KANT E A HERMENUTICA MODERNA1

Joosinho Beckenkamp2 jobeck@ufpel.tche.br RESUMO Encontra-se espalhada pela obra de Kant uma srie de teses que dizem respeito ao que hoje conhecido por hermenutica, isto , a arte ou a tcnica da interpretao. Apesar da clara e marcante influncia dessas teses sobre Fr. Schlegel e Schleiermacher, que devem ser reconhecidos como os verdadeiros fundadores da hermenutica moderna, elas no so devidamente levadas em considerao pelos historiadores da hermenutica. O presente trabalho visa recuperar a memria histrica destas conexes, no intuito de chegar a uma imagem mais justa do desenvolvimento da hermenutica moderna. Palavras-Chave Criticismo, Hermenutica, Kant, Dilthey, Heidegger ABSTRACT There are throughout Kants work many propositions concerning to what is today called hermeneutics, i. e., the art or the technique of interpretation. Notwithstanding the clear influence of these propositions on Fr. Schlegel and Schleiermacher, who should be recognized as the founders of modern hermeneutics, they arent duly taken in account by the historians of

1 O presente trabalho foi apresentado por partes em dois eventos consecutivos, a saber, as sees 2 e 3 no IV Congresso Kant Internacional, Porto Alegre (RS), maio de 2008, e a primeira seo no XIII Encontro Nacional de Ps-Graduao em Filosofia da ANPOF, Canela (RS), outubro de 2008. 2 Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Pelotas (RS). Artigo recebido em 11/02/2009 e aprovado em 10/04/2010.

KRITERIOn, Belo Horizonte, n 121, Jun./2010, p. 275-292.

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hermeneutics. The present paper proposes to recover the historical memory of these connections, in order to attain a fair picture of the development of modern hermeneutics. Keywords Criticism, Hermeneutics, Kant, Dilthey, Heidegger

A mesma interlocuo permanente com a obra kantiana que tem permitido ao longo do tempo a explicitao do sentido e da relevncia de tantas teses kantianas teve como resultado tambm o encobrimento de outras tantas, cujo destino parece ser o esquecimento histrico. o caso, por exemplo, das teses propriamente hermenuticas de Kant, que tm sido sistematicamente ignoradas por aquela linha de desenvolvimento que culminou na elevao da hermenutica a procedimento metodolgico fundamental do pensamento filosfico e, por conseguinte, do pensamento em geral. O presente trabalho visa contribuir para a recuperao da memria do papel que as teses hermenuticas de Kant desempenharam na constituio da hermenutica moderna, partindo para tanto, do seu esquecimento generalizado nos trabalhos dos representantes mais significativos dessa hermenutica, apresentando, em seguida, os traos essenciais das teses hermenuticas de Kant e de sua aplicao na interpretao de textos bblicos, para concluir com a indicao, em linhas gerais, do lugar que deve ser atribudo a Kant na histria da hermenutica moderna. 1 A difcil recepo das teses hermenuticas de Kant no contexto da hermenutica moderna A ideia de uma hermenutica universal, portanto, capaz de abranger metodologicamente o conjunto dos problemas relevantes do pensamento filosfico, foi lanada pelos primeiros romnticos alemes, particularmente por Friedrich Schlegel, de quem largamente tributrio Friedrich Schleiermacher, considerado em geral o fundador da hermenutica moderna. Ora, o programa filosfico dos primeiros romnticos alemes situa-se precisamente no contexto das tentativas de superao da filosofia crtica kantiana, superabundantes na ltima dcada do sculo XVIII. Em sua origem, portanto, o programa de uma hermenutica universal, que se desenvolveria no sculo XX a partir da proposta de uma hermenutica da facticidade na obra de Heidegger, remonta

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a um momento histrico em que comea a resistncia ao pensamento crtico kantiano, podendo-se considerar o mtodo hermenutico universalizado como um substituto do mtodo crtico universalmente empregado por Kant. Tendo sua origem no af de suplantar a filosofia kantiana, a hermenutica moderna sempre se ps em cena como tendo definitivamente deixado para trs o pensamento kantiano, o que teve como consequncia o quase total esquecimento das teses hermenuticas espalhadas pelas obras de Kant. Tanto isso verdade que o resgate de uma possvel hermenutica em perspectiva crtica, a ser feito aqui em seguida, acaba tendo algo de arqueolgico. Trata-se de mostrar que Kant lanou os fundamentos tambm de uma hermenutica futura que pudesse ser sustentada nos limites de uma filosofia crtica, e que hoje nos aparece como mais um destes projetos de futuro agora passados de que est cheio o sculo XVIII. Como tese geral, entretanto, a importncia de Kant para o desenvolvimento da hermenutica moderna foi reconhecida por alguns de seus representantes mais clssicos, como Dilthey, Heidegger e Gadamer. Dilthey foi o primeiro a registrar a presena da filosofia kantiana no espao de fundao da hermenutica moderna. Em sua biografia de Schleiermacher, de 1860, Dilthey recapitula os estgios que levam de Kant a Schleiermacher, enfatizando a importncia de alguns aspectos do texto A religio nos limites da simples razo para os desenvolvimentos subsequentes. Para ele, o escrito de Kant sobre a religio um marco na histria da exegese bblica e, por conseguinte, da hermenutica: Este escrito de Kant constitui uma virada decisiva da compreenso da Sagrada Escritura. O fato, o dogma, o artigo de f no so nada como tais; eles apenas so algo na medida em que aparece neles a idia moral-religiosa. Levando-se rigorosamente a srio este princpio, tambm o contedo da Bblia s pode ter seu valor nesta relao. A tarefa do doutrinrio da religio , portanto, relacionar cada passagem quela idia; ela tem de ganhar essa relao. Ao ganh-la, entretanto, na medida em que o mais poderoso esprito desde Leibniz luta com o cabedal de idias da Escritura, levanta-se aqui pela primeira vez desde a Reforma uma intuio bsica da Escritura, a teologia bblica do idealismo, com base na contraposio do mal radical e da santidade da lei moral.3 Como relevante para o desenvolvimento da hermenutica, entretanto, Dilthey considera, no tanto a proposta kantiana de uma interpretao moral das narrativas bblicas, portanto o contedo da inovao introduzida pela filosofia crtica, mas antes a simples renovao formal da ideia de uma

3 DILTHEY, W. Gesammelte Schriften XIV/2 (Leben Schleiermacher, Bd. 2). Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1966. p. 651-652.

