Escritos de Filosofa. Segunda Serie (Buenos Aires, 2013), N 1: 271-287.

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MARIANO CRESPO, El valor tico de la afectividad. Estudios de tica fenomenolgica, Santiago, Chile, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 2012, 166 pp.

El valor tico de la afectividad es una recopilacin de una serie de artculos, algunos de ellos previamente publicados y otros hasta el momento inditos, dedicados por Mariano Crespo a lo que puede denominarse una fenomenologa de la razn afectiva. El objetivo general de estos trabajos, que tienen como hilo conductor la pregunta por la relevancia tica de los afectos y emociones, es posicionarse frente a una tradicin que ha excluido a los sentimientos de la esfera de la razn y contribuir a una recuperacin fenomenolgica del mundo afectivo para la tica. En este sentido, el autor se inspira en el planteo general con el que Brentano, y luego Husserl, dieron comienzo a sus reflexiones sobre este tema: el intento de dar participacin a los sentimientos en los fundamentos de la tica sin por ello caer en una posicin de tipo subjetivista. En otras palabras, superar tanto el relativismo como el formalismo vaco. La idea que orienta la obra es de inspiracin husserliana, a saber, que son dos los motivos ticos fundamentales: razn y amor. As, el autor dedica gran parte de los primeros artculos al estudio del pensamiento de Husserl, quien ya en su periodo de Gttingen cuestionaba el racionalismo tico en el sentido de una razn aislada de la vida emotiva, y sigue su recorrido por las posiciones de algunos representantes de la fenomenologa temprana que, aunque con divergencias, expresan el espritu general de la obra: la superacin de la visin parcializada de la vida de conciencia y la apuesta por la ampliacin de la razn a la esfera afectiva. Los primeros textos se dedican a explicitar los orgenes de la fenomenologa de la conciencia emotiva en Husserl y sus discpulos de Gttingen y a tematizar la ampliacin de la razn al mbito afectivo a travs de un estudio dedicado al paralelismo entre el modo lgico y el modo axiolgico-prctico de la razn en Husserl y Scheler. Ms all de las diferencias entre ambos autores, el estudio enfatiza el carcter propedutico de la analoga, sealando que ella pone a Husserl y Scheler tras las huellas de los hechos de nuestra vida emocional (p. 27). Este punto es de fundamental importancia, especialmente en el caso de Husserl, en tanto su programa ha sido tradicionalmente interpretado de modo unilateral, esto es, como exclusivamente dirigido a explicitar las estructuras de la conciencia terica. En su anlisis, el autor hace especial referencia a que, 271
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desde muy temprano, y especialmente entre 1909 y 1914, Husserl intent realizar una descripcin de la vida de conciencia que abarque todas sus formas, tambin su forma emocional y volitiva. Adems de referirse a los textos publicados de Husserl sobre tica y axiologa, Crespo contribuye a desvelar esta apertura del mtodo fenomenolgico apoyndose en las extensas investigaciones dedicada por Husserl a la conciencia afectiva en esta poca, que forman parte del grupo de manuscritos an no publicados Studien zur Struktur des Bewusstseins. El anlisis de las motivaciones a partir de cuales Husserl y Scheler conciben el paralelismo desvela el choque frontal entre dos exigencias que ha tenido lugar histricamente: purificar el conocimiento terico de elementos emotivos y obtener leyes morales fijables cientficamente, y que esta purificacin (cf. p. 28), responsable de la exclusi n de las emociones del mbito de la objetividad, tiene sus races en el dualismo entre razn y sensibilidad. Luego, slo mediante su quiebre es posible dejar de considerar todo recurso a los sentimientos como un desvo de la tica hacia el empirismo y concebir una tica de las emociones con una legalidad intrnseca. Este ltimo punto, extensamente desarrollado por Scheler, no constituye una novedad absoluta pues, advierte el autor, retoma un motivo que ya constitua el ncleo del pensamiento de Pascal, quien sostena la existencia de un verdadero ordre du coeur. La idea segn la cual la tarea moral no puede dejar de lado lo que proviene del sentimiento, pues ella no slo surge de la adecuacin a principios formales de la razn, ser predominante en la nueva orientacin que toma la tica husserliana a partir de los aos 20. En este sentido, en estos primeros estudios el autor seala que, mientras que la preocupacin husserliana por la esfera afectiva, especialmente la idea de que existe en ella una legalidad a priori, ha ejercido una notable influencia en los miembros del circulo de Gttingen, en el posterior desarrollo de una tica personalista parece haber ejercido la primera generacin de fenomenlogos alguna influencia en su propio maestro (cf. p. 18). A continuacin, el libro se concentra en el estudio de la disposicin de nimo ( Gesinnung), en primer lugar, a partir de la caracterizacin realizada por Alexander Pfnder, y luego, mediante una reflexin sobre la existencia de una disposicin moral de fondo. Tomando como eje la recuperacin crtica de esta nocin, originalmente kantiana, realizada por Scheler, Crespo alude al enriquecimiento de la reflexin tica a la que contribuye la consideracin de la disposicin en tanto fuente ltima de la moralidad. Frente a las teoras que reducen la vida moral a una serie de actos que slo compartiran la misma causa eficiente, la consideracin de una direccin cualitativa fundamental pondra al descubierto que la vida moral tiene una unidad ms profunda y abrira sus puertas a zonas que componen la estructura de la persona, tales como la misericordia, el agradecimiento y el perdn, temas que tambin son estudiados en la obra. En este sentido, por ejemplo, el estudio sobre el fenmeno de la compasin se pregunta por el tener noticia del dolor ajeno que constituye la condicin de posibilidad del con-dolerse con los sufrimientos del otro. 272

