Você está na página 1de 55

Rede So Paulo de

Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP Ensino Fundamental II e Ensino Mdio

ra: u t l u C o m o c Arte es a z i t a m e l b o Pr e s e p e c n o C

d05
http://1.bp.blogspot.com/_H1bdI-A5MFE/S-QN7Cci4iI/AAAAAAAAA8E/1H0tXTcHaH8/s1600/christies_andy_warhol_mao.JPG

Rede So Paulo de

Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP Ensino Fundamental II e Ensino Mdio

So Paulo 2012

2012, BY UNESP - UNIVERSIDADE ESTADuAL PAuLISTA

Rua Quirino de Andrade, 215 CEP 01049-010 So Paulo SP Tel.: (11) 5627-0561 www.unesp.br

PR-REITORIA DE PS-GRADUAO

SECRETARIA ESTADUAL DA EDUCAO DE SO PAULO (SEESP)

Praa da Repblica, 53 - Centro - CEP 01045-903 - So Paulo - SP - Brasil - pabx: (11)3218-2000 Projeto Grco, Arte e Diagramao Lili Lungarezi Produo Audiovisual Pamela Bianca Gouveia Tlio

Rede So Paulo de

Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP Ensino Fundamental II e Ensino Mdio

sumario

ficha

sumrio

bibliografia

extras TEMAS

Sumrio
Cultura e Civilizao: Histria de dois Conceitos..........................5
1. O Cultivo da Terra e do Esprito..............................................................5 2. Entre Cultura e Natureza. .......................................................................9 3. Verses de Cultura.................................................................................13

1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

Arte como Sistema Cultural.........................................................16


1. Hierarquia e Relativismo Cultural.........................................................16 2. As fronteiras precisas da idia de arte.....................................................20 3. A histria dinmica e o conceito mutvel. ..........................................24 4. Indstria e Arte......................................................................................2 9

A Pesquisa em Arte e Concepes Contemporneas de Cultura......33


1. Caminhos e Procedimentos da Anlise Contextual. .............................33 2. Sistema Cultural e Artstico: Dilogos e Emprstimos..........................37 3. Vises Contemporneas de Cultura...................................................... 40

Referncias Bibliogrficas.............................................................46 Extras...........................................................................................48

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema1
TEMAS

Cultura e Civilizao: Histria de dois Conceitos.

1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

1. O Cultivo da Terra e do Esprito.


Os conceitos de cultura e de civilizao foram, ao longo da histria, ora considerados sinnimos, ora tidos como diferentes, mas com significaes aproximadas. A palavra cultura deriva do latim colere, com sentido de cultivar a terra, o termo aparecia na antiga Roma em expresses como agri-cultura, denominando um campo cultivado como cultus. Foi somente partir do sculo XVIII que cultura comeou a significar cultivo do esprito. Surgia, ao mesmo tempo, neste mesmo sculo, o vocbulo civilizao, originrio do termo civilitas, do latim tardio civitas, que designava cidade. O conceito de civilizao, que em texto francs parece remontar ao ano de 1766 (Azevedo, 1958, p. 20), exprimia o auge do desenvolvimento humano em oposio barbrie e natureza. Segundo Fernando de Azevedo, o vocbulo servia para marcar um estado contrrio barbrie, estabelecendo uma distino entre povos policiados e povos selvagens (Azevedo, 1958, p. 20).

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema1
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

parte das sociedades humanas existentes fora da Europa. No final do sculo XIX, houve uma

A noo guardava, assim, um sentido extremamente elitista e exclua da civilizao grande

imbricao dos sentidos de cultura e civilizao nos trabalhos, sobretudo, de antropologia. Os Na perspectiva antropolgica, a cultura era entendida como uma totalidade complexa pro-

conceitos perderam nos estudos antropolgicos os contedos elitistas que at ento ostentavam. duzida pelos homens em sua experincia histrica ou, ainda, como um modelo de pensar e de Ampliava-se, assim, a acepo de cultura, que passava a [compreender], sob o mesmo ter-

agir que perpassa as atividades de um povo e o distingue de todos os outros (Hell, 1989, p. 6). mo, tanto os produtos da atividade mental, moral, artstica e cientfica, como as bases materiais da evoluo social (Azevedo, 1958, p. 21). Dessa forma, todos os povos, desde os considerados primitivos at as sociedades definidas como evoludas, possuam uma cultura na concepo cias cotidianas.

antropolgica. No haveria povos sem padres culturais, presentes e atuantes nas suas existnOs hbitos e os produtos da atividade mental de um povo, como tambm os elementos ma-

teriais, formavam, nessa significao abrangente conferida ao termo, uma cultura. O adjetivo

culto continuou, entretanto, a designar os indivduos tidos como superiores no que tange aos intelectuais.

saberes eruditos e que se distinguiriam da massa de seus contemporneos pelas qualidades De acordo com os seus significados antropolgicos, cultura e civilizao tornaram-se termos No se deve confundir dois significados da palavra cultura. Em sua acepo geral, cultura

sinnimos, aludindo s formaes sociais em geral. Lvi-Strauss, assim, se referiu quelas noes: designa o enriquecimento esclarecido do julgamento e do gosto. Na linguagem tcnica dos ela para ns essencial, conhecimentos, crenas, arte, moral, direito, costumes e todas outras segundo sentido de cultura, tudo objeto de estudo: tanto as produes julgadas mais baixas quanto as mais nobres (Strauss e Didier, 1988, p. 229).

antroplogos outra coisa; segundo a definio clssica [...] que eu posso repetir tanto que aptides ou hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade. De acordo com esse

seguintes por meio de aprendizagem social. Alm das informaes genticas, chamadas de

Os hbitos adquiridos por geraes humanas so, por sua vez, transmitidos s geraes

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema1
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

natureza, os seres humanos recebem, da sociedade em que nascem, informaes culturais igualmente necessrias para a sua sobrevivncia. A cultura seria, assim, informao transmitida por aprendizagem social. (cf. Capomanes, passim. 2000).

Box 1
O filme O Enigma de Kaspar Hauser (1974), do cineasta alemo Werner Herzog, referese vida de um personagem que foi criado fora do convvio social e que, somente na sua idade adulta, comeou adquirir e receber informaes e padres culturais e a ser, portanto, socializado. Se ainda no conhece o filme este um bom momento para conhece-lo, para quem j conhece, fica o convite para rever. A concepo elitista de cultura permaneceu, entretanto, ao lado das definies elaboradas

por antroplogos, etnlogos, filsofos, historiadores, socilogos. O senso comum continuava tavam saberes especializados.

a atribuir ao conceito uma espcie de aura, reservada a uma minoria de indivduos que ostenAssim, alm de abranger fenmenos coletivos como cultura popular, cultura ocidental, cul-

tura chinesa, cultura regional, o conceito pode se referir a indivduos que adquiriram conhecimentos em diferentes campos do saber. Em suma, a noo de cultura pode ser ampla ou restrita, de forma que seus limites conceituais no so, frequentemente, muito claros.

condies de englobar um universo heterogneo de fatos e, paradoxalmente, nada de significativo. No outro extremo, est a reduo excessiva do conceito, como aluso a um elenco de atividades consideradas nobres, como cultura literria, filosfica, cientfica, artstica etc. A viso mais ampla e generalizada de cultura aquela que a associa indelevelmente civiliDe qualquer forma, como h, ao mesmo tempo, um uso amplo e um uso limitado para o

De fato, o uso amplo da noo de cultura pode torn-la, demasiadamente, elstica, com

zao. Vimos que esse o procedimento tpico da reflexo de antroplogos e etnlogos.

emprego do termo cultura, deve-se precisar o sentido que lhe est sendo atribudo em tais ou quais circunstncias ou situaes: Cultura uma palavra imprecisa, com muitas definies concorrentes; a minha definio

a de um sistema de significados, atitudes e valores partilhados e as formas simblicas (apresentaes, objetos artesanais) em que eles so representados ou encarnados. A cultura nesta

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema1
TEMAS

acepo faz parte de todo um modo de vida, mas no idntica a ele (Burke, 1989, p. 15). discutir e problematizar os diversos usos do termo, considerou que o seu uso restrito era mais til ao objetivo a que se propunha, entendendo, pois, cultura como produo, conservao e progresso dos valores intelectuais, das idias, das cincias e das artes (Azevedo, 1958, p. 28). O socilogo Fernando de Azevedo, na Introduo da Histria da Cultura Brasileira, aps

1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

abrangendo os fatos culturais, definidos por oposio natureza, em geral, e animalidade, em particular. Freud, por exemplo, associou cultura e civilizao, definindo civilizao por oposio s Em textos como O Mal Estar na Civilizao, publicado em 1930, Freud definiu civilizao [Civilizao] designa a totalidade de obras e organizaes cuja instituio nos distancia

A noo de civilizao, ao contrrio, permaneceria ancorada no seu amplo significado,

pulses naturais, que precisam ser controladas ou contidas pela sociedade humana. como fora contrria natureza:

do estado de animalidade de nossos ancestrais e que servem a duas finalidades: a proteo do enburger, Jean-Jacques, 1985, p. 356).

homem contra a natureza e a regulamentao das relaes dos homens entre si (apud. WunPercebe-se, portanto, que a noo abrangente de civilizao depende de sua relao com o Embora o vocbulo civilizao tenha surgido, somente, no sculo XVIII, a atribuio de

seu outro e, portanto, de sua distino para com o conceito de natureza.

uma antinomia entre as sociedades humanas e a natureza remonta ao incio do pensamento filosfico no Ocidente, a Grcia antiga. A cultura e a esttica (que se constituiu na segunda metade do sculo XVIII) tm uma

caracterstica em comum: a histria de ambas anterior inveno dos dois termos. Por causa do significado cultural do pensamento poltico dos gregos, e de sua prtica, a idia de cultura est profundamente arraigada na tradio grego-latina (Hell, 1989, p. 19).