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interpretao unitria dos textos bblicos: Pela primeira vez, volta-se a interpretar o todo da Escritura a partir de um nico esprito que permeia o todo. Esta orientao da exegese, entretanto, no sentido de compreender a Escritura como um todo orgnico que cresce de uma substncia unitria se coloca como segunda e igualmente digna orientao ao lado daquela voltada para o tratamento filolgico dos textos singulares. E como renovador desta orientao, no como o autor daquela infeliz assim chamada interpretao moral, Kant ocupa uma posio que fez poca na histria da hermenutica.4 Em sua biografia de Schleiermacher, ento, Dilthey expe o desenvolvimento consequente desta ideia de uma interpretao unitria na hermenutica schleiermacheriana, deixando patente a importncia da filosofia kantiana para a constituio de uma hermenutica moderna.5 Apesar de em sua biografia de Schleiermacher ter registrado a posio de Kant no desenvolvimento da hermenutica moderna, Dilthey acabou posteriormente enquadrando a filosofia crtica kantiana num esquema que mostra a influncia do neokantismo: o essencial da contribuio de Kant sua crtica da razo pura, cujo ncleo duro seria a crtica ou a teoria do conhecimento das cincias naturais. Recapitulando o desenvolvimento da hermenutica moderna, Gadamer apontava para esta limitao da leitura que Dilthey faz de Kant em sua obra madura: A ambio de Dilthey de colocar a crtica da razo histrica ao lado da crtica kantiana e a teoria neokantiana de Windelband e Rickert de um conhecimento histrico sob a idia sistemtica de um reino dos valores testemunham sua maneira a supremacia da crtica kantiana. Mas esto longe de corresponder autocompreenso de Kant segundo a qual ele teria indicado os limites do saber para ganhar lugar para a f.6 Enquadrando Kant no cenrio da disputa entre cincias naturais e histricas do lado dos pensadores dos fundamentos da cincia natural, Dilthey desperdia a oportunidade de situ-lo no contexto mais amplo do desenvolvimento da nova hermenutica. O dito kantiano de que foi necessrio determinar os limites do conhecimento para deixar um lugar para a f diz respeito precisamente

4 DILTHEY, W. Gesammelte Schriften XIV/2 (Leben Schleiermacher, Bd. 2), p. 652. 5 Na pesquisa mais recente do contexto de constituio da hermenutica moderna em torno de Schleiermacher, estabeleceu-se finalmente a importncia de Fr. Schlegel como elo intermedirio entre Kant e Schleiermacher, podendo-se mesmo mostrar que as teses mais fundamentais da hermenutica schleiermacheriana remontam a elaboraes de Schlegel, tendo sido transmitidas nos anos de sua amizade em Berlim no fim do sc. XVIII. Reservo para uma outra ocasio a reconstituio dos desenvolvimentos que levam das teses embrionrias de Kant, por intermdio de Fichte e sobretudo de Fr. Schlegel, at Schleiermacher, do qual se disse com razo que vale como o pai da hermenutica moderma e do movimento hermenutico (MUNER, Franz. Geschichte der Hermeneutik: Von Schleiermacher bis zur Gegenwart, Freiburg/Basel/Wien, Herder, 1976, p. 4.). 6 GADAMER, H.-G. Kant und die philosophische Hermeneutik. Kant-Studien, 66, p. 396, 1975.

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inteno sistemtica mais abrangente de Kant, cuja envergadura no se deixa visualizar na Crtica da razo pura, mas que se mostra decisiva nas obras posteriores voltadas para a filosofia prtica e a esttica. neste contexto mais amplo, geralmente ignorado pelo neokantismo do sc. XIX, que se encontram as bases daquela proposta de interpretao de textos bblicos em termos da moralidade, cuja inteno unitria foi devidamente identificada como um marco histrico do desenvolvimento da hermenutica pelo jovem Dilthey. Ainda em sua ltima obra, A construo do mundo histrico nas cincias do esprito, de 1910, Dilthey situa a realizao de Kant sobretudo na anlise dos fundamentos da cincia da natureza, apesar de registrar en passant tambm a importncia da filosofia kantiana para o desenvolvimento da conscincia histrica: A nova teoria da histria teve naturalmente seu duplo ponto de partida no idealismo filosfico alemo e na revoluo da cincia histrica. Comecemos pelo primeiro. Tinha sido o problema de Kant saber como se poderia encontrar no transcurso histrico um encadeamento unitrio, uma marcha regular. Ele no pergunta, maneira da teoria do conhecimento, pelas condies do encadeamento existente na cincia dada, mas sua pergunta vai no sentido de saber como se poderia derivar a priori da lei moral, a que est submetido todo agir, princpios para a concepo do material histrico.7 Dilthey reconhece assim, no s a importncia da filosofia da histria de Kant para o desenvolvimento da subsequente teoria da histria, mas inclusive o princpio que norteia uma investigao kantiana naqueles mbitos que no se deixam reduzir cincia fsico-matemtica, a saber, o princpio da moralidade. Com isto, entretanto, reconhecido que Kant inaugura na verdade um desenvolvimento ainda em curso na poca de Dilthey: A importncia de Kant neste domnio consiste, portanto, inicialmente em ter aplicado o ponto de vista da filosofia transcendental histria, inaugurando assim uma concepo duradoura da histria cuja essncia consiste no estabelecimento de um critrio absoluto fundamentado na essncia da prpria razo, de um incondicionado como valor ou norma.8 Para precisar o lugar de Kant no desenvolvimento da conscincia histrica, esse reconhecimento da importncia da exigncia kantiana de um tratamento unitrio do material sob o critrio da lei moral deveria ter fornecido o fio condutor da investigao de Dilthey. Em vez disto, no entanto, Dilthey se atm no resto do texto sua correlao entre cincias naturais, para as quais Kant teria estabelecido os princpios a priori, e

7 DILTHEY, W. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1981. p. 126. 8 DILTHEY, W. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, p. 127.