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Aqu, as como en el estudio sobre el fenmeno del amor, aparece en primer plano una forma de relacin con la alteridad que va ms all de la aprehensin intelectiva y que es tematizada como un pasaje de la empata a la simpata. Este tema, tambin abordado por el autor en relacin al problema de la intencionalidad propia de los actos afectivos en Husserl, constituye un aspecto central de la crtica de la razn emotiva. En todos los casos, se trata de una reflexin sobre fenmenos que entraan un elemento de descentramiento, gratuidad o auto-donacin. La caracterizacin del amor, el perdn, etc. como respuestas afectivas enfrenta al autor al interrogante por su vnculo con la libertad. Aqu el anlisis persigue el fin de posicionarlos como fenmenos no volitivos, aunque tampoco meramente tendenciales o impulsivos, frente a los cuales es posible, sin embargo, una toma de posicin. En este punto la referencia central es la advertencia de Pfnder sobre la necesidad de distinguir el s mismo (Selbst) del yo-central (Ich-Zentrum), a partir del cual es posible una toma de posicin respecto de las disposiciones; de comprender el sujeto como dotado de una extensin de diferentes lugares (Stellen), que no estn todos en el mismo orden y de los cuales uno es el centro psquico. Esta idea prevalece a lo largo de todos los artculos y constituye unos de sus intereses fundamentales: reivindicar la existencia de aspectos de la vida que, aunque no tan directamente como las acciones voluntarias, dependen en alguna medida de la libertad y que, por este motivo, no deben ser desestimados. Como sealamos, El valor tico de la afectividad se posiciona frente a la tradicin moderna que, a fin de ganar objetividad en este terreno, ha rechazado la relevancia tica del mundo afectivo. Pero lo hace proponiendo un camino que intenta terciar entre el rechazo de plano de la modernidad y la aceptacin sin ms de la limitacin de la razn al plano intelectual. La obra apunta en la direccin de una crtica de la razn moderna que reconoce sus elementos positivos e intenta ampliar su extensin. Lo que se desvela como trasfondo de la discusin es aquello sobre lo que ya haba llamado la atencin Brentano: la confusin entre la cuestin del origen del conocimiento tico y aquella concerniente a su fundamento, elementos que se revelan como cuestiones independientes que requieren respuestas distintas. El origen del conocimiento tico reside indudablemente en los sentimientos pero se trata de un conocimiento de validez universal y objetivamente fundamentado. La reduccin positivista de la idea de ciencia a mera ciencia de hechos ha co nducido a una amputacin de la razn. Una consecuencia es la consideracin de que los problemas que no pueden ser estudiados por el mtodo asptico de las ciencias positivas, son problemas acientficos [] Algunas de estas vivencias son precisamente las que constituyen la conciencia emotiva. No son las cuestiones sobre las emociones, en general, y el amor, en particular, una de esas cuestiones relativas al sentido o sinsentido de esta entera existencia humana que requieren reflexiones generales y respuestas racionalmente fundamentadas? (p. 23). Esta serie de artcu-

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los de Mariano Crespo constituye un esfuerzo por brindar una respuesta afirmativa a este interrogante ya formulado por Husserl en La crisis de las ciencias europeas. Celia Cabrera

MARA DOLORES ILLESCAS NJERA, La vida en la forma del tiempo. Un estudio sobre la fenomenologa del tiempo en la obra de Edmund Husserl, Morelia, Red Utopa-Jitanjfora Morelia Editorial, 2012.

La Serie Fenomenologa de la Coleccin Filosofa, editada en conjunto por Jitanjf ora y Morelia, publica desde 2003 textos relativos a la problemtica fenomenolgica, ya sea introducciones a la fenomenologa, traducciones al castellano de textos fenomenolgicos o investigaciones sobre temas especficos. La vida en la forma del tiempo es la tesis de doctorado de Mara Dolores Illescas Njera, defendida en 2006 en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, bajo la direccin del Dr. Antonio Zirn Quijano. Esto da la pauta del tipo de obra con que nos encontramos: un trabajo tcnico y altamente especfico sobre la cuestin del tiempo en la filosofa de Edmund Husserl. La autora procura en este libro dar cuenta de la temporalidad como estructura fundamental de la vida del sujeto. El proceso de temporalizacin que constituye al sujeto lo muestra, a la vez, como fuente de sentido y como pasivo frente a experiencias que se conforman en la inmanencia de su conciencia, pero fuera de las posibilidades de su intervencin activa. Esta caracterizacin de la subjetividad, como una tensin entre la actividad y la pasividad, motivada por la cuestin del tiempo, es lo que recorre la obra de Illescas. Siguiendo un orden cronolgico el texto se divide en dos secciones. La primera tematiza la teora husserliana del tiempo entre 1900 y 1911; la segunda contina con la temtica entre los aos 1911 y 1925. Esta divisin responde al descubrimiento por parte de Husserl hacia 1917 de la fenomenologa gentica. En este sentido, mientras que los primeros captulos se desarrollan exclusivamente en el contexto de la fenomenologa esttica, los de la segunda seccin comienzan con las primeras referencias al tema de la gnesis y se desenvuelven, luego, en el marco de esta nueva vertiente de la fenomenologa. Esto no implica, no obstante, considerar a la fenomenologa gentica como superadora de la esttica. Como seala la autora, ambos mtodos deben ser pensados de modo complementario.

