral crist2 o dualismo 0el7nico e o neoplatonismo in'luenciaram a doutrina se-ual dos adres2 le/ando-os depreciao da matria e absteno de tudo que se re'ere ao comportamento se-ual2 mesmo dentro do matrim6nio2 em busca de um ascetismo2 uma /ida mais pura e /oltada contemplao! Ao descre/er a situao pr-cient'ica2 percebemos que muitas concep3es da se-ualidade partiam de um erro cient'ico! Alm disso2 'altou 8uma concepo personalista para dar sentido aut7ntico ao comportamento se-ual 0umano9!EGF &utro 'ator que te/e importYncia na 'ormulao de uma moral se-ual rgida e con'liti/a 'oi o 'ator pessoal! A introduo de percep3es marcadas por e-peri7ncias e psicologia pessoais2 em matria se-ual2 e-erceram grande in'lu7ncia no pensamento moral se-ual! $omo e-emplo2 destacamos ;o Jer6nimo e ;anto Agostin0o! Finalmente2 podemos destacar os mo/imentos e-tremistas suscitados dentro do $ristianismo2 os gn4sticos2 os encratistas2 os maniqueus2 etc2 que marcaram o pensamento cristo2 'a1endo com que a doutrina comum ou mesmo o'icial priori1asse a /irgindade2 a contin7ncia2 em con'ronto com o matrim6nio! Tudo o que 'oi apresentado at agora le/a-nos a um trabal0o de puri'icao crtica! Embora percebamos um progresso na mensagem crist sobre amor e se-ualidade2 'a1-se necess5rio e-aminar a doutrina crist e puri'ic5-la de alguns elementos con'liti/os mediante a /iso bblico-personalista da se-ualidade! or isso2 'aremos bre/e re'er7ncia s in'lu7ncias pro/enientes do estoicismo2 do dualismo 0el7nico e do neo-platonismo2 da situao pr-

2.2. MENSAGEM ##LICA E VISO PERSONALISTA DA


SEXUALIDADE
Em busca de uma reconciliao do $ristianismo com a se-ualidade2 'a1-se necess5rio uma superao dos con'litos adquiridos sobre a se-ualidade! Dois camin0os
EGF

.@DAO! NCM2 p!HFI!

possibilitam a reconciliao" redescobrir a originalidade da mensagem bblica sobre a se-ualidade e aceitar criticamente a orientao personalista que a antropologia se-ual nos o'erece atualmente!EGG A mensagem bblica o'erece-nos alguns princpios e orienta3es para uma 'ormulao da se-ualidade /5lida para os dias de 0o,e" princpio de dessacrali1ao2 princpio de 0omini1ao2 princpio da comunitariedade ou da abertura para o outro2 princpio da integrao do amor 0umano no mistrio da sal/ao e princpio da /irgindade como no/idade crist! Pri$2<Bi" #a #essa2ra(iEa !"! A no/idade da re/elao bblica sobre a se-ualidade d5-se na ruptura da religio ,udaica com outras religi3es /i1in0as2 que compreendiam a se-ualidade de 'orma mtica e ritualista! EGL Ao proclamar a radical transcend7ncia de Deus2 a ' ,udaica op3e-se concepo mtica que as religi3es antigas tin0am da se-ualidade2 no admitindo uma sacralidade mtica da se-ualidade 0umana! Pri$2<Bi" #e 3"Ci$iEa !"! Cma /e1 que a se-ualidade liberta-se de concep3es antigas e mticas2 ela assume uma con'igurao 0umana! 8Tanto para a %blia como para a teologia no se trata de 0umani1ar o se-ual como um meio de satis'ao pri/ada V!!!W2 mas como o con/ite dirigido ao 0omem para que saia de si mesmo9! EGN Aumani1ar o se-ual signi'ica responsabilidade diante do outro2 diante da comunidade e diante do 'uturo! Pri$2<Bi" #a 2"C@$itarie#a#e "@ #a a)ert@ra a" "@tr"! (a %blia a se-ualidade aparece como possibilidade de encontro e abertura para o outro! ercebemos isso partindo do relato bblico do primeiro casal e seus aspectos principais" aW o /ersculo 8(o bom que o 0omem este,a s49 VGn H2 EN aW di1 sobre a necessidade da construo de um di5logo na relao interpessoalR bW 8@gual a ele e que l0e con/en0a9 VGn H2 ENbW X em uma relao interpessoal imperati/o que 0a,a a igualdadeR cW o relato que mostra de 'orma misteriosa a 'ormao da mul0er VGn H2 HE-HHW a'irma a necessidade da integrao entre os dois seres em busca de complemento e integrao do ser" 8Desta /e1 carne de min0a carne e osso de meus ossos9 VGn H2 HJWR dW 8 or isso2 o 0omem dei-a o pai e a me e se une a sua mul0er e 'ormam uma s4 carne9 VGn H2 HIW X o di5logo amoroso tende a gerar unio e unidade!EGD

EGG
EGL

$'! .@DAO! ;entido cristiano del amor en una sociedad del erotismo! @n" I(!esia 3iva2 n!ID2 p!HH-HL! $'! .@DAO! =CAE2 p!HNI! EGN .@DAO! NCM2 p!HFG! EGD $'! .@DAO! NCM2 p!HFL!

Pri$2<Bi" #a i$te:ra !" #" aC"r 3@Ca$" $" CistFri" #a sa(0a !" ! (a teologia dos pro'etas2 o amor 0umano d5-se no Ymbito da aliana! A partir da imagem do amor 0umano2 os pro'etas e-plicam as rela3es de Deus com seu po/o! Ja/ o esposo e o po/o a esposa! A relao de Deus com o seu po/o compreendida a partir das /icissitudes 0umanas2 como amor e in'idelidade2 'ecundidade e esterilidade VOs ER JR *r H2 HM-HFR E/ HJR Is FI2 GMGHW! Ao entrar no Ymbito da aliana2 o amor 0umano trans'orma-se a partir de um arqutipo di/ino a reali1ar-se" o amor de Deus para com seu po/o! aulo ir5 apro'undar o sentido dessa relao ao relacionar o mistrio de $risto e a @gre,a como o mistrio do amor cristo do esposo e esposa VE& F2 HH-JJW! Pri$2<Bi" #a 0ir:i$#a#e 2"C" $"0i#a#e 2rist!! Encontramos2 no (o/o Testamento2 uma e-plicitao do mistrio da /irgindade crist2 que te/e incio na pessoa de $risto VMt ED2 EM-EHR CCor L2 L-NR JLbW! A no/idade crist 'ala da possibilidade da /i/7ncia do amor 0umano a partir da /irgindade! $risto2 celibat5rio e /irgem2 constitui o paradigma per'eito do cristo em plenitude! ara uma reconciliao com a se-ualidade2 de/emos admitir a compreenso personalista o'erecida nos dias de 0o,e pelas ci7ncias antropol4gicas!ELM Cma no/a /alori1ao dada ao 'en6meno da se-ualidade dentro da realidade 0umana de/ido a uma preocupao antropol4gica dominante no pensamento e na cultura atuais! A realidade se-ual um 'en6meno comple-o! A pessoa constitui o ponto central e unit5rio desse 'en6meno! De 'orma dinYmica2 a se-ualidade re/ela o mistrio da pessoa2 que re/ela o mistrio da se-ualidade 0umana! or sua estrutura antropol4gica pri/ilegiada2 a se-ualidade lana-nos ao encontro do outro2 com tudo o que somos e temos2 com nossa indig7ncia e oblati/idade! Assim2 a se-ualidade surge como mediao da intersub,eti/idade! $ompreendendo a se-ualidade 0umana como relao que se d5 como intersub,eti/idade e integrando bem a corporeidade nessa dinYmica relacional2 e/itamos a reduo da se-ualidade genitalidade2 e a se-ualidade aparece em sua ampla dimenso pessoal!ELE Dessa 'orma2 compreendemos a se-ualidade como uma conduta2 e no uma 'uno2 pois2 como conduta2 ela torna-se e-presso ou linguagem de uma e-ist7ncia pessoal! Esta compreenso da se-ualidade destaca o car5ter dialogal que possui a relao se-ual" a se-ualidade torna-se comunicao entre pessoas em sua pro'unda dimenso intersub,eti/a! (o podemos compreender intersub,eti/idade em termos indi/idualistas" 8(a se-ualidade 0umana
ELM ELE