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cincias histricas, nas quais a revoluo deveria vir de Dilthey: Kant partiu dos fundamentos que se encontram na lgica formal e na matemtica para o tratamento do problema do conhecimento. [...] A grandeza de sua realizao consistiu numa anlise completa do conhecimento matemtico e das cincias naturais. Mas a questo se uma teoria do conhecimento da histria, que ele prprio no forneceu, possvel nos moldes de seus conceitos.9 A resposta de Dilthey a essa ltima questo naturalmente continua negativa, o que desloca, contudo, o lugar adequado para a investigao. Pois a questo no deveria ser se possvel uma teoria do conhecimento histrico nos moldes da filosofia crtica kantiana, mas em que medida a exigncia de um tratamento unitrio do material histrico formulada por Kant influenciou o desenvolvimento da filosofia e, por fim, da teoria da histria. Como lembrava ainda Gadamer, a redescoberta de uma inteno mais profunda ou mais abrangente da filosofia kantiana veio com o programa heideggeriano de uma hermenutica da facticidade, que, dando novo alento tradio hermenutica, acabaria surpreendentemente resgatando um Kant at ento ignorado: Entretanto a inteno prpria de Heidegger, que acompanhava sua retomada da problemtica hermenutica das cincias teolgicas e histricas, haveria de se impor rapidamente e, assim, despertar de maneira surpreendente para uma nova atualidade o Kant originrio contra seus sucessores especulativos.10 O que a recepo de Kant por seus sucessores e pelo neokantismo ajudou a encobrir se encontra no cerne da filosofia transcendental kantiana, a saber, a necessria referncia do entendimento ou da razo intuio no caso de pretender chegar ao conhecimento de seu objeto. Essa necessria referncia constitui j em Kant o fator principal de uma limitao de toda pretenso cognitiva ao mbito da experincia. Heidegger retoma esta tese kantiana no intuito de reforar sua filosofia da finitude, que encontra na hermenutica da facticidade seu arcabouo metodolgico apropriado. Pode, assim, avanar decisivamente alm daquilo que se pretendia saber de Kant at o neokantismo: No caminho de seu aprofundamento ontolgico do programa da filosofia da vida e em meio a toda a crtica da filosofia da conscincia da modernidade, Heidegger descobre ento repentinamente Kant. E, na verdade, justamente aquilo em Kant que o neokantismo e seu acabamento fenomenolgico tinham encoberto: a dependncia do dado. Justamente porque a existncia humana no um autoprojeto livre, uma auto-realizao do esprito, mas ser para a morte, e isso significa essencialmente finita,

9 DILTHEY, W. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, p. 236. 10 GADAMER, H.-G. Kant und die philosophische Hermeneutik, p. 398.

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Heidegger pode reconhecer na doutrina kantiana da inter-relao de intuio e entendimento e da limitao um prenncio de suas prprias idias.11 A leitura inicial que Heidegger faz de Kant, em particular da Crtica da razo pura, marcada precisamente por este propsito de mostrar, contra o neokantismo oitocentista, que a filosofia transcendental confere um certo primado ao elemento intuitivo. A tendncia fundamental da leitura neokantista de Marburgo, que constitui o alvo principal da crtica de Heidegger, a reduo da intuio ao pensamento puro, tendncia muito forte particularmente em Cohen e Natorp. Heidegger entra na discusso defendendo precisamente o contrrio: o segundo elemento, o pensamento puro, ocupa em relao intuio essencialmente uma posio de servio. Ao pensamento puro pertence, pois, essencialmente, e no acidentalmente e por acrscimo, a dependncia em relao intuio pura.12 Marcando na crtica kantiana o momento da essencial finitude das pretenses cognitivas de todo o nosso pensamento, a tese da necessria referncia do pensamento intuio na constituio do conhecimento objetivo resgatada por Heidegger como princpio de sua interpretao do projeto kantiano tanto em Kant e o problema da metafsica, publicado em 1929, quanto em A interpretao fenomenolgica da Crtica da razo pura de Kant, lies publicadas apenas postumamente, em 1977, mas proferidas no semestre de inverno entre 1927 e 1928.13 Em ambas as exposies, Heidegger acompanha Kant at o captulo do esquematismo transcendental, para mostrar at que ponto a filosofia transcendental chegou conscincia da essencial temporalidade de nosso conhecimento ao expor os esquemas da imaginao transcendental ou da intuio pura. O resgate da tese capital da filosofia transcendental kantiana, a saber, da necessria inter-relao entre entendimento e intuio, como prenncio da nova hermenutica da facticidade constitui certamente um captulo importante na ampliao da compreenso da filosofia kantiana como um todo, mas no leva a suplantar o encobrimento da relao histrica original entre a crtica kantiana e a hermenutica moderna, pois no chega sequer a descortinar o horizonte prtico em que se situam as teses propriamente hermenuticas
11 GADAMER, H.-G. Kant und die philosophische Hermeneutik, p. 401. 12 HEIDEGGER, M. Kant und das Problem der Metaphysik. Frankfurt a. M.: V. Klostermann, 1951. p. 57. 13 Na altura em que Heidegger profere estas lies, sua concepo da fenomenologia j superou aquela desenvolvida por Husserl e sua escola, tendo em Ser e tempo redefinido os conceitos de fenmeno e fenomenologia e indicado como sentido metodolgico da descrio fenomenolgica a interpretao, com o que a prpria fenomenologia aparece como hermenutica: Fenomenologia do ser-a hermenutica no sentido original da palavra em que designa o ofcio da interpretao (HEIDEGGER, M. Sein und Zeit. Tbingen: Niemeyer, 1986. p. 37). A interpretao fenomenolgica do projeto crtico kantiano proposta por Heidegger constitui, portanto, propriamente o prospecto de uma interpretao hermenutica da Crtica da razo pura.

