La b0queda deLhombre - La mente torturada - ELenfoquetradicionaL - La trampa de fa re<fpetabiLiJaJ- ELJer humano y eLindividuo-La bata.

l1adefa exiftencia - La naturakza bJicadeLhombre - e<fponJabiLidaJ - !utotrand"ormac#n -$ifipaci%n de fa ener&'a. L#re<f de fa autoridad~ En el transcurso de los siglos, el hombre ha buscado algo ms all de s mismo, ms all del bienestar material, algo a lo que llamamos verdad, Dios o realidad, un estado atemporal, algo a lo que no pueden turbar las circunstancias ni el pensamiento ni la corrupcin humana. El hombre siempre se ha planteado la misma pregunta !"ules la e#plicacin de la realidad$ !%iene alg&n sentido la vida$ 'ela con(usin enorme de la vida, las brutalidades, las rebeliones, las guerras, las interminables divisiones a causa de la religin, la ideologa y la nacionalidad y, con una (rustracin permanente, se pregunta qu) ha de hacer, si es esto lo que realmente llamamos vivir y si hay algo ms all. *l no encontrar ese elemento innominado que tiene mil nombres y que siempre ha buscado, el ser humano ha cultivado la (e, en un salvador o en un ideal, y la (e invariablemente engendra violencia. En esta batalla constante que llamamos vivir, intentamos establecer un cdigo de conducta de acuerdo con la sociedad en la que nos educan, tanto si es una sociedad comunista como una sociedad llamada libre. *ceptamos unas normas de conducta como parte de nuestra tradicin de hind&es, musulmanes, cristianos o lo que seamos. Esperamos que alguien nos diga cul es la conducta correcta y la errnea, cul es el pensamiento correcto y el equivocado, y al seguir esa pauta nuestra conducta y nuestro pensamiento se vuelven mecnicos, y nuestras respuestas automticas. +odemos observado muy (cilmente en nosotros mismos. Durante siglos, maestros, autoridades, libros y santos han alimentado al ser humano, como si le pusieran la cuchara en la boca. Decimos ,-blame de ello, dime qu) hay ms all de las colinas, las monta.as y la tierra/, y nos damos por satis(echos con sus descripciones, lo cual signi(ica que vivimos de palabras y nuestra vida es super(icial y est vaca. 0omos personas de segunda mano. -emos vivido tal como nos han dicho, bien guiados por nuestras inclinaciones y tendencias, bien obligados a aceptadas por las circunstancias y el entorno. 0omos el resultado de toda clase de in(luencias y no hay nada nuevo en nosotros, nada que hayamos descubierto por nosotros mismos, nada original, prstino, claro. * lo largo de la historia teolgica, los dirigentes espirituales nos han asegurado que si llevamos a cabo determinados rituales, si repetimos ciertas plegarias o mantras1 si nos adaptamos a ciertas pautas, reprimimos nuestros deseos, dominamos nuestros pensamientos, sublimamos 23 nuestras pasiones, tras una tortura su(iciente de la mente y el cuerpo hallaremos algo ms all de esta vida insigni(icante. 4 eso es lo que millones de personas llamadas religiosas han llevado a cabo a trav)s de las eras, ya en aislamiento, retirndose al desierto, a las monta.as o a una cueva, o errando de aldea en aldea con una escudilla de mendigo1 o integrndose en un grupo, en un monasterio, (or5ando sus mentes para que se adapten a una pauta determinada. +ero una mente torturada, una mente despeda5ada, una mente que quiere librarse de todo trastorno, que ha negado el mundo e#terior y se ha amortiguado por medio de la disciplina y la con(ormidad, por muy larga que sea su b&squeda, slo hallar algo de acuerdo con su propia distorsin. *s pues, para descubrir si realmente e#iste algo ms all de esta e#istencia inquieta, culpable, temerosa, competitiva, me parece que se debe emplear un en(oque totalmente distinto. El en(oque tradicional va desde la peri(eria hacia el interior y, por medio de tiempo, prctica y renuncia, gradualmente llega a esa (lor interna, esa belle5a y amor internos... En realidad, uno hace todo cuanto le reduce, cuanto le vuelve

me5quino y de pacotilla, se va empeque.eciendo poco a poco, sin que importe el tiempo que transcurre, dici)ndose que ma.ana habr logrado su ob6etivo, o que lo lograr en la pr#ima vida. 4 cuando por (in uno llega al centro, descubre que ah no hay nada, porque su mente se ha vuelto incapa5, embotada e insensible. 22 %ras haber observado este proceso, uno se pregunta si no e#iste un en(oque del todo di(erente, es decir, si no es posible estallar desde el centro hacia a(uera. El mundo acepta y sigue el en(oque tradicional. La causa principal de nuestro trastorno es la b&squeda de una realidad que nos han prometido otros. 0eguimos mecnicamente a alguien que nos asegura una vida espiritual cmoda, y resulta de lo ms e#traordinario que, si bien la mayora nos oponemos a la tirana y la dictadura, aceptemos en nuestro interior la autoridad y la tirana de otro que (uer5a nuestra mente y nuestro modo de vida. +or ello si recha5amos del todo, no intelectual sino realmente, la llamada autoridad espiritual, todas las ceremonias, rituales y dogmas, ello signi(ica que nos quedamos solos y ya estamos en con(licto con la sociedad, de6amos de ser unos seres humanos respetables. +orque un ser humano respetable no puede apro#imarse tanto a esa realidad in(inita, inconmensurable. 7sted ha empe5ado ahora por negar algo que es del todo (also el en(oque tradicional1 pero si lo niega como una reaccin, habr creado otra pauta en la que estar atrapado. 0i piensa, de una manera intelectual, que esta negacin es una idea muy buena pero no hace nada al respecto, no podr ir ms all. +ero si niega esa (alsedad porque comprende su estupide5 e inmadure5, si la recha5a con una pro(unda inteligencia, porque es libre y no est asustado, crear una gran perturbacin en s mismo y a su alrededor, pero saldr de la trampa de la respetabilidad. Entonces descubrir que ya no est buscando nada. Eso es lo primero que debe aprender no buscar nada. "uando busca algo, lo &nico que est haciendo es mirar escaparates .El interrogante de si e#iste o no Dios, la verdad, la realidad o como quiera llamarlo, no podr ser respondido 6ams por libros, sacerdotes, (ilso(os o salvadores. 8ada ni nadie puede responderle salvo usted mismo, y por eso debe conocerse bien. La inmadure5 radica solamente en el desconocimiento total del yo. "omprenderse a s mismo es el inicio de la sabidura.!4 qu) es usted, su yo individual$ "reo que e#iste una di(erencia entre el ser humano y el individuo. 9ste es una entidad local que vive en un pas determinado, pertenece a una cultura, a una sociedad y a una religin determinadas. El ser humano no es una entidad local, sino que est por doquier. 0i el individuo se limita a actuar en un rincn determinado del vasto campo de la vida, entonces su accin carece por completo de relacin con el con6unto. +or ello uno ha de tener en cuenta que nos re(erimos al con6unto y no a la parte, porque en lo mayor est implcito lo menor, pero en lo menor no (igura lo mayor. El individuo es la peque.a entidad condicionada, desdichada, (rustrada, satis(echa con sus peque.os dioses y sus min&sculas tradiciones, mientras que al ser humano le interesa el bienestar total, la desdicha total y la con(usin total del mundo. .Los seres humanos somos lo que hemos sido durante millones de a.os, aque6ados de codicia, envidia, agresividad, celos, inquietud y desesperacin en grado superlativo. 0omos una e#tra.a me5cla de odio, temor y ternura, somos al mismo tiempo violentos y pac(icos. -a tenido lugar un progreso e#terno desde la carreta de bueyes al avin de reaccin, pero desde el punto de vista psicolgico el individuo no ha cambiado lo ms mnimo, y la estructura de la sociedad en todo el mundo ha sido creada por individuos. La estructura social del e#terior es el resultado de la estructura psicolgica interna de nuestras relaciones humanas, pues el individuo es el resultado de la e#periencia, el conocimiento y la conducta en su totalidad. "ada uno de nosotros es el almac)n de todo el pasado. El individuo es el ser humano en

quien converge la humanidad entera. %oda la historia del hombre est escrita en nosotros mismos. :bserve lo que sucede realmente dentro y (uera de usted mismo en la cultura competitiva en la que vive, con su deseo de poder, posicin, prestigio, nombre, )#ito y todo lo dems1 observe los logros de los que est tan orgulloso, la totalidad de este campo al que llama vida donde se producen con(lictos en todas las (ormas de relacin, se engendra odio, hostilidad, brutalidad y guerras interminables. Este campo, esta vida, es todo lo que conocemos, y al ser incapaces de comprender la enorme batalla de la e#istencia, es natural que la temamos y la rehuyamos de todas las sutiles maneras a nuestro alcance y tambi)n tememos lo desconocido, la muerte y lo que nos aguarda ms all de ma.ana. +or ello tememos tanto lo conocido como lo desconocido. 9sa es nuestra vida cotidiana, y en ella no hay esperan5a, por lo que toda (iloso(a, todo concepto teolgico no es ms que una huida de la aut)ntica realidad e#istente. %odas las (ormas e#ternas de cambio producidas por las guerras, revoluciones, re(ormas, leyes e ideologas no han logrado en modo alguno cambiar la naturale5a bsica del hombre y, en consecuencia, de la sociedad. "omo seres humanos que vivimos en este mundo de (ealdad monstruosa, pregunt)monos si esta sociedad, basada en la competencia, la brutalidad y el temor puede llegar a su (in. 8o como un concepto intelectual, no como una esperan5a, sino como un hecho real, de manera que la mente pueda renovarse, recuperar la novedad y la inocencia y producir un mundo totalmente nuevo. "reo que esto slo puede suceder si cada uno de nosotros reconocemos el hecho central de que, en tanto que individuos, en tanto que seres humanos, cualquiera que sea la parte del mundo donde vivamos o la cultura a la que pertene5camos, somos por completo responsables del estado del mundo en su totalidad. "ada uno de nosotros es responsable de cada guerra, debido a las agresiones de nuestra propia vida, debido a nuestro nacionalismo, nuestro egosmo, nuestros dioses, nuestros pre6uicios, nuestros ideales, todo lo cual nos divide. 4 slo cuando nos percatamos, no de una manera intelectual sino en realidad, tan realmente como reconoceramos que tenemos apetito o sentimos dolor, que usted y yo somos responsables de todo este caos e#istente, de la miseria que se e#tiende por el mundo porque hemos contribuido a ella15en nuestra vida diaria y (ormamos parte de esta sociedad monstruosa con sus guerras, divisiones, (ealdad, brutalidad y codicia... slo entonces actuaremos.!+ero qu) puede hacer un ser humano, qu) podemos hacer usted y yo, para crear una sociedad di(erente$ 8os estamos (ormulando una pregunta muy seria. !-ay acaso algo que hacer$ !;u) podemos hacer$ !8os lo dir alguien$ -ay quienes nos lo han dicho. Los llamados dirigentes espirituales, que supuestamente comprenden estas cosas me6or que nosotros, nos lo han dicho al tratar de de(ormarnos y modelarnos en una nueva pauta, yeso no nos ha llevado muy le6os. -ombres mundanos y doctos nos lo han dicho, y eso tampoco nos ha hecho avan5ar. 8os han dicho que todos los caminos conducen a la verdad <uno tiene un camino como hind& y otro como cristiano o musulmn, y todo sellos coinciden ante la misma puerta=, lo cual, cuando uno se para a considerarlo, es tan absurdo como evidente. La verdad carece de caminos, y en eso reside su belle5a, la verdad est viva. 7n ob6eto muerto tiene un camino que conduce a )l, porque es esttico, pero cuando uno ve que la verdad es algo vivo, que se mueve, que no tiene ning&n lugar de descanso, que carece de templo, me5quita o iglesia, que no tiene religin ni maestro ni (ilso(o, nadie que pueda llevarle a ella... entonces tambi)n ve que esa cosa viva es lo que uno es realmente su clera, su brutalidad, su violencia, su desesperacin, el su(rimiento y el pesar con los que vives. En la comprensin de todo esto radica la verdad, y slo es posible comprenderla si sabe contemplar tales cosas en su vida. 4 no puede contemplarlas a trav)s de 2>

una ideologa, a trav)s de una pantalla de palabras, a trav)s de esperan5as y temores.?@ "omo ve, no es posible depender de nadie. 8o e#iste gua ni maestro ni autoridad. 0lo est usted, su relacin con el pr6imo y con el mundo, no hay nada ms. "uando llegamos a entenderlo, o bien nos produce una gran desesperacin, de la que derivan cinismo y amargura, o bien, cuando nos en(rentamos al hecho de que nadie ms que nosotros somos responsables del mundo y de nosotros mismos, de lo que pensamos, de lo que sentimos, de nuestra manera de actuar, desaparece la lstima de uno mismo. 8ormalmente tendemos a culpar al pr6imo, lo cual es una (orma de compadecernos a nosotros mismos. *s pues, !podemos usted y yo, sin ninguna in(luencia e#terna, sin ninguna creencia, sin temor al castigo, llevar acabo en la misma esencia de nuestro ser una revolucin total, una mutacin psicolgica, de modo que ya no seamos brutales, violentos, competitivos, inquietos, temerosos, codiciosos, envidiosos y todas las restantes mani(estaciones de nuestra naturale5a que han (ormado la sociedad lamentable en la que se desarrolla nuestra vida cotidiana$ Es importante que el lector comprenda desde el principio que no estoy (ormulando ninguna (iloso(a ni estructura teolgica de ideas o conceptos teolgicos. * mi modo de ver, todas las ideologas son de una idiote5 suprema. Lo importante no es una (iloso(a de la vida sino observar lo que sucede realmente en nuestra vida diaria, tanto interna17como e#ternamente. 0i observa con atencin lo que ocurre y lo e#amina, ver que se basa en una concepcin intelectual, y el intelecto no es todo el campo de la e#istencia, sino un (ragmento1 y un (ragmento, por muy inteligente que sea su organi5acin, por muy antiguo o tradicional que sea, sigue siendo una peque.a parte de la e#istencia, mientras que debemos ocuparnos de la totalidad de la vida. 4 cuando miramos lo que sucede en el mundo, empe5amos a comprender que no e#iste un proceso e#terno e interno, sino tan slo un proceso unitario, hay un movimiento ntegro, total, el movimiento interno se e#presa como el e#terno y )ste reacciona contra el interno. Ae parece que ser capaces de verlo as es todo lo que se necesita, porque si sabemos mirar, entonces todo resulta muy claro, y mirar no requiere (iloso(a ni maestro. 8adie tiene que decirle cmo mirar. 7sted tan slo mira. !+uede entonces, al ver la totalidad del cuadro, al ver lo no verbal sino realmente, trans(ormarse a s mismo de una manera (cil y espontnea$ 9sa es la aut)ntica cuestin. !Es posible llevar a cabo una revolucin completa de la psique$ Ae pregunto cul ser su reaccin a este interrogante. 7sted podra decir que no quiere cambiar, como le sucede a la mayora de la gente y, en especial, a quienes tienen una considerable seguridad social y econmica o sustentan unas creencias dogmticas y se contentan con aceptarse a s mismos y aceptar las cosas tal como son o de una manera ligeramente modi(icada. 8o vamos a ocuparnos de esa clase -2Bde personas. : tal ve5 podra decirse, de una manera ms sutil, que es demasiado di(cil, que esa trans(ormacin no es para usted, en cuyo caso se habr bloqueado, habr de6ado de indagar y no tendr sentido que siga adelante. : bien podra decir ,'eo la necesidad de un cambio (undamental en mi interior, pero !cmo vaya reali5arlo$ +or (avor, mu)streme el camino, ay&deme a ir hacia )l/. 0i di6era tal cosa, lo que le interesa no es el cambio, no est totalmente interesado en una revolucin (undamental, sino que se limita a buscar un m)todo, un sistema para reali5ar el cambio. 0i yo (uese tan necio de o(recerle un sistema y usted tan necio de seguirlo, se limitara a copiar, imitar1 adaptarse, aceptar, y al hacer eso se habr incorporado la autoridad de otro y, por lo tanto, e#istir con(licto entre usted y esa autoridad. %iene la sensacin de que debe esto o lo otro porque le han dicho que lo haga y, sin embargo, es incapa5 de hacerla. %iene sus inclinaciones, tendencias y presiones