.@DAO! NCM2 p!HFN! $'! .@DAO! NCM2 p!HGM!

reali1a-se o encontro ou Ymbito e'usi/o2 dentro do qual V!!!W o outro pode dar-se ao outro9! ELH Marciano .idal complementa esse pensamento ao di1er que 8a abertura do 0omem no 'ica satis'eita na relao do `eu-tua! (ecessita do aparecimento do `n4sa! (a rai1 da doao e do acol0imento do `eu-tua est5 a e-ig7ncia de produ1ir e aceitar um `n4sa2 que2 por sua /e12 se abrir5 ao `/oc7sa para 'ormar a grande 'amlia 0umana9!ELJ

3. S EXUALIDADE

HUMANA

3.1. D IMENS&ES DA SEXUALIDADE HUMANA


A partir da preocupao antropol4gica 0odierna2 a se-ualidade passa a ser /ista no como realidade aut6noma Vcu,a 'uno a procriaoW2 nem como realidade meramente biol4gica2 mas encarada naquilo que tem de especi'icamente 0umano! A se-ualidade /ista como uma realidade da pessoa! Da a pergunta 'undamental de .idal2 que orienta todos os problemas da se-ualidade 0umana" 8& que a se-ualidade representa dentro do con,unto da pessoa 0umanag9ELI A comple-idade do 'en6meno e da realidade do se-ual de/e ser trabal0ada a partir da pessoa 0umana2 pois esta a dimenso 'undamental da se-ualidade! A partir dessa perspecti/a2 podemos 'alar em quatro dimens3es Valtura2 longitude2 largura e pro'undidadeW da se-ualidade2 que2 na realidade2 'undem-se numa *nica dimenso pessoal! (a dimenso da a(t@ra2 .idal di1 que a se-ualidade abrange toda a pessoa2 no se restringindo aos impulsos genitais ou ao ato se-ual! Embora todos os 'en6menos genitais se,am se-uais2 e-istem muitos 'en6menos se-uais sem relao com o genital! & conceito de sexua!idade torna-se mais amplo2 abrangendo toda a pessoa 0umana! ;e toda personalidade tem uma marca se-ual2 as di'erenas de 0omem ou mul0er constituem o ser da pessoa! (a /i/7ncia da /ida de cada ser 0umano2 o se-ual condio b5sica2 condicionando o seu n*cleo mais pro'undo e repercutindo em todas as mani'esta3es da /ida 0umana! ;endo 0omem ou mul0er2 a psicologia di'erencial percebe as repercuss3es que as di'erenas se-uais t7m no
.@DAO! NCM2 p!HGM! .@DAO! NCM2 p!HGM! ELI .@DAO! ES2 p!ED!
ELH ELJ

campo psicol4gico da pessoa! Tais di'erenas de/em ser pensadas no n/el da di'erenciao 'undamental entre 0omem e mul0er e nos aspectos /ariantes do se-ual em cada um dos se-os! (a dimenso da ("$:it@#e2 a se-ualidade /ista como uma realidade dinYmica! Freud te/e uma contribuio 'undamental para a compreenso da se-ualidade2 ao 'a1er percebermos que a se-ualidade 0umana algo dinYmico e que ocorre nas di/ersas etapas da /ida! As etapas da pessoa 0umana so acompan0adas pelas etapas e/oluti/as de sua se-ualidade! A5 uma dinYmica interna nessa e/oluo se-ual que se d5 pela passagem do autoerotismo ao alioerotismo" o interesse dei-a de centrar-se em si mesmo e passa a centrar-se no outro! ;egundo .idal2 essa passagem para o outro s4 pode ocorrer se a pessoa te/e um pleno e per'eito desen/ol/imento se-ual! Essa dimenso e/oluti/a da se-ualidade de muita importYncia para a tica se-ual! (a dimenso da Br"&@$#i#a#e2 .idal insiste que a se-ualidade situa-se no centro da pessoa 0umana! or isso2 os gestos ou as mani'esta3es da se-ualidade t7m a mesma densidade ou pro'undidade das pessoas! ercebemos em .idal a distino de di/ersos n/eis de pro'undidade do se-ual! Fala-se de 8se-o92 8eros9 e 85gape9R outros colocam entre o 8eros9 e o 85gape9 a 8'ilia9! fuanto ao se-o2 'a1-se meno mais diretamente aos caracteres som5ticos e s ra1es biol4gicas da se-ualidadeR no 8eros92 mencionam-se seus elementos psicol4gicosR a 8'ilia9 signi'ica o amor interpessoal e o 85gape9 a abertura do amor 0umano resposta amorosa do Deus do amor! $orrelacionando a dimenso e/oluti/a da se-ualidade com seus di'erentes n/eis de pro'undidade2 percebemos que estes /o surgindo de acordo com as etapas da e/oluo se-ual! fuanto dimenso da (ar:@ra2 a se-ualidade compreendida como uma 'ora para edi'icar a pessoa! Ela 'ora da pessoa e para a pessoa! (a se-ualidade2 o 0omem e-perimenta sua pobre1a e-istencial e tem oportunidade de /i/er sua abertura aos outros2 abertura que somada sua misria e-istencial! Dessa dimenso da largura da se-ualidade2 o 0omem e-trai uma srie de orienta3es decisi/as para a tica se-ual! & /alor do comportamento se-ual de/e ser ,ulgado pelo signi'icado pessoal que contm2 uma /e1 que a se-ualidade possui em si mesma uma /ocao para a integrao da pessoa!

