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John Ruskin

Retrato de John Ruskin [Wikipedia.org]

John Ruskin foi um crtico de arte ingls, que viveu no sculo XIX na Inglaterra vitoriana. Considerado o defensor do estilo gticorevival, mais especificamente o neogtico veneziano, se viu obrigado, no prefcio da edio de 1849 de As Sete Lmpadas da Arquitetura e depois no de 1855, a desmentir tal preferncia (3), pois, as suas ideias pretendiam divulgar no um novo estilo, mas uma nova forma de raciocnio que se dizia contrria a qualquer tipo de estilo. Helsinger (4), Hersey (5) e Hunt (6) dizem que Ruskin possui um pensamento visual, um pensamento espacial. A lgica visual por eles considerada o oposto da lgica formal. Enquanto esta se prende a uma sequncia linear, preso a um tempo que cresce em argumentos (quer sair do ponto A e chegar no B), a primeira ir justapor assuntos; usar da simultaneidade ao invs da linearidade; tratar do tempo como presente-passado-futuro simultaneamente, poder se perder em divagaes quando achar necessrio, divertir-se- com as cores, com aproximaes e distncias; com texturas; associar assuntos nunca antes associados; usar o recurso da metfora para valorizar suas associaes. Assim o raciocnio de J. Ruskin para esses autores, um tipo de pensamento ao qual chamaram de espacial. A obra de Ruskin se preocupou com o ensino da viso, que segundo ele, visualiza uma concepo de lgica na natureza. Por isso a leitura ser sempre o resultado da apreenso de uma lgica cuja razo sentida durante o olhar captado por uma primeira impresso. Helsinger atribuiu essa teoria no a Ruskin, mas a Wordsworth, cujas associaes com cores, sons e memrias compunham os seus textos. Wordsworth classificou esse procedimento de sublime. Queria uma unidade entre coisas que, a princpio, no se misturam, porm constri uma racionalidade, uma unidade, um equilbrio. Diferente do sublime de Burke relacionado ao prazer que vem da dor, chamado por Helsinger de negativo, o de Wordsworth, assim como o de Ruskin, derivado da noo de pitoresco. As partes se compem para dar sentido a um todo. Esse todo composto por objetos, efeitos, sensaes, memrias, cores... Hunt acredita que a produo ruskiniana deva ser apreendida como se fosse um todo, do mesmo modo que o sublime de Wordsworth. Ao ler/ver a obra ruskiniana dessa forma, passa-se a entender o seu mtodo, resultando numa leitura na qual os temas sero menos importantes do que o mtodo. Assim, esses assuntos, vtimas de severas crticas por no resultarem de estudos aprofundados, se tornam meros coadjuvantes na medida em que assumem o segundo plano (7). As verdades ruskinianas se transformam em impresses pessoais de Ruskin, o que no compromete a qualidade do mtodo. Ruskin no se importava em emitir opinies sobre assuntos que no dominava, pois insistia em ter o direito de opinar mesmo no sendo um especialista, alm do que, o seu assunto principal no eram os assuntos tratados de forma isolada, mas um mtodo cuja lgica estaria presente em todos eles. O pensamento espacial de Ruskin possibilitou uma srie de interpretaes a seu leitor. Desde os que entenderam sua obra composta por assuntos isolados, at os que a viram como uma obra s. Aqui a produo ruskiniana ser tratada como uma obra s, sendo o seu principal assunto uma estrutura de composio. Os volumes I, II, III, IV e V de os Pintores Modernos mais os volumes I, II, III das Pedras de Veneza, somados a As SeteLmpadas da Arquitetura sero tratados como uma nica obra. Para Ruskin, ensinar a desenhar ensinar a ver, e ensinar a ver ensinar a ler a lgica da natureza. Now remember gentlemen that I have not been trying to teach you to draw, only to see . (8) Ruskin se comporta como se fosse o profeta que anuncia a verdade a seus discpulos, para tal no utiliza regras para o ensino do desenho, dizia que cada aluno deveria construir o seu prprio caminho de forma emprica conforme o seu olhar; a nica coisa que pedia a esse olhar que fosse composto por associaes de assuntos justapostos, por memrias e simultaneidade de tempos, esperando com isso o aflorar da lgica natural para a conscincia do observador.

O desenho ensinado pelo crtico de arte ingls continha uma teoria da percepo. Na verdade, Ruskin ensinou atravs de sua produo escrita. Ruskin ministrou aulas no Working Mens College em Londres e no Ruskin School of Drawing and Fine Art em Oxford. Hoje existe o Ruskin College em Oxford voltado qualificao profissional de pessoas que no tiveram acesso aos estudos. O seu ensino do desenho era a sua reforma da percepo, que por sua vez continha uma proposta de reforma da sociedade industrial de ento. O desenho ruskiniano se relaciona com a percepo, a educao, a cultura, e as relaes sociais no trabalho. A lgica presente em sua concepo de razo quem estrutura todos estes assuntos e faz com que possam se relacionar. O ensinar a ver ruskiniano contm, sem dvida, uma proposta de tica despertada pelo culto ao belo. No entanto, busca enxergar na paisagem esse belo. O belo , portanto, o resultado de um relacionamento entre objetos, sensaes e memrias. O belo tambm o resultado de relaes sociais cuja poltica contm uma tica que, segundo ele, pertence a lgica da natureza. Esta tica apareceu para a sociedade na forma de uma organizao do trabalho cuja expresso uma poltica da ajuda mtua. Ruskin procurou enxergar essa tica na paisagem qualificando-a de bela. Ele sentia essa poltica no qual os seus elementos constituintes dependem uns dos outros para viver uma situao de harmonia, isso seria o belo. A arquitetura apareceu na teoria ruskiniana como o melhor exemplo dessa lgica. Quando Ruskin visualiza um edifcio, enxerga as relaes de trabalho que construram a sua esttica. Ruskin falou de religio para tratar o assunto da criao arquitetnica. Explicou a existncia de um deus arquiteto construtor da natureza, sendo seu trabalho criativo e perfeito. Reconheceu a imperfeio do homem, mas admitiu que poderia ser criativo, porm nunca perfeito. Por ser imperfeito, teria que pedir ajuda a outros homens. E s seria criativo caso se associasse aos outros para trabalhar de forma cooperativa atravs da tica da ajuda mtua. Uma das frases mais conhecidas do critico de arte ingls o trabalho deve ser feito com prazer (9). Implicanuma concepo de prazer diferente da cultura vitoriana de seu tempo, na qual prazer o divertimento aps o trabalho e se realiza no ato do consumo. Para Ruskin, o prazer pertence ao mundo do trabalho, este deve ser feito com prazer, entendendo que o