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de Kant. Tal como ocorre em Dilthey, tambm Heidegger retoma o projeto da crtica kantiana no domnio terico, superando sem dvida a estreiteza da interpretao neokantista, mas sem abandonar a limitao da anlise a um mbito que no permite ainda situar o que Kant dizia a propsito da interpretao. A filosofia transcendental kantiana pode aparecer, assim, como precursora em certa medida daquilo que Heidegger pretende realizar em termos de contedo, a saber, recuperar a questo central de uma ontologia fundamental acerca do ser do ente, ficando inteiramente esquecido o lugar que as teses hermenuticas de Kant ocupam na histria daquele desenvolvimento da conscincia do problema metodolgico colocado pelo saber histrico, no fim do qual a hermenutica pode adquirir o status de procedimento metodolgico fundamental.14 A contribuio da crtica kantiana na constituio de uma hermenutica moderna que culminaria no projeto heideggeriano de uma hermenutica da facticidade permanece, assim, inteiramente encoberta e esquecida. Representantes tardios da nova hermenutica, como Gadamer e Ricoeur, apenas repetem, no concernente ao tpico aqui abordado, a linha de leitura introduzida por Dilthey e Heidegger, podendo ser constatado que na historiografia da hermenutica moderna os textos em que Kant apresenta suas teses propriamente hermenuticas e mostra como podem ser aplicadas so ignorados, voltando-se sempre ideia diltheiana de que Kant realizou uma revoluo na compreenso das cincias naturais que deve ser complementada por uma revoluo semelhante na compreenso das cincias histricas e do esprito, para a qual, entretanto, Kant no teria contribudo em nada. O resgate das teses hermenuticas de Kant e sua colocao no contexto constitutivo da nova hermenutica levam, contudo, concluso oposta, tratando-se em seguida de apontar para este cenrio em que se descortina uma outra verso da histria da hermenutica moderna.

14 Cf. Sein und Zeit, 7, item C. A preservao do jargo fenomenolgico na primeira fase da obra de Heidegger dificulta a percepo de que ele constitui o ponto culminante do desenvolvimento da hermenutica moderna. J em Ser e tempo a hermenutica anunciada como o procedimento metodolgico caracterstico da filosofia: Ontologia e fenomenologia no so duas disciplinas distintas pertencentes filosofia ao lado de outras. Os dois ttulos caracterizam a prpria filosofia segundo o objeto e o procedimento. Filosofia ontologia fenomenolgica universal partindo da hermenutica do ser-a, que como analtica da existncia fixou o fim do fio condutor de toda interrogao filosfica l onde ela se origina e para onde retorna. (Sein und Zeit, p. 38).

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2 Interpretao <Auslegung, Deutung> em Kant Como j apresentei em outro lugar o essencial da hermenutica crtica kantiana,15 limito-me neste tpico a retomar o que foi dito l a propsito da interpretao propriamente dita. As formulaes mais gerais de Kant sobre interpretao, exegese e hermenutica so encontradas em seu opsculo O conflito das faculdades, publicado em 1798. Tratando de delimitar as competncias respectivas da faculdade de Filosofia e das faculdades superiores de Teologia, Direito e Medicina, Kant explicita em relao Teologia o que constitui a contribuio especfica da Filosofia para a interpretao de textos religiosos, defendendo o procedimento que adotara em seu texto de 1793 sobre A religio nos limites da simples razo. Diante da tradio teolgica, trata-se, portanto, para o filsofo, de estabelecer princpios filosficos da interpretao da Escritura (AA VII, 38),16 formulando-se a regra suprema da interpretao <Interpretation> (AA VII, 41) nos seguintes termos: Passagens que contm certas doutrinas tericas, anunciadas como sagradas, mas que ultrapassam todo conceito racional (at mesmo o prtico) podem, aquelas passagens, entretanto, que contm proposies que contradizem razo prtica devem ser interpretadas em favor da ltima (Der Streit der Fakultten, AA VII, 38). Essa regra formula a pretenso da razo a se constituir como autoridade suprema tambm no mbito da interpretao de textos religiosos, desdobrando-se em duas partes. Com a primeira parte da regra, concernente quelas narrativas cujo sentido literal ultrapassa os limites da razo sem, no entanto, entrar em contradio com os princpios racionais, torna-se disponvel para a interpretao racional o conjunto dos textos sagrados, seja aqueles que j se atm ao conceito racional, seja aqueles que o ultrapassam, exigindo assim uma interpretao racional. Com a parte final da regra, concernente quelas narrativas que entram em contradio com a razo, mesmo formulado um princpio de interveno no mbito das interpretaes religiosas, devendo ser combatido o desdobramento irracional e sugerida uma interpretao racional dessas narrativas. Apesar do enorme desafio que um tal princpio racional de interpretao constitui para uma teologia tradicional e dogmtica, Kant acredita poder contar com o apoio de uma faculdade teolgica esclarecida, pois mesmo os

15 Ver A interpretao de narrativas religiosas e sua relao com a semntica de conceitos da razo prtica pura. In: COLQUIO KANT: PROBLEMAS SEMNTICOS NA DOUTRINA KANTIANA DA RELIGIO, 8., 2006, Campinas. Trabalho apresentado. Campinas: UNICAMP , 2006, e publicado em Kant e-prints, Campinas, v. 2, n. 2. 16 Citaes de textos de Kant so referidas como de praxe pela edio da Academia, abreviada para AA, seguido de volume em nmero romano e pgina em nmero arbico.