3.2. S IGNI%ICADO DA SEXUALIDADE HUMANA


fuando se tem a inteno de compreender o mistrio 0umano da se-ualidade2 05 di/ersos camin0os a percorrer! Mediante uma considerao sistem5tica dessa realidade 0umana2 'aremos um esboo de antropologia se-ual a partir das di/ersas perspecti/as da se-ualidade2 para descobrir suas di'erentes dimens3es! A se-ualidade 0umana pressup3e2 e-pressa e reali1a o mistrio integral da pessoa! or isso2 ela no pode ser entendida a partir de uma considerao reducionista e redutora! & car5ter pluri/etorial um trao espec'ico da se-ualidade 0umana! or isso2 sua compreenso de/e ser trabal0ada interdisciplinarmente! ode-se 'alar de di/ersas dimens3es da se-ualidade 0umana a partir dessa interdisciplinaridade! Marciano .idal adota um mtodo di'erente2 no to 'enomenol4gico nem to gerati/o quanto ao que acabamos de mencionar! @remos pontuando as dimens3es da se-ualidade para compreender o car5ter antropol4gico da se-ualidade2 partindo das di/ersas /is3es o'erecidas pelos saberes cl5ssicos do 0umano" biologia2 psicologia2 sociologia2 'iloso'ia2 etc! A di/ersidade e a integrao desses con0ecimentos correspondem comple-idade da realidade se-ual! A dimenso )i"(9:i2a constitui o alicerce da se-ualidade 0umana2 uma /e1 que o comportamento se-ual 0umano d5-se a partir das 'oras /itais das puls3es biol4gicas! ELF Ao longo da 0ist4ria2 erroneamente redu1iu-se a se-ualidade 0umana genitalidade2 como tambm 05 o perigo de se tentar compreend7-la sem se considerar a instYncia biol4gica! $ompreendendo a se-ualidade como algo que ultrapassa a biologia se-ual no erraremos2 porque ela no ser5 identi'icada unicamente em seu aspecto 'sico! Desse modo2 perceberemos a distino /is/el entre 'uno uniti/a e procriati/a no interior da se-ualidade 0umana2 pois 8os critrios ticos que regulam a di'erena e a relao entre ambos os aspectos2 de/em ser pensados com base em antropologia se-ual plenamente 0umana2 em que no 05 `con'usoa das duas dimens3es2 embora ten0a de 0a/er relao correta9! ELG De/emos perceber2 tambm2 a presena do pra1er na se-ualidade! Fa1-se necess5rio que a noo de pra/er se,a bem compreendida e des/inculada de toda concepo que nos remeta ao pecado original2 e/itando entend7-lo como uma 8armadil0a amorosa que
ELF ELG

$'! .@DAO! =CAE2 p!HLD! .@DAO! ES2 p!JL!

Deus armou para os 0omens a 'im de indu1i-los a cumprir o de/er de procriar9! ELL Tais concep3es constituem um retorno ao passado2 quando se a'irma/a que o ato con,ugal necessita de algumas 8desculpas9 Vler 8'im procriati/o9W para /alid5-lo! odemos di1er que o signi'icado do pra1er na se-ualidade de/e ser /i/ido na pessoa no n/el de todas as instYncias /i/enciais" o pra1er do amor2 da comun0o interpessoal2 do encontro social2 etc! (a dimenso Bsi2"(9:i2a2 a se-ualidade no compreendida unicamente enquanto pulso! Ela entendida como necessidade e dese,o2 8'a1-se elemento de /i/7ncia 0umana e2 ao mesmo tempo2 constitui 'orma e-pressi/a desta9! ELN & peculiar na psicologia da se-ualidade mostra-nos que o comportamento se-ual comportamento /i/enciado e tornado conduta 0umana! A dimenso psicol4gica introdu1 o sentido na se-ualidade 0umana" a partir desse momento2 a pulso se-ual torna-se abertura2 relao2 comportamento2 linguagem e simbolismo! A se-ualidade pode ser compreendida como 'ora que constr4i o eu2 uma /e1 que se d52 como ,5 /imos2 de 'orma dinYmica2 segue um desen/ol/imento intrnseco ao su,eito e inclinado ao amadurecimento e integrao! Assim2 a se-ualidade torna-se a 0ermen7utica da pessoa2 constituindo-se como uma 'orma e-pressi/a da pessoa! Aceitando esse signi'icado 0ermen7utico2 compreender-se-5 a se-ualidade como linguagem de pessoas que se e-pressam em um mundo de smbolos e linguagem! (a dimenso #ia(9:i2a da se-ualidade2 percebemos que a e-ist7ncia 0umana acontece como relao interpessoal com o 8outro9! E podemos a'irmar que toda relao com o 8outro9 tem um tom se-ual! A partir da instYncia dial4gica2 di1emos que a se-ualidade 0umana s4 alcana a sua di'erenciao espec'ica ao abrir-se para o outro2 o que a torna um comportamento di'erenciado e 0umano! 8< isto que romper5 a circularidade 'ec0ada e abrir5 a brec0a da alteridade2 da transcend7ncia9!ELD odemos a'irmar que o comportamento se-ual comportamento 0umano ao ser um comportamento dialogal! & comportamento se-ual 0umano2 alm das dimens3es apresentadas2 possui tambm uma dimenso s"2i"2@(t@ra(! A se-ualidade aqui compreendida como um 'en6meno sociol4gico e cultural! Tr7s so os aspectos que distinguem o comportamento se-ual 0umano e 'undamentam o aspecto sociocultural da se-ualidade! & primeiro aspecto a 8'ormao de um e-cedente impulsi/o se-ual92 pois e-iste na pessoa uma presena ininterrupta do impulso
.@DAO! ES2 p!JN! .@DAO! CEC2 p!HNM! ELD .@DAO! CEC2 p!HNH!
ELL ELN

se-ual" a pessoa2 ao contr5rio dos animais2 no tem a se-ualidade restrita aos limites de uma periodicidade estabelecida! Encontramos2 assim2 um e-cedente de 'ora se-ual orientado para 'ins no-se-uais mediante a instituio social!ENM & instinto se-ual 0umano2 ao contr5rio do dos animais2 possui uma grande elasticidade2 plasticidade2 8pro/eniente da reduo do controle autom5tico in'erior e da presena de um controle superior e mais per'eito V1onas superiores do crebroW! Essa peculiaridade 'a1 com que a /ida se-ual na pessoa possa orientar-se por tril0as de per/erso9!ENE Dessa 'orma2 torna-se necess5ria a inter'er7ncia e presena da superestrutura social para a,udar a pessoa a organi1ar e direcionar seus impulsos em atos conscientes! Cm terceiro aspecto di1 respeito possibilidade de separar o pra1er se-ual de sua 'inalidade biol4gica2 sendo que a libertao do pra1er pode ocorrer de di/ersas 'ormas" pela busca de uma /ida mais plena em uma dinYmica pessoal ou na intersub,eti/idade2 ou2 ento2 orientandose e /oltando-se para o pr4prio pra1er2 'i-ando-o nas estruturas e 'ormas de comportamento se-ual2 atra/s da pornogra'ia! odemos obser/ar2 a partir de tudo isso2 que o comportamento se-ual 0umano possui uma con'igurao social e cultural2 no algo e-terno pessoa2 mas um elemento integrante do 'en6meno 0umano! < importante assinalar que /ariadas podem ser as 'ormas culturais da /i/7ncia da se-ualidade! @sso ocorre de/ido aos muitos 'atores sociais e ambientais em que se d5 o comportamento se-ual! Cma outra obser/ao a ser 'eita di1 respeito relao entre con'igurao sociocultural da se-ualidade e dimenso tica2 pois muitas podem ser as con'igura3es sociais e no de/emos buscar uma 'orma determinada2 dando-l0e uma /alidade tica! (o podemos pensar que todas as 'ormas culturais se,am eticamente /5lidas2 moti/o pelo qual a tica no pode ser identi'icada com determinada con'igurao cultural nem admitir todas as con'igura3es culturais poss/eis! & papel da tica criticar e a/aliar a dimenso sociocultural da se-ualidade bem como os n/eis biol4gicos e psicol4gicos da se-ualidade!ENH Marciano .idal questiona o sil7ncio dos 'il4so'os diante da rea(i#a#e eDiste$2ia( 0umana do se-ual! ;egundo ele2 a preocupao com o ser e com os problemas da e-ist7ncia 0umana no permitiu que eles in/estigassem a noo de sexua!idade -umana! De certa 'orma2 o se-ual no 0a/ia c0egado ao n/el de uma concepo personalista2 permanecendo no Ymbito dos instintos2 no aspecto biol4gicoR e no seria esse o lugar para o pensar 'ilos4'ico!