trabalho criativo causa prazer. Alm de o trabalho ser feito com prazer, ele deve produzir coisas teis para a vida, ou seja, Ruskin era contra a produo de objetos de luxo e de destruio. A teoria da percepo ruskiniana busca enxergar um belo. No entanto, este fruto de uma lgica que expressa uma tica que aparece na arquitetura sob a forma de relaes no trabalho. Foi a partir dessas associaes que a teoria da arquitetura ruskiniana definiu-se pela superao da diferena entre as artes liberais e artes mecnicas. Ruskin, ao considerar a tica do trabalho a poltica da ajuda mtua, posicionou-se contrrio a qualquer tipo de diviso no trabalho. Para ele, as relaes no trabalho devem abolir a separao entre quem pensa de quem faz. Talvez por isso a mistura de estilos na arquitetura o agradou, pois esse ecletismo expressa a liberdade dos mais variados gostos existirem de forma simultnea e justapostas. Estas ideias de esttica estiveram presentes no apenas na Europa do sculo XIX, mas tambm no Brasil. O Liceu de Artes e Ofcios do Rio de Janeiro (L A O) foi fundado pelo arquiteto Joaquim Francisco Bthencourt da Silva em 1856. A presena das ideias de Ruskin se deu por vias indiretas, notadamente pelas mos de Rui Barbosa. Sabe-se que Barbosa atuou no L.A.O. como scio honorrio. Rui Barbosa dedicou grande parte de sua vida educao. Props a ampliao da metodologia do ensino do L. A O para todo o sistema educacional do pas com a Reforma do Ensino Primrio. Dizia que antes de aprender a ler ou a escrever o aluno deveria aprender a desenhar. Os intelectuais que investiram nesse projeto de industrializao estavam atentos aos acontecimentos que ocorriam na Europa, e foram sensveis as crticas Exposio Londrina de 1851 (10) feitas por John Ruskin. O critico de arte ingls no apenas criticou o desenho mal feito dos produtos, mas o modo como eram produzidos. Criticou a diviso do trabalho industrial e props uma nova organizao do trabalho com base no cooperativismo. De suas crticas surgiu o Arts and Crafts ingls diferente do Liceu brasileiro, mas sintonizado em alguns aspectos. No seria correto dizer que o L A O fruto dos pensamentos de Ruskin, embora existam algumas aproximaes. Isto porque a origem do L.A.O., a Misso Francesa que veio ao Rio de Janeiro em 1816 (11) para fundar duas escolas, uma para as artes liberais e outra para as artes mecnicas (12). Lebreton (chefe da Misso) trouxe a proposta de ensino do desenho como poltica para industrializar o pas. No entanto, em um primeiro momento, 1826, apenas a escola voltada s artes liberais ocorre (13). Em outro momento, 1856 (14), surgiu o Liceu voltado s artes mecnicas. Esta poltica de industrializao anterior a apario da influncia de Ruskin no pas. Fez parte de um movimento maior pertencente ao processo de ruptura do modo de produo feudal com o capitalista em curso na Europa desde o sculo XV. De acordo com Gama, expressou a superao da noo de tcnica para a de tecnologia burguesa. A concepo burguesa de tecnologia , segundo Gama, a produo de conhecimentos voltados prtica produtiva. Para que esta concepo pudesse aflorar, foi preciso que atividades antes realizadas de forma conjunta o fossem de forma separada.

O conceito de tecnologia teria por mrito a atividade da produo material da sociedade, ou seja, direciona-se ao mundo do trabalho. Por isso, era preciso erradicar o preconceito em relao ao trabalho manual presente desde a antiguidade grega que tratava o trabalho como ato indigno feito por pobres e escravos. Para os antigos o trabalho manual era um tipo de trabalho indigno e o trabalho intelectual era um tipo de trabalho digno. Assim, se fez a diviso entre as artes liberais (relacionada ao trabalho intelectual) das artes mecnicas (trabalho feito com as mos na Grcia Antiga feita por escravos) (15). certo que Bthencourt da Silva conhecia as intenes de Lebreton cuja origem esta na escola de Bachelier em Paris. Escola esta com base no ensino do desenho valorizando as artes mecnicas (16). Mas no seria correto vincular de forma imediata a proposta de Bthencourt de Lebreton. O primeiro respondia aos anseios da revoluo industrial da segunda metade do sculo XIX, principalmente aos ataques Exposio de Londres de 1851 (17). A resposta dos brasileiros, assim como a dos europeus foi investir no ensino do desenho. Na Europa, isto significou melhorar a qualidade do desenho do produto industrial. J para Bthencourt, o ensino do desenho seria uma poltica para formao de mo de obra qualificada (18) na forma de um mercado de trabalho. Um dos objetivos deste projeto era alterar a tradio da cultura de uma nao na qual o trabalho era escravo para uma na qual o trabalho fosse uma mercadoria. Para isto, foi preciso valorizar as artes mecnicas. Para Bthencourt, primeiro viria a educao para preparar a sociedade para s depois erguer as fbricas propriamente dita. Rui Barbosa foi um feroz leitor de Ruskin. Em sua biblioteca, hoje pertencente a Fundao Casa de Rui Barbosa, se encontram onze obras deste autor. Durante o discurso no Liceu (22 de novembro de 1882), Rui Barbosa traduziu dois trechos do escritor ingls, qualificando-o de o melhor critico de arte do momento (19). No projeto de Reforma do Ensino Primrio, citou nominalmente Ruskin em dois momentos (20). A grande lio da histria, diz o maior mestre em assuntos de arte que este sculo j produziu, que... (21) A relao entre o desenho ruskiniano e o ensino do Liceu de Artes e Ofcios do Rio de Janeiro no se deu pela aplicao direta das ideias ruskiniana, ela ocorreu em alguns aspectos. Assim, algumas aproximaes so visveis como, a valorizao da arte mecnica feita por Ruskin encontrada tambm no Liceu; ou a associao entre a esttica e a tica feita por Ruskin presente no Liceu. Ou ainda, a metodologia do desenho arquitetnico ruskiniano, que desrespeita as regras da composio clssica e d liberdade ao gosto pessoal do artista construtor, tambm presente no Liceu (22). No entanto, existiram algumas distancias entre as ideias de Ruskin e as do Liceu, como, a concepo de lgica da natureza, presente em Barbosa (23) mas no no Liceu; ou a proposta de suprimir a separao entre o trabalho manual e o intelectual no processo produtivo, presente no Arts and Crafts ingls, mas no no L A O; ou ainda, a concepo de esttica arquitetnica ruskiniana, presente, em parte, no Liceu. certo que as ideias de John Ruskin no foram totalmente incorporadas ao Liceu, no entanto, a sua defesa das artes mecnicas, ou a sua concepo ecltica de arquitetura coincidem com os ideais de ensino deste