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La primera seccin consta de dos captulos, cada uno dedicado a una obra de Husserl del perodo mencionado. El primero se dedica a las Investigaciones Lgicas, texto en el cual la problemtica del tiempo parece haber sido dejado intencionadamente de lado. Con todo, seala Illescas all dos problemas en torno a la cuestin. El primero apunta al modo de constitucin de las objetividades ideales idnticas en una serie de multiplicidades de conciencia. Se encuentra aqu la primera referencia al carcter temporal de los objetos. Frente a la temporalidad como nota esencial de lo real, se destaca la intemporalidad de los objetos ideales. El segundo problema de este captulo aborda la teora husserliana de la sensacin. Por un lado, su relacin con el esquema aprehensin-contenido de aprensin, tpico vital para la comprensin de las investigaciones husserlianas posteriores acerca de la temporalidad, y, por otro, su conexin con el proceso de unificacin de la conciencia. La autora seala que, si bien no puede encontrarse todava en este perodo una estructura unificadora como lo ser posteriormente la conciencia absoluta, s existe de hecho una conciencia que se unifica a s misma. A su vez, Illescas encuentra en la descripcin del proceso perceptivo de la Sexta Investigacin Lgica un anticipo del sistema de cumplimiento de Ideas I y de la dinmica de la retencin y la protensin de los Manuscritos de Bernau. De algn modo, puede verse en las limitaciones de los estudios de las Investigaciones Lgicas la necesidad de asociar al estudio de la percepcin una teora de la temporalidad. El segundo captulo se dirige a los textos comprendidos en el volumen X de la serie Husserliana (Hua X. Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917)) y, en particular, a las Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo. El inters por esta obra temprana yace, para la autora, en el camino regresivo emprendido all por Husserl, partiendo de la percepcin de un objeto duradero, hacia sus condiciones de posibilidad en las vivencias. Surge, as, como hilo conductor de esta obra la constitucin temporal del dato sensible inmanente. A lo largo del captulo, y a medida en que se reconstruyen las particularidades de la teora husserliana de la temporalidad implcita en Hua X, se da lugar a los distintos problemas a ella tradicionalmente asociados. Se trata, as, de la revisin del esquema aprehensin-contenido de aprehensin, de la ambigedad en torno a la relacin protoimpresin-retencin y del supuesto carcter inconsciente atribuido al presente. Todo esto en el marco de una descripcin del surgimiento y operar de la conciencia absoluta. Se plantea, entonces, la relacin recproca que se establece entre el flujo que se autotemporaliza y la necesidad de la impresin como comienzo del flujo. Para Illescas, esto apuntara al reconocimiento de la existencia de un elemento fctico que atravesara la vida del sujeto, como una alteridad en la inmanencia de la conciencia. Este tema apunta al problema de la afeccin, tpico fundamental de la fenomenologa gentica. La segunda seccin del libro consiste en una profundizacin en la relacin sujetopasividad. En este contexto, el tercer captulo busca describir el vnculo entre el yo puro como 275

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principio unificador (tal cual es planteado en Ideas I) y sus vivencias, entendidas como un fluir de la conciencia. Surge como un tema central la identificacin del nexo que pueda haber entre este yo y la ya mencionada conciencia absoluta de las Lecciones. En este punto, la autora considera que el yo presupone el operar de la sntesis temporal, lo cual no implicara que el yo se temporalice. Esta prioridad atribuida a la temporalizacin abre el camino para la descripcin del operar de otras sntesis pasivas. En este sentido se introduce la constitucin de las habitualidades, como punta pie inicial del desarrollo del mtodo gentico. Siguiendo con esa lnea de investigacin, se abordan en el cuarto captulo los estudios sobre la temporalidad contenidos en los Manuscritos de Bernau. Dos temas centrales podemos destacar aqu. El primero atae a la interrelacin entre la retencin y la protensin como dinmica del proceso perceptivo. Esto parece entraar la prdida de prioridad del ahora como instancia fundamental de la temporalizacin. Con todo, Illescas destaca que la diferencia entre esta interpretacin de la temporalidad no es incompatible con aquella de las Lecciones. La prioridad otorgada al presente depende del punto de partida de cada investigacin. Mientras que en las Lecciones se buscara establecer las condiciones esenciales de la temporalidad y, en este caso, el ahora tendra prioridad como comienzo ineludible del proceso perceptivo, en Bernau, bajo un esquema gentico, el anlisis se orientara a la experiencia que del tiempo tiene un sujeto. En este marco el presente se desdibujara en la medida en que nuestra experiencia de l est siempre entrelazada con las dems instancias temporales. El segundo tema fundamental que trata este captulo es el carcter autoconsciente de la conciencia (llamado en la poca de los manuscritos protoproceso). Se abordan los distintos esquemas de la constitucin planteados por Husserl para concluir que la conciencia es, a la vez, temporalizada y temporalizante, sea considerada ya como conciencia individual, ya como fuente del tiempo. El desarrollo de la investigacin conduce a la autora hacia el tema de la pasividad. El peso que adquiere lo fctico en el pasaje a la fenomenologa gentica hace necesario un estudio acerca de las sntesis pasivas. Mientras que hasta aqu se haba tratado profundamente el operar de la sntesis temporal a lo largo de casi toda la obra de Husserl (se excusa Illescas respecto a los Manuscritos C, obra publicada con posterioridad a la redaccin de este trabajo), en este quinto y ltimo captulo se abordar la cuestin de la asociacin, antes meramente sealada en la referencia a las habitualidades. A travs de una reconstruccin del tema en los Anlisis sobre las sntesis pasivas, se mostrar en qu medida la asociacin es una sntesis de orden superior, fundada en las sntesis temporales. La idea, como ya se seal al comienzo del libro, es que facticidad e idealidad deben pensarse juntas. En este sentido, si bien la temporalizacin como estructura fundamental de la conciencia es condicin indispensable para que el sujeto tenga un mundo, la afeccin,

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comienzo de la sntesis de asociacin, da cuenta de la necesidad de la facticidad como caracterstica esencial, no ya de un mundo contingente, sino de toda conformacin de sentido y validez. Para concluir, slo nos resta afirmar que La vida en la forma del tiempo posee, ms all de la profundidad de sus reconstrucciones y del completo abordaje de los temas vinculados a la problemtica propuesta, el valor de ser la primera investigacin global de la cuestin del tiempo en Husserl publicada en castellano.

Vernica Kretschel

SHIGERU TAGUCHI, Das Problem des Ur-ich bei Edmund Husserl. Die Frage nach der Selbsverstndlichen Nahe des Selbst , Dordrecht, Springer, 2006, 260 pp.