$'! .@DAO! MAE=2 p!JFD! .@DAO! CEC2 p!HNJ! ENH .@DAO! ES2 p!DM!
ENM ENE

A partir do momento em que a se-ualidade passa a ser pensada no Ymbito da antropologia integral2 inicia-se um esboo de 'iloso'ia da se-ualidade 0umana! Di1er que o 0omem um ser se-uado constituiu a primeira e mais importante perspecti/a 'ilos4'ica da se-ualidade! & se-ual possui um lugar no 0umano2 penetra-l0e a e-ist7ncia! A se-ualidade passa a ser a estrutura que re/ela a e-ist7ncia 0umana! $itando ! )icoeur2 .idal mostra a se-ualidade como lugar de unio entre o /ital e o 0umano" 8a se-ualidade tem uma dimenso instinti/a V/italWR mas tambm tem uma dimenso 0umana9! ENJ Essa concepo ricoeuriana enriquece a antropologia 'ilos4'ica e tambm a noo de sexua!idade! )elembrando2 a se-ualidade descobre o mistrio da pessoa2 que descobre o mistrio da se-ualidade 0umana!

. A NTROP OL OGIA

SEXUAL E NORMATIVA TICA

ara apresentar a normati/a tica no Ymbito do comportamento se-ual2 partiremos dos quadros 'ormais da moral da se-ualidade! $onsideraremos basicamente tr7s orienta3es gerais" aW em primeiro lugar2 de/emos construir uma moral se-ual le/ando em considerao a antropologia se-ualR 'undamental para a reno/ao da moral se-ual uma cone-o com a antropologia se-ualR bW em segundo lugar2 a 'ormulao da moral se-ual no pode dar-se no Ymbito do pecaminoso! recisamos 'ormular uma orientao e tem5tica de cun0o positi/oR cW a terceira orientao di1 respeito superao do indi/idualismo moral! ara superar o indi/idualismo da tica se-ual2 de/emos 'undamentar moralmente a orientao social da se-ualidade! A partir dessas tr7s orienta3es Vapoio antropol4gico2 orientao positi/a e superao do indi/idualismoW2 'aremos a e-posio de uma 'ormulao da moral se-ual! %uscaremos o cerne da moral se-ual2 partindo das quest3es 'ormuladas por .idal" 8onde se coloca o aspecto de tare'a moral que a se-ualidade possuig &nde e em que est5 radicada a sua moralidadeg9ENI $om isso2 apresentaremos o aspecto positi/o e negati/o da se-ualidade como tare'a moral!

.1. DIMENSO POSITIVA DA SEXUALIDADE COMO TARE%A MORAL


.5rios so os modos de e-pressar a orientao moral positi/a da se-ualidade2 di/ersas so as 'ormas de a/aliar uma conduta se-ual moralmente ordenada2 pois depende da
ENJ ENI

.@DAO! ES2 p!EMN! .@DAO! NCM2 p!HGH!

perspecti/a que se adota para 'ormul5-la! rimeiramente2 /amos criticar os critrios adotados na moral cl5ssica2 para depois 'ormular o que nos parece mais adequado para e-pressar a realidade moral da se-ualidade! (a moral cl5ssica2 a orientao moral positi/a introdu1iu na se-ualidade 0umana duas 'ormas de perceber a se-ualidade" aW a se-ualidade /ista a partir do dec5logoR bW o estudo do comportamento se-ual dentro de um sistema antropol4gico-'ormal das /irtudes2 em especial2 da /irtude da castidade! Muitos 'oram os moralistas que sistemati1aram a moral se-ual de acordo com o dec5logo2 introdu1indo-a principalmente no seu se-to e nono preceitos V Ex HM2 EI-ELW! Dentre eles2 destacamos os salmanticenses2 que a'irma/am que toda moral se-ual esta/a presente no dec5logo! < importante perceber que ;anto A'onso tambm comungou desta orientao e in'luenciou os moralistas posteriores! ara .idal2 no parece ,usto e adequado orientar a se-ualidade 0umana a partir das 'ormula3es do dec5logo2 pois corremos o risco de 'a1er algo 8e-trnseco9 moral se-ual2 desarticulando-a da base antropol4gica2 uma /e1 que a moral de/e nascer da pessoa e no de algo e-terno a ela! ortanto2 as 'ormula3es de critrios de a/aliao moral de/em ter uma tonalidade personalista!ENF ercebemos2 tambm2 que mesmo interpretando de maneira personalista o que di1 o dec5logo2 o se-to e nono mandamentos sempre implicariam uma srie de con,unturas socioculturais superadas ou em contradio com a re/elao neotestament5ria! 8Ali5s2 por muito que se queira ampliar o 0ori1onte do dec5logo2 este no pode abranger todo o /asto campo de uma moral se-ual crist para o momento presente9! ENG Assim2 torna-se incompleta e inadequada uma apresentao do aspecto moral da se-ualidade a partir unicamente do dec5logo! &utra diretri1 seguida no estudo da moral se-ual querer coloc5-la no esquema das /irtudes! Esquemati1ando-a assim2 a moral se-ual2 em seu aspecto positi/o2 percebida enquanto reali1ao da /irtude da castidade! Ctili1ar o esquema antropol4gico-'ormal da /irtude da castidade no seria a mel0or 'orma para 0o,e2 isso porque se corre o risco de cair no 8'ormalismo92 concentrando a ateno na per'eio dos 8quadros 'ormais9 e dei-ando de 'ora o conte*do da moral! 8& papel da Teologia Moral no consiste em elaborar uma 8l4gica tica92 mas em construir um edi'cio de moral concreta9! ENL & esquema das /irtudes dentro da
.@DAO! NCM2 p!HGI! .@DAO! NCM2 p!HGF! ENL .@DAO! NCM2 p!HGG!
ENF ENG

Teologia Moral2 estruturada por ;anto Tom5s2 apoia/a-se nos con0ecimentos antropol4gicos da dinYmica pessoal de uma poca! ercebemos que a percepo da pessoa 0umana como totalidade dinYmica e estruturada constituiu um grande progresso! &s a/anos nos estudos psicol4gicos dos impulsos2 das emo3es e aspira3es le/a-nos a um mel0or con0ecimento da personalidade 0umana! 8A moral de 0o,e precisa basear-se nesta no/a concepo antropol4gica2 /5lida para o seu tempo9! ENN Alm das obser/a3es 'eitas at agora2 'a1-se necess5rio assinalar algumas ob,e3es presentes na /irtude concreta da castidade! Em primeiro lugar2 salientamos que a noo de castidade possui ra1es culturais que 'a1em dela um conceito 8cultural92 no crtico! &s principais traos que con'iguram este conceito cultural /igente da castidade so2 respecti/amente" aW sua negati/idade" uma /e1 que ela /ista como a no-satis'ao do impulso se-ualR bW sua compulsi/idade" a noo de castidade muitas /e1es le/a compreenso de algo 8proibido9 ou 8pecaminoso9 num ambiente tabusticoR mesmo as satis'a3es socialmente aceitas constituem uma 8concesso9 ou um mal menorR dessa 'orma2 a castidade tra1 consigo um tom de obsesso s /e1es neuroti1ante e repressi/oR cW seu puritanismo" dentro de uma concepo dualista de corpo e alma2 a castidade representa o triun'o do esprito sobre a carne2 tornando-se uma 8/irtude anglica9R nota-se a um despre1o pela corporeidade do ser 0umano! (essas 'ormas de apresentar a castidade2 percebemos uma reduo da noo idia da pura 8genitalidade92 'icando redu1ido o sentido antropol4gico da se-ualidade 0umana2 que amplo2 ao redu1ido campo da biologia! As conseq\7ncias dessas concep3es para a moral se-ual 8'oram sumamente perniciosas e necess5rio e/itar o perigo de /oltar a cair nelas9!END (essa concepo da moral se-ual2 percebemos a aus7ncia de uma antropologia se-ual integral! (o se pode construir uma moral se-ual descon0ecendo-se a antropologia re'erente mesma! 8Desta 'orma2 parece-nos necess5rio prescindir do esquema da /irtude da castidade para o conte*do da moral se-ual9!EDM Cma /e1 re,eitada a percepo da moral se-ual a partir do dec5logo e da /irtude da castidade2 apontaremos uma no/a 'ormulao2 pois acreditamos que a moral se-ual tem de e-plicitar numa 'uno tica a mais pro'unda realidade da se-ualidade 0umana! $onsiderando a se-ualidade como 'ora e dimenso 0umana2 cu,a /ocao edi'icar a pessoa2 'a1-se