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telogos concederiam, ao distinguir entre expresso humana e sentido divino, que a razo , em matrias religiosas, a intrprete <Auslegerin> suprema da Escritura (AA VII, 41). Esta expectativa de Kant s se justifica diante do desenvolvimento que a teologia protestante sofreu desde a Reforma at a poca das Luzes, dando margem esperana de que um dia a prpria teologia se harmonizaria plenamente com a razo. No contexto da proibio de se manifestar sobre assuntos religiosos, sofrida por Kant em 1794, trata-se aqui, no de uma ingenuidade, mas de uma expectativa motivada pela prpria razo. Em termos de tcnica interpretativa, a regra mencionada pressupe a distino entre o sentido literal de uma narrativa e o sentido que se estabelece pela interpretao.17 Assim, as narrativas bblicas podem ser tomadas como verdadeiras literalmente <buchstblich fr wahr gehalten> ou interpretadas de certa maneira <doch so ausgelegt> (Der Streit der Fakultten, AA VII, 41). Ao sentido literal <der buchstbliche Sinn> (AA VII, 41) podem ser contrapostos sentidos estabelecidos por interpretao, por exemplo, mediante a idia de uma interpretao filosfica da Escritura (AA VII, 44). Assim, a interpretao que Kant sugeriu em A religio nos limites da simples razo uma aplicao dessa ideia de uma interpretao filosfica da Escritura, tendo como fio condutor o princpio da moralidade. O sentido literal designado tambm a letra, contrapondo-se-lhe o esprito (Cf. AA VII, 64), que na interpretao kantiana o sentido moral. A crena no sentido literal ou na mera letra da narrativa morta em si mesma (AA VII, 66), enquanto s o esprito ou a crena no sentido moral vivifica e torna bem-aventurado (Cf. AA VII, 67). Abrindo os textos bblicos para o campo das interpretaes, a regra da interpretabilidade dos textos e discursos religiosos leva naturalmente ao desenvolvimento de uma tcnica da interpretao, a fim de suplantar a total arbitrariedade que se estabeleceria com interpretaes sem nenhum critrio. Esta tcnica a hermenutica, cujo desenvolvimento inicial se d como arte/tcnica da interpretao <Auslegungskunst> bblica (hermenutica sacra) (AA VII, 66). A hermenutica pode tomar o texto sagrado como autntico, quer dizer, como expressando a inteno do autor, caso em que a interpretao tem de ser adequada literalmente (filologicamente) ao sentido do autor (AA VII, 66), ou ento em sentido doutrinal, quando o intrprete tem a liberdade de atribuir passagem (filosoficamente) aquele sentido que ela adquire na exegese em perspectiva prtico-moral (AA VII, 66).

17 A rigor, o sentido literal de um discurso qualquer ou de um texto tem de ser estabelecido tambm por uma interpretao, no caso fornecida pela prpria linguagem.

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Ora, to somente a interpretao doutrinal adota como critrio o progresso moral dos povos, enquanto a interpretao literal se aferra ao sentido literal das narrativas, menosprezando mesmo a possibilidade de que seus autores tenham se equivocado ou representem um estgio pouco desenvolvido do conhecimento e da moralidade: Portanto o nico mtodo bblico-evanglico de instruir o povo na verdadeira religio interior e universal to-somente aquela interpretao doutrinal que no exige conhecer (empiricamente) qual sentido o autor sagrado pode ter dado a suas palavras, mas qual doutrina a razo pode ocasionalmente atribuir (a priori) a um trecho da Bblia em perspectiva prtica (Der Streit der Fakultten, AA VII, 67). O conflito das faculdades explicita, assim, os princpios filosficos da interpretao de narrativas religiosas, fornecendo finalmente o fundamento da interpretao filosfica de algumas dessas narrativas apresentada por Kant em A religio nos limites da simples razo. Essa obra visa uma interpretao unitria das narrativas bblicas sob o princpio nico da moralidade. A filosofia moral kantiana abriu tambm espao para uma religio racional ou uma f moral, na perspectiva da complementao das exigncias rigorosas da razo prtica pura num ser limitado e mesclado com elementos sensveis como o ser humano. A Crtica da razo prtica reconhece a necessidade de um ser racional finito acreditar na existncia de Deus, introduzindo-a como um postulado da razo prtica e autorizando, assim, a crena religiosa e o cultivo de uma religio racional em perspectiva moral. Ora, historicamente seres racionais finitos como os homens sempre j se deparam com crenas empiricamente constitudas, nas quais os povos satisfazem aquela necessidade natural de todos os homens de obter para os supremos conceitos e fundamentos racionais sempre algo sensivelmente seguro, uma confirmao qualquer da experincia etc. (Die Religion, AA VI, 110). Historicamente, portanto, a autorizao do cultivo da religio racional visando a complementao sensvel das exigncias da razo leva necessidade de harmonizar aquelas crenas empricas com o fundamento da f moral, tornando indispensvel a hermenutica, pois para tanto exigida uma interpretao <Auslegung> da revelao que chegou at ns, i. , uma completa interpretao <Deutung> da mesma em um sentido que concorda com as regras prticas universais de uma religio racional (Die Religion, AA VI, 110). Est respondida assim a questo que Kant formula em nota: pergunto se a moral deve ser interpretada segundo a Bblia ou antes a Bblia deve ser interpretada segundo a moral (Die Religion, AA VI, 110 nota). Sendo o fim de toda atividade racional a promoo da moralidade, a complementao sensvel que a razo prtica pura encontra nas narrativas bblicas s ser autorizada segundo o princpio da prpria moralidade: Uma