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema1
TEMAS

2. Entre Cultura e Natureza.


que se nasce. O vocbulo natura traduzia para o latim a palavra grega physis, com formas derivadas de fsica e fsico e foi, amplamente, empregada por Aristteles para explicar o desenvolvimento dos seres vivos. Como mais tarde o vocbulo cosmos - aquilo que regido por leis necessrias - foi denomiA palavra natureza deriva do latim natura (de nascer), significando, portanto, aquilo com

1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

nado de natureza, esta ltima foi definida como o imprio da necessidade, das leis inflexveis, logo, da ausncia de liberdade. Se o homem fosse somente um ser natural, ele seria movido, exclusivamente, por foras

inflexveis e, portanto, no seria livre. A questo da liberdade humana foi um dos primeiros temas tratados no incio do pensamento filosfico da histria do Ocidente.

fato que exigia a reflexo sobre as suas relaes com outros seres da natureza. Surgia, assim, a questo da distino e da semelhana do homem para com os animais. Uma das primeiras preocupaes dos filsofos gregos foi a de distinguir o homem da na-

O que se colocava, na filosofia grega, era a discusso sobre a liberdade do ser humano,

tureza ou a liberdade da pura necessidade. Foi isso que, em certa medida, Aristteles procurou discernir ao defini-lo como animal racional ou como animal poltico. De qualquer forma, circunscrevia-se o espao da cultura humana, distinguido-o do seu

outro, os animais, ou do seu relativamente outro, os animais novamente, considerando-se que humano cultural, embora os termos aristotlicos animal racional e animal poltico j assinalassem semelhanas e diferenas entre seres culturais e animais. Em suma, no haveria um ser humano somente cultural ou absolutamente mergulhado na natureza.

o ser humano seria, tambm, natureza. Tratava-se de distinguir em meio a natureza o espao

rigida por Diderot e DAlambert, no Artigo Homem do tomo 8, publicado em 1765, proaos animais:

particular ao sculo XVIII, tem razes na tradio filosfica greco-latina. A Enciclopdia, di-

Percebe-se, pois, nessas breves referncias civilizao clssica que a idia de cultura, to

curava, como no pensamento grego da poca clssica, definir o homem comparativamente

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema1
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

frente de todos os outros animais sobre os quais exerce domnio, vive em sociedade, inventa as cincias e as artes, bondade e maldade que lhe so prprias, estabelece senhores para si mesmo, institui leis [...] composto de duas substncias, uma que se chama alma [...] outra conhecida com o nome de corpo (apud Hell, 1989, p. 40).

Homem: ser que sente, reflete, pensa, anda livremente pela superfcie terrestre, parece estar

incios na Grcia antiga. Homero, autor da Ilada e da Odissia, sustentou que os animais eram si mesmos: os animais so o espelho mediante o qual o ser humano pode se ver.

Ver-se e definir-se no espelho da natureza foi a marca da reflexo filosfica desde os seus

uma espcie de modelo por meio dos quais os homens poderiam alcanar o entendimento de Acrescentou, alm disso, que os deuses constituam, relativamente aos homens, outro limite,

desta vez superior: os homens so mortais infelizes e os deuses felizes e imortais. A dife-

rena do ser humano para com os deuses estava, pois, definida, faltava distingui-lo dos animais. E foi nesse diapaso que o pensamento filosfico criou algumas categorias distintivas da cultura humana.

O Ser Classicador.
fato de terem o poder de definir e de colocar em classes distintas os diversos seres da natureza. dade classificatria dos homens restaria saber como eles nos classificariam: Exemplificava, com alguma ironia, que caso as aves pernaltas, os grous, tivessem a habiliPlato escreveu no livro O Poltico, que os homens se distinguiriam dos outros animais, pelo

outras espcies de animais poderia classificar do mesmo modo [como ns classificamos]: oporia os grous, como integrando um gnero a todos os outros seres vivos, e, orgulhoso, condando-lhes talvez o nome de animais (Plato, 1970, p. 279). sideraria os demais seres vivos, inclusive os homens, como pertencentes a uma mesma famlia,

... outro ser vivo dotado de inteligncia o que parece verificar-se com os grous ou com

10

O Senhor do Mundo.
Antgona, escrita por Sfocles e representada em Atenas por volta de 430 a. C., o Coro, na A cultura grega clssica exaltava a supremacia humana sobre a natureza. Na pea trgica

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema1
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

sua segunda apresentao, louva o poder humano, ressaltando a sua capacidade de domnio da natureza: H muitas maravilhas no mundo, mas nenhuma to maravilhosa quanto o homem. Ele

atravessa, ousado, o mar grisalho, impulsionado pelo vento sul tempestuoso, indiferente s abrindo-a com o arado em sua ida e volta, ano aps ano, auxiliado pela espcie equina. Ele capmares nas redes envolventes que produz, homem de engenho e arte inesgotveis. Com suas

vagas enormes na iminncia de abism-lo; e exaure a terra eterna, infatigvel, deusa suprema, tura a grei das aves lpidas e as geraes dos animais selvagens: e prende a fauna dos profundos armadilhas ele prende a besta agreste nos caminhos ngremes; e doma o potro de abundante 1989, p. 210).

crina, pondo-lhe na cerviz o mesmo jugo que amansa o fero touro da montanha. (Sfocles, Numa passagem da Odissia de Homero, Ulisses, vagando pelas regies do Mar Mediterr-

neo, espantou-se ao perceber o abandono em que se encontrava um espao natural, que muito poderia servir aos homens: Ora, ergue-se, diante do porto, uma ilha coberta de mato, nem prxima nem afastada da

terra dos Ciclopes [...] No se enxergam ali pastagens, nem campos de cultivo; no habitada

por homens e nela s pastam balantes cabras [...] Como aquelas gentes podiam ter valorizado uma ilha to bem situada! Pois no sendo estril, seria capaz de produzir frutos em todas as estaes do ano (Homero, 2002, p. 117).

O Animal Poltico (zn politikn), Racional e Artista.


lho no mundo, os animais. Na Poltica definiu como o espao prprio da cultura humana a sociabilidade: Claramente se compreende a razo de ser o homem um animal socivel em grau mais Aristteles procurou distinguir o ser humano, aproximando-o e separando-o do seu espe-

elevado que as abelhas e todos os outros animais que vivem reunidos [...] O homem s, entre todos os animais, tem o dom da palavra; a voz o sinal da dor e do prazer, e por isso que dor e de prazer, e se fazer compreender uns aos outros. A palavra, porm, tem por fim fazer ela foi tambm concedida aos outros animais. Estes chegam a experimentar sensaes de

11

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema1
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

compreender o que til ou prejudicial, e, em conseqncia, o que justo e injusto. O que distingue o homem de um modo especfico que ele sabe discernir o bem do mal, o justo do injusto, e assim todos os sentimentos da mesma ordem cuja comunicao constitui precisamente a famlia do Estado (Aristteles, 1970, p. 18.19).

tanto, como seres capazes de resistir as imposies das leis naturais.

Nesse mesmo livro, o filsofo atribuiu aos homens a racionalidade, considerando-os, porNa Potica, Aristteles, depois de definir a arte como natural aos homens e como imi-

tao das coisas do mundo, escreveu que o que distinguia os homens dos animais era a sua o seu poder de imitao limitado, restringindo-se, no mais das vezes, a repetirem comportamentos ancestrais: Imitar natural aos homens e se manifesta desde a infncia (o homem difere dos outros

extraordinria capacidade imitativa. Embora os animais sejam tambm capazes de imitarem,

animais porque ele mais apto a imitar e pela imitao que ele adquire seus primeiros conhe-

cimentos) e, em segundo lugar, todos os homens tm prazer em imitar (Aristteles, 1975, p. 33) cos e artistas. As diferenas entre homens e animais adviriam, pois, do fato deles serem racionais, polti-

sociedade humana, vendo-a no espelho da natureza. No entender do autor, a sociedade humana produz necessidades, inexistentes no mundo natural. faca e carne cozida constituiria um fato cultural: Alimentar-se um ato natural, uma imposio da natureza, mas a fome satisfeita com garfo, A fome a fome, mas a fome que se satisfaz com carne cozida, que se come com faca ou garfo, A perspectiva marxista entende a separao entre o ser humano e a natureza, considerando

Karl Marx, num texto de 1857, Para a Crtica da Economia Poltica, distinguiu, tambm a

uma fome muito distinta da que devora carne crua, com unhas e dentes (Marx, 1982, p. 9).

12

que a sociedade humana produz necessidades to imperiosas quanto as naturais. Assim as sociedades humanas seriam dinmicas, factveis de mudana, enquanto a natureza tenderia a repor sempre os mesmos movimentos e a repetir sempre as mesmas necessidades. Logo, o ato de comer concerne ao mesmo tempo natureza biolgica do ser humano e sua cultura.

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema1
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

natural, teve livre curso ao longo da reflexo sobre os vnculos entre natureza e sociedade, de forma que foi assim expressa por um autor contemporneo: ... a oposio tradicional entre natureza e cultura no significa que o homem, que se acredita

A imagem empregada por Marx, da presena da cultura na satisfao de uma necessidade

evoludo, tendo se tornado sujeito pensante, possa se emancipar do ciclo biolgico a que pertencem outros seres vivos; comer, alimentar-se, um processo biolgico e cultural; uma cultura tambm julgada em funo do papel que ela atribui ao ato da refeio (Hell, 1989, p. 13).

que a cultura est ligada vida humana sob todos os seus aspectos. Assim, qualquer forma de

Considerar a alimentao como uma atividade histrica, logo cultural, significa entender

existncia humana apresenta alguns fenmenos essenciais como comer, morar, falar, comufalam, comunicam, curam-se, deslocam-se, constituem o diversificado quadro cultural em que se dividem as sociedades humanas.

nicar, deslocar, curar. Entretanto, as maneiras especficas como as pessoas comem, moram,

constitui um fato de civilizao, comer broa de milho com caf ralo, vatap ou buchada de bode exprime particularidades culturais, especfico de indivduos, de alguns agrupamentos humanos ou de certas sociedades.

Alimentar-se um ato biolgico, alimentar-se com carnes cozidas, utilizando garfo e faca

3. Verses de Cultura.
naram uma srie de definies e de conceitos, como o de civilizao material. As naes, sociedades, regies, pases apresentam de maneira particular traos de sua civilizao material. Nesse quadro de diversidade histrica surgiram concepes classificatrias de culturas superiAs concepes desses fenmenos essenciais biolgicos e culturais da vida humana origi-

ores e inferiores. No se trata, agora, de distinguir cultura e natureza, mas de distinguir diversas mas no classifica mais somente as aves, os grous, mas tambm outros seres humanos.

formas de cultura. O homem continua a exercer o poder de classificao, que lhe atribuiu Plato, Os gregos antigos denominavam os povos que no falavam o seu idioma como brbaros. Os

13

cristos classificavam os povos que professavam crenas diferentes das suas como incrdulos. No sculo XIX, foi elaborada a noo de evoluo e os pensadores europeus que a criaram e empregaram definiam vrias naes do mundo como atrasadas ou pouco desenvolvidas.

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema1
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

mas formaes sociais. Nos pases industrializados do sculo XIX, surgiu a expresso classes

As classificaes estendiam-se e distinguiam, igualmente, grupos sociais no interior de mes-

perigosas para designar aqueles grupos que eram vistos como ameaadores sociedade capitalista e industrial. A classificao permanecia, entretanto, como fundamental para o exerccio da dominao social.

sociologia contempornea. Pierre Bourdieu, na sua aula inaugural do Collge de France (1988), sustentou que o que seria particular s cincias humanas o fato delas operarem, classificando os grupos sociais que estudam.

A classificao, como uma espcie de arma capaz de dominar o outro, foi retomada pela

cientistas sociais, as sociedades ou agrupamentos humanos, so, tambm, classificadores. platnica, poderia ser, de certa forma, atenuada ou contestada nas cincias sociais.