.@DAO! NCM2 p!HGG! .@DAO! NCM2 p!HGL! EDM .@DAO! NCM2 p!HGN-HGD!
ENN END

necess5rio trans'ormar este 89 VserW em 8de/er ser9 V'unoW2 surgindo2 assim2 uma moral se-ual centrali1ada na pessoa! Da2 dedu1imos2 como princpio geral2 que
a dimenso moral positi/a da se-ualidade consiste na personalidade 0umanaR e-pressando a mesma coisa de maneira mais simples2 diramos" um comportamento se-ual bom Vmoralmente 'alandoW quando 8personali1a9 ou tende a 8personali1ar9 o 0omem! @sto sup3e que tal comportamento se-ual este,a 8integrado9 no con,unto 0armonioso da pessoa2 de acordo com algumas coordenadas no/as2 as da re/elao crist" uma pessoa cristiani1ada! EDE

Ao centrali1ar a moral se-ual na pessoa2 .idal a'irma que a tare'a 'undamental a integrao 0armoniosa e pac'ica da se-ualidade na totalidade da pessoa! A aplicao desse conceito no permite considerar a 8anatomia do comportamento9 a partir de atos2 mas2 sim2 partindo de uma compreenso e concepo integral da personalidade 0umana e crist! .idal entende persona!idade como 8o con,unto ordenado2 equilibrado e disciplinado de reser/as dinYmicas2 conscientes e li/remente integradas pelo ser 0umano no seu `eua interior9! EDH A personalidade no considerada um ponto de partida de que dependem os traos do car5ter e comportamento2 mas um ponto de c0egada2 uma meta que se d5 como conseq\7ncia da educao recebida e assumida pelo su,eito em sua 0ist4ria! A personalidade constitui-se como 'ruto de uma liberdade integradora das tend7ncias e dos impulsos que2 em n4s2 so /itais2 impondo uma disciplina em nossa nature1a e trans'ormando as nossas energias em elementos /itais da /ocao pessoal! Ao considerarmos a personalidade como algo dinYmico e centrando nela o n*cleo da 'uno moral da se-ualidade2 admitimos dois princpios b5sicos para a moral se-ual" o princpio de di'erenciao e o princpio de progresso! & primeiro a'irma que toda pessoa um sistema *nico2 de/endo-se le/ar em conta o car5ter irrepet/el de cada pessoa! ercebemos que os manuais de moral costumam tratar os problemas da moral se-ual de 'orma abstrata2 sem considerar as contribui3es de uma psicologia dinYmica! & segundo princpio 'a1-nos lembrar que a personalidade 0umana d5-se em longo processo de maturao at a posse plena de si mesma! Ao centrar-se na pessoa2 a moral se-ual trans'ere o acento puramente se-ual para o 0ori1onte amplo da pessoa! Ao polari1armos a moral se-ual em torno do n*cleo da personalidade2 enquanto dinYmica de integrao progressi/a em todos os n/eis2 esta moral

EDE EDH

.@DAO! NCM2 p!HGD! .@DAO! NCM2 p!HLM!

torna-se 8moral da pessoa9 ou 8moral antropol4gica9! EDJ Assim2 o car5ter principal da personalidade sadia uma se-ualidade bem integrada na totalidade da pessoa! $oncluindo este item2 podemos admitir que a dimenso moral positi/a da se-ualidade surge em sua capacidade de integrao e amadurecimento da pessoa! 8< moralmente bom V!!!W apenas aquele comportamento capa1 de 8personali1ar9 o 0omem9! EDI 7omem compreendido como uma totalidade concreta2 estruturada e dinYmica2 cu,o amadurecimento d5-se a partir das seguintes instYncias" aW desdobramento di'erencial2 em tempo e ob,eto imediato2 do leque das necessidades2 tend7ncias e aspira3es 0umanasR bW uni'icao totali1adora das mesmas num pro,eto *nico de e-ist7ncia2 concebido com base na aceitao clara do Eu em con'ronto dialtico com seus ideais e com o contorno circundanteR EDF cW pro,eo dinYmica2 que se d5 pela autopossesso ati/a de sua caracterstica peculiar de e-ist7ncia que2 por sua /e12 d5-se em entrega e doao2 ob,eti/ando a auto-reali1ao pessoalR a personalidade madura capa1 de trans'ormar a recepti/idade em oblati/idade de si mesmo2 o que le/a a pessoa a colocar-se a ser/io do outro e da comunidade!

.2. DIMENSO NEGATIVA DA SEXUALIDADE COMO %UNO


MORAL
Cma /e1 e-posto o aspecto positi/o do comportamento se-ual2 mostraremos agora onde se de/e colocar a ren*ncia moral e a sua /alorao! $omo no item anterior2 buscaremos uma comparao crtica a partir da moral cl5ssica2 para2 ento2 apresentar a perspecti/a /idaliana! ;e encontramos nos manuais de moral casustica uma de'inio reducionista da castidade2 considerando-a dentro de uma concepo biologicista e genital2 o /cio contra ela2 a lu-*ria2 so're o mesmo reducionismo! Encontramos duas modalidades nas de'ini3es de pecado sexua! de acordo com os moralistas" uns insistem no uso desordenado da 'aculdade geradora e outros insistem na busca e aceitao de um pra1er desordenado! &utro grupo de moralistas somam os dois aspectos2 concluindo que pecado sexua! consistiria em 'a1er uso da 'aculdade geradora e do pra1er 'ora da moti/ao natural2 que a procriao!