particulares que entran en con(licto con el sistema que, seg&n usted, debera seguir, y en consecuencia se produce una contradiccin. +or eso llevar una doble vida entre la ideologa del sistema y la realidad de su e#istencia cotidiana. *l tratar de adaptarse a la ideologa, se reprime, mientras que lo realmente cierto no es la ideologa sino lo que usted es. 0i intenta estudiarse de acuerdo con otro, siempre ser un ser humano de segunda clase. 7n hombre que dice ,;uiero cambiar, dgame cmo he de hacerla/ parece muy (ormal, muy serio, pero no lo es. ;uiere una autoridad de la que con(a que le aporte orden.2C~!+ero puede una autoridad aportar alguna ve5 orden interno$ El orden impuesto desde el e#terior siempre debe engendrar desorden. 7sted puede ver intelectualmente la verdad que encierra esto, pero !puede aplicado a la realidad de modo que su mente de6e de proyectar cualquier autoridad, la de un libro, un maestro, una esposa o un marido, un padre, un amigo o la sociedad$ "omo siempre hemos actuado dentro de la pauta de una (rmula, )sta se convierte en la ideologa y la autoridad, pero en el momento en que realmente ve que el interrogante ,!cmo puedo cambiar$/ establece una nueva autoridad, ha terminado con la autoridad para siempre. *(irm)moslo de nuevo con claridad veo que debo cambiar por completo desde las races de mi ser. 4a no puedo depender de ninguna tradicin porque la tradicin ha originado esta pere5a, aceptacin y obediencia colosales. 8o puedo recurrir a otro para que me ayude a cambiar, a ning&n maestro, dios, creencia, sistema, presin e#terna o in(luencia.!;u) ocurre entonces$ En primer lugar, !puede recha5ar toda autoridad$ En caso a(irmativo, ello signi(ica que ya no tiene miedo. !;u) sucede entonces$ "uando usted recha5a algo (also que ha llevado consigo durante generaciones, cuando prescinde de cualquier clase de carga, !qu) ocurre$ %iene ms energa, !no es cierto$ %iene ms capacidad, ms impulso, mayor intensidad y vitalidad. 0i no lo cree as, entonces no se ha desprendido de la carga, no ha recha5ado el peso muerto de la autoridad. +ero cuando lo ha desechado y posee esa energa en la (0 que el temor no tiene lugar <ning&n temor de equivocarse, de hacer las cosas bien o mal= entonces !no es esa energa en s misma una mutacin$ 8ecesitamos una enorme cantidad de energa y la disipamos a trav)s del temor, pero cuando est presente la energa que procede de haber prescindido de toda (orma de temor, esa misma energa produce la revolucin radical hacia adentro. 4 usted no tiene quehacer nada al respecto. Est, pues, a solas consigo mismo, que es el estado real del hombre que se toma todo esto muy en serio1 y como ya no busca a nadie ni nada para que le ayuden, ya est libre para descubrir. "uando hay libertad, hay energa, y cuando hay libertad, )sta no puede hacer nada errneo. La libertad es totalmente distinta de la rebelin. "uando hay libertad, los conceptos de correcto y errneo no e#isten. 7sted es libre y act&a a partir de ese centro. 4 de ah que no e#ista temor, y una mente libre de temor es capa5 de e#perimentar un amor pro(undo. 4 si e#iste amor, puede hacerlo que sea. En consecuencia, lo que vamos a hacer es aprender acerca de nosotros mismos, no seg&n mi opinin o la de alg&n analista o (ilso(o <porque si aprendemos acerca de nosotros mismos seg&n lo que creen otras personas, aprendemos acerca de esas personas1 no de nosotros=1 vamos a aprender aquello que realmente somos. %ras habernos dado cuenta de que no podemos depender de ninguna autoridad e#terna para producir una D2 revolucin total dentro de la estructura de nuestra propia psique, e#iste la di(icultad mucho mayor de recha5ar nuestra propia autoridad interna, la autoridad de nuestras propias peque.as e#periencias y opiniones, conocimiento, ideas e ideales acumulados. *yer tuvo

usted una e#periencia que le ense. algo, y lo que le ense. se convierte en una nueva autoridad, y esa autoridad de ayer es tan destructiva como la autoridad de hace mil a.os. +ara comprendernos a nosotros mismos no necesitamos ninguna autoridad ni de ayer ni de hace mil a.os, porque somos seres vivos, siempre en movimiento, (luimos, nunca nos detenemos. "uando nos e#aminamos con la autoridad muerta de ayer, no comprendemos el movimiento vivo y la belle5a y cualidades de ese movimiento. Liberarse de toda autoridad, de la suya propia y de la de otro, es prescindir de lo que con(orm el ayer, de modo que su mente est) siempre (resca, siempre sea 6oven e inocente, est) llena de vigor y pasin. 0olamente en ese estado uno aprende y observa. y para ello se requiere mucho conocimiento, un conocimiento real de lo que sucede en su interior, sin corregido o decide lo que debera o no debera ser, porque en el momento en que lo corrige ha establecido otra autoridad, un censor. *s pues, vamos a reali5ar 6untos una investigacin de nosotros mismos no se trata de que una persona le e#plique mientras usted lee y se muestre de acuerdo o disienta de ella al tiempo que sigue las palabras de la pgina, sino de emprender 6untos un via6e, un via6e de descubrimiento hacia los rincones ms secretos de nuestras mentes. 4 para DD reali5ar ese via6e debemos ir ligeros de equipa6e, no podemos ir cargados de opiniones, pre6uicios y conclusiones...todo ese vie6o mobiliario que hemos acumulado durante los &ltimos dos mil a.os e incluso ms. :lvide todo lo que sabe de usted mismo. 'amos a empe5ar como si no supi)ramos nada. *noche llovi mucho, y ahora los cielos empie5an a aclararse. Es un da nuevo y (resco. Eecibamos este da como si (uese el &nico. Emprendamos 6untos el via6e tras haber de6ado atrs todo el recuerdo de ayer, y empecemos a comprendernos por primera ve5. DF capitulo D !prender de no)otro) mi)mo) - *enci+Ja y humi,Ja'J --ondir#nam.nto~ 0i cree usted que es importante conocerse a s mismo slo porque yo u otro se lo ha dicho as, entonces me temo que la comunicacin entre nosotros llega a su (in. +ero si convenimos en que es vital que lleguemos a una comprensin total de nosotros mismos, entonces usted y yo tenemos una relacin muy di(erente y podemos e#plorar 6untos y reali5ar una indagacin (eli5, cuidadosa e inteligente. 8o le e#i6o (e, no me constituyo en autoridad. 8o tengo nada que ense.arle, ninguna (iloso(a nueva, ning&n sistema nuevo, ning&n camino nuevo hacia la realidad. 8o hay un camino que lleve a la realidad como no lo hay tampoco en direccin a la verdad. %oda autoridad, de cualquier clase que sea, sobre todo en el campo del pensamiento y el entendimiento, es la cosa ms destructora y perversa. Los dirigentes destruyen a los seguidores y viceversa. 7sted ha de ser su propio maestro y discpulo. %iene que poner en tela de 6uicio todo cuanto el hombre ha aceptado como valioso y necesario. 25 0i no sigue a alguien se sentir muy solitario. 0ea, pues, solitario. !+or qu) le asusta la soledad$ +orque se en(renta a s mismo tal como es y descubre que est vaco, que es inspido, est&pido, repulsivo, culpable e inquieto, un ente me5quino, vulgar, de segunda mano. En(r)ntese a esa realidad, mrela, no la rehuya. En el momento en que la rehuye comien5a el temor. *l indagar en nuestro interior no nos aislamos del resto del mundo. 8o es un proceso malsano. En todas partes el hombre tiene que solucionar los mismos problemas cotidianos que nosotros, y por ello al indagar en nosotros mismos no somos en modo alguno neurticos, porque no e#iste ninguna di(erencia entre lo individual y lo

colectivo. 9se es un hecho real. -e creado el mundo tal como soy *s pues, no nos perdamos en esta batalla entre la parte y el todo. Debo ser consciente del campo total de mi propio yo, que es la conciencia del individuo y la sociedad. 0lo entonces, cuando la mente rebasa esta conciencia individual y social, puedo convertirme en una lu5 para m mismo que 6ams se e#tingue. *hora bien, !en qu) punto empe5amos a comprendernos$ *qu estoy, !y cmo vaya estudiarme, observarme, ver lo que ocurre realmente en mi interior$ 0lo puedo observarme en relacin, porque toda vida es relacin. 8o sirve de nada que me siente en un rincn y medite sobre m mismo. 8o puedo e#istir aislado, slo e#isto en relacin con personas, cosas e ideas, y al estudiar mi relacin con las cosas e#ternas y las personas, as como con las cosas internas, empie5o a comprenderme. %odas las dems (ormas de comprensin son una mera abstraccin, y no puedo estudiarme en abstracto. 8o soy una entidad abstracta1 en consecuencia, he de estudiarme en la realidad, tal como soy, no como deseo ser. La comprensin no es un proceso intelectual. *dquirir conocimiento sobre usted mismo y aprender acerca de s mismo son dos cosas di(erentes, pues el conocimiento que acumula sobre s mismo es siempre del pasado, y una mente cargada con el pasado es una mente a(ligida. *prender acerca de s mismo no es aprender un idioma, una tecnologa o una ciencia, casos en los que, como es evidente, tiene que acumular y recordar. 0era absurdo empe5ar de nuevo, pero en el campo psicolgico aprender acerca de s mismo es algo que se hace siempre en el presente, mientras que el conocimiento pertenece al pasado y, como la mayora de nosotros vivimos en el pasado y nos damos por satis(echos con el pasado, el conocimiento llega a tener una importancia e#traordinaria. +or esa ra5n reverenciamos al erudito, al inteligente, al astuto. +ero si usted est aprendiendo continuamente, si no transcurre un solo minuto sin que aprenda, aprende observando, escuchando, viendo y haciendo, entonces descubrir que aprender es un movimiento constante sin el pasado. 0i dice usted que aprender gradualmente acerca de s mismo, a.adiendo ms y ms, poco a poco, no se est estudiando a s mismo como es, sino a trav)s de un conocimiento -26 27 adquirido. *prender requiere una gran sensibilidad, y no hay sensibilidad si una idea, que pertenece al pasado, domina el presente. Entonces la mente ya no es rpida y (le#ible, ya no est despierta. La mayora de nosotros no somos sensibles ni siquiera (sicamente. "omemos demasiado, no nos preocupamos por la dieta adecuada, (umamos y bebemos en e#ceso, de tal manera que nuestro cuerpo se vuelve gordo e insensible1 la atencin se embota, pierde calidad. !"mo puede haber una mente despierta, sensible y clara si el mismo organismo se vuelve torpe y pesado$ +odemos ser sensibles acerca de ciertas cosas que nos a(ectan personalmente, pero ser completamente sensible a cuanto conlleva la vida e#ige que no e#ista ninguna separacin entre el organismo y la psique. Es un movimiento total. +ara comprender algo es preciso vivir con ello, hay que observarlo, conocer la totalidad de su contenido, su naturale5a, su estructura, su movimiento. !-a intentado alguna ve5 vivir consigo mismo$ En caso a(irmativo, empe5ar a ver que usted mismo no es un estado esttico, sino un ser vivo, natural. +ara vivir con un ser vivo su mente tambi)n ha de estar viva, y no puede estarlo si se encuentra traba6ada por opiniones, 6uicios y valores. * (in de observar el movimiento de su mente y su cora5n, de todo su ser, debe poseer una mente libre, no una mente que est) de acuerdo y en desacuerdo, que tome partido en una discusin, que discuta por meras palabras, sino que tenga intencin de comprender... algo muy di(cil, porquela mayora de nosotros no sabemos cmo mirar o escuchar DB

a nuestro propio ser, de la misma manera que no sabemos cmo contemplar la belle5a de un ro o escuchar el sonido de la brisa entre los rboles. "uando condenamos o 6usti(icamos no podemos ver claramente, y tampoco podemos hacerlo cuando nuestras mentes se entregan a una chchara incesante. En tales casos no observamos lo que es, slo miramos las proyecciones que hemos hecho de nosotros mismos. "ada uno de nosotros tiene una imagen de lo que cree ser o de lo que debera ser, y esa imagen, ese retrato, impide que nos veamos tal como somos en realidad. 7na de las cosas ms di(ciles del mundo es mirar algo sencillamente. +uesto que nuestra mente es muy comple6a, hemos perdido la cualidad de la sencille5. 8o me re(iero ala sencille5 en el vestir o en la alimentacin, en llevar tan slo un taparrabos o romper el r)cord de ayuno o cualquiera de esas tonteras inmaduras que cultivan los santos, sino la sencille5 que puede mirar directamente a las cosas sin temor, que puede vernos tal como somos sin ninguna distorsin, decirnos que mentimos cuando lo estamos haciendo, no cubrir la mentira o huir de ella. * (in de comprendernos, necesitamos tambi)n mucha humildad. 0i usted empie5a diciendo que se conoce a s mismo, ya ha de6ado de aprender acerca de s mismo. : si dice ,La verdad es que no hay mucho que aprender sobre m mismo porque no soy ms que un mano6o de recuerdos, ideas, e#periencias y tradiciones/, entonces tambi)n ha de6ado de aprender sobre s mismo. En cuanto usted ha logrado algo, de6a de poseer esa cualidad de inocencia y DC humildad1 en cuanto ha llegado a una conclusin o empie5a a e#aminar a partir del conocimiento, puede considerarse acabado, porque lo que hace entonces es traducir a cada ser vivo desde el prisma de lo antiguo, mientras que si no tiene ning&n asidero, si no hay certidumbre ni logros, e#iste libertad para mirar, para lograr cosas. 4 cuando uno mira con libertad, lo que ve siempre es nuevo. 7n hombre con(iado es un ser humano muerto.!+ero cmo podemos ser libres para mirar y aprender cuando nuestra mente, desde el nacimiento a la muerte, est modelada por una cultura particular en la estrecha pauta del yo$ Durante siglos hemos sido condicionados por la nacionalidad, la casta, la clase, la tradicin, la religin, el lengua6e, la educacin, la literatura, el arte, la costumbre, la convencin, la propaganda de todo tipo, la presin econmica, los alimentos, el clima, la (amilia, los amigos, las e#periencias, todas las in(luencias que se le ocurran y, por lo tanto, nuestras respuestas a cada problema estn condicionadas.!Es usted consciente de que est condicionado$ !;u) es lo que se lo dice$ !;u) le dice que tiene hambre, no como teora sino el hecho real del hambre$ De la misma manera,!cmo descubre el hecho real de que est condicionado$!8o es mediante su reaccin a un problema, a un desa(o$ 7sted responde a cada desa(o seg&n su condicionamiento, y si )ste es inadecuado, siempre reaccionar de una manera inadecuada. /0 "uando llega a tener conciencia de ello, !le produce este condicionamiento de la ra5a, la religin y la cultura una sensacin de encarcelamiento$ %ome una sola (orma de condicionamiento, la nacionalidad1 sea seria y totalmente consciente de ella y vea si puede dis(rutada o rebelarse contra ella, y en este &ltimo caso, si quiere abrirse paso a trav)s del condicionamiento. 0i est satis(echo de su condicionamiento, es evidente que no har nada al respecto, pero si, cuando sea consciente de )l, no le satis(ace, se dar cuenta de que nunca har nada sin )l. GamsH y, en consecuencia, siempre vive en el pasado, con los muertos. 0lo podr ver por s mismo de qu) manera est condicionado cuando e#ista un con(licto en la continuidad del placer o la evitacin del dolor. 0i est rodeado de una (elicidad per(ecta, si su esposa le ama, usted corresponde a ese amor, tiene una bonita casa,

unos hi6os estupendos y mucho dinero, entonces no es en absoluto consciente de su condicionamiento. +ero cuando e#iste un trastorno <cuando su esposa se interesa por otro hombre o usted pierde su dinero o se ve amena5ado por la guerra o cualquier otro dolor o inquietud=, entonces sabe que est condicionado. "uando lucha contra cualquier clase de trastorno o se de(iende contra cualquier otra amena5a interna, entonces sabe que est condicionado. 4 como la mayora de nosotros su(rimos casi siempre uno u otro trastorno, ya sea super(icial o pro(undamente, ese mismo trastorno indica que F2 estamos condicionados. Aientras se acaricia a un animal, )ste reacciona bien1 pero en cuanto se le muestra hostilidad, a(lora toda la violencia de su naturale5a. Estamos trastornados acerca de la vida, la poltica, la situacin econmica, el horror, la brutalidad, la a(liccin del mundo tanto como la nuestra, y a partir de ah nos percatamos de la terrible angostura de nuestro condicionamiento.!;u) haremos al respecto$ !*ceptar ese trastorno y tolerarlo en nuestra vida como hacemos la mayora$!*costumbrarnos a )l como quien se acostumbra a un dolor de espalda$ !0oportarlo$ %odos tenemos una tendencia a soportar ciertas cosas, acostumbrarnos a ellas, echar la culpa a las circunstancias. Decimos ,*h, si las cosas (uesen como Dios manda, yo sera di(erente/, o ,dame la oportunidad y me reali5ar) plenamente/, o ,estoy abrumado por la in6usticia imperante/,y siempre culpamos de nuestro trastorno a los dems, a nuestro entorno o a la situacin econmica. 0i uno se acostumbra al trastorno, ello signi(ica que su mente se ha embotado, de la misma manera que uno se puede acostumbrar tanto a la belle5a que le rodea que ya no repare en ella. 7no se vuelve indi(erente, duro e insensible, y su mente se entorpece cada ve5 ms. 0ino nos acostumbramos a ese estado de cosas, procuramos rehuido tomando una u otra droga, a(ilindonos a un partido poltico, gritando, escribiendo, yendo al (&tbol, a la iglesia o buscando alguna otra clase de diversin.!+or qu) huimos de los hechos reales$ %ememos la muerte <slo lo tomo como un e6emplo= e inventamos toda FD clase de teoras, esperan5as, creencias, para dis(ra5ar el hecho de la muerte, pero el hecho sigue estando ah. +ara comprender un hecho debemos e#aminado, no rehuido. La mayora de nosotros tememos tanto vivir como morir. %ememos por nuestra (amilia, tememos la opinin p&blica, la p)rdida de nuestro empleo, nuestra seguridad y centenares de otras cosas. El hecho puro y simple es que tenemos miedo, no que nos asuste esto o aquello en concreto .+ues bien, !por qu) no podemos en(rentamos a ese hecho$ 0lo podemos en(rentarnos a un hecho en el presente, y si usted no permite nunca que el presente se mani(ieste porque siempre lo rehuye, 6ams podr en(rentarse a )l y, como hemos cultivado toda una red de escapatorias, nos vemos atrapados en el hbito de la huida. *hora bien, si usted tiene cierta sensibilidad, cierta seriedad, no slo ser consciente de su condicionamiento, sino que tambi)n ser consciente de los peligros que comporta, de la brutalidad y el odio a los que conduce. !+orqu), pues, si ve el peligro de su condicionamiento, no act&a$ !8o lo hace porque es pere5oso y la pere5a consiste en la carencia de energa$ 0in embargo, no le (altar energa sise encuentra ante un peligro (sico inmediato, como una serpiente en su camino, un precipicio o un incendio. !+or qu), entonces, no act&a cuando ve el peligro de su condicionamiento$ 0i viera el peligro que entra.a el nacionalismo para su propia seguridad, !no actuara$ la respuesta es que no lo ve. * trav)s de un proceso FF intelectual de anlisis, puede ver que el nacionalismo conduce a la autodestruccin, pero