projeto de industrializao cuja base foi a poltica do ensino do desenho. O Liceu de Artes e Ofcios do Rio de Janeiro pretendia criar um mercado de trabalho (24) com base no conhecimento da esttica. Nesse sentido, possvel imaginar que os desenhos das fachadas dos edifcios do chamado Corredor Cultural do Centro Histricoda cidade do Rio de Janeiro sejam frutos de seu ensino. O intuito de sua mantenedora, A Sociedade Propagadora das Bellas Artes, era difundir as artes aos espaos da cidade, queria transformar a cidade em uma obra de arte. No foi possvel comprovar a existncia de vnculos diretos entre as ideias de John Ruskin e os desenhos das fachadas do Corredor Cultural, pois os registros histricos so insuficientes. No entanto, analisando as citaes de Rui Barbosa e as semelhanas entre o mtodo de desenho do Liceu e os de Ruskin, pode-se apenas supor tal vnculo. Tambm no foi possvel comprovar que os alunos do Liceu foram os artistas que desenharam as fachadas do Corredor Cultural, embora se saiba que o Liceu foi a nica escola na poca que formou pedreiros, carpinteiros, cantareiros e mestre de obras com conhecimento em esttica. Foi encontrado no Arquivo Geral da cidade do Rio de Janeiro o nome de 297 construtores de edifcios do Corredor Cultural na regio do Saara (o Corredor Cultural consta de trs regies, uma delas o Saara). Destes, apenas 13 foram identificados como sendo alunos do L.A.O. Estes registros so incompletos, pois contm poucos nomes; grande parte destes foi destrudo no incndio que consumiu sua biblioteca e seu arquivo em 1893. Mas, considerando que os autores dos desenhos das fachadas dos edifcios do Corredor Cultural do Rio de Janeiro foram os prprios operrios construtores, e considerando que so desenhos de qualidade inquestionvel, talvez, por isso, possa-se dizer que os seus autores estudaram no Liceu de Artes e Ofcios do Rio de Janeiro, nica escola da poca voltada formao de mo de obra operria qualificada em esttica. Sabe-se que muitos professores do Liceu pertenceram Academia Imperial de Belas Artes, porm estes no ministravam o ensino neoclssico como o faziam nas Belas Artes (ensino calcado no treino de regras rgidas de composio), porm noes bsicas de desenho permitindo a livre manifestao do gosto do aluno.

John Ruskin foi contra o ensino de regras para o desenho, buscou um conhecimento emprico no qual o aluno descobre o seu jeito de desenhar desenhando. Insistia para que associaes entre estilos fossem feitas. Foi com base neste pensamento que John Ruskin valorizou os desenhos dos edifcios de Veneza, com nfase na coragem de seus artistas para se afastar das regras da composio clssica, criando assim, desenhos inditos. O conceito de esttica arquitetnica ruskiniana privilegia o desenho da tcnica estrutural do edifcio. No entanto, o ornamento para Ruskin expressa a subjetividade do construtor. Os desenhos do Corredor Cultural so de livre associao, misturam diferentes estilos arquitetnicos em uma nica fachada. Diferente dos de Veneza, que, alm de serem originais, integram a concepo de esttica ruskiniana expondo o desenho de suas estruturas em arcos; os do Corredor Cultural do Rio de Janeiro so apenas fachadas, porm ricos em ornamentos. A mistura de estilos foi de extrema importncia para John Ruskin. A Ruskin Library da Universidade de Lancaster possui os cadernos de desenhos produzidos por Ruskin durante as suas viagens a Veneza. Stephen Wildman (25), diretor da biblioteca, informou que Ruskin costumava picotar vrios desenhos para mistur-los aleatoriamente criando assim, desenhos inditos. Ruskin no foi um neogtico, como fez questo de negar nos dois prefcios de diferentes edies de As Sete Lmpadas da Arquitetura, mas ser que no foi um ecltico? Os desenhos das fachadas do Corredor Cultural se aproximam da lgica ecltica de Ruskin, pois alm de serem originais, resultado da mistura de diferentes estilos, foram concebidos pelos prprios operrios pedreiros, ou seja, resultam de relaes no trabalho que no separam quem pensa de quem faz. Vendo Ruskin sob esta tica no seria correto cham-lo de neogtico porque no estava procurando um estilo, mas uma logica interna a cada assunto. O que apreciou no gtico foi sua forma de composio similar a sua noo de politica da ajuda mutua onde quem pensa tambm faz. O que apreciou no gtico, principalmente no gtico de Veneza, foi o fato de ter sido construdo a partir da juno de vrios tipos de mo de obra, como, por exemplo os turcos, associados a mestres de obras de outras regies. Ruskin apreciou essa mistura de culturas que se expressaram sem hierarquia. Neste aspecto Ruskin defendeu a unio entre as Artes Liberais com as Mecnicas onde quem pensa tambm faz, o que se aproxima de sua teoria de composio no qual todos os elementos so dependentes entre si e todos colaboram conforme sua noo dapolitica da ajuda mutua ruskiniana. O assunto principal tratado por John Ruskin essa teoria da composio que em ltima instancia cria uma concepo de ordem para o universo. Quando Ruskin fala do gtico, ou de pintura, ou de arquitetura, ou poltica econmica, ou tipo de fabrica, estaria na verdade, tratando dessa teoria da composio que estaria presente, como elemento estruturador em todos os assuntos que tratou. Neste sentido, no seria correto afirmar que Ruskin era um neogtico e adverso a indstria, pois conforme sua teoria da composio, ele seria mais ecltico do que neogtico e por uma fabrica nos moldes de uma cooperativa ao invs de taylorista. Pensando assim a produo ruskiniana no seria um defenderda filosofia da Idade Mdia, mas um moderno, a favor do mundo do trabalho e por um tipo particular de fbrica, ou seja, Ruskin seria filho do Iluminismo e no da filosofia da Idade Mdia. A filosofia do Iluminismo (26) Muitos historiadores fixam a data do nascimento da era moderna no alvorecer do Iluminismo. O cenrio, contudo, fora armado anteriormente na Renascena. Tpico dessa perspectiva era a viso de Francis Bacon de que os homens podiam dominar a natureza se descobrissem os seus segredos. O Renascimento na arquitetura expresso pela introduo da perspectiva cientfica introduzida por Brunelleschi quando projetou a cpula da igreja Nossa Senhora das Flores em Florena. A tcnica da perspectiva seria um recurso da geometria euclidiana, ou seja, seria derivado do pensamento lgico da matemtica, isto , poderia se reduzir a uma equao numrica. Bebendo na fonte da Renascena, o Iluminismo elevou o individuo ao centro do mundo. Ren Descartes lanou as bases filosficas do edifcio moderno