.@DAO! NCM2 p!HLE! .@DAO! NCM2 p!HLH! EDF .@DAO! NCM2 p!HLH!
EDJ EDI

Da a de'inio de pecado sexua! apresentar a mesma de'ici7ncia que apresentamos na e-plicao da castidade! Dessa 'orma2 o pecado se-ual 'ica redu1ido a uma 'uno biol4gica2 atuao dos 4rgos genitais! & pecado percebido como 'uno biol4gica dei-a de ser pecado da pessoa em sentido amplo! 8;e a antropologia se-ual 0umana no se de'ine completa nem principalmente pelo aspecto biol4gico2 no neste n/el que se de/e colocar *nica ou principalmente o pecado se-ual9!EDG Cma /e1 que o pecado se-ual colocado diretamente no n/el biol4gico da se-ualidade 0umana e relacionado com a atuao dos 4rgos genitais2 surge o problema do pra1er se-ual! A integrao do pra1er se-ual na 'uno moral da se-ualidade tem sido um problema para a moral! Depois de ter criticado a noo que os manuais de moral do de pecado se-ual2 onde so redu1idos ao aspecto genital2 e dese,ando atender antropologia se-ual integral2 .idal le/anta um questionamentoEDL" como poderemos e-pressar de no/o a nature1a do pecado se-ualg Ele responde questo ao comentar que o aspecto moral negati/o da se-ualidade o contr5rio do que 'oi dito na dimenso moral positi/a! A se-ualidade de/e estar em direo da integrao na dinYmica ascendente do amadurecimento da pessoa2 enquanto estrutura e-istencial de intimidade e abertura oblati/a para os outrosR o erro consiste na no reali1ao do conte*do de personali1ao presente na se-ualidade 0umana! $onsiderando que o 0omem integrado em sua se-ualidade est5 essencialmente orientado para o amor e para a comunidade2 o pecado se-ual residiria na indi/iduali1ao da se-ualidade! A indi/iduali1ao da se-ualidade ocorre quando no 05 uma integrao na totalidade dinYmica da pessoa ou quando enclausura o 0omem em si mesmo! & pecado se-ual2 consiste na negao da dimenso oblati/a da se-ualidade e do amorEDN!

.@DAO! NCM2 p!HLJ! .@DAO! NCM2 p!HLI! EDN .@DAO! NCM2 p!HLF!
EDG EDL

'. V ALORES

#(SICOS DA SEXUALIDADE HUMANA

'.1. INTEGRAO DO ) EU*+ DO ) TU* E DO ) NS*


ara .idal2 8a tica se-ual assume sempre uma determinada antropologia se-ual9! or isso2 8nem a ang*stia2 nem o sentimento de culpa2 nem os tabus2 nem as tradi3es prcient'icas podem constituir o 'undamento da tica se-ual92 mas sim a clare1a! Assim2 8nem toda pretensa compreenso antropol4gica pode constituir um guia e ,ui1 da tica se-ual9!EDD Diante de tantas 'ormas para compreendermos a antropologia se-ual2 e-istem alguns elementos b5sicos a serem lembrados e respeitados por todos! ;o eles" os dados biol4gicos Vgenticos2 'isiol4gicos2 anat6micosWR a di'erenciao entre a se-ualidade 0umana e a se-ualidade animalR a se-ualidade compreendida como integrao 0armoniosa da genitalidade VsexusG2 da a'eti/idade VerosG e da relao interpessoal V&i!iaGR a se-ualidade entendida no como uma coisa Vmeio de pra1er2 de dominao ou agressi/idadeW2 mas como linguagem2 encontro de pessoas2 percebida como um importante canal para o desen/ol/imento contnuo do indi/duo e da sociedadeR e o car5ter ambguo da se-ualidade 0umana2 quando no alcana sua 'inalidade2 por 'alta de uma cooperao que se,a respons5/el2 por parte da pessoa! < a partir da pessoa e com /istas pessoa que se determina a tica se-ual! A pessoa2 em seu mistrio2 de/e estar na base de toda tica se-ual! A se-ualidade 0umana2 enquanto 'ora constituti/a da pessoa2 abre-se em tr7s dinamismos 'undamentais! & primeiro dinamismo /isa atingir a maturidade e a integrao pessoal2 pois a se-ualidade uma 'ora para edi'icar o 8eu9! & segundo busca uma abertura da pessoa ao outro2 ,5 que a se-ualidade possibilita a construo de um pro,eto de /ida a partir da relao interpessoal! & terceiro dinamismo abre-se ao 8n4s92 trata-se do aspecto social da se-ualidade2 que ser/e para construir o 8n4s9 num clima que se d5 nas rela3es interpessoais! Enquanto tare'a tica2 o comportamento se-ual de/e seguir essas tr7s orienta3es b5sicas!HMM A integrao do 8eu9 constitui a primeira tare'a tica! or ela2 mani'esta-se a mais pro'unda realidade da se-ualidade 0umana! A se-ualidade de/e ser uma 'ora para a edi'icao da pessoa! Fa1-se necess5rio trans'ormar esse 89 VserW em 8de/e ser9 Vtare'aW!

EDD HMM

.@DAO! ES2 p!HF! @bid!2 p!HG-HL!

A partir do que 'oi dito2 dedu1imos que a dimenso tica positi/a da se-ualidade consiste na sua 8personali1ao9 no quadro das estruturas da personalidade 0umana! $0amamos de $om o comportamento se-ual Veticamente 'alandoW que 8personali1a9 ou 8busca personali1ar9 o 0omem2 o que implica um comportamento se-ual 8integrado9 no interior da pessoa em 0armonia consigo mesma! A abertura ao 8/oc792 enquanto ser 8se-uado9 e 8se-uante92 constitui a segunda tare'a tica! & /oltar-se para o outro constitui o segundo dinamismo da se-ualidade que se d5 na relao interpessoal! A e-ist7ncia 0umana estabelecida na relao interpessoal! A construo do 8n4s9 constitui a terceira tare'a tica! & comportamento se-ual no pode trans'ormar-se em um 8comportamento indi/idualista92 de/ido ao seu ser 8personalista9! De/e-se re'orar a caracterstica interpessoal da se-ualidade enquanto linguagem aut7ntica de amor! .idal acrescenta que a se-ualidade no algo que se d5 entre duas pessoas2 pois o agir se-ual abre-se ao 8n4s social92 e da recebe alguns imperati/os ticos para a /i/7ncia 0umana! Falar em uma tica se-ual completa ter em /ista essa perspecti/a ampla do social2 para se ter critrios adequados que regulem esse aspecto do comportamento 0umano e que englobem igualmente em seu en'oque as dimens3es sociais da se-ualidade e do amor! (a se-ualidade 0umana2 como /imos2 ocorre a abertura do 8eu9 para o 8tu9 a 'im de 'ormar um 8n4s9! $om o e/ento $risto2 este esquema trans'orma-se2 pois Ele est5 dentro do nosso amor aos outros e & encontramos quando le/amos o outro a srio! 8< passar do $risto /irtual ao $risto e-plcito2 do $risto c4smico ao $risto re/eladoR uma re/elao que eu [.idal] c0amaria realmente de epi'aniaR uma mani'estao de $risto2 uma surpresa de $risto9!HME (a relao 8eu-tu92 $risto 'a1-se presente tanto no 8eu9 quanto no 8tu9! A relao de amor em $risto porta que se abre para o Deus2 que amor! A aut7ntica noo de amor2 encontramos no mistrio de Deus! Encontramos em Deus o 8n4s9 mais aut7ntico2 no qual as rela3es so um puro dar-se!HMH & amor cristo nada mais do que um participar dessas 8rela3es trinit5rias9! Essa /iso crist do amor /em satis'a1er uma aspirao inerente relao interpessoal! $itando %uber2 .idal di1 que na relao 8eu-tu9 necess5rio colocar o 8tu9 di/ino como 'undamento e como 'im! ;em um Deus pessoal e comunicati/o2 no 0a/eria apoio

HME HMH

.@DAO! MAS2 p!ENN! @bid!2 p!END!

su'iciente para a comunicao 8eu-tu9! E2 porque o 8tu9 di/ino 'undamento primeiro de toda relao interpessoal2 de/e ser tambm o seu termo! HMJ A tudo isso2 acrescentamos que um no/o 0umanismo de/e ser a meta e a aspirao dos 0omens respons5/eis de 0o,e2 que buscam um mundo mel0or a ser construdo a partir da 'ora criati/a do amor e da se-ualidade! Amor maduro e trans'igurado! HMI