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vez que o aprimoramento moral do homem constitui propriamente o fim de toda religio racional, essa conter tambm o princpio supremo de toda interpretao da Escritura (Die Religion, AA VI, 112). O princpio da moralidade constitui, portanto, o critrio de uma interpretao unitria das narrativas bblicas com a qual Kant marca presena na histria da exegese bblica e da hermenutica em geral. Pois este procedimento interpretativo com base em um critrio nico suplanta a arbitrarieridade e a aleatoriedade que o princpio da interpretabilidade das narrativas traz consigo. A hermenutica kantiana opera segundo um princpio que lhe permite determinar de maneira unificada o sentido que damos aos smbolos da f popular ou tambm dos livros sagrados (Die Religion, AA VI, 111). Os smbolos da crena popular so produtos da fantasia ou imaginao dos povos, tendo em geral um sentido literal na prpria representao popular. Na medida em que a religio racional pura tem de ser a intrprete (Die Religion, AA VI, 160) desses smbolos para que sejam adequados simbolizao dos conceitos da razo prtica pura, ela no pode se ater ao sentido literal que a crena popular geralmente lhes confere, mas tambm no pode simplesmente ignorar a representao dos povos, tratando-se de lhe atribuir um sentido espiritual [...] sem entrar em conflito com o sentido literal da f popular (Die Religion, AA VI, 111). As narrativas religiosas, os smbolos da crena popular, constituem em geral artigos de f <Glaubensmeinungen> [...] nas quais no se consegue alcanar de forma alguma qualquer concordncia se no se apela para a razo pura como intrprete (Die Religion, AA VI, 130). Ao longo do texto sobre a religio, quando a razo pura opera como intrprete, encontra-se explicitado este procedimento interpretativo em formulaes como dar-lhe a ltima interpretao (AA VI, 113) ou isto pode certamente ser interpretado assim (AA VI, 121 nota) ou ainda: pode-se interpret-lo como uma representao puramente simblica (AA VI, 134). Em todos estes casos, a interpretao consiste em conferir um sentido moral ou puramente racional queles produtos da fantasia popular que constituem as narrativas religiosas. 3 O lugar de Kant na histria da hermenutica moderna Desde os pioneiros trabalhos de Dilthey sobre Schleiermacher, reconhecese a importncia de Kant na constituio da hermenutica moderna, mas no se lhe confere o lugar devido em sua histria. Como apontou Dilthey, o propsito kantiano de interpretar segundo um princpio nico os textos sagrados descortinou o horizonte daquilo que viria a constituir a nova hermenutica,

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chamando a ateno em pleno final de Sculo XVIII para a importncia e as potencialidades contidas em narrativas religiosas e mitolgicas. O que na perspectiva do esclarecimento setecentista tendia a ser reduzido a um material histrico morto e improfcuo, quando no pernicioso, volta a ganhar relevncia e a constituir ponto de partida de uma elaborao viva do esprito, desde que submetido ao princpio da interpretabilidade que animar a nova hermenutica. Viu-se na seo anterior com que empenho e coerncia Kant defendeu esse princpio. Situando-se o ato fundador da hermenutica moderna no primeiro romantismo alemo, com referncia particularmente em Fr. Schlegel e Schleiermacher, pode-se mostrar, entretanto, que a influncia de Kant neste contexto vai alm de uma mera inspirao longnqua, como sugere o enquadramento proposto por Dilthey. Na verdade, teses kantianas fundamentais neste mbito entraram para o cabedal definitivo da hermenutica atravs de Schlegel e Schleiermacher, ambos leitores assduos de Kant na poca em que firmaram os princpios de sua hermenutica (1797-1799). Uma lista completa dessas teses incorporadas ainda est por ser estabelecida, mas duas delas adquiriram tal proeminncia, que difcil ignorar sua presena nos textos de Kant. Trata-se da tese de que a tradio exegtica pode basearse num mal-entendido, portanto, da tese da possibilidade do erro, e da tese de que possvel entender um autor melhor do que ele prprio se entendia. Nos textos de Schlegel e Schleiermacher sobre hermenutica, as duas teses so desenvolvidas nas mais variadas formulaes, tratando-se aqui de mostrar sua origem no texto kantiano. Antes disto, entretanto, ser interessante ainda apontar para um terceiro tema caro hermenutica e que encontra em Kant igualmente algumas indicaes relevantes. Trata-se neste caso da relao entre o princpio da interpretao e a filologia. Apesar de Kant sugerir em vrias passagens que o aspecto histrico das narrativas interpretadas indiferente para a interpretao racional, encontram-se tambm trechos que reconhecem a importncia do conhecimento do sentido literal dos textos interpretados. Na perspectiva do princpio da interpretabilidade, ou seja, para a simples interpretao moral dos textos sagrados, no necessrio mostrar que seus autores tenham tido essa inteno, mas suficiente admitir to-somente a possibilidade de entender desta maneira os autores dos mesmos (Die Religion, AA VI, 111). Pois o objetivo da leitura e da interpretao destes textos deve ser sempre tornar os homens melhores, sendo de menor importncia os detalhes histricos: a leitura destes textos sagrados ou a investigao de seu contedo tem por inteno ltima fazer homens melhores; mas o histrico que no contribui para