Mas diferentemente do grou, aludido pelo dilogo platnico, os seres classificados pelos Ou seja, o poder que a classificao conferiria aos homens sobre a natureza, na perspectiva

Box 2
Ver texto anexo de Pierre Bourdieu. De fato, o poder de classificao como forma de exerccio de domnio no somente sobre a

natureza, mas tambm sobre os prprios seres pensantes, os homens, ganhou expresses culturais diversas ao longo da histria. O conto O Alienista, de Machado de Assis, publicado no livro Papis Avulsos, em 1882,

a narrativa da constituio de um poder desptico na pequena vila de Itagua, no estado do Rio de Janeiro, pelo renomado cientista Simo Bacamarte.

dos limites entre a loucura e a sanidade. Distinguindo esses estados da alma, Bacamarte pode inserir a populao de Itagua em duas categorias antagnicas e, assim, aplicar nos doentes os mtodos de cura apropriados.

O poder do alienista derivou de sua competncia mdica, a fixao ou o conhecimento

14

metodicamente de seus destinos, ora classificando alguns como sos ou normais ora definindo

A pequena populao de Itagua ficou, assim, sob o poder do cientista, que dispunha

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema1
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

outros como enfermos e passivos de serem trancafiados na Casa Verde. Novamente seria a capacidade classificatria que permitiria o poder e o controle sobre os seres classificados.

Box 3
Ver texto anexo de Machado de Assis. Entretanto, como sustentou Bourdieu, h um campo tenso de fora prprio s classifica-

es. Haveria classificaes e contra-classificaes. A classificao, por exemplo, de culturas inferiores foi contestada pelos elaboradores e defensores da noo de relativismo cultural.

de relativismo cultural: O relativismo cultural contenta-se em afirmar que uma cultura no cultura (Strauss e Didier 1988, p. 229).

De fato, como resposta s concepes de culturas superiores e inferiores, apareceu a noo

dispe de algum critrio absoluto que a autorizaria aplicar essa distino s produes de outra

15

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS

Arte como Sistema Cultural.

1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

1. Hierarquia e Relativismo Cultural.


profcuo das relaes entre civilizaes. As relaes entre sociedades primitivas e desenvolvidas foram e so objetos de reflexo e de trocas culturais. O relativismo cultural abolia as hierarquias culturais e insistia no carter culturalmente

africanas (mscaras, esculturas) pela arte europia. A releitura cubista daqueles objetos foi um primeira metade do sculo XX.

O movimento artstico cubista seria um exemplo de absoro criativa de objetos de tribos

dos fatores das modificaes culturais ocorridas nas sociedades ocidentais industrializadas na Ao lado da utilizao do conceito de cultura na anlise das sociedades primitivas, ou sem

16

escrita, como preferia definir Lvi-Strauss, o conceito habitualmente empregado para distinguir estratos culturais no interior das sociedades.

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

senso comum, a que ope a cultura erudita cultura popular. A distino entre as artes e as culturas prprias s classes populares e as outras formas culturais e artsticas prprias s elites apenas, no final do sculo XVIII, na Europa. cultas habitual nas sociedades estratificadas, embora a noo de arte popular tenha surgido, O movimento histrico de afirmao dos direitos dos povos de decidirem sobre seu prprio

Uma das dicotomias mais recorrentes empregadas, tanto pelos pesquisadores quanto pelo

destino deu origem a imagem do povo como sujeito da histria e, simultaneamente, como objeto de estudo de disciplinas eruditas, que foram nomeadas no sculo XIX, como folclore e etnografia. A valorizao da cultura e da arte populares, naquele momento, derivava, tambm, do des-

pertar da conscincia nacionalista. Assim, foram atribudos s artes e s culturas populares certos

valores positivos como a simplicidade, a sinceridade e, at mesmo, a ingenuidade de suas criaes. de estilo, rudeza e falta de habilidade. De qualquer forma, as relaes entre cultura popular e Mikhail Bakhtin, Franois Rabelais e a Cultura Popular da Idade Mdia e da Renascena, publiCultura Popular na Idade Moderna (1989). Os opositores da cultura popular, ao contrrio, enxergavam nos seus produtos ausncia

cultura erudita foram objeto de reflexo de trabalhos significativos no sculo XX, como os de cado em 1965, do historiador Carlo Ginzburg, O Queijo e os Vermes (1989) e de Peter Burke, Esses vnculos podem ser considerados de maneira vria: como imposio da alta cultura so-

bre a cultura popular; como degradao ou rebaixamento da alta cultura quando absorvida pelas

camadas populares; como emprstimo mltiplo, de acordo com a noo de circularidade cultural. mente complexo; existe um duplo movimento: por um lado, de conservao e, por outro, de vulgarizao ou de popularizao de temas que so, na origem, nobres, ou considerados como tais (Strauss e Charbonnier, 1989, p. 95-96). No entender de Lvi-Strauss, atrs do que chamamos de arte popular h algo extrema-

ativa de estratos de cultura camponesa popular nas obras do escritor erudito francs do sculo XVI Franois Rabelais, autor de Gargntua e Pantagruel.

Bakhtin discerniu um movimento contrrio ao referido por Lvi-Strauss, notou a presena

17

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

por Menocchio, um moleiro da regio do Friuli italiano no final do sculo XVI, foi ru, constado mundo. Mennochio interpretava os livros que lia, por meio das lentes da cultura oral dos que formava na cabea de Menocchio, uma mistura explosiva (Ginzburg, 1989, p, 116).

Ginzburg, analisando um processo da Inquisio, em que Domenico Scandella, conhecido

tou a presena de elementos da alta cultura nas explicaes propagadas por ele sobre a origem camponeses do Friuli: No o livro em si, mas o encontro da pgina escrita com a cultura oral Ginzburg conclui, em O Queijo e os Vermes, que o curso da histria demonstra haver dife-

renas de linguagem e analogias entre culturas subalternas e dominantes. Explicar as seem meio s classes dominantes.

melhanas como difuso de cima para baixo, implica sustentar que as idias nascem somente

Box 4
O filme brasileiro Deus e o Diabo na Terra do Sol (1963), de Glauber Rocha, um exemplo de incorporao da forma narrativa da literatura de cordel nordestina numa expresso de cultura erudita. Voc conhece esse filme? No entender do autor, entre a alta cultura e a cultura popular haveria trocas subterrneas

que podem ser discernidas pelas anlises dos fatos sociais e das expresses artsticas.

Box 5
Ver o conto O Duelo de Guimares Rosa, que reproduz a maneira de falar de um barqueiro do serto brasileiro. A dicotomia cultura popular e alta cultura reveste-se, s vezes, dos significados de cultura

dominada e cultura dominante. O argumento que sustenta haver uma cultura dominante e

uma cultura dominada supe a existncia de dominao entre grupos de homens, fraes de

classes ou classes sociais. Esse tipo de anlise, presente tanto na teoria marxista quanto na sociologia weberiana, explica os fenmenos de fora relativos s idias, assim como as prticas culturais, reportando-as s foras sociais dos grupos que seriam os seus suportes. Desse ponto de vista, a cultura popular seria um sub-produto da cultura dominante ou erudita.

18

No lugar de circularidade cultural, esse ponto de vista, baseado na noo de domnio ideolgico, entende a cultura popular como receptora, simplificadora e divulgadora da cultura dominante.

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

turais tpicos das sociedades contemporneas. Por exemplo, os contedos divulgados pelos meios de comunicao como o rdio, a televiso, as revistas em quadrinhos receberam a designao de cultura de massa. As relaes entre a cultura erudita e a cultura de massa so objetos recorrentes de reflexo

No transcorrer do sculo XX, surgiram expresses que procuravam abarcar fenmenos cul-

dos pesquisadores. Omar Calabrese, no captulo Pormenor e Fragmento, de A Idade Neoexperimentao artstica das Bienais de Veneza, os programas de esporte e de auditrio da televiso italiana. Calabrese utilizou a noo de recada, para discernir esse princpio que alinhavaria fen-

Barroca (1988), argumentou que existiria um princpio comum que atravessaria a cultura de

menos culturais, aparentemente heterogneos, numa poca ou sociedade determinadas.

Barroco, publicado em 1975. No entender de Sarduy, o barroco italiano formaria um sistema

O autor empregou a noo de recada, criada pelo pesquisador Severo Sarduy no seu livro

cultural integrado porque constitudo por uma mesma viso de mundo que se expressaria nos quadros do pintor Caravaggio, nas arquiteturas de Borromini, nos poemas de Gngora e nas descobertas das rbitas elpticas dos planetas pelo Kepler. Calabrese sustentou que, na nossa pares e diversas. contemporaneidade, uma espcie de esprito do tempo uniria, tambm, formas culturais dsOutros tericos, entretanto, insistiram na separao entre cultura de massa e cultura erudita,

considerando a cultura de massa como mecanismo popular de alienao poltica ou de neutralizao da conscincia crtica das populaes.

art. Movimentos de vanguarda, no sculo XX, inspiraram-se na cultura de massa, a pop art apropriou-se e apropria-se criativamente das imagens divulgadas e consagradas pelas revistas em quadrinhos e pelo cinema.

de massa e cultura erudita no transcurso do sculo passado, de que exemplo, frisante, a pop

Mesmo assim, no parece ter deixado de haver emprstimos e aproximaes entre cultura

19

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS

Box 6
O pintor Andy Warhol apropriava-se e fazia uma releitura da cultura de massa nas suas representaes de dolos e smbolos do glamour, da sensualidade e da contestao poltica da sociedade contempornea. Veja nos sites de busca, as representaes que o artista fez da atriz Marilyn Monroe e do lder da revoluo chinesa Mao Ts Tung. Mas, retomando a definio de cultura apresentada por Fernando de Azevedo, produo,

1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

conservao e progresso dos valores intelectuais, das idias, das cincias e das artes (Azevedo, 1958, p. 28), falta distinguir, nesse escopo ainda abrangente, as expresses artsticas. No interior do amplo universo cultural, atuam as formas artsticas que sero, a seguir, consideradas parte.

2. As fronteiras precisas da idia de arte.


Porm, a primeira definio desses objetos particulares, considerados mais contemporaneamente, como artsticos, ocorreu na Grcia antiga com Plato. Antes, os filsofos pitagricos haviam definido a beleza como relao harmoniosa entre O vocbulo arte, da maneira como entendido nos tempos atuais, data do sculo XVIII.

as partes de um todo, referindo-se, ao universo. O universo seria belo, assim como o corpo

humano, as composies musicais, porque os vnculos entre suas partes constitutivas seriam e no contingentes, desde que nenhuma parte pudesse ser retirada ou acrescentada sem que o todo se alterasse.

proporcionais e necessrias. Sabe-se que as ligaes entre as partes seriam, de fato, necessrias,

V a.C.: O Cosmos, o mesmo de todas as coisas, nem um deus, nem um homem o fizeram, mas e ser eternamente, o fogo que vive para sempre, acendendo em quantidades certas e apagando-se em quantidades medidas (Fragmento 30).

Concebia-se uma ordem recndita no Universo, que foi expressa por Herclito, no sculo

Box 7
No texto O Duelo, de Joo Guimares Rosa, um personagem do conto descreve o mundo como um cosmo ordenado. Aos olhos dos homens, a ordem csmica parece estranha e bizarra.