Shigeru Taguchi, licenciado en letras por la Waseda University (1993), obtuvo su ttulo de doctor en la Bergische Universitt Wuppertal y en la Waseda University (2003), bajo la direccin de Klaus Held. El libro que nos ocupa aqu es una reelaboracin de su trabajo de doctorado. En la actualidad se desempea como Profesor Asociado en la Escuela de Letras de la Hokkaido University. El tema central de la investigacin es el importante y difcil concepto de proto-yo (Urich), introducido por Husserl en su obra tarda pero que, segn Taguchi, se encuentra en germen en sus primeros trabajos fenomenolgicos. La primera parte de la obra (Meditacin previa para la tematizacin del proto-yo) busca reconstruir, justamente, esos antecedentes tomando como hilo conductor el tpico de la auto-evidencia (Selbstverstndlichkeit) con que la conciencia se da a s misma. La seccin est integrada por tres captulos. En el primer o (La fenomenologa como ciencia de la auto-evidencia), el autor sostiene que la tarea de la epoj consiste en reconducir la mirada desde la auto-evidencia en que se dan los fenmenos trascendentes (los otros, las cosas e, incluso, nosotros mismos como parte del mundo), propia la actitud natural, hacia su fundamento. En este camino regresivo, la indagacin da con el proto -yo como instancia ltima de fundamentacin; i. e., en tanto el proto-yo sera el agente ltimo para quien la experiencia tiene lugar. Esta interpretacin, sin embargo, parece difcil de sostener para las primeras obras de Husserl donde la reduccin fenomenolgica no conduca hacia un fundamento egolgico. En el captulo dos (La reduccin no-egolgica y el camino regresivo hacia la evidencia: hacia una profundizacin del mirar), Taguchi se enfrenta a este problema y propone resolverlo mediante el anlisis del concepto de evidencia (Evidenz): el escepticismo radical que gua a la 277

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epoj obliga a Husserl a rechazar la identificacin entre la instancia ltima de fundamentacin, caracterizada por una evidencia indubitable, con el yo emprico, susceptible de cancelacin como todo objeto. Por esta razn, mientras Husserl concibi al yo slo en su dimensin emprica, la reduccin no pudo ser egolgica. La fenomenologa, sostiene Taguchi, se propone, por un lado, liberar a la mirada filosfica de la interpretacin objetivante de la subjetividad y, por otro, poner como base del pensamiento una experiencia (y no algn tipo de razonamiento o postulado axiomtico). De aqu que el fundamento fenomenolgico debe buscarse en la auto-evidencia de la propia experiencia. En el tercer captulo (El descubrimiento del yo como tema fenomenolgico) presenta a la interpretacin trascendental de la subjetividad como la respuesta de Husserl al problema planteado por el tpico de la evidencia. El asunto ser, ahora, precisar en qu sentido el yo es dueo de una evidencia apodctica. La segunda parte de la obra (Intento de una exposicin sistemtica de una teora del proto-yo) aborda en profundidad el tpico de la apodicticidad poniendo especial atencin en la dificultad que experimenta el mtodo fenomenolgico para conciliar la exigencia de dar con una evidencia indubitable con el carcter objetivante del abordaje. Puntualmente, se trata del problema de la asimetra entre la proximidad (Nhe) en que la conciencia se da a s misma y la tematizacin de esa experiencia, en la reflexin, que la vuelve extraa ( Fremdwerden) al presentarla como objeto. El captulo cuatro (La paradoja de la subjetividad y la urgente pregunta por el proto-yo) estudia el carcter doble de la subjetividad; i. e., como parte y como fundamento del mundo, y seala que slo el sujeto trascendental puede ser apodctico. Con todo, se pregunta si es posible seguir llamando yo a la proximidad de la conciencia cuando lo que est puesto en cuestin es, justamente, la constitucin del yo; en otros trminos, se pregunta si Husserl no estara presuponiendo al yo como fundamento del yo. El importante captulo cinco (El proto-yo y la radicalizacin de la epoj: delimitacin crtica del problema) responde a la pregunta adoptando una posicin aparentemente intermedia: por un lado, la proto-dimensin (Ur-Dimension) no podra ser considerada yoica en tanto est a la base del yo, por otro, no podra ser tomada como meramente no-yoica en tanto el espectador trascendental, que hace posible que la proto-dimensin se revele, requerira de un centramiento yoico. En otras palabras, el desvelamiento del proto-nivel constituye un caso de una ley ms general: toda experiencia encuentra su condicin ltima de posibilidad en la funcin que hace posible que la conciencia se viva a s misma. Por su mediacin, es posible que el s ujeto se apropie de su experiencia; incluida, naturalmente, la experiencia trascendental que revela al proto-nivel como no-yoico. En sntesis, Taguchi se pronuncia a favor de aproximar la proto-dimensin con la 278

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egologa mediante el concepto de proto-yo. La tarea de la fenomenologa consiste, en este punto, en liberar al proto-yo del anonimato en que se encuentra cuando opera en el presente evitando, al hacerlo, desnaturalizar su modo de ser propio. Llegado a este punto, el autor realiza una interesante distincin entre el proto-yo y el preyo (Vor-Ich), un concepto introducido en los estudios genticos. Mientras que el pre-yo refiere al proto-nivel del yo desarrollado, es decir, a la instancia yoica que precede la gnesis de la autoconstitucin de nivel superior, en virtud de la cual me aprehendo finalmente como persona. El proto-yo remite al problema de la apodicticidad de la conciencia. As, las nociones responden a preguntas diferentes: el primero, al origen pasado del yo, el segundo, al fundamento presente de la evidencia. En ntima conexin con ello, es posible identificar al proto-yo con el yo que practica la epoj fenomenolgica. La pregunta por el proto-yo no remite sino a m mismo: al yo soy que se me da con evidencia en la reduccin. En este sentido, el proto-yo me es prximo. En contraposicin, el pre-yo se presenta, para m en tanto yo fenomenologizante, como distante, en la medida en que se trata de un proto-nivel pasado que no coincide con el yo que soy en el presente sino que est profundamente oculta en la historia de mi conciencia. Por esta razn, a su vez, debe ser reconstruido, mientras el proto-yo es aquello que soy con anterioridad a toda reconstruccin. El captulo seis (El proto-yo y la modificacin intencional: unicida d e igualdad) se propone explicar el pasaje de la unicidad, en que el proto-yo se presenta para cada sujeto, a la pluralidad yoica propia de la monadologa. El concepto que permite esta mediacin es la modificacin intencional de la propia experiencia, en virtud de la cual es posible hacer presente la experiencia del otro. Finalmente, el captulo siete (La evidencia apodctica del proto-yo: s mismo como proximidad y diferencia), retoma el tpico de la evidencia y lo pone ahora en relacin dir ecta con el proto-yo. Ante todo, Taguchi distingue entre evidencia adecuada y evidencia apodctica, diferencia que el propio Husserl seala, por primera vez, en Filosofa primera. La evidencia adecuada persigue la plenificacin de todas las intenciones vacas. Se identifica, por ello, con una donacin omnilateral del objeto que, por principio, reviste un carcter ideal. La evidencia apodctica, por su parte, se predica slo de la auto-evidencia en que la vida se da a s misma. La distincin central esencial aqu reside en que la adecuacin es un tipo de evidencia pensada para los objetos mientras que la apodicticidad del cogito (yo soy, yo vivo) refiere al tipo de evidencia propia del sujeto. Se trata no slo de la evidencia ms segura sino que ella est a la base de toda evidencia objetiva. Para concluir, quisiera resaltar una tesis que, entiendo, atraviesa la interpretacin propuesta por Taguchi. Se trata de la diferencia entre las condiciones que impone el modo de acceso fe279