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tanto algo em si totalmente indiferente, que se pode tomar como se quiser (Die Religion, AA VI, 111). Apesar de o princpio da interpretabilidade dos textos sagrados constituir, assim, o princpio supremo da leitura e do estudo destes textos, parecendo dispensar completamente a informao histrica e filolgica, Kant admite a importncia tambm da crtica histrica e da filologia para a interpretao dos textos, incluindo o conhecimento das respectivas lnguas: Pois como o inculto que s os pode ler em tradues quer ter certeza do sentido dos mesmos? Por isto, o intrprete, que tambm domina a lngua original, tem de possuir ainda vasto conhecimento histrico e crtica para retirar do estado, dos costumes e das opinies (da f popular) daquele tempo os meios com os quais pode ser aberto o entendimento da comunidade (Die Religion, AA VI, 112). Ao intrprete racional, portanto, junta-se ainda um outro, mas subordinado, a saber, o fillogo <Schriftgelehrte> (Die Religion, AA VI, 112), cabendo a ambos a tarefa de cuidar dos textos sagrados: Religio racional e filologia <Schriftgelehrsamkeit> so, portanto, os verdadeiros intrpretes e depositrios de um documento sagrado (Die Religion, AA VI, 113). Na Antropologia, concede-se mesmo a necessidade de interpretar literalmente os autores quando se trata de investigar a inteno que possam ter tido na redao de seus textos. O princpio da interpretao racional no comprometido com isso, tratando-se sempre de alcanar o sentido racional e moral que os textos comportam: Constitui esclarecimento distinguir, na apresentao dos conceitos pertencentes moralidade que perfaz a essncia de toda religio, portanto dos conceitos pertencentes razo pura (chamados idias), o simblico do intelectual (culto divino de religio), a roupagem, por algum tempo til e necessria, da prpria coisa; pois do contrrio um ideal (da razo prtica pura) seria trocado por um dolo, frustrando-se o fim ltimo. No h dvida de que todos os povos da Terra comearam com essa troca e que, tratando-se daquilo que seus doutrinadores realmente pensaram na redao de seus textos sagrados, no se deve interpret-los simbolicamente, mas literalmente, pois seria desonesto torcer suas palavras. Tratandose, no entanto, no apenas da veracidade do doutrinador, mas tambm e essencialmente da verdade da doutrina, pode-se e deve-se interpret-los como modo de representao meramente simblico [...]; pois do contrrio seria perdido o sentido intelectual que constitui o fim ltimo (Anthrop. 39, AA VI, 192). Para o desenvolvimento subsequente da hermenutica, tanto a dimenso da veracidade dos autores quanto a da verdade de seus textos, a filologia e a interpretao racional, constituem partes indispensveis de um mesmo projeto hermenutico, aprofundando-se ao mesmo tempo a investigao filolgica, que

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acarreta o desenvolvimento da crtica histrica e filolgica, e a interpretao em vista de uma unidade superior. Voltando-nos, finalmente, para aquelas teses repercutidas incessantemente pela hermenutica moderna, vemos Kant insistir na possibilidade de um mal-entendido na interpretao tradicional dos textos sagrados, o que retira o fundamento da certeza numa f baseada meramente na tradio histrica. Por mais que o crente viva na convico de que os dogmas de sua crena so oriundos de uma revelao divina, ele no pode ter certeza disso, pois seu conhecimento a respeito se baseia numa cadeia histrica: A revelao chegou at ele to-somente atravs de homens e por eles interpretada [...] sendo ao menos possvel que se imponha aqui um erro (Die Religion, AA VI, 187). Assim, toda f baseada meramente na tradio e no legado histrico est exposta ao princpio da incerteza que decorre do fato de que sempre resta a possibilidade de que se encontre nisso um erro (Die Religion, AA VI, 187). Enquanto a convico do crente no tem outro fundamento a no ser as demonstraes histricas, no pode ser obrigado nem deve querer obrigar os outros a admitir dogmas cujo nico fundamento a tradio histrica, pois isso implicaria uma limitao do juzo imposta num caso em que no h razo suficiente para a certeza, visto que sempre resta a absoluta possibilidade de um erro cometido em sua interpretao clssica (Die Religion, AA VI, 187). Ora, um erro de interpretao constitui bem um mal-entendido (Missvestndnis) e interpretar um texto erroneamente simplesmente entend-lo mal (missvestehen). Quando Schlegel e, mais tarde, Schleiermacher partem do princpio de que preciso primeiramente desfazer os mal-entendidos tradicionais, esto de fato reverberando uma tese kantiana no mbito da hermenutica. O mesmo acontece com a paradoxal tese de que possvel entender um autor melhor do que ele prprio se entendia. Em Schlegel, por exemplo, a tese variada e sofisticada, como no fragmento 401 da srie publicada na revista Athneum: Para entender algum, temos de ser, em primeiro lugar, mais esperto do que ele, em seguida, igualmente esperto, e ento tambm igualmente burro. No basta que se entenda o sentido prprio de uma obra confusa melhor do que o autor a entendeu. preciso conhecer tambm a prpria confuso at os princpios e saber caracteriz-la e mesmo constru-la.18 Nos apontamentos de Schlegel por ocasio de suas leituras de Kant nos anos 1790, encontram-se diversas formulaes que operam com a possibilidade de ir alm