eso carece de contenido emocional. 0lo cuando e#iste un contenido emocional, 7sted se vuelve vital. 0i ve el peligro de su condicionamiento tan slo como un concepto intelectual, 6ams har nada al respecto. *l ver un peligro como una mera idea, e#iste un con(licto entre la idea y la accin, y ese con(licto consume su energa. 0olamente cuando ve usted el condicionamiento 0 el peligro que comporta inmediatamente1 como vera un precipicio, act&a. *s pues, ver es actuar. La mayora de nosotros vamos por la vida sin prestar atencin, reaccionando sin pensar seg&n el entorno en el que nos hemos criado, y tales reacciones slo crean ms servidumbre, ms condicionamiento, pero en el momento en que preste toda su atencin a su condicionamiento verque est completamente libre del pasado, que )ste se ale6a de usted con toda naturalidad. FI capitulo F La conciencia - La totaliJaJ de la riJa - El conocimiento~ "uando sea consciente de su condicionamiento, alcan5ar una comprensin total de su conciencia. La conciencia es el campo donde se produce el pensamiento y e#isten las relaciones. %odos los motivos, intenciones, deseos, placeres, temores, inspiraciones, anhelos, esperan5as, pesares y alegras estn en ese campo, pero hemos llegado a dividir esta conciencia en los niveles activo y latente, superior e in(erior, es decir, todos los pensamientos, sentimientos y actividades cotidianos en la super(icie y, por deba6o de ellos, el llamado inconsciente, las cosas con las que no estamos (amiliari5ados, que se e#presan de ve5 en cuando a trav)s de ciertas insinuaciones, intuiciones y sue.os. Estamos ocupados con un peque.o ngulo de la conciencia que constituye la mayor parte de nuestra vida. El resto, que llamamos inconsciente, con todos sus motivos, temores, cualidades raciales y heredadas, ni siquiera sabemos cmo abordarlo. *hora permtame que le pregunte si es cierto que e#iste ese inconsciente, porque lo cierto es 35 que usamos ese t)rmino con e#cesiva libertad. -emos aceptado que e#iste y que todas las (rases y la 6erga de los analistas y psiclogos se han (iltrado en el lengua6e, pero !e#iste tal cosa$ !4 por qu) le damos una importancia tan e#traordinaria$ Ae parece que es tan trivial y est&pido como la mente consciente, tan estrecho, intolerante, condicionado, inquieto y chilln. *s pues, !es posible ser completamente consciente del campo de la conciencia en su totalidad y no slo de una parte, un (ragmento$ 0i es usted capa5 de ser consciente de la totalidad, es evidente que siempre pone en 6uego toda su atencin y no una parte de la misma. Es importante comprender esto porque cuando uno es totalmente consciente de todo el campo de la conciencia, no e#iste (riccin. 0lo al dividir la conciencia -que es toda ella pensamiento, sentimiento y accin- en niveles distintos se produce la (riccin. 'ivimos (ragmentados. En la o(icina somos de una manera y en casa de otra1 uno habla de democracia y en su cora5n es autcrata, habla de amar al pr6imo, pero lo mata con la competencia. 7na parte de usted traba6a y observa con independencia de la otra. !Es consciente de esa e#istencia (ragmentaria$ !4 es posible que el cerebro, que ha dividido su propio (uncionamiento, su pensamiento, en (ragmentos, es posible, digo, que seme6ante cerebro sea consciente de la totalidad del campo$ !Es posible contemplarla conciencia de una manera completa, lo cual signi(ica haber alcan5ado la totalidad del ser humano$ 0i, en el intento de comprender la estructura completa F> del yo, con su comple6idad e#traordinaria, usted avan5a cada paso, descubriendo una capa tras otra, e#aminando cada pensamiento, sentimiento y motivo, se ver atrapado en el

proceso analtico que puede llevarle semanas, meses o a.os, y cuando admite el tiempo en el proceso de comprenderse, debe conceder que tendrn lugar toda clase de distorsiones, porque el yo es una entidad comple6a que se mueve, vive, lucha, quiere, niega, con presiones, tensiones e in(luencias de todas clases que act&an constantemente sobre ella. *s pues, usted descubrir por s mismo que )sa no es la manera, comprender que el &nico modo de e#aminar sea s mismo es hacerla de una manera total, inmediata, sin tiempo. 4 podr ver su totalidad slo cuando su mente no est) (ragmentada. Lo que ve en la totalidad es la verdad. *hora bien, !cmo es posible hacer tal cosa$ La mayora de nosotros no podemos porque nunca hemos abordado el problema tan seriamente, porque nunca nos hemos e#aminado realmente 6ams. "ulpamos al pr6imo, nos 6usti(icamos hbilmente o tememos e#aminarnos. +ero cuando usted se observe de una manera total, prestar toda su atencin, todo su ser, sus o6os, odos y nervios, atender con un total abandono de s mismo, y entonces no habr lugar para el temor y la contradiccin y, por lo tanto, no habr con(licto. La atencin no es lo mismo que la concentracin. Esta &ltima es e#cluyente, pero la atencin, que es el despliegue 37 total de la conciencia, no e#cluye nada. Ae parece que la mayora de nosotros no somos conscientes no slo de lo que estamos diciendo sino de nuestro entorno los colores que nos rodean, la gente, la (orma de los rboles, las nubes, el movimiento del agua. %al ve5 debido a que estamos tan ensimismados, con nuestros peque.os y me5quinos problemas, nuestras ideas, placeres, actividades y ambiciones, no somos ob6etivamente conscientes. 4, sin embargo, hablamos mucho de la conciencia. "ierta ve5, en la Jndia, via6aba en coche, sentado al lado del conductor. En el asiento trasero, tres caballeros sostenan una conversacin muy animada sobre la conciencia y me hacan preguntas al respecto. +or desgracia, en aquel momento el conductor atropell a una cabra y los tres caballeros siguieron hablando de la conciencia, a6enos por completo a lo ocurrido. "uando se.al) esta (alta de atencin a unos hombres que trataban de ser conscientes, se llevaron una gran sorpresa. * la mayora de nosotros nos sucede lo mismo. 8o somos conscientes de las cosas e#ternas ni de las internas. 0i usted quiere comprender la belle5a de un p6aro, una mosca o una ho6a, o a una persona con todas sus comple6idades, ha de prestar la totalidad de su atencin, que es conciencia. 4 slo puede prestar toda su atencin cuando tiene inter)s, lo cual signi(ica que realmente ama comprender. Entonces pone todo su cora5n y su mente en llegar a la comprensin. Esa conciencia es como vivir con una serpiente en la habitacin. 7sted observa todos sus movimientos, es muy sensible al ms leve sonido que produce. 0eme6ante estado de atencin es energa total. En esa conciencia la totalidad de usted mismo se revela en un instante. "uando se ha e#aminado tan pro(undamente, puede ahondar mucho ms, sin que por ello estable5camos una comparacin. +ensamos en (orma de comparaciones, pro(undo y super(icial, (eli5 y desdichado. 0iempre estamos midiendo, comparando. !+ero e#iste en nosotros un estado como lo super(icial y lo pro(undo$ "uando digo que mi mente es super(icial, insigni(icante, estrecha, limitada,!cmo he llegado a saber tales cosas$ +orque he comparado mi mente con la suya, que es ms brillante, tiene ms capacidad, es ms inteligente y despierta. !"ono5co mi insigni(icancia sin la comparacin$ "uando tengo hambre, no comparo mi apetito con el de ayer. El hambre de ayer es una idea, un recuerdo. 0i me comparo continuamente con usted, me es(uer5o por ser como usted, niego lo que soy y, en consecuencia, estoy creando una ilusin. "uando he comprendido que toda comparacin slo conduce a ms ilusin y ms su(rimiento, al igual que cuando me anali5o, aumento poco apoco el conocimiento de m mismo o me identi(ico

con algo e#terior a m, ya sea el estado, un salvador o una ideologa...cuando comprendo que tales procesos slo conducen a una mayor con(ormidad y, por lo tanto, a un mayor con(licto... cuando veo todo eso, de6o completamente de lado la comparacin. Entonces mi mente ya no busca. Es muy importante comprender esto. Entonces mi mente ya 38 39 no busca a tientas, ya no inquiere. Esto no signi(ica que mi mente est) satis(echa con las cosas tal como son, sino que esa mente est libre de ilusiones. 7na mente seme6ante puede moverse entonces en una dimensin por completo distinta. La dimensin en la que vivimos normalmente, la vida cotidiana que es dolor, placer y temor, ha condicionado la mente, ha limitado su naturale5a1 y cuando ese dolor, placer y temor han desaparecido <lo cual no signi(ica que ya no sienta alegra, pues )sta es algo totalmente distinto del placer=, entonces la mente (unciona en una dimensin di(erente en la que no e#iste con(licto ni sentido alguno de la ,otredad/.'erbalmente slo podemos llegar hasta ah lo que hay ms all no se puede e#presar con palabras porque la palabra no es el ob6eto. -asta ahora podemos describir, e#plicar, pero ninguna palabra ni e#plicacin puede abrir la puerta. Lo que abrir la puerta es el conocimiento y la atencin cotidianas, el conocimiento de cmo hablamos, lo que decimos, nuestra manera de andar, lo que pensamos. Escomo limpiar una habitacin y mantenerla en orden. Aantenerla habitacin en orden es importante en un sentido, pero en otro carece por completo de importancia. En la habitacin tiene que haber orden, pero el orden no abrir la puerta o la ventana. Lo que abrir la puerta no es su voluntad ni su deseo. 7sted no tiene posibilidad de invitar al otro. %odo lo que puede hacer es mantener la habitacin en orden, lo cual signi(ica ser virtuoso por s mismo, no por lo que aportar. 0er 6uicioso, racional, ordenado. Entonces talve5, si tiene usted suerte, se abrir la ventana y entrar la 20 brisa. : tal ve5 no. Depende de su estado mental, un estado que slo usted puede comprender, contemplndolo sin intentar 6ams darle (orma, sin tomar nunca partido, sin oponerse, sin estar de acuerdo, sin 6usti(icarse, sin condenar, sin 6u5gar, lo cual signi(ica observado sin ninguna pre(erencia y desde esta conciencia sin pre(erencias tal ve5 se abrir la puerta y usted sabr que esa dimensin es aquella en la que no hay con(licto ni tiempo. I2 capitulo I La bf3queda deL placer - EL dede4 - 5er,JerJ#n mediante eLpenJamimto - 3emoria K !le&r'a -emos dicho en el captulo anterior que la alegra era algo totalmente distinto del placer, por lo que vamos a averiguar qu) es lo que conlleva el placer y si es posible vivir en un mundo que no contiene placer pero s donde hay una enorme sensacin de alegra, de dicha. %odos buscamos el placer en una u otra (orma, el placer intelectual, sensual o cultural, el placer de re(ormar, de decir a otros lo que han de hacer, de modi(icar los males de la sociedad, de hacer el bien, el placer de un conocimiento mayor, una satis(accin (sica mayor, ms e#periencia, me6or comprensin de la vida, la inteligencia y la astucia propias de la mente, y el placer que est por encima de todos y que, por supuesto, es el de tener a Dios. El placer es la estructura de la sociedad. Desde la in(ancia hasta la muerte, de una manera secreta, astuta o evidente, buscamos el placer. *s pues, sea cual (uere nuestra (orma de placer, creo que debemos tener una idea muy clara de )l porque va a orientar y con(ormar nuestra vida. As

43 pues, es importante que cada uno de nosotros investigue a (ondo, minuciosamente, esta cuestin del placer, pues encontrar placer, alimentado y mantenerlo es una e#igencia bsica de la vida, y sin )l la e#istencia se vuelve aburrida=est&pida, solitaria y carente de sentido. 0i esto es as, podra usted preguntarse por qu) motivo el placer no ha de guiar la vida. +or la sencilla ra5n deque el placer debe producir dolor, (rustracin, pesar y temor y, a partir del temor, violencia. 0i desea usted vivir de esa manera, hgalo. De todos modos, la mayora de la gente lo hace, pero si quiere liberarse del pesar, debe comprenderla estructura del placer. "omprender el placer no es recha5ado. 8o lo condenamos ni decimos que est) bien o mal, pero si lo buscamos, hagmoslo con los o6os abiertos, sabiendo que una mente que busca placer de un modo incesante encontrar inevitablemente su sombra, el dolor. 8o es posible separados, aunque corramos en pos del placer y tratemos de evitar el dolor. *hora bien, !por qu) la mente siempre e#ige placer$!+or qu) ra5n hacemos cosas nobles e innobles con la contracorriente del placer$ !+or qu) nos sacri(icamos y padecemos sobre el (ino hilo del placer$!;u) es el placer y cmo llega a e#istir$ !0e ha (ormulado el lector estas preguntas y ha seguido las respuestas hasta el (in$ El placer se produce a trav)s de cuatro etapas percepcin, sensacin, contacto y deseo. +or e6emplo, veo un II hermoso automvil y, al mirado, e#perimento una sensacin, una reaccin1 entonces lo toco o me imagino que lo toco, y me embarga el deseo de poseer uno igual y lucirme con )l. : bien veo una hermosa nube o una monta.a recortada contra el cielo, una ho6a que acaba de brotar en primavera o un valle pro(undo lleno de encanto y esplendor, una puesta de sol gloriosa o un rostro bello, inteligente, vivo, no cohibido, pues entonces de6ara de ser bello. "ontemplo todas estas cosas con intenso deleite y, mientras las observo, no hay ning&n observador sino slo una belle5a pura como el amor. +or un momento estoy ausente con todos mis problemas, inquietudes y pesares, no hay ms que esa cosa maravillosa. +uedo mirada con alegra y olvidada al cabo de un instante, o bien interviene la mente y entonces empie5a el problema. Ai mente re(le#iona en lo que ha visto y piensa en lo hermoso que era1 me digo que me gustara verlo de nuevo muchas veces. El pensamiento empie5a a comparar, a 6u5gar, y me digo ,Debo tenerlo de nuevo ma.ana/.El pensamiento sostiene la continuidad de una e#periencia que ha proporcionado un instante de placer. Lo mismo sucede con el deseo se#ual o cualquier otra (orma de deseo. El deseo no tiene nada de malo. Eeaccionares per(ectamente normal. 0i usted me pincha con un al(iler, reaccionar) a menos que est) parali5ado. +ero entonces interviene el pensamiento, rumia el deleite y lo convierte en placer. El pensamiento quiere repetir la e#periencia, y cuanto ms se repite, tanto ms mecnica se vuelve1 cuanto ms piensa usted en ella, tanto ms (uer5a proporciona el pensamiento al placer. *s pues, el pensamiento 45 es lo que crea y sostiene el placer por medio del deseo y le da continuidad, y en consecuencia, el pensamiento pervierte la reaccin natural de deseo ante cualquier ob6eto bello. El pensamiento lo convierte en recuerdo, y pensar en ello una y otra ve5 nutre el recuerdo. +or supuesto, el recuerdo tiene un lugar a determinado nivel. En la vida cotidiana no podramos desenvolvernos en absoluto sin )l. En su propio campo debe ser e(ica5, pero hay un estado mental en el que tiene muy poco lugar. 7na mente que no est) parali5ada por el recuerdo tiene aut)ntica libertad.

!0e ha (i6ado alguna ve5 en que cuando responde a algo de una manera total, con todo su cora5n, el recuerdo es muy escaso$ 0lo cuando no responde a un desa(o con todo su ser se produce un con(licto, una lucha, y esto crea con(usin y placer o dolor. 4 la lucha engendra recuerdo. Ese recuerdo se a.ade a otros, y son estos recuerdos los que responden. %odo lo que es resultado del recuerdo es vie6o y, por lo tanto, nunca es libre. 8o e#iste la libertad de pensamiento. Es una pura tontera. El pensamiento nunca es nuevo, porque es la respuesta del recuerdo, la e#periencia, el conocimiento. Debido a que es vie6o, el pensamiento enve6ece eso que usted ha contemplado con deleite, que le ha procurado una sensacin momentnea y muy intensa. :btenemos placer de lo vie6o, 6ams de lo nuevo. En lo nuevo no hay tiempo. *s pues, si usted puede observar las cosas sin permitir I> la intervencin del placer <un rostro, un p6aro, el color de un sari, la belle5a de una super(icie de agua que brilla ba6o el sol o cualquier cosa que le procure deleite=, si es capa5 de mirarlas sin desear que la e#periencia se repita, entonces no habr dolor ni temor y , por lo tanto, e#perimentar una gran alegra. El es(uer5o por repetir y perpetuar el placer es lo que lo convierte en dolor. :bs)rvelo en usted mismo. La misma e#igencia de la repeticin del placer le produce dolor, porque no es el mismo que era ayer, 7sted se es(uer5a por obtener el mismo deleite, no slo para su sentido est)tico sino tambi)n la misma cualidad interior de la mente, y se siente dolido y decepcionado porque se le niega. !-a observado lo que sucede cuando se le niega un peque.o placer$ "uando no consigue lo que quiere se vuelve inquieto, e#perimenta envidia y odio. !-a percibido, cuando se le ha negado el placer de beber o (umar o hacer el amor o lo que sea, las batallas que libra$ 4 todo eso es una (orma de temor, !no es cierto$ %eme no conseguir lo que quiere o perder lo que tiene. "uando la lgica o la vida hacen que se tambalee o derriban alguna (e o ideologa determinada que ha sostenido durante a.os, !no teme encontrarse solo$ Esa creencia le ha aportado durante a.os satis(accin y placer, y cuando se la quitan se queda inmovili5ado, vaco, y conserva el temor hasta que encuentra otra (orma de placer, otra creencia. +arece muy sencillo, y por ello nos negamos a ver su IL sencille5. 8os gusta complicado todo. "uando su esposa le recha5a, !no se siente celoso$ !8o est en(adado$ !8o odia al hombre que la ha atrado$ !4 qu) es todo eso sino temor a perder algo que le ha procurado mucho placer, compa.a, cierta seguridad y la satis(accin del poseedor$ *s pues, si comprende que cuando hay una b&squeda de placer debe haber dolor, viva de ese modo si lo desea, pero no lo haga sin darse cuenta. *hora bien, si desea poner (in al placer, que es tanto como poner (in al dolor, debe estar muy atento a toda la estructura del placer, no reprimirlo como hacen los mon6es hind&es, que nunca miran a una mu6er porque creen que es pecado y as destruyen la vitalidad de su comprensin, sino ver en su totalidad el signi(icado y la importancia del placer. Entonces la vida le proporcionar una gran alegra. 8o es posible pensar en la alegra, pues es algo inmediato y, al pensar en ella, se convierte en placer. 'ivir en el presente es la percepcin instantnea de la belle5a y el gran deleite que procura sin buscar placer en ella.