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nomenolgico, i. e., la objetivacin del tema, y la esencia de ciertos fenmenos investigados. La distincin es relevante porque, de no atenderla, se podra concluir que la fenomenologa husserliana slo puede lidiar con objetos. En tal caso, se estara atribuyendo a la esencia del fenmeno notas que son privativas del modo de acceso. El tpico del proto-yo en particular y el estudio trascendental en general muestra, en los hechos, la vigencia que esta distincin tena para Husserl.

Andrs Miguel Osswald

LESTER EMBREE, Animism, Adumbration, Willing, and Wisdom. Studies in the Phenomenology of Dorion Cairns, Bucharest, Zeta Books, 2012, 179 pp.

Dorion Cairns (1901-1973) es conocido ante todo por su Guide for Translating Husserl (1973), por las Conversaciones con Husserl y Fink (1976), publicados pstumamente, as como por sus traducciones al ingls de las Meditaciones cartesianas (1960) y la Lgica formal y trascendental (1969). Tras su regreso a los Estados Unidos, continu desarrollando anlisis fenomenolgicos, ense en importantes universidades y en la dcada de 1960 contribuy a cimentar junto con Alfred Schtz, Aron Gurwitsch y otros destacados fenomenlogos, el prestigio de la New School for Social Research. Entre sus alumnos y discpulos se cuenta Lester Embree, quien ha prolongado esta tradicin no slo como editor de una variedad de textos que incluyen las obras completas de Gurwitsch en seis volmenes y el tomo VI de las obras de Schtz, sino como investigador original en un estilo que contina explcitamente el espritu de Cairns y que denomina anlisis reflexivo. La obra que reseamos combina sutilmente ambas destrezas y ello se refleja en el modo como ha estructurado su contenido, que consta de siete estudios y un apndice metodolgico. Los textos proceden, en proporcin variable, de Cairns y de Embree, quien introduce las cuestiones y tambin rellena lagunas e hiatos, tarea indispensable en razn del carcter fragmentario de muchos de ellos, tomados de inditos, en particular de sus lecciones de fenomenologa. Se trata as de un notable caso de obra en colaboracin. El primero estudio lleva por ttulo Sabidura ms all del conocimiento y el amor y r ecoge una serie de meditaciones en torno al ideal husserliano de la fenomenologa como ciencia rigurosa. Cairns parte de la afirmacin de un ideal vlido de humanidad que permite ver el curso de la historia humana objetivamente como progreso o retroceso en funcin del acercamiento o alejamiento de dicho ideal (p. 20). Advierte adems que este ideal no ha sido justificado filosficamente y que se ha sostenido gracias a los xitos prcticos de la ciencia; aqu introduce Cairns 280

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una crtica a la identificacin moderna entre racionalidad y objetividad y afirma, en consonancia con Husserl (y con Heidegger), que las ciencias mismas no pueden proporcionar tal justificacin. Cairns rastrea ms atrs de la poca moderna el problema en la transformacin, ya en la propia cultura griega, de la sofa como sabidura en la sofa como conocimiento conceptual y teortico. En una seccin final, Embree selecciona varios fragmentos donde Cairns esboza una alternativa a esta visin reductiva de la filosofa partiendo de la afirmacin husserliana acerca de la multidimensionalidad de la razn que comprende no slo la teora sino tambin la praxis, la valoracin y la afectividad, promoviendo as un ideal de sofa o sabidura entendida como un creer, valorar y querer justificados (p. 31). El segundo estudio se ocupa de Un mtodo alternativo y un importante descubrimiento en relacin a la V. Meditacin cartesiana de Husserl. En contraste con los restantes ensayos, la casi totalidad de este texto ha sido escrita por Embree y los pasajes de Cairns se consignan en extensas notas a pie de pgina. Se esboza all un procedimiento alternativo al husserliano para abordar la cuestin de la intersubjetividad. Cairns acepta el mtodo reflexivo y eidtico pero ubica su anlisis en el nivel de una psicologa fenomenolgica, desde la cual critica dos pasos dados por Husserl en el mtodo desconstructivo-reconstructivo (Abbau-Aufbau). En primer lugar, propone comenzar por una epoj abstractiva de los componentes activos y de la pasividad secundaria con el fin de centrarse, en segundo lugar, en la pasividad originaria que Cairns denomina automatic idad primaria (p. 37). El correlato de estas reducciones es el mundo puramente natural pero no confinado a la esfera de la propiedad. nicamente la automaticidad primaria permite diferenciar entre la primordialidad y el estrato superior en el que se constituyen los otros. Por debajo el estrato inferior se halla a su vez la capa de los fantasmas donde cabe distinguir entre el sentir y los sensa (sensa) correlativos. El procedimiento de Aufbau acontece en sentido inverso buscando establecer los nexos de motivacin entre los estratos inferiores y los superiores. Y la primera forma que adopta la intersubjetividad en esta desconstruccin ascendente es la constitucin automtica del otro por medio de la transferencia de sentido (sense-transfer, traduccin de Sinnesbetragung) que Cairns describe como sntesis asimilativa (p. 45). Puesto que esta transferencia, en su nivel ms bajo, acontece en el estrato de la pasividad o automatismo primario, Cairns concluye que tiene lugar un pampsiquismo o animismo originario que luego se c ancela o se relativiza cuando intervienen los niveles de constitucin superiores, es decir, los niveles culturales. El siguiente trabajo, Aplicaciones de la teora de la transferencia de sentido, est artic ulado en tres partes. Embree introduce el tema en la primera, la segunda contiene un boceto de Cairns tomado de unas lecciones impartidas a comienzos de la dcada de 1960 y la tercera consiste en un dilogo ficticio enhebrado a partir de fragmentos del legado en torno a la transferencia de sentido. Se retoma aqu la interesante idea avanzada en el trabajo anterior, segn la cual en el 281