20

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

seres de imitao. Sua perspectiva tendia, no entanto, a desclassificar essas imitaes, arguverdade, e seriam produtos da irracionalidade, ou segundo suas palavras, da alma irracional. portante que a dos artistas que imitavam as camas e as mesas feitas pelos artfices.

Plato foi o primeiro pensador, na histria do Ocidente, a definir os objetos de arte como

mentando que elas se encontrariam demasiadamente afastadas do mundo das idias, logo, da Considerava que a atividade do arteso que fabricava camas e mesas seria mais til e im-

dade governada pelos filsofos, no haveria lugar para os imitadores artistas. O rude veredicto, que exclua os artistas da polis, era, porm, temperado por uma afirmao de Scrates, quase no final do dilogo, segundo a qual ele aceitaria dialogar com os imitadores e mudaria de ponto de vista caso eles o convencessem da utilidade dos seres de imitao para a vida dos cidados. Scrates impunha, entretanto, uma condio para o dilogo, os imitadores deveriam se

No dilogo com Glaucn, no livro X de A Repblica, o Scrates platnico concluiu que, na ci-

apresentar para o debate desprovidos dos elementos de seduo e de convencimento dos interlocutores, que constituiriam a natureza mesma de suas atividades: ... se a poesia imitativa voltada para o prazer tiver argumentos para provar que deve estar

presente numa cidade bem governada, a receberemos com gosto, pois temos conscincia do encantamento que sobre ns exerce; mas seria impiedade trair o que julgamos verdadeiro. Ou no te sentes tambm seduzido pela poesia, meu amigo, sobretudo quando a contempla atravs de Homero? [...] Logo, justo deix-la regressar, uma vez que ela se justifique, em metros forem poetas, mas forem amadores de poesia, que falem em prosa, em sua defesa, mostrando como no s agradvel, como til para os Estados e a vida humana (Plato, 1993, p. 476).

lricos ou em quaisquer outros? [...] Concederemos certamente aos seus defensores, que no

ser definido, muitos sculos mais tarde, de forma artstica. O Scrates platnico aceitava

A crtica platnica confere, como se v, um poderoso poder de convencimento aquilo que

dialogar com os amadores de poesia desde que eles sustentassem os seus argumentos desnu-

dados de cores, mtricas e ritmos artsticos. No entender de Scrates, as formas artsticas, sem aqueles procedimentos, pareceriam rostos envelhecidos, que tiveram na juventude frescor, mas no beleza.

21

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

das artes na cidade. Aristteles manteve a definio de Arte como mimesis, embora tenha alterado ou nuanado a concepo de imitao platnica. No livro X de A Repblica, a mimesis foi associada a um espelho que refletiria as coisas e os

O livro A Potica de Aristteles foi, em certa medida, uma resposta excluso platnica

seres do mundo. J Aristteles criou a noo de verossimilhana, segundo a qual, no lugar de imitao como espelho de objetos e de fatos acontecidos, as artes imitariam acontecimentos possveis, mas no reais, que no ocorreram, mas que poderiam ter ocorrido. No caso da poesia trgica ou pica, a fbula, ou seja, o conjunto das aes, representadas

ou narradas, deveria ser convincente, internamente procedente, habilmente arranjada pelos imitadores de modo a fazer o pblico do teatro ou os leitores dos livros confundirem a fico com a realidade.

imitao e a realidade tangente. Alm disso, procurando responder crtica platnica da arte como expresso da alma irracional, Aristteles conferiu importncia s regras de fabricao, que deveriam ser atendidas e cumpridas pelos criadores de fbulas. Haveria um modo de cido e cumprido pelos imitadores.

A argumentao aristotlica pressupe, pois, a existncia de uma diferena entre os seres de

operao, uma tcnica na criao das imitaes, um regime cannico que deveria ser conheA palavra grega tchn foi traduzida pelo latim como arte, de forma que a palavra arte ter

como significado, at o sculo XVIII, conhecimento tcnico. Os contedos dos termos tchn e

arte eram, basicamente, os mesmos: conhecimento e aplicao refletida de regras determinadas. Cames publicado em 1572: Foi nesse sentido que arte apareceu na abertura do poema Os Lusadas de Lus Vaz de Cantando espalharei por toda parte, Se a tanto me ajudar o engenho e arte. Engenho e

arte recobrem as duas condies fundamentais para a elaborao do poema, criatividade mental e saber tcnico de composio do canto pico.

22

com Leo Baptista Alberti um sentido imponente. No entender de Alberti, no livro Da Pintura, de 1436, o quadro seria uma janela aberta para o mundo, definio que reforava o seu significado mimtico:

No Renascimento Cultural italiano, do sculo XV, a definio mimtica da pintura ganhou

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

devo pintar, trao um quadrngulo de ngulos retos, do tamanho que me agrade, o qual reputo ser uma janela aberta por onde possa eu mirar o que a ser pintado (Alberti, 1999, p. 94). Embora Alberti continuasse descrevendo, minuciosamente, a arte de pintar, o seu livro

Aqui deixadas de lado outras coisas, direi apenas o que fao quando pinto. Inicialmente, onde

contm recomendaes prticas para a feitura de um quadro, ele acentuou, enfaticamente, o

lado da criatividade do pintor, que deveria exprimir nos seus trabalhos grandes e significativas cio da engenhosidade criativa.

idias. Alberti tentava, assim, diminuir a importncia do trabalho tcnico, manual, em benefEste ponto de vista albertiano foi incorporado por Leonardo da Vinci no Tratado de Pintura

que, constatando a importncia do trabalho manual para a escultura, considerou-a uma manido trabalho manual na produo artstica.

festao cultural inferior pintura. O Renascimento cultural procurou diminuir a relevncia Alm disso, a definio de arte como mimesis garantia, no entender de Leonardo, a prima-

zia da pintura, a mais mimtica das artes, num perodo em que a sugesto de profundidade

na superfcie plana do quadro, condio essencial para a boa reproduo visual do mundo, era

produzida por meio da utilizao de princpios da geometria euclidiana na distribuio espaele filosfico ou artstico.

cial das figuras. Concebia-se pintura o poder de exprimir o amplo universo da cultura, seja

Box 8
A Escola de Atenas do pintor Rafael Snzio exprime esse reconhecimento renascentista da extraordinria capacidade da pintura de espelhar o mundo. Veja no afresco de Rafael como a pintura acolhe as demais linguagens artsticas. A pintura, de par com seu efeito mimtico, reinou, por assim dizer, na histria cultural do

Ocidente at o final do sculo XIX, quando foi revalorizado o trabalho estritamente manual na produo de objetos artsticos.

23

mento da Esttica propriamente dita como uma das disciplinas filosficas. A segunda foi a concepo que a beleza artstica independia da imitao da natureza, transgredindo a antiga definio da arte como mimesis.

Antes disso, uma dupla ruptura cultural ocorreu no sculo XVIII. A primeira foi o surgi-

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

cannico, conhecimento e aplicao refletida de regras determinadas para a fabricao dos sibilidade, liberdade ou subjetividade de indivduos excepcionais.

O vocbulo arte mudou, tambm, de significado, deixando de estar associado a regime

seres de imitao. A arte passou a ser compreendida como produtos culturais nascidos da senNo lugar de cumprir cnones estritos, o grande artista produziria obras excepcionais, se-

guindo seu gnio criador. No lugar da aprendizagem de cnones de confeco de obras de

arte, postulava-se a vocao original do artista como fora criadora. O objeto artstico poderia, assim, j ser produzido dotado de beleza e considerado belo sem que a natureza fosse, obrigatoriamente, bela.

3. A histria dinmica e o conceito mutvel.


No lugar de se conceber a natureza como acabada, como ser para sempre, segundo a definio grega clssica, a natureza passou a ser vista como o espao de atuao humana: A viso da natureza alterou-se no ritmo das novidades culturais do sculo do Iluminismo.

tempo uma das fontes de suas percepes estticas e um guia indispensvel para a sua criao (Hell, 1989, p. 44). A razo iluminista acentuava o poder de interveno humana no mundo natural de forma

A imitao da natureza no servil; o artista completa a obra da natureza que ao mesmo

a domin-lo, alter-lo e traz-lo para a convivncia social. O jardim passou, desde ento, a ser de certa forma, socializ-la.

definido como uma das belas artes. A interveno humana na natureza visava apazigu-la e, A este respeito escreveu Giulio Carlo Argan: pitoresco e referido jardinagem, isto , a uma arte que no imita e nem representa, mas, em ... j nos meados do sculo XVIII, o termo romntico empregado como equivalente de

consonncia com as teses iluministas, opera diretamente sobre a natureza, modificando-a, colocando-a como ambiente de vida (Argan, 1996, p. 12).

24

corrigindo-a, adaptando-a aos sentimentos humanos e s oportunidades e vida social, isto ,

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

do Romantismo no sculo XVIII. A literatura romntica brasileira descreveu, com sensibiliexemplos os textos anexos de Jos de Alencar e Bernardo Guimares.

A concepo de pitoresco, como sustentou Argan, est ligada s primeiras manifestao

dade e preciso, a natureza brasileira em consonncia com essa nova viso artstica, de que so Acompanhando essas concepes sobre a relao do homem frente natureza, surgiram

escolas de paisagistas na arte europia, como a inglesa, em que se distinguiram John Constable, William Turner e um movimento pictrico francs, a Escola de Barbizon, da qual participaram Jean-Franois Millet, Thodore Rousseau, Camille Corot, entre outros.

Box 10
Ver exemplos da pintura de paisagem inglesa dos sculos XVIII e XIX e do paisagismo francs da Escola de Barbizon, do sculo XIX. No final do sculo XIX, novos paisagistas se distinguiram no quadro da arte pictrica ociA noo de arte contempornea tem sua origem no sculo de transformaes e de rup-

dental, como os impressionistas e seus sucessores, como Van Gogh, Gauguin e tantos outros.

turas culturais que foi o sculo XVIII. Ao mesmo tempo, surgia o mercado de arte e o artista libertava-se do sistema de mecenato. Mas nem todas as manifestaes artsticas libertaram-se, ao mesmo tempo, das imposies

de um patrocinador onipresente no ato da criao artstica, o mecenas. Algumas libertaramse primeiro, como foi o caso da literatura, favorecida por polticas de alfabetizao, empreencomo a msica.

didas por alguns Estados europeus. Outras permaneceram mais tempo atadas aos mecenas, O livro de Norbert Elias, Mozart: Sociologia de um Gnio (1994), analisa a condies estritas

e estreitas da vida e da produo do compositor, submetido s exigncias de dois mecenas, o Arcebispo de Salzbourg, e o Imperador da ustria.

25

mir-se livremente nas suas composies, sem atender s consideraes e s exigncias musicais de seus protetores.