IB M E&olatr'a K!nhelo de posicin- Temores y temor total KFragmentacin del pensamiento Fin del temor *ntes de que sigamos adelante, me gustara preguntarle cul es su inter)s (undamental y duradero en la vida. !"ul sera su respuesta directa y sincera, de6ando de lado todas las respuestas indirectas$ !Lo sabe$ !8o se ci(ra ese inter)s en usted mismo$ En cualquier caso, eso es lo que la mayora de nosotros diramos si respondi)ramos sinceramente. Estoy interesado en mi progreso, mi traba6o, mi (amilia, el peque.o rincn donde vivo, en conseguir una me6or posicin, ms prestigio, ms poder, ms dominio sobre el pr6imo y as sucesivamente. !8o sera lgico admitir en nuestro (uero interno que eso es lo que a la mayora de nosotros nos interesa ante todo, que el yo ocupe el primer lugar$ *lgunos diramos que es un error interesarnos principalmente por nosotros mismos. !+ero qu) tiene de errneo e#cepto que raras veces tenemos la decencia, la sinceridad de admitirlo$ 0i lo hacemos, nos sentimos bastante avergon5ados. De modo que uno est (undamentalmente interesado IC en s mismo y, por diversas ra5ones ideolgicas o tradicionales, cree que eso es un error. +ero lo que uno cree es lo de menos. !+or qu) introducir el elemento del error$ Es una idea, un concepto. Lo que es un hecho incontrovertible es que uno est interesado en s mismo de una manera (undamental y duradera. +odra usted decir que ayudar al pr6imo es ms satis(actorio que pensar en s mismo, pero !cul es la di(erencia$ El inter)s sigue siendo particular. 0i le satis(ace ms ayudar al pr6imo, le interesa aquello que le procurar una mayor satis(accin. !+or qu) introducir cualquier concepto ideolgico$ !+or qu) esta duplicidad de pensamiento$ !+orqu) no decir ,lo que deseo realmente es satis(accin, tanto si es se#ual como si deriva de ayudar a los dems o de convertirme en un gran santo, cient(ico apoltico/$ El proceso es el mismo, !no es cierto$ Lo que queremos es satis(accin de todas clases, sutil y evidente. "uando decimos que queremos libertad, es porque creemos que puede procurarnos una satis(accin e#traordinaria, y la mayor de las satis(acciones, por supuesto, es esa idea peculiar del desarrollo y e#presin de la personalidad propia. Lo que buscamos en realidad es una satis(accin que no contenga ning&n elemento de insatis(accin. La mayora de nosotros anhelamos la satis(accin de tener un lugar en la sociedad, porque tememos no ser nadie. La sociedad est organi5ada de tal manera que a un ciudadano que tiene una posicin de respeto se le trata con gran cortesa, mientras que a una persona sin ninguna posicin se le trata a patadas. %odo el mundo quiere una posicin, 60 ya sea en la sociedad, en la (amilia o la derecha de Dios, y los dems deben reconocer ese lugar, puesto quede lo contrario no hay ninguna posicin en absoluto. 0iempre debemos sentarnos en el estrado. Jnternamente somos torbellinos de a(liccin y malicia, por lo que resulta muy grati(icante que desde el e#terior nos consideren como un gran persona6e. Este anhelo de posicin, prestigio y poder, que la sociedad reconoce como sobresaliente de alguna manera, es un deseo de dominar a los dems, y como tal constituye una (orma de agresin. El santo que busca una posicin con respecto a su santidad es tan agresivo como el pollo que picotea en el corral. !4 cul es la causa de esa agresividad$ Es el temor, !no le

parece$ El temor es uno de los mayores problemas de la vida. 7na mente atrapada en el temor vive con(usa, en con(licto y, en consecuencia, es violenta, distorsionada y agresiva. 8o se atreve a ale6arse de sus propias pautas de pensamiento, lo cual engendra hipocresa. -asta que estemos libres de temor, trepemos a la monta.a ms alta e inventemos toda clase de dioses, siempre permaneceremos en la oscuridad. *l vivir en una sociedad tan corrupta y est&pida como la nuestra, sometidos a una educacin competitiva que engendra temor, todos soportamos la carga de una u otra clase de miedo, y el miedo es una sensacin terrible que de(orma, altera y entorpece la vida. E#iste un temor (sico que es una reaccin instintiva, compartida con los animales. *qu nos ocupamos de los temores M2 psicolgicos1 cuando comprendamos esos temores, que estn pro(undamente arraigados, podremos en(rentarnos a los temores animales, mientras que si nos ocupramos primero de )stos no nos servira en absoluto para comprenderlos temores psicolgicos. %odos tememos algo. 8o e#iste el temor en abstracto, sino que siempre est en relacin a alguna cosa. !"onoce usted sus temores personales$ 0on innumerables el temor a perder el empleo, a no disponer de su(iciente alimento o dinero, a lo que piensen de usted sus vecinos o el p&blico, a no tener )#ito, a perder su posicin en la sociedad, a que le desprecien o ridiculicen, a la muerte, a vivir en un mundo que es como la muerte, totalmente hastiado, a no estar a la altura de la imagen que los dems se han (ormado de usted, a perder su (e. !4 qu) suele hacer al respecto$ !-uye de ellos o inventa ideas e imgenes para cubrirlos$ +ero huir del temor no hace ms que aumentarlo. 7na de las principales causas del temor es que no queremos vernos tal como somos. +or este motivo no slo tenemos que e#aminar los temores, sino tambi)n la red de escapatorias que hemos desarrollado para librarnos de ellos. 0i la mente, el cerebro, trata de superar el temor, de reprimido, disciplinado, controlado, traducido a unos t)rminos que lo conviertan en otra cosa, e#iste (riccin, con(licto, y ese con(licto es un desperdicio de energa. Lo primero que debemos preguntarnos es en qu) consiste el temor y cmo surge. !;u) queremos dar a entender con la palabra temor$ Ae pregunto qu) es el temor y no lo que temo. Llevo cierta clase de vida, pienso seg&n una pauta determinada, tengo ciertas creencias y dogmas y no quiero que esas pautas de mi e#istencia se trastornen porque mis races estn en ellas. 8o quiero que se alteren porque la alteracin provoca un estado de desconocimiento que me desagrada. 0i me obligan a ale6arme de todo lo que s) y creo, quiero estar ra5onablemente seguro del estado de cosas al que me encamino. +or ello las c)lulas cerebrales han creado una pauta, y esas c)lulas se niegan a crear otra pauta que puede ser incierta. El movimiento de la certe5a a la incertidumbre es lo que llamo temor. En este momento, aqu sentado, no temo. 8o siento temor en el presente, no me sucede nada, nadie me amena5a ni me arrebata nada. +ero ms all de este momento e#iste una capa ms pro(unda de la mente que, de manera consciente o inconsciente, piensa en lo que podra sucederme en el (uturo o se preocupa por las consecuencias de algo pasado. *s pues, el pasado y el (uturo me inspiran temor. Jnterviene el pensamiento y dice ,%en cuidado, no vaya a suceder de nuevo/ o ,preprate para el (uturo, porque puede ser

peligroso para ti. *hora tienes algo, pero puedes perderlo. +uedes morirte ma.ana, qui5 te abandone tu mu6er, tal ve5 pierdas tu traba6o. +uede que 6ams seas (amoso, que est)s solo. ;uieres estar totalmente seguro del ma.ana/. +ues bien, e#amine su (orma particular de temor y observe sus reacciones. !+uede contemplado sin ning&n movimiento de huida, 6usti(icacin, condena o represin$!+uede contemplar ese temor sin la palabra que lo causa$ 52 53 !+uede observar la muerte, por e6emplo, sin la palabra que causa el temor a la muerte$ !8o es cierto que la misma palabra provoca un temblor, de la misma manera que la palabra,amor/ tiene su propio temblor, su propia imagen$ 0u imagen mental de la muerte, el recuerdo de tantas muertes como ha presenciado y la asociacin de usted mismo con esos incidentes... !es la imagen que crea el temor$ !: teme usted realmente llegar a su (in, no a la imagen creadora del (in$ !Es la palabra ,muerte/ la causante de su temor o el (in real$ 0i la palabra o el recuerdo es la causa del temor, entonces no e#iste en absoluto el temor. Digamos que estuvo usted en(ermo hace dos a.os, y el recuerdo del dolor, de la en(ermedad, permanece y act&a, diciendo ,%en cuidado, no vayas a en(ermar de nuevo/.De modo que el recuerdo con sus asociaciones crea el temor, y no se trata en absoluto de temor, porque lo cierto es que en este momento usted go5a de muy buena salud. El pensamiento, que siempre es vie6o, porque el pensamiento es la respuesta del recuerdo y los recuerdos siempre son vie6os, le produce con el tiempo la sensacin de que siente temor, lo cual no es un hecho real. El hecho real es que usted se encuentra bien. +ero la e#periencia, que ha permanecido en la mente como un recuerdo, provoca el pensamiento ,%en cuidado, no vayas a en(ermar de nuevo/. 'emos, pues, que el pensamiento engendra una clase de temor. !+ero e#iste de veras temor, aparte del de esa clase determinada$ !Es el temor siempre el resultado del pensamiento y, en tal caso, e#iste alguna otra (orma de temor$ %ememos a la muerte, es decir, algo que suceder ma.ana oMIpasado ma.ana, andando el tiempo. E#iste una distancia entre la realidad presente y lo que ser. El pensamiento ha e#perimentado ese estado. *l observar la muerte, dice ,'aya morir/. El pensamiento crea el temor a la muerte1 pero si no lo hace, !e#iste realmente alg&n temor$ !Es el temor el resultado del pensamiento$ En caso a(irmativo, puesto que el pensamiento siempre es vie6o, el temor, asimismo, tambi)n lo es. "omo hemos dicho, no e#iste un pensamiento nuevo. 0i lo reconocemos, ya es vie6o. *s pues, lo que tememos es la repeticin de lo vie6o, la idea de lo que se ha estado proyectando en el (uturo. En consecuencia, el pensamiento es responsable del temor. ;ue esto es as puede comprobado por s mismo. "uando se en(renta a algo que est presente en este momento, no hay temor. 0lo cuando interviene el pensamiento se produce el temor. El interrogante que nos planteamos ahora es la posibilidad de que la mente viva por completo en el presente, pues slo esa mente carece de temor. Aas para comprender esto, debe comprender la estructura del pensamiento, la memoria y el tiempo y esta comprensin, que no ha de ser intelectual, verbal, sino real, con el cora5n, la mente, las entra.as, le liberar del temor. Entonces la mente podr usar el pensamiento sin crear temor. +or supuesto, el pensamiento, como la memoria, es necesario para la vida cotidiana. Es el &nico instrumento que tenemos para la comunicacin, el desempe.o de nuestras actividades, etc. El pensamiento es la respuesta a la memoria,una memoria que se ha ido acumulando por medio de

55 la e#periencia, el conocimiento, la tradicin y el tiempo. ya partir de este (ondo de la memoria reaccionamos y esta reaccin es el pensamiento. *s pues, el pensamiento es esencial en ciertos niveles, pero cuando se proyecta psicolgicamente como el (uturo y el pasado, creando tanto temor como placer, la mente se embota y, en consecuencia, la inaccin es inevitable. Entonces me pregunto ,!+or qu), pero por qu) pienso en el (uturo y en el pasado desde los ngulos del placer y el dolor, sabiendo que seme6ante pensamiento crea temor$!8o es posible que el pensamiento se detenga psicolgicamente, pues de lo contrario el temor nunca cesar$/ 7na de las (unciones del pensamiento es la de estar ocupado continuamente con algo. La mayora de nosotros queremos tener la mente siempre ocupada, de manera que no podamos vernos como realmente somos. %ememos estar vacos. %ememos contemplar nuestros temores. 7sted puede estar conscientemente enterado de sus temores, pero !los conoce en los niveles ms pro(undos de lamente$ !4 cmo va a descubrir los temores que estn escondidos, que son secretos$ !-ay que dividir el temor en lo consciente y lo inconsciente$ Esta pregunta es muy importante. El especialista, el psiclogo, el analista, han dividido el temor en capas pro(undas y super(iciales1 si usted sigue lo que dice el psiclogo o lo que yo digo, comprende nuestras teoras, dogmas y conocimientos, pero no se comprende a s mismo. 8o puede comprenderse a s mismo seg&n M> Nreud, Gung o yo. Las teoras de otras personas no tienen ninguna importancia. -a de (ormularse a s mismo el interrogante de si el temor debe dividirse en consciente e inconsciente.!: hay un solo temor que usted traduce en di(erentes (ormas$ 0lo hay un deseo slo hay deseo. 7sted desea. Los ob6etos del deseo cambian, pero el deseo es siempre el mismo. 7sted teme toda clase de cosas, pero hay un solo temor. "uando comprenda que el temor no se puede dividir, ver que ha prescindido por completo de este problema del inconsciente y ha enga.ado a los psiclogos y los analistas. "uando comprenda que el temor es un movimiento &nico que se e#presa de di(erentes maneras, cuando vea el movimiento y no el ob6eto hacia el que se dirige el movimiento, entonces se en(rentar a una pregunta de suma importancia ,!"mo contemplarlo sin la (ragmentacin que ha cultivado la mente$/. E#iste slo el temor total, pero !cmo es posible que lamente, que piensa en (ragmentos, observe este cuadro en su con6unto$ !+uede hacerla$ -emos vivido una vida de (ragmentacin, y slo podemos contemplar ese temor total a trav)s del proceso (ragmentario del pensamiento. El proceso de la maquinaria del pensamiento consiste en descomponerlo todo en (ragmentos te amo y te odio1 eres mi enemigo, eres mi amigo1 mis peculiaridades e inclinaciones, mi traba6o, mi posicin, mi prestigio, mi esposa, mi hi6o, mi pas y tu pas, mi Dios y tu Dios... todo eso es la (ragmentacin del pensamiento. 4 este pensamiento contempla el estado total de temor, o trata de contemplado, y ML lo reduce a (ragmentos. En consecuencia, vemos lo que lamente puede mirar en este temor total slo cuando no hay ning&n movimiento del pensamiento.!+uede la mente percibir el temor y no las di(erentes (ormas del temor, percibir el temor total, no aquello que tememos$ 0i usted se limita a e#aminar los detalles del temor o intenta en(rentarse a sus

temores uno a uno, nunca llegar a la cuestin central, que es aprender a vivir con el temor. !+uede usted observar el temor sin llegar a ninguna conclusin, sin ninguna inter(erencia del conocimiento que ha acumulado al respecto$ 0i no puede, entonces lo que est observando es el pasado, no el temor. De lo contrario, est contemplando el temor por primera ve5 sin la inter(erencia del pasado. 0lo puede observarlo cuando la mente est muy tranquila, de la misma manera que slo puede escuchar lo que le dice alguien cuando su mente no charla consigo misma, acerca de sus propios problemas e inquietudes. !+uede usted contemplar igualmente su temor sin tratar de resolverlo, sin hacer que intervenga su contrario, el valor, contemplarlo realmente y no tratar de rehuido$ "uando dice ,Debo controlado, debo librarme de )l, debo comprenderlo/, es que intenta huir de )l. +uede observar una nube, un rbol o el (luir de un ro con la mente bastante serena, porque no son muy importantes para usted, pero observarse a s mismo resulta mucho ms di(cil porque en este caso las e#igencias son muy prcticas y las reacciones muy rpidas. *s pues, cuando est directamente en contacto con el temor o la desesperacin, la soledad o los celos, o con cualquier otro desagradable estado mental, !puede contemplado de una manera tan completa que su mente se serene lo su(iciente para verlo$ MB !+uede la mente percibir el temor y no las di(erentes (ormas del temor, percibir el temor total, no aquello que tememos$ 0i usted se limita a e#aminar los detalles del temor o intenta en(rentarse a sus temores uno a uno, nunca llegar a la cuestin central, que es aprender a vivir con el temor. 'ivir con algo vivo como es el temor requiere una sutile5a e#traordinaria del cora5n y la mente, los cuales no llegan a conclusiones y, por lo tanto, pueden seguir cada movimiento del temor. Entonces si usted lo observa y vive con )l <y esto no requiere un da entero, puede tardar un minuto o un segundo en conocer la naturale5a ntegra del temor=, de una manera estrecha, se pregunta inevitablemente ,!;ui)n es el ente que vive con el temor$ !;ui)n lo est observando, qui)n contempla todos los movimientos de las diversas (ormas del temor y, al mismo tiempo, es consciente del hecho central del temor$ !Es el observador un ente inmvil, un ser esttico que ha acumulado mucho conocimiento e in(ormacin sobre s mismo, y es ese ob6eto inmvil quien observa y vive con el movimiento del temor$!Es el observador el pasado o es un ser vivo$/ !"ul es su respuesta$ 8o me responda a m, sino a usted mismo. !Es usted, el observador, un ente sin vida que observa a un ser vivo o es un ser vivo que contempla a otro ser vivo$ +orque en el observador coe#isten ambos estados. El observador es el censor que no quiere temer1 el observador es la totalidad de todas sus e#periencias acerca 59 del temor. *s pues, el observador est separado de esa "osa que llama temor, e#iste espacio entre ellos. Jntenta continuamente superado o rehuido, y de ah la batalla constante entre s mismo y el temor, esa batalla que comporta seme6ante p)rdida de energa. Aientras observa, aprende que el observador no es ms que un mano6o de ideas y recuerdos sin ninguna valide5 o sustancia, pero que el temor es una realidad y que usted trata de comprender un hecho con una abstraccin, algo que, por supuesto, no es posible. *hora bien, !se di(erencia el observador que dice ,%emo/ de la cosa observada que es el