privilegiando o papel da dvida, concluindo da que a existncia do ser pensante a primeira verdade que no poderia ser negada (Penso logo existo). Descartes definiu a natureza humana como uma substncia pensante e a pessoa humana como um sujeito racional autnomo. Posteriormente, Isaac Newton deu modernidade seu arcabouo cientifico ao descrever o mundo fsico como uma mquina cujas leis e regularidades poderiam ser apreendidas pela mente humana. O ser humano moderno pode muito bem ser descrito como a substncia autnoma e racional de Descartes, cujo habitar o mundo mecanicista de Newton. A busca pelos segredos do universo culminou na modernidade caracterstica do sculo XX, cujo empenho tem sido infundir na vida um gerenciamento racional capaz de aperfeioar a existncia humana por meio da tecnologia. A demanda por um determinado tipo de conhecimento fez com que o pesquisador moderno buscasse um mtodo que demonstrasse a correo fundamental das doutrinas filosficas, cientificas, religiosas, morais e politicas. O mtodo do iluminista coloca muitos aspectos da realidade sob o escrutnio da razo. Isto significa que este mtodo cr piamente nas capacidades racionais do ser humano. A perspectiva iluminista supe que o conhecimento no somente exato (e, portanto racional) como tambm objetivo. A suposio da objetividade fez com que o modernista reivindicasse o acesso ao conhecimento desapaixonado. Os sbios modernos professam ser mais do que meros participantes

condicionados do mundo que observam: declaram-se capazes de v-lo como observadores imparciais isto contemplam o mundo de uma posio estratgica situada fora do fluxo da histria. Alm de supor que o conhecimento exato e objetivo, os pensadores iluministas supem tambm que ele inerentemente bom. Essa suposio da bondade inerente do conhecimento torna otimista a perspectiva do Iluminismo. Ela conduz crena de que o progresso inevitvel, que a cincia, associada ao poder da educao acabar por nos libertar de nossa vulnerabilidade natureza, bem como de toda escravido social. Renascena uma palavra francesa cujo significa renascimento e designa um perodo histrico que foi, em certo sentido, o renascimento do espirito clssico exemplificado nas antigas civilizaes grega e romana. Sob diversos aspectos, a quintessncia do pensamento renascentista foi a obra do filosofo e cientista ingls Francis Bacon (1561-1626). Embora fruto da Renascena, Bacon floresceu no limiar da Idade da Razo. Em certos sentido, portanto, ele marca a transio da Renascena para o Iluminismo. Bacon no fez da matemtica o centro do conhecimento natural, como haveriam de fazer os pensadores do Iluminismo que viriam depois dele. De vrios modos Bacon antecipou o projeto do Iluminismo que caracterizaria a modernidade. Ele estava convencido de que o mtodo cientfico no somente conduziria a descobertas individuais como revelaria tambm suas inter-relaes, fazendo assim com que se unissem num todo nico. Em sua obra publicada postumamente, A Nova Atlntida, descreveu uma sociedade ideal. Nessa sociedade as pessoas olhariam para a cincia como provedora da chave para a felicidade. Para Bacon a cincia trazia um meio para dominar a natureza. Essa compreenso levou Bacon a vislumbrar a descoberta dos segredos da natureza pelo homem com o objetivo de domin-la. A viso de Bacon lanou os fundamentos da sociedade tecnolgica moderna. A Renascena lanou os fundamentos da mentalidade moderna, porm, no foi responsvel pela edificao de sua superestrutura. A cosmologia renascentista elevou a humanidade ao centro do universo, contudo, no fez do ego individual o centro autodeterminante do mundo. O espirito renascentista solapou a autoridade da igreja, mas no entronizou a autoridade da razo. A histria intelectual do Ocidente passou por um perodo de grande fermentao que se estendeu aproximadamente de 1650 a 1800 e geralmente conhecido como Iluminismo ou Idade da Razo. O Iluminismo durou cerca de dois sculos. A Idade da Razo deu inicio era moderna. De Agostinho at a Reforma, os aspectos intelectuais da civilizao ocidental foram regidos por telogos e por reflexes teolgicas. Embora discordassem quanto a detalhes, todos os telogos cristos concordavam que a realidade era um todo ordenado. Deus postulava no ponto mais alto, seguido pelas hostes angelicais, os seres humanos tinham seu lugar um pouco, menor do que Deus, porm acima dos demais seres criados. O Deus criador e soberano havia predestinado alguns homens os eleitos para a salvao. A Idade da Razo trouxe um status de maior envergadura para os seres humanos. Ela substituiu Deus pela humanidade e a colocou no palco da histria como personagem principal. Assim, a Idade da Razo desalojou Deus de seu posto elevado nos cus, e trouxe-o at o mundo dos negcios humanos. Os pensadores do Iluminismo comearam a apelar razo humana, em vez de recorrerem revelao imposta externamente, como rbitro final da verdade. Deveriam usar a razo com o objetivo de sistematizar os dados da experincia dos sentidos. O Iluminismo enfatizava a moralidade e no o dogma, da seus intelectuais afirmarem que os poderes da razo humana poderiam descobrir e fomentar a conformidade com a lei moral natural que Deus havia escrito. A elevao da humanidade pelo Iluminismo, porm, teve um alto preo. Na verdade, a nova perspectiva exaltava e rebaixava o ser humano a um s tempo. Contrariamente cosmologia medieval, o Iluminismo no mais compreendia o mundo como um cosmo em que os seres humanos desfrutavam de um status especial. Pelo contrario, a nova cincia da Idade da Razo retratava o universo como uma mquina gigante onde o homem no passava de uma pequena engrenagem. Os seres humanos no se viam mais como criaturas subordinadas a Deus. O Iluminismo foi, acima de tudo, um produto da revoluo filosfica. Embora suas razes remontem s discusses dos telogos medievais, a revoluo foi encabeada por Ren Descartes (1596-1650), a quem se credita, com frequncia, a paternidade da filosofia moderna. O objetivo de Descartes era a elaborao de um mtodo de investigao que facilitasse a descoberta daquelas verdades integralmente corretas, no que foi fortemente influenciado pela crescente importncia da matemtica durante esse perodo. A predominncia do modelo matemtico na Renascena era parte de uma nova nfase na dimenso quantitativa da realidade em detrimento das dimenses qualitativas, como era evidente na obra de indivduos com Kepler (1571-1630) e Galileu (1564-1642). Descartes personificava a Idade da Razo emergente. semelhana da maioria dos grandes pensadores da poca, procurou introduzir o rigor da demonstrao matemtica nos campos do conhecimento. Sua nfase no conhecimento matemtico no era arbitraria: dado que as verdades da matemtica resultam da prpria natureza da razo. O mtodo filosfico de Descartes resultou numa nova concepo de homem. Ele mesmo acabou definindo o ser humano como uma substncia pensante e a pessoa humana como sujeito racional autnomo. Ao estabelecer dessa forma a centralidade da mente humana, Descartes fixava o programa da filosofia para os trezentos anos seguintes. O Iluminismo foi produto desta revoluo e atuou como mola propulsora repercutindo o mpeto revolucionrio no somente na filosofia, como tambm na cincia. Sua chegada assinalou um distanciamento radical em relao