O drama pessoal de Mozart derivou, segundo a tese do autor, do fato do compositor expri-

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

musicais, de forma que Beethoven pode agir com a desenvoltura e a liberdade de Mozart, sem sofrer as conseqncias que pesaram dramaticamente sobre a vida do seu antecessor. Mozart morreu isolado e foi enterrado numa vala comum, enquanto Beethoven recebeu,

De Mozart a Beethoven, teria se constitudo, na Europa, o mercado consumidor de obras

em vida, as glrias devidas sua genialidade. Com os movimentos de vanguarda no incio do movimentos de vanguarda sobre espao plstico criado pelo Renascimento.

sculo XX, novas rupturas se apresentaram, ressalte-se, desta vez, a subverso realizada pelos Retomava-se, ao mesmo tempo, a concepo do artista como trabalhador manual e como

tal produtor de objetos reais e no imitaes da realidade. No entender de Argan, foi a nfase atribuda ao trabalho manual que explicaria a importncia da xilogravura na pintura expressionista da Alemanha, no incio do sculo XX.

Box 11
As gravuras expressionistas so, pelos motivos referidos no texto, xilografias. As pinturas dos artistas do grupo expressionista de A Ponte procuram, igualmente, reproduzir as feies da xilogravura. Ver em sites de busca exemplos de gravuras expressionistas. Os artistas-artesos insistiam na importncia do trabalho manual sobre a matria resistente,

a madeira. Como trabalhadores manuais, eles se viam como produtores de objetos reais, assim

como os artesos. Consideravam que os seus produtos nasciam de atos de liberdade e de suas experincias de vida, os quais se exprimiam no produto final e eram, reversivamente, alterados por ele. O oposto ocorreria com o trabalho operrio, submetido s linhas de produo, sem poder manifestar qualquer veleidade de liberdade.

perodo anterior ao quattrocento italiano. Na Grcia antiga, a identificao do artista com o arteso (demiourgs) implicou na sua depreciao social. Observe-se, alm disso, que a associao entre o artista e o arteso ressurgiu no movimento expressionista alemo, num perodo por oposio ao trabalho industrial, uma obra individualizada em que se expressaria a personalidade do autor (Campomanes, 2000. p. 215).

Essa identificao do arteso com o artista remontava histria cultural do Ocidente do

histrico em que o trabalho produtivo era, sobretudo, industrial. O artista-arteso produziria,

26

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

produtor de mercadorias padronizadas, em srie e impessoais. Os cubistas insistiram, igualmente, na importncia da atividade manual para a fabricao artstica e procuraram incorporar dos grandes mestres da pintura, inclusive renascentistas, os pincis dos pintores operrios. a tcnica dos pintores de parede nos seus trabalhos, empregando, assim, no lugar dos pincis Por detrs dessa revoluo que ocorreu no incio do sculo XX, com os movimentos de

De qualquer forma, permaneceu a distino do artista para com o operrio industrial,

vanguarda, pulsavam concepes inovadoras sobre arte e o fazer artstico. No lugar de imita-

o da realidade, a arte passou a ser entendida como produtora de objetos reais. Em meio aos objetos utilitrios que nos cercam, existem, tambm, os objetos artsticos, que, embora dotados da mesma realidade, se particularizariam pelo fato de terem sido produzidos pelo trabalho ausncia de liberdade e pela alienao.

desalienado, criativo e livre. O trabalho operrio nas fbricas seria, ao contrrio, marcado pela Em certa medida, a arte passava a ser entendida como trabalho, em substituio das concep-

es romnticas do artista guiado pelo entusiasmo ou pela chama criadora. O fazer artstico exemplo de liberdade que conteria potencialidade crtica e capacidade de modificao social.

livre funcionaria, assim, no interior da sociedade capitalista de sujeio do trabalho, como um Ao longo do sculo XX, o conceito de arte foi extraordinariamente alargado, abrangendo, de

forma relativamente semelhante como havia ocorrido na Inglaterra do sculo XIX, com John Ruskin e William Morris, no movimento das Artes e Ofcios, a atividade artesanal, elevando os artesos condio de artistas.

Box 12
Procurar nos sites de busca a biografia de William Morris e dados ou informaes sobre a sua participao no Movimento ingls de Artes e Ofcios. Pierre Francastel, no livro A Realidade Figurativa, referindo-se aos formatos dos objetos Todo objeto [comporta] necessariamente um aspecto prtico e um aspecto esttico [...]

utilitrios observou:

27

Os trabalhos recentes dos etngrafos tornaram mais evidente do que nunca essa verdade. O instrumento feito para um certo uso, mas no existe determinismo absoluto entre a neces-

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

sidade que faz fabricar o instrumento e a forma particular e infinitamente variada para um mesmo utenslio, na qual se detm cada grupo humano. As tcnicas primitivas personalizam esquemas de instrumental gerais em que o determinismo rigoroso do emprego caracteriza

apenas um princpio; tratando-se do anzol ou da enxada de uma povoao primitiva, existe

efetivamente dezenas de frmulas, equivalentes ao ponto de vista prtico. A forma pura, o tipo, s existe como abstrao. Donde se conclui pela interveno de um certo elemento de gosto, (Francastel, 1973, p. 50). se no pessoal, mais exatamente coletivo ou social, na fixao dos modelos de ferramentas No Ocidente europeu, o movimento Bauhaus vinculou o fazer artstico aos objetos de uso

utilitrio. A arte recuperava, ao que parece, o seu significado original, de atividade tcnica, que

pressupunha no somente imaginao criativa, mas saber agir, conhecer e aplicar, na confeco de objetos, tcnicas determinadas. O que no significava que a atividade artstica pudesse se resumir a pura aplicao de saberes tcnicos. Considerava-se, entretanto, o fazer, a etapa de produo do objeto, como to essencial para a criao, como a idia original ou a inspirao.

Box 13
A Escola de Arquitetura Bauhaus foi fundada, em 1919, por W. Gropius. Sua finalidade era recompor o vnculo da arte com a indstria, da maneira como existiu, no passado, entre arte e artesanato. A escola foi fechada em 1933, pelo governo nazista. Ver sites de busca sobre a Bauhaus. O pintor Joan Mir afirmava que [las] formas van tomando realidad conforme trabajo.

Mas que ponerme a pintar algo, empiezo pintando, y, conforme pinto, el cuadro empieza a afirmarse o sugerise bajo mi pincel (apud Campomanes, 2000, p. 216). Picasso dizia que esperava a chegada da inspirao no trabalho: Que cuando la inspiracin me llegue, me encuentre trabajando (apud Campomanes, 2000, p. 216).

sculo passado, de que exemplo o livro de E. Fisher. A Necessidade da Arte, talvez, devido importncia da produo industrial para o cotidiano das pessoas e s propostas polticas de ariado e s formas de trabalho alienado. transformao e revoluo sociais, que eram acompanhadas pela crtica explorao do oper-

A arte como trabalho produtivo foi um dos aspectos considerados pela reflexo esttica do

28

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS

4. Indstria e Arte.
tava imprimir nas suas esculturas e pinturas o ritmo veloz do mundo industrial, incensando, ao mesmo tempo, os seus produtos. Marinetti escreveu, no Manifesto Futurista de 1909, que o esplendor do mundo se enriqueceu com uma beleza nova: a beleza da velocidade. Um ausivo... um automvel rugidor, que parece correr sobre a metralha, mais belo que a Vitria de Samotrcia. (citado. Teles, 1986. p. 91). tomvel de corrida com seu cofre adornado de grossos tubos como serpentes de flego exploOs vnculos da produo artstica com a indstria so variados. O Futurismo italiano inten-

1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

dos, mas no sentido diferente, e mesmo antagnico, dos pontos de vistas futuristas. Tratava-se de descontextualizar, transgredindo as funes para as quais foram feitos, os objetos utilitrios produzidos em srie pela economia industrial. Marcel Duchamp enviou, em 1917, para uma No mbito dessas experimentaes culturais, as significaes de arte, modificavam-se. As

O ready made estabelecia, tambm, uma relao estreita e visceral com os objetos fabrica-

exposio artstica em Nova York, um urinol de banheiro masculino, intitulado Fontaine (fonte). artes eram consideradas cada vez mais como os objetos propostos como artsticos. Era arte o assim, no carter estritamente cultural do objeto artstico.

que era apresentado por algum e aceito por um grupo de indivduos como arte. Insistia-se, Os ready made, por exemplo, eram objetos fabricados, que foram apropriados por um ar-

tista e enviados a um espao expositivo reservado para objetos de arte, como sales, museus artisticamente consagrados, quando propostos, deliberadamente, como objetos artsticos ou anti-artsticos.

etc. Um ready made somente ganha significado cultural quando expostos nesses ambientes

Box 14
Procurar, nos sites de busca, dados e informaes sobre o Ready Made, de Marcel Duchamp, de 1917, A Fonte. No incio da reflexo filosfica sobre arte na histria do Ocidente, Aristteles havia escrito

29

que imitar era natural aos homens, e nisso eles se distinguiam dos animais. O pensamento

clssico considerava, no entanto, que nem tudo poderia ser arte e, logo no incio da Potica,

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

Aristteles definiu, com preciso, os seres de imitao: a epopia, o poema trgico, a msica, a dana, a pintura. J nos movimentos de vanguarda, do sculo passado, esfumaaram-se os limites precisos

dos objetos artsticos. Como a arte um fato cultural, portanto, exclusivo das relaes humanas, ser arte aquilo que for definido, considerado e tido socialmente como arte.

tas vezes contrariamente s intenes originais dos seus criadores ou propositores, no sistema cultural das artes. E. Gombrich, no prefcio do seu manual de A Histria da Arte, Sobre Arte somente artistas (...) Arte com A maisculo no existe (Gombrich, 1993, p. 3). e Artistas, escreveu que nada existe realmente a que se pode dar o nome de Arte. Existem Deduz-se, dessas afirmaes do autor, que existiria arte com a minsculo, considerando

Assim mesmo os objetos mais aparentemente anti-artsticos acabaram incorporados, mui-

que os diversos perodos histricos definem arte de forma diferente. Gombrich acentuava, ainda, que o conceito de arte , relativamente, recente, e que a Humanidade, embora tenha los e defini-los. forjado artefatos esculturais, pictricos, arquitetnicos, raramente, se preocupou em precisConcluiu, ainda, que como no existiu e nem existe uma definio absoluta para a Arte, ao

historiador da cultura caberia captar e analisar o que tal ou qual sociedade pensou e considerou objetos artsticos sem design-los com termos, palavras ou vocbulos especficos.

como sendo arte, insistindo, no entanto, que grandes civilizaes, como a egpcia, produziram As sociedades industrializadas contemporneas denominaram de arte tanto os ready made

do Marcel Duchamp quanto o Porco Empalhado, de 1967, do Nelson Leiner, que se encontra, atualmente, na Pinacoteca do Estado de So Paulo.

mente o conceito de arte, mas tambm a imagem e o papel criativo do artista. De apresentador de uma obra acabada, ele se torna cada vez mais um propositor de situaes artsticas em que a participao ativa do fruidor fundamental.