temor$ El observador e) temor y cuando lo comprende as ya no se produce ninguna disipacin de energa en el es(uer5o por librarse del temor, y el intervalo espacio temporal entre el observador y lo observado desaparece. "uando usted ve que (orma parte del temor, que no est separado de )l, que usted mismo es temor, entonces no puede hacer nada al respecto, entonces el temor llega del todo a su (in. capitulo> 7iolencia - -%lera - J l1!ificaci%n y condena -Lo iJeaL y lo real El temor, el placer, el pesar, el pensamiento y la violencia estn interrelacionados. * la mayora de nosotros la violencia nos causa placer, as como sentir desagrado por alguien, odiar a una ra5a o a un grupo de personas determinado o tener sentimientos hostiles hacia otros. +ero en un estado mental en el que toda violencia ha llegado a su (in, e#iste una alegra que es muy di(erente del placer de la violencia con sus con(lictos, odios y temores. !+odemos ir a la misma ra5 de la violencia y liberarnos de ella$ De lo contrario viviremos en eterno combate unos con otros. 0i es as como usted desea vivir, y aparentemente es lo que desea la mayora de la gente, entonces siga adelante. 0i dice ,Lo siento, pero la violencia no puede cesar 6ams/, entonces usted y yo no tenemos un medio de comunicacin, se ha bloqueado1 pero si cree que hay una manera de vivir distinta, podremos comunicarnos. *s pues, quienes podemos comunicarnos consideremos 6untos si es posible poner (in a toda (orma de violencia en 80 >2 nosotros mismos y seguir viviendo en este mundo brutal. +or mi parte, creo que es posible. 8o quiero albergar ni una pi5ca de odio, celos, inquietud o temor. Deseo vivir completamente en pa5, lo cual no signi(ica que quiera morir. ;uiero vivir en esta tierra maravillosa, tan plena, tan rica, tan hermosa. ;uiero contemplar los rboles, las (lores, los ros, los prados, las mu6eres, los chicos y chicas y, al mismo tiempo, vivir por completo en pa5 conmigo mismo y con el mundo. !;u) puedo hacer$ 0i sabemos e#aminar la violencia, no slo e#ternamente, en la sociedad <las guerras, los disturbios, las rivalidades nacionales y los con(lictos de clase= sino tambi)n en nosotros mismos, qui5s estemos en condiciones de superarla. 0e trata de un problema muy comple6o. Durante muchos siglos el hombre ha sido violento. En todo el mundo las religiones han intentado reprimirlo, y ninguna de ellas lo ha conseguido. +or lo tanto, creo que, si abordamos la cuestin, por lo menos debemos hacerla con toda seriedad, porque nos llevar a un dominio muy di(erente1 pero si tan slo deseamos 6ugar con el problema para nuestro entretenimiento intelectual, no llegaremos muy le6os. %al ve5 tenga usted la sensacin de que es muy serio respecto al problema pero que, como muchas otras personasen el mundo no son serias y no estn dispuestas a hacer nada al respecto, no servir de nada lo que usted haga. +ues bien, no me importa si se lo toma en serio o no. 4o me lo tomo en serio, y basta. 8o soy el guardin de mi hermano. 4o mismo, como ser humano, tengo unos sentimientos muy intensos sobre esta cuestin de la violencia, y por mi parte procurar) no ser violento, pero no puedo decirle a usted ni a nadie que no lo sea. Eso no tiene ning&n sentido, a menos que usted lo desee. +or lo tanto, si quiere realmente comprender este problema de la violencia, prosigamos 6untos nuestro via6e de e#ploracin.

!Dnde se plantea el problema de la violencia all, le6os de usted, o aqu, en el lugar que ocupa$ !;uiere resolver el problema en el mundo e#terior o se pregunta por la violencia que hay en usted$ 0i est personalmente libre de violencia, el interrogante que se plantea es ,!"mo puedo vivir en un mundo lleno de violencia, codicia, avide5, envidia y brutalidad$ !8o me destruirn$/. 9sta es la inevitable pregunta que se plantea invariablemente. "reo que, si se la (ormula, es que no vive apaciblemente, pues en ese caso no tendra ning&n problema. +odran encarcelarle por negarse a cumplir con el servicio militar o (usilarle por negarse a luchar, pero eso no es un problema1 le (usilarn. "omprender esto es de una importancia e#traordinaria. Jntentamos comprender la violencia como un hecho, no como una idea, como un hecho que e#iste en el ser humano, que soy yo mismo. y para abordar el problema debo ser del todo vulnerable, estar abierto a )l. Debo e#ponerme a m mismo -no necesariamente e#ponerme a usted, porque podra no estar interesado-, pero debo hallarme en un estado mental que e#ige ver el problema en toda su e#tensin, sin detenerme en ning&n momento ni decir que no seguir) adelante. >D 8J *hora debo tener claro que soy un ser humano violento. -e e#perimentado la violencia en la clera, en mis e#igencias se#uales, en el odio, en la creacin de enemistad, en los celos, etc. La he e#perimentado, la cono5co y me digo ,;uiero comprender la totalidad de este problema, no slo un (ragmento e#presado en la guerra, sino esta agresin del hombre que tambi)n e#iste en los animales y que comparto/. 'iolencia no es solamente matar a otra persona. -ay violencia cuando empleamos una palabra o(ensiva, cuando hacemos un gesto para mandar a alguien a paseo, cuando obedecemos porque sentimos temor. *s pues, la violencia no es tan slo una carnicera organi5ada en nombre de Dios, de la sociedad o del pas, sino que es algo mucho ms sutil, ms pro(undo, y el ob6eto de nuestra indagacin es lo ms pro(undo de la violencia. "uando uno dice ser indio, musulmn, cristiano, europeo o cualquier otra cosa, est cometiendo violencia. !'e usted por qu) es violento$ +orque se est separando del resto de la humanidad. "uando uno se separa por la creencia, la nacionalidad o la tradicin, engendra violencia. +or eso un hombre que trata de comprender la violencia no pertenece a ning&n pas, a ninguna religin, a ning&n partido poltico o sistema parcial. Lo que le interesa es la comprensin total de la humanidad. "on respecto a la violencia e#isten dos escuelas de pensamiento principales. 0eg&n una, ,la violencia es innata en el hombre/1 seg&n la otra, ,la violencia es el resultado de la herencia social y cultural en la que el hombre vive/. 8o >I nos interesa a cul de las escuelas pertenecemos. Lo importante es el hecho de que somos violentos, no las ra5ones de la violencia. 7na de las e#presiones ms corrientes de violencia es la ira. "uando atacan a mi esposa o a mi hermana digo que estoy 6ustamente airado1 cuando atacan a mi pas, mis ideas, mis principios, mi modo de vida, estoy 6ustamente airado. %ambi)n estoy airado cuando atacan mis hbitos o mis insigni(icantes opiniones. 0i usted me pisa el pie o me insulta, me en(ado, o si se larga con mi mu6er y me siento celoso, esos celos se consideran 6ustos porque ella es de mi propiedad. %oda esta ira est moralmente 6usti(icada. +ero matar por mi pas tambi)n est 6usti(icado. +or ello cuando hablamos de la ira, que es una parte de la violencia, !la consideramos 6usta o in6usta seg&n nuestras inclinaciones y los estmulos del entorno, o vemos solamente la ira$ 8o e#iste la buena o la mala in(luencia, sino slo in(luencia, pero

si a usted le in(luye algo que a m no me gusta, lo llamo una in(luencia maligna. En el momento en que usted protege a su (amilia, su pas, un trapo de colores llamado bandera, una creencia, una idea, un dogma, lo que usted e#ige o lo que sostiene-esa misma proteccin- es un indicio de ira. Dicho esto,!puede usted considerar la ira sin ninguna e#plicacin o 6usti(icacin, sin decir ,debo proteger mis bienes/ o ,tena ra5n al en(adarme/ o ,qu) est&pido he sido al en(adarme$/ !+uede considerar la ira como tal$ !+uede e#aminarla 65 con una ob6etividad total, es decir, ni de(endida ni condenada$!+uede hacer tal cosa$ !+uedo mirarle igual tanto si le soy hostil como si pienso que es usted una persona maravillosa$ 0lo puedo vede de verdad cuando le miro con cierto cuidado, prescindiendo de tales sentimientos. +ues bien, !es posible e#aminar la ira de la misma manera, lo cual signi(ica que soy vulnerable al problema, que no le o(re5co resistencia, que observo este (enmeno e#traordinario sin reaccionar a )l en absoluto$ Es muy di(cil e#aminar la ira desapasionadamente, porque (orma parte de m, pero eso es lo que intento hacer. *qu estoy, soy un ser humano violento, sea cual (uere el color de mi piel. 8o me interesa saber si he heredado esa violencia o si es un producto de la sociedad. Lo &nico queme interesa es la posibilidad de librarme de ella. Librarme de la violencia signi(ica todo para m. Es ms importante que el se#o, la comida, la posicin, porque me est corrompiendo, me est destruyendo como destruye al mundo, y quiero comprenderla, quiero estar ms all de ella. Ae siento responsable de tanta ira y violencia como hay en el mundo. Ae siento responsable <no son slo palabras=, y me digo a m mismo +uedo hacer algo slo si estoy ms all de la ira, la violencia, la nacionalidad/. 4 esa sensacin de que debo comprender la violencia en m aporta una gran vitalidad y la pasin del descubrimiento. +ero a (in de estar ms all de la violencia no puedo reprimirla, no puedo negada, no puedo decir ,Norma parte de m, y no hay ms que hablar/ o ,no la quiero/. -e de e#aminarla, he de estudiada, debo intimar con ella, y esa >> intimidad no ser posible si la condeno o la 6usti(ico. +ero lo cierto es que la 6u5gamos, la 6usti(icamos. +or ello digo que, a partir de ahora, es preciso de6ar de condenada o 6usti(icarla. *hora bien, si usted quiere detener la violencia, quiere detener las guerras, !cunta vitalidad, cunto es(uer5o pone en el empe.o$ !8o es importante para usted que maten a sus hi6os, que vayan al e6)rcito, donde los tirani5an y matan$!8o le preocupa$ Dios mo, si eso no le interesa, !qu) ser lo que despierta su inter)s$ !Ouardar su dinero$ !+asarlo bien$ !%omar drogas$ !8o ve que esa violencia en usted mismo est destruyendo a sus hi6os$ !: acaso lo ve tan slo como una abstraccin$ Auy bien, entonces, si est interesado preste atencin con todos sus sentidos para averiguado. 8o se quede sentado diciendo ,Pueno, hblenos de eso/. Jnsisto en que no es posible e#aminar la ira y la violencia con unos o6os que condenan o 6usti(ican, y que si esta violencia no es un problema candente para usted, no puede de6ar de lado los (enmenos de la ira y la violencia. +or ello primero tiene que aprender. %iene que aprender a e#aminar la ira, a su marido, a su esposa, a sus hi6os, tiene que escuchar al poltico, tiene que descubrir por qu) no es ob6etivo, por qu) condena o 6usti(ica. -a de aprender que condena o 6usti(ica porque ello (orma parte de la estructura social en la que vive, su condicionamiento como

alemn, indio, negro, norteamericano o lo que sea por el lugar de su nacimiento, con, 67 toda la torpe5a mental que resulta de ese condicionamiento. +ara aprender, para descubrir algo (undamental, debe usted tener la capacidad de penetrar pro(undamente, algo que no puede hacer si cuenta con un instrumento romo y embotado. *s pues, lo que hacemos es a(ilar el instrumento, que es la mente, a la que ha embotado toda esa 6usti(icacin y condena. 0lo puede penetrar pro(undamente si su mente es tan aguda como una agu6a y tan (uerte como un diamante. 8o es bueno quedarse sentado y preguntarse ,!"mo vaya conseguir una mente as$/. %iene que desearla como desea su siguiente comida, y para tenerla debe percibir que lo que vuelve embotada y est&pida su mente es esa sensacin de invulnerabilidad que ha al5ado muros a su alrededor y que (orma parte de esta condena y 6usti(icacin. 0i lamente puede librarse de eso, entonces usted puede mirar, estudiar, penetrar y, tal ve5, llegar a un estado que es plenamente consciente de la totalidad del problema. 'olvamos, pues, al tema central !es posible erradicar la violencia en nosotros mismos$ !Decirle a alguien que no ha cambiado y preguntarle por qu) no lo ha hecho es una (orma de violencia$ Eso no es lo que estoy haciendo. 8o tengo ning&n inter)s en convencerle de nada. 0e trata de su vida, no de la ma. 0u estilo de vida es asunto suyo. Estoy preguntando si es posible que un ser humano que vive psicolgicamente en cualquier sociedad elimine desde su interior la violencia que anida en )l. En caso a(irmativo, el >B mismo proceso producir una manera distinta de vivir en este mundo. La mayora de nosotros hemos aceptado la violencia como un estilo de vida. Dos guerras terribles tan slo nos han ense.ado a levantar cada ve5 ms barreras entre los seres humanos, es decir, entre usted y yo. !+ero qu) podemos hacer quienes deseamos librarnos de la violencia$ 8o creo que se vaya a conseguir nada por medio del anlisis, ya sea reali5ado por nosotros mismos o por un pro(esional. +odramos ser capaces de modi(icarnos ligeramente, vivir algo ms tranquilos con un poco ms de a(ecto, pero esto por s solo no nos proporcionar una percepcin total. -ay que conocer la manera de anali5ar, lo cual signi(ica que en el proceso de anlisis mi mente adquiere una agude5a e#traordinaria, y es esa cualidad de la agude5a, la atencin, la seriedad, lo que (acilitar una percepcin total. %enemos o6os para verlo todo a primera vista. Esta claridad de la visin slo es posible si podemos ver los detalles y entonces saltar por encima de ellos. *lgunos de nosotros, a (in de desembara5amos de la violencia, hemos utili5ado un concepto, un ideal, llamado no violencia, y creemos que al poseer un ideal de lo contrario de la violencia, la no violencia, podemos librarnos del hecho real pero no podemos. %enemos innumerables ideales, todos los libros sagrados estn llenos de ellos, pero seguimos siendo violentos. *s pues, !por qu) no ocupamos de la misma violencia y olvidar el t)rmino por completo$ 0i desea usted comprender lo real, debe prestarle toda su atencin, toda su energa. Esa atencin y energa se >C distorsionan cuando usted crea un mundo (icticio, ideal. !Es posible eliminar el ideal$ El hombre realmente serio, con el impulso de averiguar qu) es la verdad, qu) es el amor, no tiene ning&n concepto en absoluto. 'ive tan slo en lo que es. +ara investigar el hecho de su propia ira no debe 6u5garla, pues en el momento en que concibe su contrario lo condena y, en consecuencia, no puede verlo tal como es. "uando