cosmoviso da Idade Mdia. Foi fundamental para o novo pensamento a mudana cosmolgica introduzida pela afirmao de Coprnico de que a terra no era o centro do universo. Esta descoberta, e as que se seguiram a ela, solaparam paulatinamente o modelo medieval do cosmo como estrutura de trs andares em que o cu localizava-se espacialmente acima da terra e o inferno na parte inferior dela. Os investigadores do Iluminismo delimitaram ainda mais seu foco de interesse comeando, portanto, a tratar como reais somente aqueles aspectos do universo que pudessem ser medidos. Com o passar do tempo, esses intelectuais comearam a aplicar o novo mtodo a todas as disciplinas do conhecimento. No somente as cincias naturais, mas tambm as cincias humanas politica, tica, filosofia, artes e teologia. Assim, todos os campos dos conhecimentos tornaram-se ramificaes da cincia natural. O ponto alto dessa revoluo na cincia foi o trabalho de Isaac Newton (1642-1727). O universo de Newton era uma mquina grande e organizada. Seus movimentos podiam ser conhecidos porque seguiam certas leis observveis. O objetivo de Newton era explicar os modos de funcionamento desse universo. Ele imaginou que, ao mapear os ritmos regulares do universo, a cincia aumentava nossa percepo da grandeza de Deus. Como cristo, afirmava que os cus proclamam a glria de Deus, porm, queria saber, como. Portanto, a empresa cientifica newtoniana tinha um fim teolgico. Descartes assim como Newton procurou usar o poder da razo para ampliar o programa teolgico. O mundo moderno tornou-se o universo mecanicista de Newton habitado pela substncia autnoma e racional de Descartes. A Idade da Razo dava muita nfase s capacidades racionais do ser humano, mas, de acordo com o entendimento do Iluminismo a razo compreendia mais do que simplesmente uma faculdade humana. O conceito lembrava a antiga afirmativa estoica do perodo greco-romano de que uma ordem e uma estrutura fundamentalera inerente ao todo da realidade e que se tornam manifestas nas obras da mente humana. Os tericos do Iluminismo supunham que uma correspondncia entre a estrutura do mundo e a estrutura da mente capacitaria esta ltima a discernir a estrutura inerente do mundo externo. O principio iluminista da razo, portanto, supunha a existncia de uma habilidade humana capaz de conhecer a ordem fundamental de todo o universo. Foi sua crena na racionalidade objetiva do universo que deu aos intelectuais da Idade da Razo a confiana de que as leis da natureza so inteligveis e de que o mundo pode ser transformado e submetido atividade humana. Intimamente associado ao principio da razo, no entender dos representantes do Iluminismo, estava o principio da Natureza. Em Crtica da Razo Pura (1781), Kant analisou a metafisica com slida argumentao. Para tanto, props a seguinte hiptese: a mente ativa no processo do conhecimento. No obtemos conhecimento do mundo externo, dizia ele com base unicamente em nossa experincia. Os sentidos simplesmente fornecem dados brutos, os quais a mente ento sistematiza. Este processo de organizao das sensaes (isto , de conhecimentos), prossegue Kant, possvel graas a certos conceitos formais presentes na mente. Esses conceitos atuam como um tipo de grade ou filtro responsvel pelos parmetros que tornam possvel o conhecimento. Tudo o que realmente conhecemos so fenmenos, objetos que se fazem presentes nossa experincia. Emmanuel Kant afirma que a pessoa humana no somente uma criatura capaz de vivenciar experincias sensveis, tambm um ser moral. Nosso relacionamento com o mundo no se limita ao conhecimento cientifico. A vida, pelo contrario, o palco onde os seres humanos atuam; trata-se de um reino de valor moral. Kant firmou a natureza moral da existncia em referencia ao que via como a experincia moral humana universal: um sentimento de condicionamento moral ou de dever. Assim como o aspecto terico essa dimenso pratica ou moral da existncia humana fundamentalmente racional. Ele estava convencido de que certos princpios racionais controlam todos os julgamentos morais vlidos, exatamente como outros princpios racionais acham-se na base de todo conhecimento terico edificado sobre o conhecimento. Consequentemente o propsito da imensido moral da vida humana tornar-se o mais racional possvel. Para Kant, o caminho do dever culminava num principio supremo da moralidade seu famoso imperativo categrico. Segundo Kant, a vida moral consiste em agir de acordo com princpios que gostaramos de ver seguidos por todas as pessoas. Kant acreditava que sua revoluo copernicana era a tbua de salvao das ideias do Iluminismo. A elevao da mente categoria de agente fundamental no processo de conhecimento e na vida das obrigaes estimulou os filsofos posteriores a concentrarem seu interesse no eu individual. A centralidade do eu autnomo, por sua vez, lanou o fundamento para o envolvimento moderno no projeto do Iluminismo. A comear pela filosofia de Kant, a mentalidade ocidental exaltou e universalizou o eu pensante, todos pensam igual. A sensao de sublime importncia do eu resultou da mudana sutil introduzida por Kant na proposta cartesiana. No sistema kantiano, o eu de Descartes, mais do que apenas um foco de ateno filosfica, tornou-se integralmente o assunto da filosofia. Em vez de considerar o eu como uma das vrias entidades existentes no mundo, Kant via no ser pensante, em certo sentido, o criador do mundo isto , do mundo do seu conhecimento. A universalizao do eu no tardou a ocorrer. Na base da filosofia kantiana havia a suposio de que, no que se referem s questes fundamentais, as pessoas so iguais em qualquer parte do mundo. Quando o eu de Kant refletia sobre si mesmo, o conhecimento que obtinha com isso no era somente relativo a si mesmo, mas a todos os eus.