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nivel de la automaticidad hay un animismo universal e incluso un pantesmo universal (p. 57) porque los estratos pasivos ms elementales la transferencia del sentido consiste en una extensin automtica de mi propio cuerpo a todos los cuerpos que no experiencio como mos. De la disc usin subsiguiente se desprende que esta consideracin puede extenderse a los muertos y que los seres puramente inanimados como las piedras son casos privativos que resisten la adjudicacin del ser-animado. Por eso observa Cairns adicionalmente que, cuando un poeta nos muestra en sus figuras literarias una naturaleza sonriente, al cielo como amenazante o a una piedra como obstinada, no aade algo diferente a nuestra experiencia sino que ms bien suspende el efecto de nuestra experiencia posterior (p. 78). El cuarto estudio se concentra en Revisin de Husserl acerca de los datos hylticos. Frente a la caracterizacin de la intencionalidad que proporciona el 85 de Ideas I, segn la cual la donacin de sentido es una forma, morph, que se aplica a una materia, o hyle, y que de esa manera intenciona o constituye un objeto, Cairns critica la idea de hyle como momento no intencional de la vivencia donadora de sentido y considera que tales datos, a los que denomina sensa, son correlatos intencionales del sentir (sensing) que constituye la forma ms elemental de dar sentido. El sentir y lo sentido no coinciden, como afirmaba Husserl en las Investigaciones lgicas, pues los sensa no son partes real-inmanentes de la vida mental (p. 91). Si lo fueran, seran inmanentes y estaran a la vez extendidos cuasi espacial y temporalmente. (Aunque Cairns no lo menciona aqu, es una cuestin que Husserl discute con detenimiento en 1907 en el curso de las lecciones sobre Cosa y espacio y que ha llevado a varios intrpretes, entre otros L. Landgrebe, U. Claesges y D. Welton, a sostener una concepcin similar). Embree organiza en una segunda parte del trabajo una serie de temas fundamentales que expone por medio de fragmentos significativos: sentir, percatacin y creencia como componentes del percibir; placer y dolor; el cuasi mundo de los fantasmas; los tipos de sensa y las somatoestesias que posibilitan la per catacin sensible del propio cuerpo, entre las que se cuentan las cinestesias, que intervienen adems en el escorzamiento de las cosas externas. Una ltima seccin est consagrada al examen de las sntesis que intervienen en la correlacin entre el sentir y los sensa. Cairns toma como punto de partir el or un sonido y el sonido en cuanto escorzo subjetivo del sonido objetivo y efecta un anlisis de sus maneras temporales de darse en trminos de su intentividad impresional y retencional. Este examen es profundizado en base a una extensin del primer ejemplo en la secuencia temporal silenciosonidosilencio y culmina distinguiendo las sntesis continuas inmanentes y trascendentes. El quinto estudio, Objetos dentro del cuerpo se detiene en aspectos poco usu ales del anlisis de la percepcin, a la que bajo el nombre general de percibir sensible extiende de la captacin de objetos a la autopercatacin del cuerpo propio. Cairns vuelve a diferenciar, como en el estudio anterior, estratos de fundacin en el percibir, especialmente los estratos fundantes de 282

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sentir los sensa y los estratos fundados de percibir las propiedades fsicas (p. 114). Y en cuanto a los primeros, efecta una distincin ulterior entre los sensa sobre y los sensa en el cuerpo que ilustra con el percibir tctil. As por ejemplo cuando tomo una pelota y la levanto, siento por una parte sensaciones tctiles de presin relativas al objeto exterior, la pelota, y a la vez sensaciones de tensin en la mano y en los brazos. Cairns observa que en ambos casos se trata de apariciones, de escorzos, que en cuanto experiencias privadas se diferencian claramente de la experiencia objetiva o intersubjetiva de cosas y propiedades de cosas. Un segundo apartado de este estudio se detiene en el examen de los sensa en el cuerpo y est tomado de unas lecciones impartidas en mayo de 1966 a propsito del pensamiento de Merleau-Ponty, donde Cairns retoma el anlisis del estrato inferior de automaticidad de la conciencia. El sentido fenomenolgico de organismo corporal en este subestrato posee tres rasgos caractersticos que Husserl seala en las Meditaciones cartesianas: es el rgano inmediato del percibir el mundo primordial, es el rgano inmediato de las intenciones conativas y es la cosa sobre la cual y en la cual se despliegan los campos de sensa (p. 119). No tematiza empero aquellas intenciones que, como los sensa viscerales, participan en las constitucin del cuerpo como cuerpo propio en contraste con los restantes cuerpos. Si bien Cairns admite que Merleau-Ponty s lo hace, rechaza sin embargo su conclusin acerca del carcter constituyente del cuerpo. Embree destaca aqu cinco temas principales: 1) el rechazo de la identificacin cuerpo-alma; 2) el mtodo de Abbau-Aufbau; 3) la distincin entre el sentido fenomenolgico y fisiolgico o biolgico de organismo; 4) la diferenciacin entre escorzo y cinestesia en lugar de la subsuncin de sta en aquella, como supona Husserl al considerar la cinestesia como dato hyltico (p. 121). Un manuscrito de 1947 permite ilustrar esta ltima idea con la descripcin del papel que cumple la causacin en el sentir, con la funcin no escorzante de la cinestesia en la autopercatacin del cuerpo propio y con su funcin escorzante en su correlacin con las apariciones; 5) la reunin de los diversos caracteres relativos al sentir del propio cuerpo en el trmino unitario somaestesis que, en una significacin amplia, incluye los sensa tctiles, musculares y viscerales, as como los relativos al fro y al calor, y al dolor (p. 130). El trabajo finaliza trazando una analoga entre las apariciones de cosas externas e internas al cuerpo dadas por medio de sus sensa especficos. El sexto estudio, Anlisis reflexivos sobre las apariciones, ha sido incluido en versin castellana en el presente nmero de Escritos de filosofa. Segunda serie. Se ocupa del contraste entre las apariciones de las cosas en el mundo y las cosas mismas que aparecen; ms precisamente, procura mostrar mediante ejercicios concretos de anlisis reflexivo las diferencias, ya discutidas en estudios previos, entre el sentir y los sensa, entre sentir los sensa y percibir las cosas, as como entre los actos intencionales, las cosas y las apariciones de ellas. Sobre esta base los anlisis amplan su extensin en relacin, primero, a la aparicin correspondiente a los otros sentidos cor283