'.2. A SEXUALIDADE ATUAL" SINTOMA DE CONTRAVALORES


PESSOAIS
ara compreender mel0or a situao em que se encontra o 'en6meno 0umano da se-ualidade no momento presente2 .idal utili1a a metodologia da globalidade e acredita que o 8erotismo9 uni'ica os aspectos distintos en/ol/idos no 'en6meno da se-ualidade! Desse modo2 a g7nese do erotismo d5-se pela peculiaridade do impulso se-ual no 0omem de possuir grande e-cedente de energia com relao 'inalidade estritamente biol4gica! HMF & erotismo surge no n/el sociocultural da se-ualidade e constitui elemento integrante do comportamento se-ual 0umano! A situao 0odierna da se-ualidade e-plica-se a partir de uma srie de 'atores 0ist4ricos que contriburam para a liberali1ao do erotismo dos 'reios sociais! HMG (essa perspecti/a2 podemos di1er2 primeiramente2 que o mundo eroti1ou-se2 /i/emos em um mundo se-uali1ado! Dentre as causas que pro/ocaram esse 'en6meno2 indicamos" uma reao e negao diante de certos tabus ancestrais2 a e-panso da psican5lise2 os condicionamentos psicol4gicos2 tais como a concentrao urbana2 a massi'icao da cultura2 etc! HML A se-ualidade do mundo atual alimentada constantemente pelo comrcio e sua utili1ao d5-se pela moti/ao de atrao e /enda! & erotismo utili1ado na sociedade atual como isca para 'ins m*ltiplos! Muitas propagandas2 que circulam nos meios de comunicao2 dirigem-se s camadas mais pro'undas2 instinti/as2 de nossa personalidade! & ponto em que .idal mais insiste quando en'ati1a o 'en6meno atual da se-ualidade perceber que a se-ualidade gan0ou em 8e-tenso92 mas perdeu em 8qualidade9! A se-ualidade contemporYnea de consumismo2 dirige-se s massas e2 por esse moti/o2 perde qualidade! Cm e-emplo disso a dissociao dos /alores se-uais! ;e admitimos na se-ualidade
$'! .@DAO! MAS2 p!END! @bid!2 p!EMD! HMF $'! .@DAO! ES2 p!DE! HMG ara uma maior compreenso dos 'atores 0ist4ricos2 c'! .@DAO! MAE=2 p!ILE! HML $'! .@DAO! ES2 p!DH!
HMJ HMI

uma con,uno 0armoniosa de 8se-o92 8eros9 e 85gape92 percebemos uma dissociao desses /alores quando a se-ualidade redu1ida ao se-o! (a con'igurao atual da se-ualidade2 percebemos uma 80ipergenitali1ao9 que no corresponde ao que se espera de um desen/ol/imento normal da e/oluo2 muitas /e1es regressi/a2 le/ando-nos a uma etapa se-ual in'antil ou pr-adolescente!HMN Cma /e1 que o predominante na se-ualidade massi'icada o quantitati/o2 mais precisamente quantitati/o-se-o2 surge a necessidade de aumentar continuamente os estmulos sensoriais para que produ1a o mesmo e'eito! Assim ocorre o processo que condu1 a se-ualidade ao g7nero de 8se-ualidade de consumo9! A 'orma /i/encial da se-ualidade2 0o,e em dia2 em uma sociedade massi'icada2 indica pro'undas 'al0as nos /alores pessoais! (o interior dessa 8onda de se-ualidade92 ocultam-se gra/es problemas que a'etam 0omens e mul0eres" s /e1es uma se-ualidade imatura ou reprimida2 ou supercompensada2 como na maioria das /e1es! Em muitas mani'esta3es da se-ualidade na sociedade atual2 percebemos sintomas de 8regresso9 V0ipergenitali1ao de tipo in'antilW e2 muitas /e1es2 caractersticas patol4gicas Vcomo o e-ibicionismo quanti'icadoW! A se-ualidade2 que de/eria ser um ser/io para a edi'icao da pessoa2 muitas /e1es 'onte de alienao pessoal! Estas obser/a3es sobre a se-ualidade2 embora pessimistas2 correspondem realidade!HMD or tudo isso2 805 setores da moral que esto pedindo urgente reno/ao nas 'ormas de analisar2 de argumentar2 de propor e de con'rontar9! (essa 4tica2 Marciano .idal pensa principalmente nas 8quest3es relacionadas com a se-ualidade 0umana2 nos interrogati/os da biotica2 nas situa3es da /ida con,ugal2 no discernimento de no/os estilos de /ida9!HEM

6. C O N C L U S O
&s po/os primiti/os /iam os tabus na g7nese da moral se-ual! A re/elao bblica considera Deus como a *nica origem positi/a da se-ualidade 0umana2 contemplando o mistrio do amor con,ugal como prot4tipo do primeiro casal e arqutipo do amor di/ino re/elado plenamente em $risto!
$'! .@DAO! ES2 p!DJ! $'! .@DAO! MAS2 p!HME! HEM Entre/ista de .@DAO para o site 8.idimus Dominum9" 0ttp"PP>>>!/idimusdominum!org! $onsultado em HMMI!
HMN HMD

As primeiras comunidades crists /i/iam a tica da se-ualidade em /ista da reproduo por in'lu7ncia do estoicismo rigorista! Embora ten0am atribudo /alor se-ualidade2 esboado uma moral matrimonial2 denunciado os /cios e recon0ecido as /irtudes no comportamento se-ual2 os ;antos adres no sistemati1aram a moral se-ual e promo/eram a absteno total do ato se-ual2 tudo por in'lu7ncia do dualismo 0el7nico e neoplat6nico! A integrao do pra1er se-ual numa 'uno moral da se-ualidade 'oi um problema para os te4logos moralistas Vdesde ;anto Agostin0o at nossos diasW2 que2 no recon0ecendo o /alor do pra1er na concepo integral da se-ualidade2 o'ereceram uma /iso pessimista e rgida da moral se-ual! A psicologia e a psican5lise mostraram a importYncia da se-ualidade para o desen/ol/imento integral da pessoa! A antropologia se-ual integral de M! .idal assumiu as mudanas 0ist4ricas do comportamento se-ual das pessoas2 mostrando o sentido /erdadeiro do pra1er na se-ualidade2 e 'ormulou uma normati/a tica do comportamento se-ual2 incorporando alguns princpios bblicos Vdessacrali1ao2 0omini1ao2 comunitariedade2 mistrio da sal/ao2 /irgindadeW2 que l0e permitiu reconciliar $ristianismo e se-ualidade e superar os con'litos 0ist4ricos adquiridos sobre a se-ualidade! Essa tica da se-ualidade personalista /idaliana compreende a se-ualidade como realidade integral da pessoa e o'erece orienta3es antropol4gicas para a tica se-ual! A se-ualidade 0umana pressup3e2 e-pressa e reali1a o mistrio integral da pessoa! A dimenso psicol4gica introdu1 o sentido na se-ualidade 0umana" a partir desse momento2 a pulso se-ual torna-se abertura2 relao2 comportamento2 linguagem e simbolismo! Embora possam /ariar as 'ormas culturais da /i/7ncia da se-ualidade2 a tica crist de/e criticar e a/aliar a dimenso sociocultural da se-ualidade e seus n/eis biol4gicos e psicol4gicos! A se-ualidade pensada antropologicamente descobre o mistrio da pessoa2 que descobre o mistrio da se-ualidade 0umana! A reno/ao tica do comportamento se-ual e-ige apoio antropol4gico2 orientao positi/a e superao do indi/idualismo! A moral cl5ssica2 recon0ecendo a castidade como elemento positi/o da moral se-ual2 redu1iu o sentido antropol4gico da se-ualidade biologia! Falta/a-l0e uma antropologia se-ual integral! A moral se-ual antropoc7ntricaPpersonalistaPintegral e-plicita eticamente a pro'unda realidade da se-ualidade 0umana2 trans'erindo o acento puramente se-ual para o 0ori1onte amplo da pessoa2 e integra a se-ualidade na totalidade da pessoa2 recon0ecendo o princpio de di'erenciao e o de progresso! A dimenso positi/a da tica V8personali1ao9W e