A semelhana de seus antecessores, Kant estava certo de que pela observao, experimentao e cuidadosa reflexo, os seres humanos poderiam descobrir a verdade do mundo. Assim, ele acreditava que o fardo da descoberta da verdade, em ltima anlise uma questo particular, que o processo do conhecimento , fundamentalmente, um relacionamento entre o ser autnomo que conhece e o mundo espera de ser conhecido pelo poder criativo da mente ativa. De maneira semelhante Kant via a moralidade como um relacionamento entre o agente autnomo ativo e a lei universal, a qual o eu pode conhecer por meio da razo pratica. O mundo de Kant consiste to somente no individuo e no universal. Sua filosofia explica como o ser vem a conhecer e a apreender o universal. Pensadores como Descartes, Newton e Kant foram os responsveis pelo fundamento intelectual da era moderna que nasce em fins de 1600, floresce nos sculos XVIII e XIX. A mente moderna iluminista supe que o conhecimento seja preciso, objetivo e bom. Ela pressupe que o eu racional e desapaixonado capaz de obter tal conhecimento. Pressupe tambm que o eu conhecedor olha para o mundo mecanicista como um observador neutro munido do mtodo cientifico. O conhecedor moderno envolve-se no processo do conhecimento crendo que o conhecimento, inevitavelmente, leva ao progresso e que a cincia, associada educao, libertar a humanidade de nossa vulnerabilidade natureza e a todas as formas de escravido social. De Francis Bacon at os dias de hoje, o objetivo da procura intelectual do homem tem sido o de desvelar os segredos do universo e a de dominar a natureza para o seu prprio beneficio. Essa procura iluminista, por sua vez, produziu a sociedade tecnolgica moderna do sculo XX. No corao dessa sociedade encontra-se o anseio por uma vida vivida de foram racional, com base na suposio de que o avano cientfico e tecnolgico forneam os meios para melhorar a qualidade da vida humana. John Ruskin: Mal-dito Os crticos da historiografa da Arquitetura Moderna classificaram John Ruskin como um medievalista adverso ao progresso. O que se pretende demonstrar que Ruskin foi mal dito por esses crticos, pois parece que pensaram a obra ruskiniana sob a tica cartesiana, dividindo sua produo e nao enxergando a sua lgica de composio e suas afinidades com a filosofa do Iluminismo. Homens como John Ruskin e William Morris sonhavam com a reforma completa das artes e ofcios, e a substituio da medocre produo em massa por um artesanato consciencioso e significativo. A influncia de suas crticas foi muito bem vista, se bem que os humildes ofcios manuais por elas defendidos provassem ser, sob condies modernas, o maior dos luxos. A propaganda de tais crticas no tinha possibilidade alguma de abolir a produo industrial em massa, embora ajudasse as pessoas a abrirem os olhos para os problemas que ela criara e a disseminar o gosto pelo genuno, simples e caseiro. Ruskin e Morris ainda alimentavam a esperana de que a regenerao da arte pudesse suscitar um retorno as condies medievais. (27) Los moralistas del siglo XIX, como John Ruskin y William Morris en Inglaterra, comprendieron que la mecanizacin estaba destinada a causar a degradacin e degradacin en todos los aspectos de la vida, en la menor y en la mayor de las escalas del diseo. (28) Gaud naci en 1852 y muri en 1926. Sus obras ms tempranas datan de los aos 1870 y manifiestan su reaccin contra la moda imperante Segundo Imperio, y a favor del neogtico. Fue un vido lector de las obras de Ruskin y la inspiracin de sus primeros diseos es claramente medieval, pero pronto alcanza ese sentido de lo extravagante que iba a caracterizar su estilo extremadamente personal de principios del siglo. (29) La idea del museo de Oxford fue de Henry Acland; Ruskin estaba muy interesado en ella, y el arquitecto fue Benjamn Woodward. Es enfticamente gtico, pese a Ruskin, menos italiano que flamenco, y su interior tiene por centro un patio acristalado rodeado por un claustro simulado por arcadas. Es interesante que Ruskin no presentara ninguna objecin a todo este hierro, especialmente The Builder haca comentarios sobre el empleo de materiales de ferrocarril, y los ferrocarriles eran para Ruskin el ms despreciable de todos los artilugios. (30) El gtico no era una eleccin muy adecuada para las bolsas y bancos, incluso si el gtico desde Pugin y Ruskin haba tenido connotaciones religiosas y artsticas con el mejor arte medieval. Los buenos miembros del ayuntamiento de Bradford, habindose decidido por el gtico, se apresuraron a invitar Ruskin en 1859 para que les hablara sobre el edificio propuesto. Ruskin, desde 1849, y William Morris, desde 1877, recorrieran Inglaterra predicando su evangelio de verdad y honestidad en la arquitectura y sus diseos, tal como se haban practicado en las obras de la Edad Media. (31) "La factora de alfombras de Templeton, en Glasgow, se modela sobre el Palacio del Dux de Venecia, un tributo a Ruskin, y la justificacin es que este era un negocio oriental. (32) Preconiza-se a tcnica pura, sem artifcios nem sedues, como uma prtica religiosa e, ao mesmo tempo, um retorno condio social, ao ofcio humilde, cuidadoso, moral e religiosamente saudvel dos antigos

artistas artesos. Encontram seu defensor e terico no maior crtico ingls do sculo, John Ruskin; o prprio Ruskin e depois dele e com maior vigor W. Morris, no final do sculo, revelou como essa tcnica religiosa era a anttese da tcnica ateia e materialista da indstria. O artista j no a penas um visionrio isolado domundo, mas um homem em polmica com a sociedade, a qual gostaria de reconduzir solidariedade e ao empenho progressivo coletivo de todos os povos e todos os homens. (33) John Ruskin (1819-1900), o maior crtico europeu do sculo, estreara em 1843 saudando Constable e Turner os pintores modernos por excelncia, os nicos dignos entre os primitivos; a seguir, apercebe -se de que, naquela sociedade moderna, no podia existir uma arte moderna. Para que a arte pudesse sobreviver era preciso mudar a sociedade, e tal devia ser a misso dos artistas. Assim como defende o retorno do Gtico para a arquitetura, da mesma forma defende para a arte figurativa o retorno aos primitivos, aos artistas anteriores a Rafael e Michelangelo, isto , antes do pecado do orgulho que transforma a arte numa atividade intelectual. Ruskin ser o conselheiro e defensor da Irmandade dos Pr-Rafaelitas formada em 1848 por trs jovens pintores: Holman Hunt (1827-1910), John Everett Millais (1829-96), e Dante Gabrielle Rossetti (1828-82) (34) La nocin de estilo alcanza su mximo grado de ambigedad histrica con el movimiento ingls de los PreRafaelitas, que constituye, en verdad, un tpico revival, del que an hoy seria difcil determinar lo que quera revivir; tan remota, irreconocible y puramente simblica resulta su