dice de alguien que le disgusta o que lo odia, eso es un hecho, por terrible que pare5ca. 0i lo e#amina, si lo investiga por completo, cesa, pero si dice ,8o debo odiar, debo albergar amor en mi cora5n/, entonces vive usted en un mundo hipcrita con dos raseros. 'ivir completa, plenamente en el momento es vivir con lo que es, lo real, sin ning&n sentido de condena o 6usti(icacin. Entonces uno lo comprende del todo, tanto que el asunto queda concluido. "uando uno ve claramente, el problema est resuelto. !+ero puede usted ver con claridad el rostro de la violencia, no slo e#terior sino la que anida en su interior, lo cual signi(ica que est totalmente libre de violencia porque no ha admitido una ideologa a trav)s de la que librarse de ella$ Esto requiere una meditacin muy pro(unda, no slo un acuerdo o desacuerdo verbal. *hora ha ledo usted una serie de a(irmaciones, !pero ha comprendido realmente$ 0u mente condicionada, su modo de vida, toda la estructura de la sociedad en la que vive le impiden e#aminar un hecho y quedar por completo libre de )l inmediatamente. 7sted dice ,+ensar) en ello1 considerar) si es posible librarse de la violencia o no. Jntentar) ser libre/. 9sa es una de las a(irmaciones ms temibles que puede hacer ,Lo intentar)/. 8o hay tal intento, usted nova a hacerla lo me6or que pueda. : lo hace o no lo hace. *dmite el (actor temporal mientras la casa est ardiendo. La casa arde como resultado de la violencia en todo el mundo y en su interior, y usted dice ,D)6eme pensar en ello. !"ules la me6or ideologa para apagar el (uego$/. "uando la casa est en llamas, !discute sobre el color del cabello del hombre que trae el agua$ 90 L2 ..L e:ac#n - -onflicto - *ociiJaJ - 5obreza - $ro&3 - $ependencia --omparac#n $e.1eo- fJeaie.J - ;ipocre.1la El cese de la violencia, que acabamos de considerar, no signi(ica necesariamente un estado en el que la mente est en pa5 consigo mismo y, en consecuencia, en pa5 con todas sus relaciones. La relacin entre los seres humanos se basa en el mecanismo de(ensivo, (ormador de imgenes. En todas nuestras relaciones cada uno (orma una imagen del otro, y son esas dos imgenes las que se relacionan, no los mismos seres humanos. La esposa tiene una imagen del marido <tal ve5 no de una manera consciente, pero de todos modos est ah= y el marido tiene una imagen de la esposa. 7no tiene una imagen de su pas y de s mismo, y siempre re(or5amos esas imgenes al a.adirles ms elementos. 0on estas imgenes las que se relacionan. La verdadera relacin entre dos seres humanos o entre muchos cesa por completo cuando tiene lugar la (ormacin de imgenes. Es evidente que la relacin basada en estas imgenes nunca puede aportar pa5 a la relacin, debido a que las LF imgenes son (icticias y uno no puede vivir en una abstraccin. 4 sin embargo eso es lo que todos hacemos vivimos en medio de ideas, teoras, smbolos, imgenes que hemos creado sobre nosotros mismos y los dems que no son en absoluto realidades. %odas nuestras relaciones, ya sean con la propiedad, las ideas o la gente, se basan esencialmente en esa (ormacin de imgenes, y de ah que siempre e#ista con(licto. !"mo es posible entonces estar completamente en pa5 con nosotros mismos y en todas las relaciones con el pr6imo$ *l (in y al cabo, la vida es un movimiento en relacin, pues de lo contrario no hay vida, y si esa vida se basa en una abstraccin, una idea o una suposicin especulativa, entonces esa vida tan abstracta debe producir inevitablemente una relacin que se convierte en un campo de batalla. *s pues, !e#iste la posibilidad de que el

hombre lleve una vida interior del todo ordenada sin ninguna (orma de apremio, imitacin, represin o sublimacin$ !+uede crearen su interior un orden tal que sea una calidad de vida a6ena al marco de las ideas, una tranquilidad interior que no conoce nunca ning&n trastorno, y no en un mundo abstracto mtico, (antstico, sino en la vida cotidiana del hogar y la o(icina$ "reo que debemos re(le#ionar a (ondo sobre esta cuestin, porque no hay un solo punto en nuestra conciencia que no est) a(ectado por el con(licto. En todas nuestras relaciones, ya sea con la persona ms ntima, ya con un vecino o con la sociedad, este con(licto e#iste, pues el con(licto es una contradiccin, un estado de divisin, separacin, LI una dualidad. *l observarnos a nosotros mismos y observar nuestras relaciones con la sociedad, vemos que en todos los niveles de nuestro ser hay con(licto, que puede ser peque.o o importante, y que produce unas respuestas muy super(iciales o tiene unos resultados devastadores. El hombre ha aceptado el con(licto como una parte innata de la e#istencia cotidiana porque ha aceptado la competencia, los celos, la codicia, la voracidad y la agresin como una (orma natural de vida. "uando aceptamos seme6ante (orma de vida, aceptamos la estructura de la sociedad tal como es y vivimos dentro de la pauta de la respetabilidad. 9sa es la trampa en la que caemos la mayora de nosotros, porque queremos ser muy respetables. "uando nos e#aminamos el cora5n y la mente, nuestra manera de pensar, sentir y actuar en la vida diaria, observamos que a medida que nos adaptamos a la pauta de la sociedad, la vida ser un campo de batalla. 0i no la aceptamos, y ninguna persona religiosa puede aceptar seme6ante sociedad, nos veremos absolutamente libres de la estructura psicolgica de la sociedad. La mayora de nosotros poseemos en abundancia lo que produce la sociedad. 9sta y nosotros mismos hemos creado la codicia, la envidia, la ira, el odio, los celos, la ansiedad, y todo esto lo tenemos a espuertas. Las diversas religiones del mundo han predicado la pobre5a. El mon6e se pone una t&nica, se cambia de nombre, se a(eita la cabe5a, vive en una celda y hace votos de pobre5a y castidad. En :riente lleva un taparrabos, una t&nica, come una sola ve5 al da, y todos respetamos esa clase de pobre5a. +ero quienes se han puesto la t&nica de la pobre5a siguen siendo interior y psicolgicamente ricos con todas esas cosas que produce la sociedad, porque todava buscan posicin y prestigio pertenecen a tal o cual orden, a esta religin o a aqu)lla, siguen viviendo en las divisiones de una cultura y una tradicin. Eso no es pobre5a. La pobre5a consiste en estar completamente libre de la sociedad, aunque uno disponga de unas ropas ms y coma con ms (recuencia... !a qui)n le importan esos detalles$ +ero por desgracia la mayora de la gente e#perimenta ese impulso de e#hibicionismo. La pobre5a puede ser bella y maravillosa cuando la mente est libre de la sociedad. 7no debe volverse interiormente pobre, pues entonces no hay b&squeda ni peticin ni deseo ni... QnadaH 0lo esta pobre5a interior puede ver la verdad de una vida en la que no e#iste en absoluto ning&n con(licto. 0eme6ante vida es una bendicin que no se encuentra en ning&n templo. !"mo podemos, pues, liberarnos de la estructura psicolgica de la sociedad, que es tanto como liberarnos de la esencia del con(licto$ 8o resulta di(cil podar y cortar ciertas ramas del con(licto, pero nos preguntamos si es posible vivir con una completa tranquilidad

interna y, por lo tanto, e#terna, lo cual no signi(ica que vegetemos o nos estanquemos. +or el contrario, nos volveremos dinmicos, vitales, llenos de energa. L> +ara comprender cualquier problema y liberarnos de )l necesitamos mucha energa apasionada y sostenida, no slo energa (sica e intelectual, sino una energa que no depende de ning&n motivo, ning&n estmulo psicolgico ni droga alguna. 0i uno depende de cualquier estmulo, ese mismo estmulo hace que la mente se embote y sea insensible. *l tomar alguna clase de droga podemos hallar temporalmente su(iciente energa para ver las cosas con claridad, pero revertimos a nuestro estado anterior y, en consecuencia, nos volvemos cada ve5 ms dependientes de esa droga. +or ello todo estmulo, ya sea de la Jglesia o el alcohol, las drogas o la palabra hablada o escrita, inevitablemente crear dependencia, y esa dependencia nos impedir ver claramente por nosotros mismos y, en consecuencia, poseer energa vital. +or desgracia, todos dependemos psicolgicamente de algo. !* qu) se debe nuestra dependencia$ !+or qu) e#iste ese impulso de depender$ Estamos haciendo 6untos este via6e, y usted no espera a que yo le diga las causas de su dependencia. 0i investigamos 6untos, ambos lo descubriremos, de modo que ese descubrimiento ser suyo y por lo tanto le proporcionar vitalidad. Descubro por m mismo que dependo de algo, por e6emplo, de un public que me estimule. Oracias a ese p&blico, al hecho de dirigirme a un grupo amplio de personas, obtengo una especie de energa y, en consecuencia, dependo de ese p&blico, de esas personas, tanto si estn de acuerdo conmigo como si no. "uanto mayor es su desacuerdo, ms vitalidad me proporcionan. 0i estn de acuerdo, se tratar de un LL intercambio muy super(icial, vaco. *s pues, descubro que necesito un p&blico porque dirigirse a la gente resulta muy estimulante. !* qu) obedece la dependencia$ * que yo mismo soy super(icial, no tengo nada en mi interior, care5co de una (uente que est) siempre llena, que sea rica, vital, emocionante, viva. +or eso dependo. -e descubierto la causa. !+ero el descubrimiento de la causa me librar de ser dependiente$ El descubrimiento de la causa es puramente intelectual, por lo que resulta obvio que no libera a la mente de su dependencia. La simple aceptacin intelectual de una idea, o la aquiescencia emocional en una ideologa, no pueden liberar a la mente de ser dependiente de algo que la estimule. Lo que libera a la mente de la dependencia es ver toda la estructura y la naturale5a del estmulo y la dependencia, y cmo esa dependencia vuelve a la mente est&pida, obtusa e inactiva. 0lo la visin de la totalidad libera ala mente. +or ello debo investigar qu) es lo que signi(ica ver totalmente. Aientras contemple la vida desde un punto de vista particular o una e#periencia particular que he apreciado, o desde alg&n conocimiento particular que he adquirido, que constituye mi in(ormacin bsica, que es el yo, no puedo ver por completo. -e descubierto intelectual y verbalmente, a trav)s del anlisis, la causa de mi dependencia, pero cualquier cosa que el pensamiento investigue debe ser (ragmentaria, por lo que slo puedo ver la totalidad de algo cuando el pensamiento no inter(iere. Entonces veo el hecho de mi dependencia, veo realmente lo que es, lo veo sin que me guste o disguste. 8o quiero LB librarme de esa dependencia o de su causa. La observo, y cuando reali5o esa clase de observacin veo la totalidad del cuadro, no un (ragmento1 y cuando la mente ve la totalidad

del cuadro, hay libertad. *hora he descubierto que e#iste una disipacin de energa cuando hay (ragmentacin. -e descubierto la (uente de la disipacin de la energa. 7sted puede creer que no hay derroche de energa si imita, si acepta la autoridad, si depende del sacerdote, del ritual, del dogma, del partido o de alguna ideologa, pero el seguimiento y la aceptacin de una ideologa, tanto si es buena como mala, tanto si es sagrada como impa, es una actividad (ragmentaria y, en consecuencia, una causa de con(licto, y )ste inevitablemente surgir mientras e#ista una divisin entre ,lo que debera ser/ y ,lo que es/, y cualquier con(licto es una disipacin de la energa. 0i se plantea el interrogante ,!"mo voy a liberarme del con(licto$/,crea usted otro problema y, por lo tanto, incrementa el con(licto, mientras que si slo lo ve como un hecho<lo ve como vera un ob6eto concreto, de una manera clara y directa= comprender la verdad esencial de una vida en la que no hay ning&n con(licto. Dicho de otro modo, siempre estamos comparando lo que somos con lo que deberamos ser, es decir, una proyeccin de lo que creemos que deberamos ser. "omparares contradictorio, no slo con algo o con alguien, sino con lo que usted (ue ayer, y de ah que e#ista con(licto entre lo que ha sido y lo que es. E#iste lo que es slo cuando no se LC lleva a cabo ninguna comparacin, y vivir con lo que es supone vivir apaciblemente. Entonces uno puede prestar toda su atencin, sin distraerse en absoluto, a lo que hay en su interior, ya sea desesperacin, (ealdad, brutalidad, temor, inquietud, soledad, y vivir plenamente con ello. *s no hay contradiccin y, por lo tanto, no hay con(licto. +ero nos comparamos constantemente, con quienes son ms ricos o ms brillantes, ms intelectuales, ms a(ectuosos, ms (amosos, etc. El ,ms/6uega un papel de e#traordinaria importancia en nuestra vida. Esta comparacin incesante con algo o con alguien es una de las principales causas del con(licto. *hora bien, !a qu) obedece la comparacin$ !+or qu) se compara usted con otra persona$ 8os han ense.ado a compararnos desde la in(ancia. En cada escuela, * se compara con P, y * se destruye a s mismo a (in de ser como P. "uando usted no se compara en absoluto, cuando no hay ideal ni contrario ni (actor de dualidad, cuando ya no se es(uer5a por ser di(erente de como es, !qu) le ha sucedido a su mente$ ;ue ha de6ado de crear lo opuesto y se ha vuelto muy inteligente y sensible, capa5 de e#perimentar una pasin inmensa, porque el es(uer5o es una disipacin de la pasin <pasin que es energa vital=, y usted no puede hacer nada sin pasin. 0i usted no se compara con otro ser el que es. +or medio de la comparacin con(a en evolucionar, en desarrollarse, en volverse ms inteligente, ms guapo. !+ero lo conseguir$ El hecho es que usted es quien es, y al compararse (ragmenta el hecho, lo cual es un despil(arro de energa. 'er <0 lo que usted es realmente sin ninguna comparacin le proporciona una enorme energa para e#aminarse. "uando puede e#aminarse sin comparacin est ms all de la comparacin, lo cual no signi(ica que la mente est) estancada en la satis(accin. 'emos pues en esencia cmo lamente desperdicia una energa que es tan necesaria para comprender la totalidad de la vida. 8o quiero saber con qui)n estoy en con(licto. 8o quiero conocer los con(lictos peri()ricos de mi ser. Lo que quiero saber es por qu) ha de e#istir el con(licto. "uando me

planteo ese interrogante, veo un problema (undamental que no tiene nada que ver con los con(lictos peri()ricos y sus soluciones. Ae interesa el problema central y veo <!qui5s usted lo ve tambi)n$= que la misma naturale5a del deseo, si no se comprende como es debido, debe conducir inevitablemente al con(licto. El deseo siempre est en contradiccin. Deseo cosas contradictorias, lo cual no signi(ica que deba destruir el deseo, reprimido, controlado o sublimado, sino que veo simplemente que el deseo en s es contradictorio. 8o son los ob6etos del deseo sino la misma naturale5a del deseo lo contradictorio. y he de comprender la naturale5a del deseo antes de que pueda comprender el con(licto. 'ivimos en un estado de contradiccin ocasionado por el deseo, deseo que consiste en la b&squeda del placer y la evitacin del dolor, a lo que ya nos hemos re(erido. 81 'emos, pues, el deseo como la ra5 de toda contradiccin-querer algo y no quererlo-, una actividad dual. "uando hacemos algo placentero no interviene ning&n es(uer5o,!no es cierto$ +ero el placer aporta dolor y entonces hay un es(uer5o para evitar el dolor, lo que es de nuevo una disipacin de energa. !+or qu) tenemos esa dualidad$ E#iste, por supuesto, dualidad en la naturale5a hombre y mu6er, lu5 y sombra, noche y da, pero interna, psicolgicamente, !por qu) tenemos dualidad$ Le ruego que piense en ello conmigo y no espere a que se lo diga. %iene que e6ercitar su mente para descubrirlo. Ais palabras no son ms que un espe6o en el que puede contemplarse.!+or qu) tenemos esta dualidad psicolgica$ !*caso nos han educado para que comparemos siempre ,lo que es/con ,lo que debera ser/$ -emos sido condicionados en lo correcto y lo errneo, lo bueno y lo malo, lo moral y lo inmoral.!-a llegado a e#istir esta dualidad porque creemos que pensar sobre lo contrario de la violencia, lo contrario de la envidia, los celos, la me5quindad, nos ayudar a liberarnos de todo eso$ !Empleamos lo contrario como una palanca para desembara5arnos de ,lo que es/$ !: es una escapatoria de lo real$ !'e usted lo contrario como un medio de evitar lo real, a lo que no sabe cmo en(rentarse$ !: lo hace porque milenios de propaganda le han dicho que debe tener un ideal <lo contrario de ,lo que es/= a (in de en(rentarse al presente$ "uando usted tiene un ideal cree que le ayuda a librarse de ,lo que es/, pero eso nunca sucede. +uede predicar la no violencia durante el resto de su vida y sembrar BD durante todo ese tiempo las semillas de la violencia. 7sted tiene un concepto de lo que debera ser y de cmo debera actuar, pero lo cierto es que siempre act&a de una manera di(erente. *s pues, ve que los principios, las creencias y los ideales deben conducir inevitablemente a la hipocresa y a una vida deshonesta. El ideal es lo que crea lo contrario a lo que es, y por ello si sabe cmo ser con ,lo que es/, no ser necesario lo contrario. El intento de ser como otra persona, o como su ideal, es .una de las principales causas de la contradiccin, la con(usin y el con(licto. -aga lo que haga, y en cualquier nivel, una mente con(usa seguir siendo con(usa. %oda accin nacida de la con(usin conduce a ms con(usin. 'eo esto con mucha claridad, lo veo tan claramente como veo un peligro (sico inmediato. !;u) es lo que sucede$ ;ue ceso por completo de actuar desde la con(usin y, en consecuencia, la inaccin es accin completa. 83