da se-ualidade mostra-se na capacidade de integrao e de amadurecimento da pessoa com os dinamismos 'undamentais V8eu92 8tu9 e 8n4s9W! A pessoa 'undamenta a tica se-ual integral! A se-ualidade 0umana2 no momento presente2 mostra-se como sintoma de contra/alores pessoais! @sso se e-plica a partir de uma srie de 'atores 0ist4ricos que contriburam para a liberali1ao do erotismo dos 'reios sociais! Mas o erotismo emergente no n/el sociocultural da se-ualidade pode integrar o comportamento se-ual 0umano!

CONCLUSO

A mora! crist0 resume:se na atua!i/a 0o do se(uimento de *esus, o 1ue envo!ve indisso!uve!mente trans&orma 0o interior da pessoa e compromisso de trans&orma 0o no seio do mundo+ VM! .idalW

A Teologia Moral at o $onclio .aticano @@ era eminentemente casusta2 intimamente ligada ao direito can6nico2 basicamente clerical e preocupada com as sumas para os con'essores! & desen/ol/imento 0ist4rico da casustica /ai do sculo K.@@ ao .aticano @@! $om e-ceo do mo/imento reno/ador alemo do sculo K@K2 a moral cat4lica restringe-se aos manuais de normas para o comportamento se-ual! Antes do .aticano @@2 'oram e-plicitadas as principais 'al0as e limita3es dessa moral" des/inculao dos tratados da teologia e da ;agrada Escritura2 caindo-se no legalismo positi/ista e no pragmatismo moral2 des/inculao da 'iloso'ia e /inculao e-agerada com a pr5-is penitencial! A reno/ao moral protagoni1ada pelo $onclio .aticano @@ criticou 'ruti'eramente a moral casusta e lutou por uma tica conte-tuali1ada + J5 a reno/ao moral p4s-conciliar2 orientada pela perspecti/a bblico-teol4gica e pelas ci7ncias 0umanas2 preocupou-se em

recuperar a identidade teol4gica perdida2 estabelecer di5logo 'ecundo com a Modernidade e2 au-iliada por essas duas 'oras b5sicas, adaptar o edi'cio teol4gico-moral! (este conte-to de reno/ao2 emerge o pensamento teol4gico-moral de Marciano .idal! Ele coloca a pessoa como centro da Teologia Moral2 a'irmando que2 na 8de'inio integral de 0omem92 o 8ser pessoal9 entra como elemento 'undamental! & 0omem tem uma estrutura pessoal e go1a das propriedades da e-ist7ncia pessoal! Destacando 8a dimenso pessoal do 0umano92 M! .idal compreende o 0omem a partir da 8sub,eti/idade9 e concebe a pessoa como 8realidade a-iol4gica92 superando as contradi3es da cosmo/iso 8indi/idualista9 e 8estatal9 da e-ist7ncia 0umana! & distinti/o desse conceito personalstico /idaliano a re'er7ncia moral que se l0e 'a1 e a mati1ao teoc7ntrica deste termo! A pessoa compreendida como unidade totali1ante mostra-nos que a bondade moral irrompe na pessoa integral e no apenas nos atos morais mani'estos! A compreenso da se-ualidade assimila /5rios elementos das ci7ncias 0umanas e da re'le-o teol4gico-moral! Atualmente2 percebe-se que a se-ualidade abrange o todo da personalidade2 abarca toda a /ida e toca todos os comportamentos da pessoa! A se-ualidade no pode ser /ista como peri'rica na e-peri7ncia da pessoa2 porque atinge o mais pro'undo da sua constituio e d5 sentido sua personali1ao! & estudo da antropologia da tica da se-ualidade em .idal le/ou-nos a re'letir sobre o que a se-ualidade tem de especi'icamente 0umano! A se-ualidade e-pressa e reali1a em si o mistrio integral da pessoa! Disso segue que2 para responder a quest3es re'erentes se-ualidade2 a moral de/e buscar uma concepo antropol4gica capa1 de /alori1ar o car5ter integrador da corporeidade da pessoa! HEE A dimenso /alorati/a da se-ualidade de/e ser /ista a partir da dimenso pessoal! A dimenso personali1ante e 0umani1ante da se-ualidade constitui o term6metro moral da /i/7ncia se-ual 0umana2 uma /e1 que a se-ualidade tem como destino integrar o 8eu9! A se-ualidade 0umana de/e ser orientada eticamente para 0armoni1ar o 8eu92 integrando-o paci'icamente a si mesmo e 8com a totalidade da pessoa9! HEH Entretanto2 /i/er a se-ualidade de 'orma 0umani1ada e personali1ada implica passar pela mediao do 8tu9! Assim2 a se-ualidade assume a tare'a de c0egar ao 8tu9! HEJ A se-ualidade 'ora pessoal que irrompe do interior da pessoa2 para estabelecer um di5logo interpessoal2 e torna-se completa e aut7ntica! A se-ualidade de/e2 tambm2 construir o 8n4s9!
.@DAO! MA II2 p!IEH! .@DAO! MAS2 p!HID! HEJ .@DAO! MA II2 p!IEG!
HEE HEH

A rique1a e a pro'undidade se-ual ultrapassam as 'ronteiras do indi/idual e at mesmo da alteridade para atingir o social da se-ualidade 0umana! $omo a se-ualidade a maneira de /i/er a 0umani1ao da nossa 0umanidade2 teologicamente2 ela ter5 de ser o lugar da re/elao de Deus2 graas ao 'ato de que o .erbo 'e1-se carne! & Fil0o de Deus2 ao assumir nossa 0umanidade2 re/elou o sentido pleno da se-ualidade 0umana! A dimenso sociocultural da se-ualidade mostra que a /ida se-ual 0umana tem 8bases socioantropol4gicas9! < necess5rio con0ecer a origem deste aspecto sociocultural da se-ualidade e procurar designar o lugar que ele ocupa no meio de todos os outros elementos integrantes da se-ualidade! $ontudo2 a eroti1ao da sociedade atual uma realidade! A se-ualidade gan0ou em 8e-tenso92 mas perdeu em 8qualidade9! A se-ualidade contemporYnea uma 8se-ualidade de consumo9! Em /e1 de ser um ser/io para a edi'icao da pessoa2 ela /i/ida como 8alienao9! Trata-se2 portanto2 de criticar o erotismo a 'im de ressaltar aspectos positi/os2 uma /e1 que est5 radicada em sua capacidade de integrao e amadurecimento da pessoa! & comportamento moralmente bom personali1a o 0omem e o amadurecimento da pessoa mani'esta-se na sua 8cristomor'i1ao9!