imagen de la Edad Media que incluso para Ruskin (a pesar de ser, a su manera, historiador del arte) no era ms que la poca del primitivismo cualificado). (35) El hecho de que el origen del revival se encuentre en el neogtico ingls patritico y conservador con Westminster; religioso-social y utpico en las polmicas predicaciones de Ruskin y sus secuelas deja entrever en las races romnticas de todos el llamado revivalismo moderno. El estudioso, por consiguiente, que quiera comprender la fundamentacin histrica del revival tendr que remontar su rbol genealgico: desde Ruskin, pasando por Carlyle, hasta los escritores alemanes que, durante los aos a caballo entre el siglo XVIII y el XIX, fundaran en Jena el movimiento romntico propiamente dicho, dando fruto a las enseanzas recibidas de Winckelmann y Heyder... (36) Proust,...declar en una memorable pgina del Temps retrouv: ... je me rendais compte que le temps quis passe namne pas forcment le progrs dans les arts... (me daba cuenta de que el tiempo que pasa no supone forzosamente un progreso en las artes); sabemos que Proust fue asiduo lector y traductor de Ruskin: cuyo medievalismo y naturalismo estn presentes, en cada pgina de la Recherche. (37) Sabemos que dicho rencuentro con el pasado, significativa salvacin de la muerte, constitua el punto central de la teora esttica de Proust, para quien el arte era, por excelencia, el tiempo recuperado, la liberacin del hombre de las cadenas de la sucesin temporal que es el sentido ms profundo de toda actitud revivalista. Tal vez sea en este punto donde se unan el ruskinianismo profesado por Proust y su implcito bergsonianismo; encaminados uno y otro la fundamentacin platnica tanto de Ruskin como de Bergson (quien en uno de sus famosos cursos universitarios, en el que se encontraban Jacques y Rassa Maritain, coment las Enadas de Plotino); (38) Sin embargo,? hubo alguien que estuviese mas ligado a o proprio tiempo que en los dirigentes del moderno revivalismo que fueron, Winckelmann y Ruskin?...Pensemos en el mpetu con que Ruskin anatematizaba, en un tiempo de ilimitada fe en el futuro manufacturero y mercantil (portador se pensaba, de justicia, paz y fraternidad humana), no solo la industria o las formas de gestionarla, sino su matriz, la tecnologa, rechazando de ella su base terica: la faustiana identificacin del homo sapiens con el homofaber (Im Alfang war die Tat en el principio fue la accin ) que se relaciona estrechamente, ahora lo vemos claro, con la visin cuantitativo-lineal del tiempo. La admiracin ruskiniana por la Edad Media gtica y artesanal pudo muy bien ser en su tiempo objeto de burlas, cual opiniones anacrnicas de un literato acomplejado, como hoy diramos, y pudo juzgarse su inters por el tiempo pasado como una evasin de su propio tiempo. Pero en la actualidad, al acabo de tres cuartos de siglo de la muerte de Ruskin, nos damos cuenta de lo cargada del futuro que estaba la preocupacin en la aquellos deseos se inspiraban hasta el punto que el moderno hic Rhodus hic salta puede identificarse con la necesidad de los escritos de Ruskin sean ledos y comentados por los alumnos de sociologa de la Escuela de Frankfurt. Por consiguiente, quin ms afincado en su tiempo que Ruskin y precisamente para una lucha contrael tiempo, lucha que para convertirse en victoria no debe limitarse a pronunciar palabras que tan slo atiendan a su tiempo (que como tales pierden todo significado con el transcurrir de los das) sino a asegurar la validez futura de las ideas desarrolladas anclndolas en la temporalidad entendida como presencia que se halla por encima del transcurso de los tiempos, de este o aquel tiempo, hacia la que se dirigen todos los reviva ls? (39) Kerr defina a Ruskin como the high priest of latudinarians (el sumo sacerdote de los latudinarians). (40)

Morris y Ruskin no esperaban, como Fourier, Owen, Godin y Cabet, ventajas para la humanidad gracias a la mecanizacin del trabajo, no crean que ello pudiera acrecentar el bienestar aun en el caso en que se aplicara justa y humanitariamente; ... Morris calificaba los falansterios de Fourier nada menos que de refugio contra una miseria peor; su critica de la sociedad burguesa del siglo XIX consista en condenar la teora econmica liberal (Ruskin se planteaba el problema de liberar el trabajo del obrero de la ley de la oferta y la demanda; (41) Morris profetizaba que el advenimiento del socialismo desplazara la industrializacin. Ruskin afirmaba, por su lado, que slo el retorno a la Edad Media y las comunidades artesanas de tipo medieval evitaran la desintegracin de la cultura artstica (42) En la aspiracin morrisiana a recomponer al hombre en su totalidad e integridad originaria mediante la cultura y mediante una ciudad que haya restablecido sus relaciones con la naturaleza, es evidente la influencia de Ruskin, quien dedic buena parte de su patrimonio a intentar la realizacin prctica de lo que haba expresado en obras como Unto this last.Fors Clavigera (en el que se recogen 96 cartas de Ruskin de 1871 a 1884) es el diario ntimo, dedicado a los obreros ingleses, del malogrado sueo utpico de la Hermandad de S. Jorge, una comunidad agrcola que prescinda de las mquinas; en la onceava carta dice que el verdadero artista es tan slo el que deriva del sastre o del carpintero y, mientras pone al artista en el mismo nivel que los otros hombres, realza la arquitectura con respecto a las dems artes. Un cuadro o un poema son, a menudo, poco ms que un dbil susurro de la admiracin de un hombre por algo que existe en el exterior; mientras que la arquitectura emana del interior del hombre. Con la atribucin de este significado total a la arquitectura, Ruskin articula su contribucin ms original abriendo camino no slo (no tanto) a la ciudad jardn de Howard, sino a la generacin que ha credo en la salvacin de la sociedad mediante la arquitectura. Sin embargo, cuando afirma que el gtico es no slo lo mejor, sino la nica arquitectura racional repite lo que diez aos antes haba dicho Pugin, cuya Edad Media catlica encuentra su versin protestante en Ruskin que, gracias a su encanto y talento como escritor, sabr darle una repercusin distinta; utilizar su influencia sobre sus contemporneos a favor de la PRB. En 1851, los PreRafaelitas (PRB), atacados por todo el mundo, hasta por el prncipe Alberto (cuya aspiracin a un Estado que favoreciera las artes supona la esperanza de los todos artistas), comisionarn a Patmore, amigo de Millais, para pedir socorro a Ruskin y explicarle que su fidelidad antiacadmica a la naturaleza haba sido estimulada por su libro, Modern Painters, y por sus exhortaciones Truth to nature: Ruskin, que un ao antes haba sido llevado por Dyce a admirar la obra Cristo en casa de sus padres de Millais, escribe dos cartas al Times