18 Fr. SCHLEGEL, KA XVIII, 63 = Athneum-Fragment 401.

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do prprio autor na compreenso de um texto. A inspirao kantiana dessas formulaes inequvoca e, levando em considerao o lugar proeminente que a tese ocupa na Crtica da razo pura, tambm compreensvel. Pois Kant a introduz no momento em que passa a investigar as ideias da razo, procurando inicialmente um termo adequado para dar expresso aos conceitos prprios da razo. Ou seja, a tese proposta num prembulo metodolgico que diz respeito simplesmente ao sentido geral daquelas representaes que constituem o alvo primordial dos desenvolvimentos filosficos ps-kantianos tanto no romantismo quanto no idealismo alemes, a saber, os conceitos ou ideias da razo em contraposio aos meros conceitos da experincia ou do entendimento. Kant lembra neste contexto que Plato se valera da expresso ideia para caracterizar, segundo a compreenso de Kant, um pensamento que ultrapassa os conceitos do entendimento a ponto de no ser possvel encontrar na experincia algo que lhe corresponda. Parecendo-lhe adequada a expresso, Kant a adota para designar os conceitos puros da razo, sendo-lhe indiferente, entretanto, se foi esse o sentido que Plato de fato lhe deu. Assim como na interpretao de narrativas religiosas, Kant faz valer tambm em relao a textos filosficos o princpio da interpretabilidade, chegando a sugerir que mesmo possvel entender um autor melhor do que ele prprio se entendia: No quero aqui me enredar numa investigao literria para estabelecer o sentido que o sublime filsofo ligou sua expresso. Apenas observo que no nada incomum, tanto na conversa ordinria quanto em textos, atravs da comparao dos pensamentos que um autor externa sobre seu objeto, entendlo mesmo melhor do que ele prprio se entendeu, na medida em que no determinou suficientemente seu conceito e, assim, por vezes falou ou tambm pensou contra sua prpria inteno (KrV, A313-4/B370). Kant no aplica a Plato, entretanto, a tese introduzida neste contexto, limitando-se a registrar a provenincia platnica do termo ideia que passa a empregar para designar os conceitos da razo. A elaborao e a aplicao da tese de que possvel entender um autor melhor do que ele mesmo se entendia ser uma tarefa importante da gerao seguinte, constituindo elementos fundamentais da nova hermenutica. A aplicao do princpio da interpretabilidade a textos ou discursos filosficos feita por Kant em outra ocasio, tratando-se da defesa de um autor contra os mal-entendidos propostos por seus intrpretes tradicionais, algo que tambm ser prtica comum na nova crtica que se estabelece com o primeiro romantismo alemo. Respondendo a ataques de Eberhard contra a crtica da razo pura, Kant defende Leibniz das distores inconsequentes a que seu pensamento submetido na interpretao do wolffiano Eberhard. Numa

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estratgia de defesa surpreendente, Kant se recusa a tomar a interpretao eberhardiana (e, portanto, wolffiana) do pensamento de Leibniz como adequada, uma vez que levaria a lhe atribuir uma falta de coerncia que, na verdade, compromete apenas a interpretao. Na defesa da filosofia crtica contra os ataques dos leibnizo-wolffianos, Kant desloca, assim, o debate para a arena dos conflitos de interpretaes, sugerindo mesmo que a crtica da razo pura permite colocar numa luz mais favorvel o pensamento de Leibniz e de outros antigos, ao remov-los do contexto das interpretaes banais e interpret-los a partir da nica fonte disponvel na compreenso filosfica: Assim, pois, a crtica da razo pura bem poderia ser a verdadeira apologia do prprio Leibniz, contra seus adeptos que o enaltecem com elogios nada honrosos; como ela pode, alis, ser tambm para vrios filsofos mais antigos, aos quais muito historiador da filosofia, apesar de todo o louvor que recebem, faz dizer disparates cuja inteno no adivinha, descuidando a chave de todas as interpretaes de produtos da razo pura com base em meros conceitos, qual seja, a prpria crtica da razo (como a fonte comum de todos), e deixando de ver, de tanto investigar literalmente o que aqueles disseram, aquilo que queriam dizer (ber eine Entdeckung, AA VIII, 250-1). Anuncia-se, neste procedimento de defesa de um clssico da filosofia moderna, uma nova perspectiva no mbito da interpretao dos textos filosficos, uma perspectiva que ser amplamente explorada pelos romnticos e pelos idealistas alemes, culminando ento na grande sntese de Hegel. O af dos posteriores de se anunciarem como os arautos do novssimo pensamento levou sempre ao esquecimento da origem prxima dos procedimentos de interpretao filosfica, que to profcuos se mostraram para o prprio pensamento filosfico. Ao historiador da filosofia compete corrigir estas injustias histricas. Para concluir, pode-se dizer que a contribuio mais importante de Kant para o desenvolvimento posterior de uma hermenutica moderna consiste em ter deslocado o alvo dos procedimentos de interpretao do tradicional estabelecimento de uma suposta verdade contida na letra dos textos (o que Kant chama sua veracidade) para a articulao do sentido que constitui aquele mesmo que interpreta.19 No texto sobre a religio, Kant explicita esta dimenso da apropriao interpretativa de narrativas religiosas citando uma bem conhecida passagem das Stiras de Horcio: Mutato nomine de te

19 Se se quisesse estender o termo transcendental para alm do contexto ontolgico, poder-se-ia caracterizar este deslocamento como a inflexo transcendental na histria da hermenutica, semelhante quela realizada pela revoluo copernicana que deslocou o pensamento ontolgico da esfera do objeto para a do sujeito transcendental. A importncia desta inflexo se torna patente no movimento do primeiro romantismo, que dela parte e d uma primeira demonstrao de sua proficuidade.

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fabula narratur.20 (Die Religion, AA VI, 42). Sob os mais diversos nomes e as mais diversas roupagens, o que est em jogo na interpretao racional das narrativas o prprio ser racional que se pe a interpretar para chegar a uma representao mais clara e intuitiva de seus conceitos puramente racionais. Na roupagem sensvel das narrativas religiosas adquire densidade intuitiva a ideia personificada que tem sua realidade em relao prtica completamente em si mesma, pois se encontra em nossa razo moralmente legisladora (Die Religion, AA VI, 62). A imagem originria (Urbild) que orienta a interpretao racional daquelas narrativas se encontra na prpria razo, devendo sempre ser buscada em ns mesmos ou em nenhum outro lugar a no ser em nossa razo (Die Religion, AA VI, 63). Ora, ao deslocar o escopo da interpretao para o mbito da sensificao das ideias da razo, portanto para a esfera da articulao do sentido, Kant d o passo decisivo, do ponto de vista metodolgico, para a constituio de uma nova hermenutica que acabaria reivindicando em seu desenvolvimento histrico o status de procedimento metodolgico fundamental da prpria filosofia, como se v em Heidegger. Em vez de tentar escamotear esta importncia originria da contribuio kantiana, insistindo num suposto comprometimento de suas ideias com uma filosofia do sujeito que lhe atribuda com base num mal-entendido muitas vezes proposital, caberia antes histria da hermenutica moderna recuperar essa sua origem, sem dvida das mais nobres.

20 HORCIO. Satirae I, 1: Trocado o nome, de ti que se fala na fbula.