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porales adems de la visin; segundo, a las apariciones que tienen lugar en virtud del uso de medios o instrumentos tales como los anteojos o los microscopios (p.137 s.); tercero, a las presentificaciones de apariciones como la rememoracin y la expectativa. Se discute a continuacin la relacin entre las apariciones y el cuerpo propio u organismo, con el cual aquellas guardan una relacin funcional y no causal y, por su intermedio, lo mismo sucede con las restantes cosas del mundo. Se afirma el carcter de creencia con el que son intencionadas las apariciones y el ensayo culmina, como caba esperar, indagando la conexin entre la aparicin y la apariencia, es decir, la ilusin perceptiva. El sptimo y ltimo estudio, Algunas descripciones del querer y la voluntad, est organizado en tres partes. Embree aclara para comenzar que tratamiento del acto voluntario no se centrar en su funcin para la tica. Las tres partes son: la crtica de Husserl a Brentano en las Investigaciones lgicas en referencia a la representacin, el juicio y los actos anmicos ( Gemtsttigkeiten), el anlisis de 1952 en torno a las cosas volitivas, y una serie de cuatro manuscritos dedicados a la conexin entre la voluntad y las relaciones sociales, en especial los conflictos. La segunda parte es la ms extensa y se ocupa sucesivamente del tipo de intencionalidad implicada en el querer voluntario, sus objetos, la accin de elegir en referencia a los procesos mentales automticos o pasivos, a los medios y los fines, a los procesos volitivos positivos y negativos, es decir, los querer-a-favor y querer-en-contra, el querer ficto en la conciencia del como-si, como ocurre con el actor que representa por ejemplo Hamlet (p. 158), as como el papel del ego en todos estos tipos de proceso volitivo. Brevemente se discute adems el carcter fundado de estos actos, el tipo de evidencia y de cumplimiento que les corresponde en cuanto intencionales, as como la vinculacin con la cinestesia y el cuerpo propio. La parte final se pregunta por la vinculacin entre voluntad y relaciones sociales en conexin con las rdenes y su obediencia, pasando por las relaciones de dominacin y por los conflictos en el ordenamiento volitivo de las sociedades. El volumen se cierra con un Apndice en el que Cairns explicita sumariamente los rasgos principales del mtodo fenomenolgico tal y como l lo entiende y lo aplica en sus investigaciones. El texto proviene de unas lecciones impartidas en 1960 y permite recapitular los procedimientos que han sido empleados en los siete estudios precedentes. Como ha venido sucediendo con otras obras publicadas por la todava joven editorial rumana Zeta Books, el texto presenta en su versin impresa una edicin rstica cuidada y se ofrece asimismo como texto electrnico o ebook para descargar.

Luis Romn Rabanaque

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MICHEL HENRY, Notes prparatoires Lessence de la manifestation: la subjectivit, Revue internationale Michel Henry, N 3, Louvain-la-Neuve, Presses universitaires de Louvain, 2012.

La Revue internationale Michel Henry edita desde el ao 2010 escritos inditos del filsofo francs. La direccin de la edicin est a cargo de Jean Leclercq, quien dirige tambin los Fondos Michel Henry, los cuales estn radicados en la Universidad Catlica de Lovaina. La primera publicacin de esta revista contiene una serie de cartas que escribi Henry a Paul Ricoeur sobre la filosofa marxiana, mientras que la segunda, lanzada en 2011, comprende un conjunto de manuscritos dedicados al estudio de la intersubjetividad y la experiencia del otro. El tercer nmero, publicado en febrero de 2012 y que aqu reseamos, posee una relevancia singular, dado que agrupa las notas de trabajo que apunt el filsofo como instancia preparatoria para la redaccin de su obra ms importante: La esencia de la manifestacin. Por esta razn, este nmero permite arrojar luz sobre la historia del pensamiento henryano as como sobre las fuentes y discusiones filosficas que dieron forma a la escritura de la obra capital del filsofo francs. Los apuntes son antecedidos por una nota editorial escrita por Leclercq y el artculo de Grgori Jean, La subjetividad, la vida, la muerte, escrito especialmente para esta oc asin. En estos dos estudios preliminares se aclaran el origen y la razn de la distribucin de los manuscritos. La publicacin recoge casi cuatrocientos folios de notas que Henry haba repartido en diferentes carpetas, en las que reuni fichas de lectura, borradores, apuntes de cursos dictados o tomados e informes de conferencias. Henry sola organizar sus reflexiones de acuerdo con criterios temticos. stos han sido respetados por los editores, permitiendo as la divisin de los textos en doce secciones, cada una de las cuales se encuentra encabezada por un ttulo asignado por el mismo Henry. El trabajo editorial de las notas es tambin muy valioso, dado que a cada una de ellas le fue asignada una numeracin especfica (la cual ser utilizada en las citas y referencias de la presente resea). Sobre todo, se destaca en esta edicin el extenso aparato crtico. ste es de gran utilidad para el lector, pues en l, Grgori Jean explicita un gran nmero de referencias tcitas que realiza Henry a diversas obras filosficas y seala los pargrafos de La esencia de la manifestacin en los que puede hallarse un trabajo pormenorizado de cierta cuestin escuetamente mencionada en una nota. La edicin no ofrece, a nuestro pesar, ninguna informacin acerca de los aos correspondientes a cada una de las anotaciones ni tampoco establece un orden cronolgico entre ellas. Es importante resaltar esto porque, tal como sabemos por el resumen analtico que Henry les presenta a sus directores de tesis alrededor del ao 1956, el proyecto que luego culmina con la publicacin de La esencia de la manifestacin ya haba comenzado a perfilarse en 1946. Por lo tanto, las notas 285