No ritmo dessas experimentaes culturais mais diversas e radicais, modificaram-se no so-

30

plo, exigem a participao do pblico, a obra somente cumpre a inteno artstica de seu

Os Parangols (1964) de Hlio Oiticica, capas, mantos, roupas, estandartes, por exem-

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

propositor com a participao efetiva do pblico, que deixa de ser somente observador, para se tornar co-autor da experimentao cultural. Nos Parangols, os observadores se transformam em participantes, no momento em que

vestem as capas, as roupas, os estandartes para danarem. No entender de Hlio Oiticica, o Parangols apenas se tornam obra quando vestidos pelos participantes.

artista no seria mais um criador para a contemplao, mas um motivador para a criao. Os H uma trajetria delineada pela arte de Hlio Oiticica, uma espcie de migrao da arte

da tela para o espao e do espao para o corpo, de que so exemplos os Parangols.

Box 15
H diversas imagens de danarinos vestidos com os Parangols do Oiticica. H imagens do Mosquito, garoto passista da Escola de Samba Mangueira, vestido com os Parangols. Procurar essas imagens nos sites de busca. A arte tecnolgica da nossa atualidade repe a mesma exigncia da presena atuante do

observador. O pressuposto nessa transformao do observador em participante que qual-

quer pessoa pode ser artista. Qualquer coisa pode ser arte e qualquer indivduo pode ser artista. palhado, de Nelson Leiner, sem ser dotado de qualquer atributo de beleza, foi tido como objeto artstico. O feio pode ser arte. As mudanas das concepes da beleza artstica podem ser medidas, tomando-se dois obAo mesmo tempo, as idias de beleza foram dissociadas do objeto artstico. O Porco Em-

jetos como pontos de referncia. No incio do sculo XIX, a escultura em mrmore Apolo do Belvedere, cpia romana de um original em bronze do perodo clssico da Grcia, atribudo Napoleo Bonaparte gabava-se de t-la levado da coleo do Vaticano para a Frana. a Leoncares, era definida como a realizao perfeita do ideal artstico. O Imperador francs

Box 16
Procurar nos sites de busca a escultura Apolo do Belvedere e algumas Mscaras Africanas do incio do sculo XX.

31

ficha

sumrio

bibliografia

tema2
extras TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

vam-se nas mscaras e esculturas africanas que artistas, como Picasso e Apollinaire, conheceram no Museu de Etnografia de Paris. Como analisar as razes dessa mudana profunda de perspectiva cultural?

Cem anos depois, as transformaes artsticas mais radicais ocorridas na Europa inspira-

Box 17
Assista o vdeo Isto Arte? do Ita Cultural, no endereo eletrnico http://www.itaucultural.org.br/istoearte/index.html?cd_pagina=1245

32

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema3
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

A Pesquisa em Arte e Concepes Contemporneas de Cultura.

1. Caminhos e Procedimentos da Anlise Contextual.


possa dar o nome de arte. Argumentou que arte com A maisculo no existe e que a palavra arte e a noo de arte, alm de muito recentes na histria da Humanidade, tiveram significados diferentes ao longo da histria. Gombricht na introduo da Histria da Arte escreveu que nada existe realmente a que se

tura em particular, o da representao pictrica, das mudanas dos modos de representao pictrica atravs dos sculos. O que determinaria as mudanas na maneira de pintar entre os diversos momentos da histria da arte?

Uma questo essencial dirigia as reflexes de Gombrich sobre a histria da arte e da pin-

33

consideram as sociedades mais recentes como mais desenvolvidas, o autor, num texto de 1954, procurou explicar o sistema de figurao da antiga arte egpcia.

Descartando as explicaes evolucionistas do pensamento e das tcnicas de expresso, que

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema3
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

o fato das sociedades verem o mundo de maneira diferente. Gombrich insistia no argumento que o artista no retrata o que capta pelos sentidos, mas, ao contrrio, reproduz o que pensa ser o mundo e a realidade. Pinta mais o que julga saber do mundo do que o que efetivamente v. Entre o olho de um pintor e a paisagem que retrata haveria muito mais coisas em jogo, que devem ser consideradas, discernidas e analisadas pelo historiador das artes.

No seu entender, o que explica as mudanas no modo de pintar ao longo da histria seria

no momento scio-cultural em que vieram luz. Escreveu, assim, uma histria da arte apareligies, com a psicologia, com o conhecimento da Antiguidade clssica.

Gombrich escreveu uma histria das manifestaes artsticas, procurando contextualiz-la

rentada com a histria do intelecto e da cultura, entrelaada com a antropologia, a histria das Insistia que um pintor das cavernas, na pr-histria, no era pior desenhista que um artista

contemporneo. As diferenas de sua arte para com as produes atuais residiriam na maneira adas nas teorias do desenvolvimento histrico, em favor do conceito de cultura e de histria cultural.

peculiar como via e entendia o mundo. Gombrich descartava, dessa forma, as explicaes base-

Box18
Procurar nos sites de busca reprodues das pinturas pr-histricas da Caverna de Altamira, na Espanha, e refletir sobre o argumento do Gombrich, segundo o qual os pintores prhistricos so to refinados desenhistas e coloristas como os atuais. Talvez pudssemos apresentar alguns exemplos de aplicao na histria da arte do mtodo

gombrichiano, considerando a ruptura cultural ocorrida nos sculos XVIII e XIX. O substansurgimento dessa novidade cultural, dessa idia de artista.

tivo artista somente foi criado nesse sculo das Luzes. Algumas razes, talvez, expliquem o Nesse mesmo perodo, entre os dois sculos acima citados, o trabalho artstico foi consid-

erado distinto do trabalho produtivo, cada vez mais exercido nas indstrias, que se expandiam da Inglaterra para outras sociedades europias. De fato, com o surgimento do trabalho industrial, substituindo o trabalho artesanal, o modo

34

de criao artstico distinguiu-se, tornou-se mais ntido e visvel no interior das sociedades em

fase de industrializao. Se antes pudesse haver algumas semelhanas entre a operao artstica

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema3
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

e a atividade artesanal, agora ficava patente a diferena do modo de proceder dos artistas para com o dos operrios industriais. Ao mesmo tempo, constitua-se o mercado consumidor de objetos de arte, libertando, por

assim dizer, o artista das imposies do sistema de mecenato. O criador deixou, ento, de ter pblico apareceu a figura do comerciante de quadros, que distribua os produtos no mercado.

vnculos prximos e diretos com os seus patrocinadores. Entre o pintor, por exemplo, e o seu A autonomia e a liberdade alcanadas pelos criadores so essenciais para a definio de uma

categoria de produtores denominados de artistas. Alm disso, a industrializao impulsionava do campo, nascia um sentimento de nostalgia duma existncia recentemente perdida, que se segunda metade do sculo XVIII.

a urbanizao das sociedades, como a inglesa e a francesa. Em meio as populaes expulsas exprimia e refletia no advento da pintura de paisagens na Inglaterra e na Frana, a partir da O historiador Keith Thomas, em O Homem e o Mundo Natural: mudanas de atitude em rela-

o s plantas e aos animais 1500 1800, ligou esse sentimento de afeto pela vida campestre e natural na Inglaterra expanso industrial:

a muitos indivduos da primeira nao industrial [...] medida que as fbricas se multipli-

Essa afeio pelo campo, real ou imaginria, no se confinava s classes altas, sendo comum

cavam, a nostalgia do morador da cidade refletia-se em seu pequeno jardim, nos animais de

estimao, nas frias passadas na Esccia, ou no Distrito dos Lagos, no gosto pelas florestas (Thomas, 1988, p. 16).

silvestres e a observao de pssaros, e no sonho de um chal de fim de semana no campo Resumindo, considerando a arte como sistema cultural, pode-se entend-la por meio da pro-

cura e da fixao de seus vnculos estreitos com o local social e momento histrico em que surgiu. inserindo-os no momento scio-cultural de sua produo. A iconologia, na maneira em que o de arte em trs patamares complementares. Tambm Erwin Panofsky elaborou um mtodo de entendimento dos fenmenos artsticos

autor a apresenta no Prefcio de Estudos de Iconologia (1995), prope a insero gradual da obra Num primeiro momento, o pr-iconogrfico ou o icnico, observa-se a dimenso plstica

35

do objeto artstico, considerando-o internamente, em si mesmo. No caso da pintura, trata-se

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema3
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

de discernir linhas, cores, volumes na superfcie pintada. Em seguida, no nvel iconogrfico, importa ao analista o contedo temtico secundrio, o mundo das imagens, as convenes piccoletivo. O objeto artstico referido ao movimento cultural de que faz parte. tricas dos quais a obra participa, e que permite a sua identificao como fenmeno, tambm, O terceiro momento, o iconolgico, descerra a viso de mundo subtendida pela imagem, o

seu significado intrnseco e simblico. A iconologia divide a obra de arte em trs partes, produzindo trs pormenores, para melhor consider-la na sua totalidade. Pode-se indagar pelos contedos icnicos, iconogrficos e iconolgicos da Santa Ceia pin-

tada por Leonardo da Vinci nas paredes do Mosteiro do Convento Santa Maria das Graas em Milo, entre 1495 e 1498. Num primeiro momento, consideram-se as cores, o desenho, os volumes, a distribuio das

figuras no espao, a tcnica do afresco empregada pelo artista etc. No aspecto iconogrfico, a Santa Ceia uma pintura do Renascimento italiano, as figuras tm volume e o espao pictrico tridimensional, sugerido pela perspectiva geomtrica.

ceitos religiosos do cristianismo. No se trata simplesmente de uma Ceia, a pintura de Leonardo um gape, a celebrao de um amor universal, em que se anuncia o sacrifcio do Cor-

O desvelamento do seu significado simblico, iconolgico, exige o conhecimento dos pre-

deiro pascal na figura de Cristo, em benefcio da redeno da Humanidade. Na ltima Ceia sangue de Cristo.

institudo o Sacramento da Eucaristia, a transformao do po e do vinho no corpo e no

Box 19
(Link 19): Procurar nos sites de busca imagens de A Santa Ceia de Leonardo da Vinci e rever, re-aplicando ao afresco, o caminho de anlise proposto por Panofsky. Omar Calabrese em a Idade NeoBarroca (1988) perfaz, igualmente, uma anlise contextu-

alizada das expresses artsticas contemporneas, veiculando-as a um gosto comum do nosso tempo, um horizonte comum de gosto, um esprito do tempo, a projeo do fragmento, a perda da totalidade nas sociedades contemporneas.

36

filosfico, o Michel Foucault da Arqueologia do Saber, a micro-histria de Carlo Ginzburg de O Queijo e os Vermes, a cultura de massa dos programas de auditrio de televiso.

A arte do fragmento dialogaria assim com outras expresses culturais como o pensamento

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema3
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

explicativos das sociedades humanas, como o marxismo e o estruturalismo.