BL#erttiJ - ehel#n - *oleJtiJ - ,nocencia - 7ivir con norJotrorJmi1morJtal como rJomorJ 8i los su(rimientos de la represin ni la brutal disciplina para con(ormarse a una pauta han conducido a la verdad. +ara llegar a la verdad la mente debe ser completamente libre, sin la ms leve distorsin. +ero primero debemos preguntarnos si realmente queremos ser libres. "uando hablamos de libertad, !nos re(erimos a una libertad completa o a libramos de algo desagradable o indeseable$ 8os gustara estar libres de recuerdos dolorosos y repulsivos, de e#periencias desdichadas, pero conservar nuestras ideologas, (rmulas y relaciones placenteras y satis(actorias. 0in embargo, conservar unos sin los otros es imposible, pues, como hemos visto, el placer es inseparable del dolor. *s pues, cada uno de nosotros ha de decidir si quiere o no ser completamente libre. 0i decimos que s, entonces debemos comprender la naturale5a y la estructura de la libertad.!0omos libres cuando estamos libres de algo, libres del 85 dolor, libres de alguna clase de inquietud$ !: acaso la libertades algo del todo di(erente$ +odemos librarnos de los celos, por e6emplo, pero !no es esa libertad una reaccin y, en consecuencia, no es en absoluto libertad$ +odemos librarnos muy (cilmente del dogma, anali5ndolo, recha5ndolo, pero el motivo de esa liberacin del dogma tiene su propia reaccin, porque el deseo de liberarnos de un dogma puede que ya no est) de moda o que no sea conveniente. : uno puede liberarse del nacionalismo porque cree en el internacionalismo o porque siente que ya no es econmicamente necesario a(errarse a ese est&pido dogma nacionalista con su bandera y toda esa basura. +rescindir de todo eso resulta (cil. : uno puede reaccionar contra alg&n dirigente espiritual o poltico que le ha prometido libertad como resultado de la disciplina o la rebelin. !+ero ese racionalismo, esa conclusin lgica, tiene algo que ver con la libertad$ 0i usted dice que est libre de algo, es una reaccin que entonces se convertir en otra reaccin, la cual producir otra con(ormidad, otra (orma de dominacin. De esta manera puede producirse una cadena de reacciones, y usted podra aceptar cada reaccin como libertad. +ero no es tal libertad, sino tan slo la continuidad de un pasado modi(icado al que se a(erra la mente. La 6uventud de hoy, como toda 6uventud, se rebela contra la sociedad, lo cual es bueno en s mismo, pero la rebelin no es libertad, porque rebelarse es reaccionar y esa B> reaccin establece su propia pauta en la que uno queda trabado. 7sted piensa que se trata de algo nuevo, pero no loes, sino slo lo vie6o en un molde di(erente. %oda rebelin social o poltica revertir inevitablemente en la buena y vie6a mentalidad burguesa. La libertad slo e#iste cuando uno la ve y act&a, 6ams a trav)s de la rebelin. 'er es actuar y esa accin es tan instantnea como cuando uno ve un peligro. Entonces no hay re(le#in ni discusin ni vacilacin. El mismo peligro impulsa a la accin y, en consecuencia, ver es actuar y ser libre. La libertad es un estado mental, no la libertad de algo, sino un sentido de libertad, una libertad para dudar y ponerlo todo en tela de 6uicio que, por lo tanto, es tan intensa, activa y vigorosa que pone (in a toda (orma de dependencia, esclavitud, con(ormidad y aceptacin. 0eme6ante libertad implica una soledad total. !+ero puede la mente educada en una cultura tan dependiente del entorno y de sus propias tendencias encontrar alguna ve5 esa libertad que es soledad completa y en la que no hay direccin, tradicin ni autoridad$ Esta soledad es un estado mental que no depende de ning&n estmulo o conocimiento ni es el resultado de ninguna e#periencia o conclusin. La mayora de nosotros nunca estamos interiormente solos. E#iste una di(erencia entre el aislamiento, la separacin que uno reali5a

voluntariamente, y el carcter solitario, la soledad. %odos sabemos qu) es estar aislado levantar un muro alrededor de uno, BL mismo a (in de no resultar nunca da.ado, de no ser nunca vulnerable, o cultivar la separacin que es otra (orma de su(rimiento, o vivir en una so.adora torre de mar(il ideolgica. El carcter solitario es algo del todo di(erente. 7sted 6ams est solo porque est lleno de los recuerdos, el condicionamiento y los murmullos del ayer. 0u mente nunca est libre de todos los desechos que ha acumulado. * (in de estar solo, usted debe morir para el pasado. "uando est solo, totalmente solo, sin pertenecer a ninguna (amilia, nacin, cultura o continente determinado, e#perimenta esa sensacin de ser un (orastero. El hombre que est completamente solo de esta manera es inocente, y es su inocencia lo que libera a la mente de su pesar. *carreamos la carga de lo que millares de personas han dicho y los recuerdos de todos nuestros in(ortunios. *bandonar todo eso por completo es estar solo, y la mente solitaria no slo es inocente sino tambi)n 6oven, no en el tiempo o la edad, sino 6oven, inocente, viva a cualquier edad, y slo esa mente puede ver lo que es verdad y lo que no se puede medir con palabras. En esta soledad usted empe5ar a comprender la necesidad de vivir consigo mismo tal como es, no como cree que debera ser o como ha sido. 'ea si puede contemplarse sin ning&n temblor, ninguna (alsa modestia, ning&n temor, ninguna 6usti(icacin o condena, y viva consigo mismo tal como es realmente .0lo cuando vive ntimamente con algo empie5a a comprenderlo. +ero en cuanto se acostumbra a ello <se acostumbra a su propia inquietud o envidia o lo que sea= ya no BB vive con ello. 0i vive usted aliado de un ro, al cabo de unos das ya no oye el sonido del agua, o si tiene un cuadro en la habitacin y lo ve a diario, al cabo de una semana de6a de reparar en )l. Lo mismo sucede con las monta.as, los valles, los rboles, la (amilia, el marido, la esposa. +ero nunca debe acostumbrarse a convivir con los celos, la envidia o la inquietud, nunca debe aceptarlo. Debe cuidarlo como cuidara de un rbol reci)n plantado, protegerlo contra el sol, contra la tormenta. Debe cuidar de ello, no condenado o 6usti(icado, pues de lo contrario empe5ara a amarlo. 8o se trata de que ame el hecho de ser envidioso o de estar inquieto, como les sucede a tantas personas, sino de que se preocupe de observar.!+uede, pues <podemos usted y yo=, vivir con lo que realmente somos, sabiendo que somos montonos, envidiosos, temerosos, que creemos ser muy a(ectuosos cuando en realidad no lo somos, que nos sentimos heridos, halagados y aburridos con (acilidad$ !+odemos vivir con todo eso, sin aceptado ni recha5ado, sino slo observndolo sin volvernos mrbidos, deprimidos o regoci6ados$ Normul)monos ahora otro interrogante. Esta libertad, esta soledad, esta toma de contacto con toda la estructura de lo que somos en nosotros mismos, !es algo con lo que nos encontramos a medida que pasa el tiempo$ Es decir,!se alcan5a la libertad por medio de un proceso gradual$ Es evidente que no, porque tan pronto como introduce usted el elemento temporal, se esclavi5a ms y ms. 7no no puede liberarse gradualmente. 8o es una cuestin de tiempo. BC La siguiente pregunta es !+uede usted ser consciente de esa libertad$ 0i dice ,soy libre/, no lo es. Es como quien dice ,0oy (eli5/ en cuando lo dice est viviendo en un recuerdo de algo que ha desaparecido. La libertad slo puede producirse de (orma natural, no por medio del deseo, del anhelo. %ampoco la encontrar creando una imagen de lo que cree que es. +ara encontrada, la mente tiene que aprender a contemplar la vida, que es un vasto

movimiento, sin la servidumbre del tiempo, pues la libertad se encuentra ms all del campo de la conciencia. =0G-CEL tiempo - La afL>x#n - La mlli?rte~ Ae siento tentado a repetir un cuentecillo sobre un gran discpulo que se presenta ante Dios y le pide que le ense.e la verdad. Ese pobre Dios responde ,-oy es da muy caluroso, amigo. %reme un vaso de agua, por (avor/. El discpulo sale y llama a la puerta de la primera casa que encuentra. Le abre una hermosa 6oven. El discpulo se enamora de ella, se casan y tienen varios hi6os. 7n da empie5a a llover y sigue lloviendo sin cesar. "recen los torrentes, las calles se inundan, la (uer5a del agua se lleva las casas. El discpulo a(erra a su mu6er y lleva a sus hi6os sobre los hombros, y mientras la tromba de agua los arrastra, grita ,Q0e.or, slvame, te lo ruegoH/, y el 0e.or responde ,!Dnde est ese vaso de agua que te ped$/.9ste es un relato bastante ilustrativo porque la mayora de nosotros pensamos desde el ngulo temporal. El hombre vive por medio del tiempo. Jnventar el (uturo ha sido su 6uego de evasin predilecto. "reemos que nuestros cambios pueden producirse en el tiempo, que el orden en nosotros mismos puede construirse poco a poco, aumentado de da en da. +ero el tiempo no aporta orden ni pa5, por lo que debemos abandonar la pauta de lo gradual. Esto signi(ica que no e#iste un ma.ana en el que podamos instalarnos apaciblemente. -emos de ser metdicos al instante. "uando e#iste un aut)ntico peligro, el tiempo desaparece, !no es cierto$ 0e produce una accin inmediata. +ero no vemos el peligro de muchos de nuestros problemas y, por lo tanto, inventamos el tiempo como un medio de superarlos. El tiempo es enga.oso porque no hace nada en absoluto por ayudarlos a que se produ5ca un cambio en nosotros. El tiempo es un movimiento que el hombre ha dividido en pasado, presente y (uturo1 y mientras lo divida, siempre estar en con(licto. !Es el aprendi5a6e una cuestin de tiempo$ *l cabo de tantos milenios de e#istencia, la especie humana no ha aprendido que e#iste una me6or manera de vivir que odindonos y matndonos unos a otros. Es muy importante comprender el problema del tiempo si queremos resolver esta vida que hemos ayudado a hacer tan monstruosa y carente de sentido como es. Lo primero que debemos aprender es que slo podemos e#aminar el tiempo con esa (rescura e inocencia mental de las que ya nos hemos ocupado en estas pginas. 8uestros numerosos problemas nos con(unden y nos sentimos perdidos en esa con(usin. *hora bien, si uno se pierde en un CD bosque, !qu) es lo primero que hace$ 0e detiene, !no es cierto$ 7no se detiene y mira a su alrededor. +ero cuanto ms con(usos y perdidos nos sentimos en la vida, tanto ms buscamos, preguntamos, e#igimos, rogamos. *s pues, lo primero que debemos hacer, si se me permite la sugerencia, es poner (in a todo ese movimiento interior. 4 cuando nos

detenemos interior, psicolgicamente, la mente se vuelve muy sosegada, muy clara. Entonces puede usted abordar de veras esta cuestin del tiempo. Los problemas slo e#isten en el tiempo, es decir, cuando abordamos un asunto de una manera incompleta. Esta manera incompleta de abordar el asunto crea el problema. "uando nos en(rentamos a un desa(o de una manera parcial, (ragmentaria, o tratamos de rehuirlo, es decir, cuando lo abordamos sin una atencin total, creamos un problema. y )ste contin&a mientras seguimos prestndole una atencin incompleta, mientras con(iemos en resolverlo ,uno de estos das/. !0abe usted qu) es el tiempo$ 8o me re(iero al que mide el relo6, al tiempo cronolgico, sino al psicolgico. Es el intervalo entre la idea y la accin. 7na idea se dirige, con toda evidencia, a la autoproteccin1 es la idea de estar seguro. La accin siempre es inmediata, no pertenece al pasado ni al (uturo. *ctuar debe reali5arse siempre en el presente, pero la accin es tan peligrosa, tan incierta, que debemos adaptarnos a una idea de la que esperamos que nos proporcione cierta seguridad. :bs)rvelo en s mismo. 7sted tiene una idea del bien y del mal, o un concepto ideolgico acerca de s mismo y la 93 sociedad, y va a actuar de acuerdo con esa idea. En consecuencia, la accin se con(orma a la idea, se apro#ima a ella, y de ah que siempre e#ista con(licto. E#iste la idea, el intervalo y la accin. 4 en ese intervalo se encuentra todo el campo del tiempo, ese intervalo es en esencia pensamiento. "uando piensa que ma.ana ser (eli5, tiene una imagen de s mismo obteniendo cierto resultado en el tiempo. El pensamiento, a trav)s de la observacin y el deseo, as como la continuidad de ese deseo sostenida por ms pensamiento, dice ,Aa.ana ser) (eli5. Aa.ana tendr) )#ito. Aa.ana el mundo ser un lugar hermoso/. *s pues, el pensamiento crea ese intervalo que es el tiempo. . *hora nos preguntamos si es posible detener el tiempo. !+odemos vivir tan completamente que el pensamiento no tenga un ma.ana en el que pensar$ +orque el tiempo es a(liccin. Es decir, ayer o hace mil a.os usted amaba o tena un compa.ero que se ha ido, y ese recuerdo permanece y usted piensa en ese placer y ese dolor, mira atrs, desea, con(a, lamenta, por lo que el pensamiento, al revisar ese recuerdo una y otra ve5, engendra lo que llamamos a(liccin y da continuidad al tiempo. Aientras e#ista este intervalo de tiempo que ha sido engendrado por el pensamiento, ha de haber a(liccin, ha de haber continuidad del temor. +or ello uno se pregunta si este intervalo llega a su (in. 0i usted dice ,!%erminar alguna ve5$/, eso es ya una idea, algo que desea alcan5ar y, por lo tanto, tiene un intervalo y vuelve a estar apresado.

CI %omemos ahora la cuestin de la muerte, que es un problema inmenso para la mayora de la gente. 7sted conoce a la muerte, que est ah, caminando a su lado un da tras otro. !Es posible abordarla de una manera tan completa que no constituya ning&n problema$ "on el (in de abordarla de tal manera, debe cesar toda creencia, esperan5a 4 temor acerca de ella, pues de lo contrario se en(renta a ese (enmeno e#traordinario con una conclusin, una imagen, con una inquietud premeditada y, por lo tanto, se en(renta a ella con el tiempo. El tiempo es el intervalo entre el observador y lo observado. Es decir, usted, el observador, teme en(rentarse al (enmeno llamado muerte. 8o sabe qu) signi(ica1 tiene toda clase de esperan5as y teoras al respecto, cree en la reencarnacin o la resurreccin, o en algo llamado el alma, el atman1 una entidad espiritual que es atemporal y a la que denomina con nombres distintos. *hora bien, !ha descubierto por s mismo si e#iste el alma$ !: es una idea que le han transmitido$ !-ay algo permanente, continuo, que est ms all del pensamiento$ 0i el pensamiento puede pensar en ello, est dentro del campo del pensamiento y, por lo tanto, no puede ser permanente porque dentro del campo del pensamiento no e#iste nada permanente. El descubrimiento de que nada es permanente tiene una importancia enorme, pues slo entonces la mente est libre, usted se halla en disposicin de mirar y al hacerla e#perimentar una gran alegra. Lo desconocido no puede asustarle porque usted no sabe en qu) consiste lo desconocido y por ello no hay nada de qu) asustarse. La muerte es una palabra, y es la palabra, la imagen, lo que crea el temor. *s pues, !puede contemplar la muerte sin la imagen de la muerte$ Aientras e#ista la imagen de la que surge el pensamiento, )ste siempre debe crear temor. Entonces usted o bien racionali5a su temor a la muerte y adquiere resistencia contra lo inevitable o bien inventa innumerables creencias para protegerse del temor a la muerte. De ah que haya una brecha entre usted y aquello que teme. En este intervalo espacio-temporal debe e#istir un con(licto que es temor, inquietud y lstima de s mismo. El pensamiento, que engendra el temor a la muerte, dice ,'amos a posponerlo, vamos a evitarlo, a mantenerlo lo ms le6os posible, no pensemos en ello/, pero lo cierto es que usted est pensando en ello. "uando dice ,8o pensar) en ello/, ya ha pensado en cmo evitarlo. Le asusta la muerte porque la ha pospuesto. -emos separado la vida de la muerte, y el intervalo entre la vida y la muerte es el temor. Ese intervalo, ese tiempo, est creado por el temor. 'ivir es nuestra tortura cotidiana, el inR sulto diario, la a(liccin y la con(usin, y la apertura ocasional de una ventana que da a mares encantados. Eso es lo que llamamos vivir, y tememos morir, que es el (in de este su(rimiento. +re(erimos a(erramos a lo conocido que en(rentarnos a lo desconocido, y lo conocido es la casa, los muebles, el carcter, el traba6o, el conocimiento, la (ama, la soledad, los dioses, esa cosilla que gira incesantemente dentro de s misma con su limitada pauta de e#istencia amarga.

C> "reemos que vivir siempre tiene lugar en el presente y morir es algo que nos aguarda en un tiempo le6ano. +ero nunca nos hemos preguntado si esta batalla de la vida cotidiana es realmente vivir. ;ueremos saber la verdad sobre la reencarnacin, queremos una prueba de la supervivencia del alma, escuchamos las a(irmaciones de los clarividentes y las conclusiones de la investigacin psquica, pero 6ams preguntamos cmo vivir con deleite, con encanto, con belle5a todos los das. -emos aceptado la vida tal como es, con todo su su(rimiento y desesperacin, 4 nos hemos acostumbrado a ella y a pensar en la muerte como algo que debe evitarse cuidadosamente. +ero cuando sabemos vivir, la muerte tiene un parecido e#traordinario con la vida. 8o es posible vivir sin morir. 7no no puede vivir si no muere psicolgicamente a cada instante. Esto no es una parado6a intelectual. +ara vivir a diario de una manera total, como si (uese una nueva hermosura, debe morir todo lo de ayer, pues de lo contrario uno vive de un modo mecnico, y una mente mecnica nunca puede saber qu) es el amor y la libertad. La mayora de nosotros tememos morir porque desconocemos lo que signi(ica vivir. 8o sabemos vivir y, por lo tanto, no sabemos morir. Aientras temamos a la vida te meremos a la muerte. * quien no teme la vida no le asusta estar completamente inseguro, pues comprende que interna, psicolgicamente, no e#iste ninguna seguridad. "uando no e#iste seguridad hay un interminable movimiento, y entonces la vida y la muerte son lo mismo. *l hombre que vive sin con(licto, que vive con belle5a y amor, no le asusta la muerte porque amar es morir. 0i usted muere para cuanto conoce, incluida su (amilia, sus recuerdos, cuanto ha sentido, entonces la muerte es una puri(icacin, un proceso re6uvenecedor1 entonces la muerte aporta inocencia y slo los inocentes son apasionados, no quienes creen o quieren descubrir qu) sucede despu)s de la muerte. +ara averiguar lo que sucede cuando uno muere, debe morir. Esto no es una broma. 8o debe morir (sicamente sino psicolgica, interiormente, morir para laS cosas que ha estimado y las que le producen amargura. 0i usted ha muerto para uno de sus placeres, el menor o el mayor de ellos, naturalmente, sin ninguna imposicin o discusin, entonces sabr lo que signi(ica morir. Aorir es tener una mente que est del todo vaca de s misma, vaca de sus anhelos, placeres y su(rimientos diarios. La muerte es una renovacin, una mutacin, en la que el pensamiento no participa en absoluto porque el pensamiento es vie6o. "uando hay muerte, hay algo totalmente nuevo. Liberarse de lo conocido es muerte, y entonces uno vive.