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de esta edicin pudieron haber sido escritas en cualquier momento de los diecisiete aos que tard Henry en publicar esa obra. De all que la falta de una periodizacin de estos apuntes le exija al intrprete cierta cautela a la hora de relacionarlos con la obra publicada. A continuacin, nos ocuparemos de los aspectos ms relevantes del contenido de estas notas. En la primera seccin de la edicin, La unidad del ego, se presentan las crticas de He nry a la filosofa de Kant y de Sartre. Contra ellos, Henry afirma que el ego no es ni una condicin lgica de la experiencia, como sostiene Kant, ni el producto de un campo trascendental impersonal, como lo hace Sartre. Por otra parte, y en explcita oposicin a la filosofa heideggeriana, el ego tampoco adquiere su determinacin de un cierto ser-en-el-mundo. De este modo pueden advertirse las primeras reflexiones en torno a una idea que se volver constante a lo largo de toda la produccin filosfica henryana: dado que el ego no encuentra el fundamento de su ser en la trascendencia sino en la inmanencia, cualquier determinacin ntica le resulta extraa (cf. Ms A 420-2329, p. 93). De este planteo nace una problemtica a la que se refiere la segunda seccin, a saber, la ipseidad del ego. Henry afirma que el ser slo puede ser como Ego, y no como Ego en general, sino como este Ego (Ms A 4-23-2637, p. 107). Por esta razn, identifica la gnesis de la ipseidad con la pasividad ontolgica originaria, tal como lo har en la obra publicada. Sin embargo, la pregunta por el significado de la pasividad ontolgica originaria no es contestada en ninguna de sus anotaciones. Quiz, tal silencio se deba a que Henry todava no haba dado con las nociones de auto-afeccin ni de sentimiento, nociones que, a pesar de estar ausentes en es tas reflexiones, son claves para fundar la ipseidad en la cuarta seccin de La esencia de la manifestacin. Las notas muestran que la tesis relativa a la inmanencia del ego se reduce a una todava ms fundamental, a saber, aquella que sostiene que, para dar cuenta de tal inmanencia, es necesario abandonar deliberadamente el campo de toda constitucin posible (Ms. A-4-21-2441, p. 100). La fundamentacin y desarrollo de esta tesis es una de las preocupaciones ms significativas que pueden advertirse en esta publicacin. Por eso, analizaremos a continuacin dos de sus expresiones ms cabales. La primera de ellas tiene lugar en la seccin III, la cual lleva el nombre de El individuo. All, Henry rechaza explcitamente todo planteo que pretenda fundar la individualidad en elementos heterogneos a la inmanencia del ego, advirtiendo que la individualidad se define necesariamente bajo el plano trascendental. El blanco principal de las crticas es, como es recurrente a lo largo de estos manuscritos, la filosofa de Sartre, segn la cual el ego es el resultado objetivo de un saber marginal de la conciencia, y por lo tanto, es constituido como algo trascendente (Cf. Ms A 5-2-2707, p. 114). En consecuencia, si bien existen ciertamente un yo ( moi) trascendente y un cuerpo trascendente, la prioridad ontolgica le corresponde a un yo ( moi) y un cuerpo en la in286

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manencia de la subjetividad trascendental (Ms A 5-3-2747, p. 119). Esta precisin es profundizada ampliamente a lo largo de la cuarta seccin (El alma y el cuerpo), en la cual Henry lleva a cabo una extensa crtica del dualismo cartesiano. En este sentido, asegura que el fracaso de Descartes a la hora de proveer una teora satisfactoria del cuerpo no se debi a que su filosofa haya tomado como principio el cogito sino, por el contrario, a una elaboracin y un desarrollo insuf icientes de la doctrina del cogito (Ms A 5-10-3089, p. 132). Estas consideraciones que encontramos en las notas son las que, muy probablemente, hayan servido como punto de partida para la elaboracin del concepto de cuerpo subjetivo que tiene lugar en la obra de 1965, Filosofa y fenomenologa del cuerpo, la cual, debe recordarse, estaba originalmente destinada a ser un captulo de La esencia de la manifestacin. La segunda expresin que evidencia el carcter no constituido del ego se halla en las vastas reflexiones sobre el tiempo que se encuentran en esta publicacin. stas significan una gran novedad para el lector de La esencia de la manifestacin, pues, en esta obra, las consideraciones henryanas sobre la temporalidad cumplen un rol menor. El hecho de que Henry escribiera dos apartados de notas sobre el tiempo, como muestra esta edicin, indica que una gran parte de sus anlisis fue ms tarde descartada. Esta conclusin vale especialmente para el caso de su examen de la teora husserliana de la temporalidad, discutida de manera reiterada en las notas y casi ausente en el texto publicado. Ser necesario esperar ms de veinte aos, hasta la conferencia F enomenologa hyltica y fenomenologa material de 1987, para encontrar un desarrollo de ese examen. En las secciones VIII y IX de la edicin reseada, denominadas El tiempo y El ego y el tiempo respectivamente, el filsofo francs pretende fundar la idea de un presente ontolgico en el cual tiene lugar la revelacin originaria del ego. Si bien Henry comparte con Husserl la interpretacin segn la cual la temporalidad pertenece a la esfera inmanente del ego, no acepta que ste sea constituido temporalmente, como s lo hace el filsofo alemn. Pues, si hubiese una constitucin de esa suerte (o, en definitiva, cualquier tipo de constitucin), debera suponerse una distancia entre la esencia del ego y su manifestacin, condicin inaceptable si se quiere asegurar al ego un tipo de revelacin no trascendente, como pretende Henry en contra del monismo ontolgico. Es decir, el Ego es el origen de su tiempo, pero no est en el tiempo, l es temporalizante pero no temporal (Ms A 6-8-4101, p. 177). Las notas recientemente editadas constituyen, como vimos, una herramienta fundamental para el estudio gentico del pensamiento de Henry. Son un excelente complemento para una adecuada comprensin de su obra y constituyen una verdadera ampliacin del campo de los estudios henryanos.

Micaela Szeftel 287