A perda da noo de totalidade explicaria, segundo Calabrese, a crise dos grandes sistemas

2. Sistema Cultural e Artstico: Dilogos e Emprstimos.


sistema e de cultura. As noes de cultura e de arte j foram apresentadas, falta precisar a noo de sistema. O conceito de cultura foi, como vimos, elaborado no final do sculo XVIII, assim como A expresso Arte como Sistema Cultural encerra trs conceitos: os conceitos de arte, de

o de civilizao. Na sociologia, na antropologia e na psicanlise freudiana, houve uma fuso entre as noes de cultura e de civilizao, que passaram a ser vistas como constituindo uma unidade conceitual. Preferimos, ao longo desse texto, discernir cultura e civilizao e, ainda, no interior do uni-

verso cultural, proceder a uma nova diviso, isolando a atividade artstica dos demais fenmedotado de caractersticas, relativamente, prprias ou especficas.

nos culturais. As artes foram, portanto, compreendidas como elemento do universo cultural, Essas divises progressivas (entre cultura e civilizao; entre arte e cincia, por exemplo)

so condies essenciais para que a arte seja pensada como sistema cultural. E aqui, faz-se necessrio definir o que se entende por sistema. Sistema a totalidade constituda por partes, em que cada uma delas mantm uma relao

ordenada com as outras e com o todo. O conceito de sistema supe a existncia de um todo orgnico formado por partes integradas. Pode-se falar num sistema de arte, pensando-se o universo artstico integrado por vrias

linguagens artsticas, como a literria, a pictrica, a musical, a escultural, a arquitetural, a teatobjetos artsticos.

ral etc. Dessa forma, possvel entender a arte como sistema de relaes de expresses e de A histria da arte , em certa medida, a anlise dos dilogos das linguagens artsticas. No

37

Renascimento Cultural italiano dos sculos XIV, XV e XVI, a pintura absorveu elementos

da linguagem escultrica. As figuras renascentistas passaram a manifestar uma impresso de

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema3
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

tridimensionalidade, inexistente, por exemplo, na pintura bizantina. Ganharam, portanto, uma sugesto de relevo escultural. Pensar os dilogos entre linguagens artsticas pressupe pens-las como sistema. O con-

ceito contemporneo de traduo inter-semitica, que se aplica aos dilogos artsticos, baseia-se na concepo de arte como sistema. Pode-se apresentar como exemplo de traduo inter-semitica a musicalidade de alguns

textos literrios, de que so exemplos os poemas simbolistas. As poesias melodiosas recebem a designao de melopias. Alguns poemas dialogam com as artes plsticas e, como tais, so definidos como fanopias. Imagens pictricas foram traduzidas para a linguagem cinematogrfica. O filme de Stanley

Kubrick, Barry Lyndon, lanado em 1975, procurou inspirar-se nas imagens e captar a atmosfera da pintura de paisagem inglesa do final do sculo XVIII e incio do XIX.

Box 20
Sugesto: Assistir ao filme Barry Lyndon de Stanley Kubrick, buscando estabelecer seu dilogo com a pintura de paisagem. A adaptao de textos literrios para a linguagem cinematogrfica fato recorrente na O livro do escritor Graciliano Ramos, Vidas Secas, publicado em 1938, foi levado para o

histria do cinema. Mesmo no cinema brasileiro, h exemplos de adaptaes bem sucedidas.

cinema por Nelson Pereira dos Santos, em 1963. O diretor procurou ser fiel ao discurso livre indireto em que narrado o romance. A trama vista por meio dos olhares e dos sentimentos das personagens. Da mesma forma

que no romance, h, no filme, poucos dilogos. O cinema pode ser fiel ao discurso livre indi-

reto por meio do emprego do recurso formal da cmara subjetiva, que exprime o olhar e os das artes.

sentimentos das personagens. A relao entre cinema e literatura ocorre no interior do sistema

38

Box 21
Sugesto: ler alguns captulos do romance Vidas Secas, por exemplo,

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema3
TEMAS

o captulo O Menino Mais Novo e, em seguida, observar como esse mesmo personagem apareceu no filme de Nelson Pereira dos Santos. Extrapolando o sistema das artes, pode-se refletir sobre o fenmeno artstico no interior de

1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

um sistema cultural mais amplo e abrangente. Gombrich, como vimos, escreveu que um artista representa mais diretamente a sua viso de mundo, do que os objetos, pessoas, paisagens que artsticas. observa. Dessa forma, os saberes do mundo determinariam, em larga medida, as expresses Para muitos tericos, a espacialidade das pinturas cubistas expressaria plasticamente os con-

hecimentos sobre o mundo trazidos pela Lei da Relatividade Restrita, divulgada, em 1905, pelo cientista Albert Einstein. Se compararmos um quadro de Picasso com pinturas, por exemplo, do sculo XIX, ver-

emos que o cubismo aboliu a distino de tratamento plstico entre figura e fundo. O espao

representado de maneira semelhante representao das figuras. Segundo alguns crticos, o espao, da fsica einsteiniana.

cubismo procuraria conferir forma concepo do dinamismo espacial, da mutabilidade do De acordo com a Lei da Relatividade, um objeto que se deslocasse na velocidade da luz

produziria um encolhimento do espao. Assim, o espao deixou de ser concebido como neutro e invarivel. A pintura renascentista figuraria o espao, seguindo os postulados da geometria clssica,

a pintura cubista de acordo com as descobertas da cincia do sculo XX. Logo, no cubismo esfumaa-se a distino entre figuras e fundo.

Box 22
Procurar nos sites de busca o quadro de Pablo Picasso Retrato de Ambroise Vollard (1910, Museu Puchkin, Moscou) e o quadro de Jacques-Louis David Retrato de Madame Recamier (1800, Museu do Louvre, Paris). Comparar o tratamento do espao num e noutro. Pode-se, ainda, analisar os objetos artsticos, inserindo-os numa esfera ainda mais ampla

39

e abrangente, e buscar neles seus diversificados vnculos com as condies materiais da vida

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema3
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

social. A Srie Sertaneja de Cndido Portinari, pintada entre 1944 e 1945, pertencente ao nordeste brasileiro, vitimadas pela seca.

Museu de Arte de So Paulo (MASP), retrata, em grandes painis, famlias de retirantes do A Srie, alm de representar a misria social, exprime, mesmo que implicitamente, uma

viso da arte como fator de esclarecimento de conscincia poltica e de denncia social. As te-

las so uma denncia crua das condies de vida de parcela substancial da populao brasileira.

Box 23
Procurar nos sites de busca os painis da Srie Sertaneja de Portinari: Os Retirantes, Enterro na Rede e Criana Morta. Finalizando, pode-se, ainda, entender a arte como sistema, considerando que os diversos

estratos culturais manifestam-se por meio de obras literrias, musicais, plsticas particulares. Tanto quanto existiria uma cultura de massa, haveria uma arte de massa, por exemplo. A uma cultura popular corresponderia uma arte popular, a uma cultura marginal uma arte marginal. relaes culturais e histricas. Em suma, ver a arte como sistema exige que se atente para um amplo e variado universo de

3. Vises Contemporneas de Cultura.


natural, tem como pressuposto a noo que a vida social construda, logo, mutvel, variada e transitria. Em meados do sculo XIX, novos padres culturais e artsticos foram instaurados nos pases ou naes que passavam por um ritmo acelerado de crescimento econmico, fato que impulsionou a emergncia de grandes cidades. A cultura entendida como uma sorte de complementao humana s imposies da vida

perodo. Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista, publicado em 1848, escreveram avassalaria o mundo:

O ritmo das transformaes foi percebido e sentido pelos pensadores e artistas daquele

que a fora da economia capitalista, movida pela procura do lucro financeiro, transformaria a A burguesia rasgou o vu do sentimentalismo que envolvia as relaes de famlia e reduziu-

40

as a simples relaes monetrias [...] Foi a primeira a provar o que pode realizar a atividade

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema3
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

humana: criou maravilhas maiores que as pirmides do Egito, os aquedutos romanos, as cat(Marx e Engels, 1977, Vol. III, p. 24).

edrais gticas; conduziu expedies que empanaram mesmo as antigas invases e as cruzadas. O poeta francs, Charles Baudelaire, exprimiu, num dos seus poemas, A Passante, publi-

cado, em 1857, no livro As Flores do Mal, as modificaes por que passou o sentimento amoroso no mundo ruidoso e vertiginoso das grandes cidades.

Box 24
Ler e interpretar o poema A Passante de Baudelaire, relacionando e problematizando a descrio potica da beleza com o lugar ou o meio social de sua apario. De fato, a emergncia das metrpoles alterou substancialmente o modo de vida social e Por uma variedade de razes sociais e histricas, a metrpole da segunda metade do sculo

instaurou novos padres culturais. A esse respeito, Raymond Williams observou:

XIX e da primeira metade do sculo XX moveu-se rumo a uma direo bastante nova. Ela era agora muito mais do que a cidade imensa, ou mesmo, muito mais do que a capital de uma nao importante. A metrpole era o lugar no qual novas relaes sociais, econmicas e culturais comeavam a ser formadas, relaes que iam alm tanto da cidade como da nao em seus sculo XX, a todo o mundo, ao menos potencialmente. (Williams, 2011, p. 20). Mais frente, o autor concluiu sobre este mesmo tema: tanto nas condies gerais discutidas anteriormente quanto, de forma ainda mais decisiva, nos seus efeitos diretos sobre a forma. O elemento geral mais importante das inovaes na forma est na realidade da imigrao para a metrpole, e nunca demais enfatizar quantos dos principais inovadores eram, nesse sentido preciso, imigrantes [...] Liberados e rompendo com suas culturas nacionais e provinciais, situados em meio a relaes bastante novas diante de outras lnguas ou tradies visuais nativas, encontrando, nesse meio tempo, um ambiente comum novo e dinmico do qual muitas das formas antigas estavam obviamente distantes, os a comunidade do meio; a comunidade de suas prprias prticas. (Williams, 2011, p. 22). Assim, o fator cultural chave da mudana no modernismo est no carter da metrpole,

sentidos herdados: uma nova fase histrica que seria, de fato, estendida, na segunda metade do

41

artistas, escritores e pensadores dessa fase encontraram a nica comunidade disponvel e eles:

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema3
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

mento capitalista e pela concentrao de riquezas, mas pela dominao imperialista de amplos

Raymond Williams disserta sobre uma metrpole produzida, no somente pelo desenvolvi-

territrios fora do continente europeu. As capitais desses Estados imperialistas agregavam deslocados de sua cultura de origem, e, agora, inseridos nas metrpoles, tenderam a formar grupos dissidentes e divergentes da cultura estabelecida e oficial.

populaes de procedncias sociais e culturais variadas. Essas massas de recm-chegados,

agentes, artistas e pensadores, permanecessem dispersos e enclausurados nas suas tradicionais sociedades de origem. Dessa forma, teria surgido o ambiente social de emergncia de uma estabelecida. cultura e de uma arte de vanguarda caracterizadas pela ruptura para com a situao artstica

No entender do autor, essa nova sociabilidade cultural no teria sido possvel caso seus

pole com a constituio de grupos de inovadores e experimentadores culturais. Arte duplamente urbana, o Impressionismo, ao mesmo tempo em que descobriu a qualidade da paisagem urbana, comeou a enxergar o mundo por meio de um olhar tambm urbano, olhares de indivduos socialmente formados pela existncia metropolitana.