en su defensa. En agosto del mismo ao publica un pamphlet Pre-Raphaelitism: la confraternidad por aquel entonces est ya en vas de desaparicin. (43) Desde el punto de vista de Pugin, la decadencia del arte y de la arquitectura dependen de la prdida de los valores morales y provienen, en gran parte, de la civilizacin de la mquina: plantea por lo consiguiente, las ideas sobre las cuales se desarrolla de manera original el medievalismo ingls, hasta las teoras de John Ruskin y William Morris. (44) Recogiendo los temas de la polmica romntica, llevada a cabo por Ruskin y Morris, se ve con admiracin el significado colectivo del arte gtico, y se imaginan los monumentos y las catedrales laicas de la sociedad ideal; (45) Como se v, estes crticos da histria da Arquitetura Moderna consideram John Ruskin um medievalista, um neogtico e contra a indstria. Aqui o principal assunto de Ruskin a sua teoria de composio cujo contedo era uma espcie de poltica da ajuda mutua. Nesse sentido Ruskin foi mais um ecltico do que um neogtico e por uma indstria com gesto cooperativista e no taylorista. Mas independente desta tese, apesar de no ter sido cartesiano, John Ruskin foi produto do Iluminismo. Isto se verifica em sua noo de Natureza no qual uma ordem metafsica criada por um Deus organizou as relaes entre os elementos naturais dando-lhes ordem, dando-lhes uma racionalidade. Ora, isso no seria a viso mecanicista de Newton que via a natureza como uma mquina cuja dinmica estabelecia uma ordem e razo? E quanto a sociedade do trabalho preconizada por Ruskin? O trabalho feito com prazer denota uma sociedade voltada ao trabalho, isso no seria produto da era moderna? E o fato do homem poder sentir a lgica da Natureza em Ruskin, no seria a viso do cientista moderno que pode decifrar as leis da Natureza? A diferena entre Ruskin e outros modernos que Ruskin no foi um cartesiano, ele admitia a dissoluo do sujeito no objeto atravs das sensaes causadas pelo mundo dos sentidos de forma idiossincrtica, no entanto sente-se sempre uma ordem, uma razo. Quanto a sua religiosidade, preciso dizer que o Iluminismo no descartou Deus.Os intelectuais da Idade da Razo enfatizavam tudo o que estivesse alicerado ou que resultasse da prpria natureza das coisas. Segundo esse postulado, o universo um reino ordenado e regido pelas leis da natureza. A natureza e a lei natural tornaram-se lemas da busca intelectual durante a Idade da Razo. Os pensadores do Iluminismo concederam um lugar central a Deus em sua

cosmologia. Afirmavam eles que a obra do grande Arquiteto da natureza fora responsvel pela organizao encontrada na prpria natureza das coisas. Com base nessa crena, procuravam entender as leis de Deus quando investigam o livro da natureza, aberto a todos os que desejassem l-lo. A disponibilidade universal dessas leis naturais transformava a natureza num tribunal de recursos comum, em arbitro de todos os conflitos. Tornou-se o objetivo de todo empenho intelectual moldar integralmente a vida humana em conformidade com as leis da natureza consoante as descobertas efetuadas pela razo. Os pensadores do Iluminismo supunham que o universo possua uma ordenao superior racional e ordenada que lhe era inata. Alguns eram de opinio de que essa ordem inata, a despeito da manifesta atividade egostica e independente das pessoas ou das coisas existentes no universo, resultaria num todo bem resolvido, do mesmo jeito que Ruskin pensou um todo organizado em estado de equilbrio. Para os pensadores do Iluminismo a harmonia no era uma mera caracterstica do reino da natureza, tratava-se, em seu entender, de um principio tico que deveria governar a ao humana. Acreditavam que os seres humanos deveriam agir em conformidade com a harmonia suprema da natureza, assim como Ruskin acreditou que ao sentir a ordem natural estaramos imersos nas leis da natureza e portanto, encontraramos o equilbrio social. A antropologia do Iluminismo integrava nitidamente a humanidade harmonia do cosmo, em parte, enfatizando o potencial inato do individuo humano e marginalizando a nfase crist tradicional da depravao humana. Os ticos do Iluminismo afastaram-se da crena de que todos os seres humanos nascem em pecado e so naturalmente inclinados prtica do mal. Em vez disso, acolheram a afirmao de John Locke (1632-1704) de que a mente humana, a principio, uma tabula rasa. Baseando-se na noo de que esta mente originalmente flexvel poderia ser moldada pela natureza divinamente criada, concluram que o emprego da razo poderia harmonizar a vida humana com a ordem natural do universo, do mesmo jeito que Ruskin concluiu. A nova mentalidade cientifica deu inicio a uma nova compreenso da natureza da religio. Cada vez mais, os cientistas e os telogos passavam a diferenciar dois tipos de religio, a natural e a revelada (46). A religio natural implicava na existncia de um conjunto de verdades fundamentais (normalmente, acreditava-se na existncia de Deus e num corpo de leis morais universalmente aceitas) s quais, presumiam-se, todos os seres humanos tinham acesso por meio do exerccio da razo. A religio revelada, por outro lado, acarretava a existncia de um conjunto de doutrinas especificamente crists derivadas da Bblia e ensinadas na igreja ao longo do tempo. A medida que se desenrolava a Idade da Razo, a religio revelada era cada vez mais torpedeada e, com isso, a religio natural ia ganhando status de religio verdadeira. Por fim, a religio natural ou religio da razo substituiu, entre os intelectuais, o enfoque no dogma e na doutrina que havia caracterizado a Idade Mdia e o perodo da Reforma. Para Ruskin a lgica da natureza criada por Deus expressa uma racionalidade. John Locke, o empirista britnico ajudou a preparar o caminho para a ascenso da religio natural em detrimento da revelada. Ele partilhava da tese de que, uma vez despido de sua roupagem dogmtica, o cristianismo era a forma mais racional de religio. Com base na obra de Locke, os pensadores do Iluminismo construram uma alternativa teolgica ortodoxia que veio a ser conhecida com desmo. Os telogos destas procuravam reduzir a religio aos seus elementos mais bsicos, os quais acreditavam serem universais e, portanto, racionais. A minimizao do corpo doutrinrio estava de acordo com a compreenso deista da natureza da religio. Para eles, a religio no era um sistema de crena, e sim um sistema para estruturao do comportamento tico. A funo principal da religio, afirmavam, era oferecer uma sano divina para a moralidade. Eles estavam satisfeitos com a ideia de um Criador benevolente que havia escrito as verdades religiosas cruciais no grande livro da natureza deixando-o aberto para que todos pudessem l-lo. sobre o autor Claudio Silveira Amaral Prof. Dr. Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao da UNESP.