10
El amor La e#igencia de seguridad en la relacin engendra inevitablemente a(liccin y temor. Esta b&squeda de seguridad es una invitacin a la inseguridad. !-a encontrado usted alguna ve5 seguridad en cualquiera de sus relaciones$ +i)nselo y responda sinceramente. La mayora de nosotros deseamos la seguridad de amar y ser amados, pero !e#iste amor cuando cada uno de nosotros busca su propia seguridad, su propio camino particular$ 0i no nos aman es porque no sabemos cmo amar. !;u) es el amor$ Esta palabra est tan cargada y corrompida que a duras penas puedo usarla. %odo el mundo habla de amor, todas las revistas y peridicos, todos los misioneros hablan interminablemente del amor. *mo a mi pas, amo a mi rey, amo alg&n libro, amo esa monta.a, amo el placer, amo a mi esposa, amo a Dios. !Es el amor una idea$ 0i lo es, se puede cultivar, nutrir, atesorar, llevar de ac para all, alterar de cualquier manera que lo desee. "uando usted dice que ama a Dios, !qu) signi(ica eso$ 0igni(ica 99 que ama una proyeccin de su propia imaginacin, una proyeccin de usted mismo vestida con ciertas (ormas de respetabilidad seg&n lo que usted considera noble y santo. +or ello decir ,amo a Dios/ es una tontera. "uando usted adora a Dios se adora a s mismo... y eso no es amor. "omo no podemos tomar una resolucin acerca de este (enmeno humano llamado amor, recurrimos a abstracciones. El amor puede ser la solucin de(initiva a todas las diR (icultades, problemas y congo6as del hombre. *s pues, !cmo vamos a averiguar en qu) consiste el amor$ !%an slo de(ini)ndolo$ La Jglesia lo ha de(inido de una manera, la sociedad de otra, y hay toda clase de desviaciones y perversiones. *dorar a alguien, dormir con alguien, el intercambio emocional, la compa.a... !es eso lo que quiere decir el t)rmino amor$ 9sa ha sido la norma, la pauta, y hasta tal e#tremo ha llegado a ser personal, sensual y limitada que las religiones han declarado que el amor es mucho ms que eso en lo que llaman amor humano ven que hay placer, competencia, celos, el deseo de poseer, de sostener, de controlar e inter(erir con el pensamiento a6eno, y al conocer la comple6idad de todo esto dicen que debe haber otra clase de amor divino, hermoso, intacto, incorrupto. En todo el mundo, los llamados santos han sostenido que mirar a una mu6er es algo totalmente errneo. Dicen que no te puedes acercar a Dios si te abandonas al se#o y, en consecuencia, lo de6an de lado a pesar de que el deseo les consume. +ero al negar la se#ualidad se arrancan los

100 , o6os y se cortan la lengua, pues niegan toda la belle5a de la %ierra. -an matado de hambre su cora5n y su mente, son unos seres humanos deshidratados. -an prohibido la belle5a porque )sta se asocia con las mu6eres. !+uede el amor dividirse en sagrado y pro(ano, humano y divino, o e#iste una sola clase de amor$ !Es el amor individual y no colectivo$ !0i digo ,te quiero/ e#cluyo el amor del otro$ !Es el amor personal o impersonal$ !Aoral o inmoral$ !Namiliar o no (amiliar$ !0i uno ama a la humanidad puede amar al particular$ !Es el amor sentimiento$ !Es emocin$ !Es placer y deseo$ %odos estos interrogantes indican que tenemos ideas acerca del amor, ideas sobre lo que debera o no debera ser, una pauta o un cdigo desarrollado por la cultura en la que vivimos. +or ello para responder a la pregunta de qu) es el amor debemos primero liberado de las incrustaciones a lo largo de los siglos, de6ar de lado todos los ideales e ideologas de lo que debera o no debera ser. Dividir algo en lo que debera ser y lo que es constituye la manera ms enga.osa de ocuparnos de la vida. !"mo voy a descubrir qu) es esta llama que llamamos amor, no la manera de e#presada a otra persona sino lo que signi(ica en s mismo$ +rimero recha5ar) lo que la Jglesia, la sociedad, mis padres y amigos, lo que cada persona y cada libro han dicho al respecto porque quiero averiguar qu) es por m mismo. -ay aqu un enorme problema que involucra a toda la humanidad, ha habido mil maneras de de(inirlo y yo mismo estoy trabado en una u otra pauta, seg&n lo que me gusta o aquello de lo que go5o en el momento. *s pues, a (in de comprenderlo, !no debera primero librarme de mis propias inclinaciones y pre6uicios$ Estoy con(uso, desgarrado por mis propios deseos, por lo que me digo ,+rimero aclara tu con(usin. %al ve5 seas capa5 de descubrir lo que es el amor a trav)s de lo que no es/. El Oobierno dice ,'e a matar por amor a tu pas/. !Es eso amor$ La religin dice ,Eenuncia al se#o por el amor a Dios/. !Es eso amor$ !Es el amor deseo$ 8o diga que no, pues para la mayora de nosotros lo es deseo con placer, el placer derivado de los sentidos, a trav)s de la unin y la satis(accin se#ual. Lo que el se#o le proporciona momentR neamente es el total abandono de s mismo, y entonces vuelve de nuevo con su con(usin, de modo que desea la repeticin, una y otra ve5, de ese estado en el que no e#iste ninguna preocupacin, ning&n problema, en el que el yo se ausenta. 7sted dice que ama a su esposa. En ese amor est involucrado el placer se#ual, el placer de tener a alguien en casa que cuide de sus hi6os, de cocinar. 7sted depende de ella, y ella le ha dado su cuerpo, sus emociones, su estmulo, cierta sensacin de seguridad y bienestar. Entonces le da la espalda. 0e aburre

o se marcha con otro, y todo su equilibrio emocional queda destruido. Este trastorno, que le disgusta, se llama celos. "ontiene dolor, inquietud, odio y violencia. De manera que lo que usted dice realmente es ,Aientras me pertene5cas te amo, pero en cuanto de6as de pertenecerme empie5o a odiarte. Aientras pueda con(iar en ti para satis(acer mis e#igencias, se#uales y de otros rdenes, 10( te amo, pero en cuanto de6es de proporcionarme lo que quiero, de6as de gustarme/. -ay, pues, antagonismo entre ustedes, e#iste separacin, y cuando uno se siente separado de otra persona no hay amor. +ero si usted puede vivir con su esposa sin pensar en la creacin de todos esos estados contradictorios, esas querellas interminables en su interior, entonces tal ve5, slo tal ve5, sabr qu) es el amor. Entonces ser completamente libre, lo mismo que ella, mientras que si depende de ella para todo su placer, es un esclavo de ella. *s pues, cuando uno ama ha de tener libertad, no slo de la otra persona sino tambi)n de s mismo. Esta pertenencia a otro, el hecho de estar psicolgicamente nutrido por otro, depender de otro, entra.a siempre inquietud, temor, celos, culpabilidad, y mientras haya temor no hay amor. 7na mente cargada de a(liccin no sabr) nunca qu) es el amor. El sentimentalismo y la emocin no tienen nada que ver con el amor, y el amor no tiene que ver con el placer y el deseo. El amor no es el producto del pensamiento que es el pasado. El pensamiento no puede cultivar el amor. El amor no est cercado y apresado en los celos, pues los celos pertenecen al pasado. El amor es siempre presente activo. 8o se ci(ra en decir ,amar)/ o ,he amado/. 0i usted conoce el amor, no seguir a nadie. El amor no obedece. "uando usted ama no hay respecto ni (alta de respeto. !8o sabe qu) signi(ica realmente amar a alguien, amar sin odio, sin celos, sin clera, sin querer obstaculi5ar lo que est haciendo o pensando, sin condenar, sin comparar, no sabe lo que eso signi(ica$ !Donde hay amor hay comparacin$ "uando usted ama a alguien con todo su cora5n, con toda su mente, con todo su cuerpo, con todo su ser, !se establece una comparacin$ "uando se abandona por completo a ese amor no e#iste el otro. !%iene el amor responsabilidad y deber, y usar estas mismas palabras$ "uando usted hace algo por deber, !hay amor en ello$ En el deber no hay amor. La estructura del deber en la que el ser humano est trabado lo destruye. Aientras usted se sienta impulsado a hacer algo porque es su deber, no ama lo que est haciendo. "uando hay amor no hay deber ni responsabilidad. +or desgracia, muchos padres creen que son responsables de sus hi6os y su sentido de la responsabilidad adopta la (orma de decides lo que deberan y no deberan hacer, lo que deberan ser y lo que no. Los padres quieren que sus hi6os tengan una posicin segura en la

sociedad. Lo que ellos llaman responsabilidad (orma parte de esa respetabilidad que tanto reverencian y, a mi modo de ver, slo les interesa convertirse en per(ectos burgueses. "uando preparan a sus hi6os para que enca6en en la sociedad estn perpetuando la guerra, el con(licto y la brutalidad. !Llama usted a eso preocupacin por los dems y amor$ En realidad, preocuparse por los dems es tener la misma preocupacin que por un rbol o una planta, regado, e#aminar sus necesidades, determinar cul es el me6or suelo para )l, cuidado con suavidad y ternura1 pero cuando usted prepara a sus hi6os para integrarlos en la sociedad, los est preparando para que los maten. 0i amara a sus hi6os no habra guerra. 102

"uando usted pierde a un ser querido y llora, !son lgrimas por usted mismo o por la persona que ha (allecido$ !Llora por usted o por el otro$ !-a llorado alguna ve5 por otro$ !-a llorado por su hi6o muerto en el campo de batalla$ -a llorado, pero !proceden esas lgrimas de la lstima de s mismo o ha llorado porque han arrebatado la vida a un ser humano$ 0i llora por lstima de s mismo, sus lgrimas carecen de sentido porque se preocupa por s mismo. 0i llora porque se ve privado de alguien por quien tena gran a(ecto, no era realmente a(ecto. "uando usted llora por su hermano muerto, llora por )l. Es muy (cil llorar por s mismo porque )l ha desaparecido. En apariencia, usted llora porque est conmovido, pero no es )l quien le conmueve, sino slo la lstima de s mismo, y )sta le endurece, le encierra, le embota y le vuelve est&pido. "uando llora por s mismo, llora porque est solo, porque ha sido abandonado, porque ya no es poderoso, !es amor que6arse de su suerte, su entorno, siempre u)ted llorando$ 0i comprende esto, lo cual signi(ica entrar en contacto con ello tan directamente como tocara un rbol o una columna con la mano, ver que la a(liccin es algo que crea uno mismo, el pensamiento la crea, la a(liccin es el resultado del tiempo. -ace tres a.os tena a mi hermano, ahora est muerto, ahora estoy solo, dolido, no hay nadie a quien pueda recurrir en busca de consuelo o compa.a, yeso hace que a(loren las lgrimas a mis o6os. 0i lo observa, ver que todo esto sucede en su interior. +uede vedo plena, completamente, de una mirada, sin dedicar tiempo a anali5ado. En un momento puede ver toda la estructura y la naturale5a de esta menudencia burda llamada ,yo/ mis lgrimas, mi (amilia, mi nacin, mi creencia, mi religin, toda esa (ealdad que est dentro de usted. "uando lo ve con el cora5n, no con la mente, cuando lo ve desde el (ondo de su cora5n, entonces tiene la llave que terminar con la a(liccin. La a(liccin y el amor no pueden darse 6untos, pero en el mundo cristiano se ha ideali5ado el su(rimiento, se ha puesto en una cru5 y lo han adorado, lo cual implica que

uno nunca puede huir del su(rimiento e#cepto a trav)s de una puerta determinada. 9sta es la estructura general de una sociedad religiosa e#plotadora. *s pues, cuando usted pregunta qu) es el amor, tal ve5 est) demasiado asustado para ver la respuesta. +uede representar un trastorno completo, puede deshacer la (amilia, qui5 descubra usted que no ama a su esposa o a su marido o a sus hi6os1 puede que deba derribar la casa que ha construido o que no vuelva nunca ms al templo. +ero si todava quiere descubrirlo, ver que el temor no es amor, la dependencia no es amor, los celos no son amor, la posesividad y la dominacin no son amor, la responsabiR lidad y el deber no son amor, la lstima de s mismo no es amor, el su(rimiento por no ser amado no es amor, el amor no es lo contrario del odio de la misma manera que la humildad es lo contrario de la vanidad. *s pues, si usted puede eliminar todo esto, no (or5ndolo sino haci)ndolo desaparecer como la lluvia se lleva el polvo acumulado durante muchos das en una ho6a, entonces tal ve5 encontrar esa e#tra.a (lor que muchos hombres ansan. 0i no tiene amor <no unas gotitas sino en abundancia=, si no est lleno de )l, el mundo se encaminar al desastre. 7sted sabe intelectualmente que la unidad de la humanidad es esencial y que el amor es la &nica manera, pero ! qui)n va a ense.arle a amar$ !Le dir cmo amar alguna autoridad, alg&n m)todo, alg&n sistema$ 0i alguien se lo dice, no es amor. !+uede usted decir ,+racticar) el amor, me sentar) da tras da a pensar en )l, practicar) la amabilidad y la gentile5a y me obligar) a prestar atencin a los dems/$ !;uiere decir que puede disciplinarse para amar, e6ercitar la voluntad de amar$ "uando e6ercita la disciplina y la voluntad de amar, el amor sale por la ventana. *l practicar alg&n m)todo o sistema de amar, es posible que llegue a tener una inteligencia e#traordinaria, que se vuelva ms amable o que alcance un estado de no violencia, pero eso no tiene en absoluto nada que ver con el amor. En este mundo vaco y desgarrado no e#iste el amor porque el placer y el deseo 6ueguen los papeles principales1 y no obstante, sin amor su vida cotidiana carece de signi(icado. 4 usted no puede tener amor si no hay belle5a. La belle5a no es algo que ve, no se trata de un rbol, un cuadro o un edi(icio bellos, ni de una hermosa mu6er. 0lo hay beR lle5a cuando su cora5n y su mente saben lo que es el amor. 0in amor y sin ese sentido de la belle5a no hay virtud, y usted sabe muy bien que, haga lo que haga, tanto si me6ora la sociedad como si alimenta a los pobres, slo crear ms discordia, porque sin amor no hay ms que (ealdad y pobre5a en su cora5n y su mente. +ero cuando hay amor y belle5a, haga lo que haga est bien, haga lo que haga est en orden. 0i sabe amar, entonces podr hacer lo que le guste porque resolver todos los dems problemas. Llegamos, pues, al siguiente planteamiento !+uede la mente encontrarse con el amor sin disciplina, sin pensamiento, sin coaccin, sin ning&n libro, ning&n maestro o dirigente,

encontrarse con )l como uno se encuentra con una encantadora puesta de sol$ Ae parece que hay una cosa absolutamente necesaria, y es la pasin sin motivo, la pasin que no es el resultado de alg&n compromiso o adhesin, la pasin que no es lu6uria. 7n hombre desconocedor de lo que es la pasin nunca conocer el amor, porque )ste slo puede e#istir cuando e#iste un abandono total del yo. 7na mente que busca no es una mente apasionada, y encontrar el amor sin buscado es la &nica manera de hallarlo, encontrado inadvertidamente y no como resultado de alg&n es(uer5o o e#periencia. :bservar que seme6ante amor no est inmerso en el tiempo, que es al mismo tiempo personal e impersonal, que es &nico y colectivo. "omo una (lor cuyo per(ume uno puede percibir o pasar por alto. Esa (lor es para todo el mundo 0 adem) para quien se toma la molestia de respirarla hondo y mirada con placer. ;ue uno est) muy cerca, en el 6ardn, o muy le6os, es lo mismo para la (lor porque est llena de ese per(ume y, en consecuencia, lo comparte con todo el mundo. El amor es algo nuevo, (resco, vivo. "arece de ayer y de ma.ana. Est ms all de la barah&nda del pensamiento. 0lo la mente inocente sabe lo que es el amor, y la mente inocente puede vivir en el mundo que no es inocente. -allar esta cosa e#traordinaria que el hombre ha buscado interminablemente por medio del sacri(icio, el culto, la relacin, el se#o, por medio de todas las (ormas de placer y dolor, slo es posible cuando el pensamiento puede comprenderse a s mismo y llega naturalmente a su (in. Entonces el amor carece de contrario, entonces el amor no es con(lictivo. 7sted podra preguntarse ,0i encuentro seme6ante amor, !qu) ocurre con mi esposa, mis hi6os, mi (amilia$ Deben tener seguridad/. "uando usted (ormula este interrogante no sale del campo del pensamiento y la conciencia. 7na ve5 ha estado (uera de ese campo, nunca (ormular tal pregunta, porque entonces sabr qu) es el amor, de una manera que e#cluye el pensamiento y, por lo tanto, el tiempo. Es posible que lea esto hipnoti5ado y encantado, pero lo cierto es que rebasar el pensamiento y el tiempo <lo cual signi(ica ir ms all de la a(liccin= signi(ica tener conciencia de que e#iste una dimensin di(erente llamada amor. +ero usted no sabe cmo acudir a ese manantial e#traordinario... !qu) hacer entonces$ 0i no sabe qu) hacer, no hace nada, !no es cierto$ *bsolutamente nada. Entonces permanece silencioso por completo en su interior. !"omprende lo que eso signi(ica$ 0igni(ica que usted no busca, no quiere, no persigue, que no hay centro en absoluto. Entonces hay amor.