O Impressionismo teria nascido dessa conjugao especial do dinamismo da vida na metr-

glaterra e da utilizao dos conhecimentos cientficos na produo de mercadorias, como a aplicao da qumica indstria e agricultura. A cincia revolucionou tambm as formas de deslocamento humano, encurtou distncias,

A era das metrpoles tambm a poca da expanso da industrializao para fora da In-

com o navio e a locomotiva a vapor, facilitou os contatos humanos, com os novos meios de co-

municao, como o telgrafo eltrico. A locomotiva a vapor criou um novo conceito de espao, a velocidade ganhou lugar no cotidiano do homem citadino, cada vez mais imerso nas grandes multides. Surgiram, igualmente, como produto da industrializao, novas formas de arte como a foto-

grafia, na primeira metade do sculo XIX, e o cinema, no ltimo decnio do sculo. A fotografia provocou uma alterao na arte pictrica, medida que a liberou da sua tarefa tradicional de representao veraz da realidade. Com a fora de realidade manifestada pela fotografia, essa antiga funo de captar o real, que era, at ento, apangio da pintura, foi substituda pelo registro fotogrfico.

42

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema3
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

nascimento do sol, no deixa de ser um manifesto resumido das intenes dos novos pintores: a impresso sobre o nascimento do sol que importava e no a cpia perfeita do amanhecer. Essa tela de Monet participou da Primeira Exposio de Conjunto dos Impressionistas, re-

O ttulo do quadro a leo de Claude Monet, que deu nome ao movimento, Impresso,

alizada no Estdio Fotogrfico de Nadar, em 1874, no Boulevard des Capucines. A exposio patenteou a aproximao, ento existente, entre fotgrafos e pintores de vanguarda.

Box 25
(Link 25): Ver texto de Roger Bastide, em que discutida e problematizada essa noo da iseno fotogrfica na captao de imagens reais. A linguagem fotogrfica modificou, igualmente, o proceder pictrico de outra maneira.

As pinturas, sobretudo impressionistas, comearam a ostentar enquadramentos tpicos do in-

stantneo fotogrfico. Nas pinturas de Edgar Degas, como a srie das bailarinas, algumas

figuras so cortadas em ao, ficando parte de seu corpo fora do quadro, como braos e pernas.

Box 26
Ver e analisar a Canoa sobre o Epte, pintura de Claude Monet, que pertence ao Museu de Arte de So Paulo (MASP). Discuta a questo da incorporao, nessa tela, do registro rpido e instantneo da mquina fotogrfica. Como a fotografia, o cinema um produto da era da mquina. A mquina est na ori-

gem da captao das imagens e nas condies de sua divulgao ou de sua apresentao nas salas escuras. O movimento mecnico o fenmeno de base do cinema, considerando que a mquina se coloca entre o sujeito criador e sua obra, assim como entre os receptores (as pessoas reunidas nas salas de exibio) e a sua fruio artstica.

guagem teatral, a linguagem cinematogrfica foi sendo construda, nos trinta primeiros anos do sculo, por artistas de gnio, como o diretor norte-americano David Griffith, o criador do close ou do grande plano, e por cineastas soviticos, como Dziga Vertov, Sergue Eisenprincpios da teoria da montagem cinematogrfica.

A princpio, ainda muito vinculada s experimentaes das fotografias animadas e lin-

43

stein, Lev Koulechov, Vsevolod Poudovkine, que elaboraram e aplicaram, nos seus filmes, os

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema3
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

sua linguagem artstica, caracterizada pela interpenetrao e extrema fluidez das fronteiras tempo histrico, no sentido que o espao captado por pequenas tomadas e depois montado e apresentado, por partes, de forma sucessiva.

De fato, o cinema, sobretudo nos anos vinte, procurou dar nfase ao que era particular a

do tempo e do espao. No cinema, o espao torna-se dinmico, adquirindo caractersticas do

continuidade ininterrupta, considerando que acontecimentos simultneos podem ser mostrados sucessivamente e acontecimentos distintos podem ser mostrados simultaneamente, por meio, por exemplo, do uso das sobreposies de imagens.

Alm disso, o tempo perde, na linguagem cinematogrfica, a sua direo irreversvel, a sua

liberdade tempo-espacial, procedimento formal que muito modificou e alterou a narrativa publicado em 1922, o os volumes da srie Procura do Tempo Perdido de Marcel Proust.

De uma maneira geral, pode-se afirmar que prprio linguagem cinematogrfica uma

literria contempornea com o fluxo de conscincia, em romances como Ulisses de James Joyce, O modernismo brasileiro dos anos vinte voltou-se, tambm, para a linguagem cinematogr-

fica, de que exemplo o livro de Antnio de Alcntara Machado, publicado em 1926, Path Baby, nome tirado de uma mquina de exibio cinematogrfica. O livro relaciona o icnico e o verbal, dialogando com as imagens do cinema mudo e das histrias em quadrinhos.

predominncia cultural das imagens. A prpria poesia foi se tornando, desde o final do sculo O Jogo de Dados.

A pintura, a fotografia, as gravuras, o cinema inauguraram, por assim dizer, uma era de

passado, cada vez mais visual, com Stphane Mallarm, por exemplo, que publicou, em 1897, A era da imagem atravessa o sculo XX, sendo, ainda, de certa forma radicalizada pela lin-

guagem televisa e pelos novos meios eletrnicos de comunicao, surgidos mais para o final do sculo passado. A tendncia uniformizao cultural das sociedades humanas, facilitada pela ficos, sofreu, ao longo do sculo, grandes resistncias.

internacionalizao crescente desses meios de comunicao, produzidos pelos avanos cientAs tendncias uniformizao cultural internamente aos pases e em escala global, assim

44

como as imposies de padres culturais dominantes, deram origem, a princpio nos EUA nos

anos sessenta, ao movimento de contracultura, cujas proposies essenciais podem ser resumidas

ficha

sumrio

bibliografia

extras

tema3
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

na mobilizao popular em benefcio da paz, no respeito s minorias raciais e culturais, na nfase

na vida comunitria, no anticosumismo, na liberdade nos relacionamentos sexuais e amorosos, na crtica aos meios de comunicao de massa etc. O movimento de contracultura exprimiu-se na literatura com Jack Kerouac, na msica com Janis Joplin, Jimi Morrison, Jimi Hendrix.

polticos s fortes tendncias de uniformizao cultural e globalizadora. O tema da diversidade homogeinizao cultural global.

As noes de identidade e de diversidade cultural surgiram, igualmente, como anteparos

cultural visa garantir a variedade, a distino das culturas, inclusive nacionais, num quadro de O conceito de diversidade cultural aplica-se, para alm da esfera da globalizao, ao con-

texto da diversidade dentro de sociedades especficas, com a preocupao da manuteno de direitos e de democracia cultural de grupos minoritrios.

45

ficha

sumrio

bibliografia

extras

bibliografia
TEMAS

Referncias Bibliogrcas.
ARISTTELES. A Poltica. Trad. Nestor Silveira Chaves. RJ: Edies de Ouro, 1970. __________ Potique. Trad. J. Hardy. Paris: Les Belles Lettres, 1975. ARGAN, G. C. Arte Moderna: do Iluminismo aos movimentos contemporneos. Trad. Denise Bottmann e Frederico Carotti. SP: Cia das Letras, 1996. AZEVEDO, F. A Cultura Brasileira. Tomo I. 3 Ed. SP: Edies Melhoramentos, 1958. BOURDIEU, P. Lies da Aula. Trad. Egon de Oliveira Rangel. SP: tica, 1988. BURKE, P. Cultura Popular na Idade Moderna. Trad. Denise Bottmann. SP: Cia. das Letras, 1989. CAMPOMANES, C. T. gora Filosofia. Madrid: Ediciones SM, 2000. FRANSCATEL, P. A Realidade Figurativa. Trad. Mary Amazonas Leite de Barros. SP: Perspectiva. Ed. Da Univ. de So Paulo, 1973. ELIAS, N. Mozart: sociologia de um gnio. RJ: Jorge Zahar Editor, 1994. GINZBURG, C. O Queijo e os Vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. Trad. Maria Betnia Amoroso. SP: Cia. Das Letras, 1989. GOMBRICH, E. H. A Histria das Arte. 15 Ed.Trad. lvaro Cabral. RJ: Ed. Guanabara Koogan, 1993. HELL, V. A Idia de Cultura. Trad. Halumi Tateyama Takahashi. SP: Martins Fontes, 1989. HOMERO. Odissia. 3 Ed. Trad. Frederico Loureno. SP: Nova Cultural, 2002. MARX, K. Para a Crtica da Economia Poltica. Trad. Edgard Malagoli. SP: Abril Cultural, 1982. MARX, K. e ENGEL, F. O Manifesto do Partido Comunista In. Textos. Vol. III. So Paulo: Editora Alfa-mega, 1977. PANOFSKY, E. Estudos de Iconologia. Temas humansticos na arte do renascimento. 2 Ed. Trad. Olinda Braga de Sousa. Lisboa: Editorial Estampa, 1995.

1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

46

ficha

sumrio

bibliografia

extras

bibliografia
TEMAS

PLATO. A Repblica. 7 Ed.Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. __________ Dilogos. Fdon, Sofista, Poltico. Trad. Jorge Paleikat e J. Cruz Costa. RJ: Edies de Ouro, 1970. SFOCLES. A Trilogia Tebana. dipo Rei, dipo em Colono, Antgona. 3 Ed. Trad. Mrio da Gama Kury. RJ: Jorge Zahar Editor, 1993. STRAUSS, C. L. e ERIBON, D. De Prs et de Loin. Paris: Editions Odile Jacob, 1988. STRAUSS, C. L. e CHARBONNIER, G. Arte, Linguagem, Etnologia. Entrevista com Claude Lvi-Strauss. Trad. Ncia Adan Bonatti. Campinas, SP: Papirus, 1989. TELES, G. M. Vanguarda Europia e Modernismo Brasileiro. 9 . Ed. Petrpolis: Ed. Vozes, 1986. THOMAS, K. O Homem e o Mundo Natural. Mudanas de atitude em relao s plantas e aos animais (1500 1800). Trad. Joo Roberto Martins Filho. SP: Cia. Das Letras, 1988. WILLIAMS, R. Poltica do Modernismo: Contra os Novos Conformismos. Trad. Andr Glaser. So Paulo: Editora Unesp, 2011. WUNENBURGER, J. J. Sigmund Freud. Paris: ditions Balland, 1985.

1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

47

ficha

sumrio

bibliografia

extras

extras
TEMAS

Extras
Box 2
classificaes das espcies naturais como apangio dos homens, nico animal dotado de razo. Empregou, no entanto, esta noo no universo das relaes dos grupos da sociedade humana. A classificao antropolgica distingue-se das taxionomias zoolgicas ou botnicas pelo O socilogo francs Pierre Bourdieu retomou a questo, presente no livro Poltico de Plato, das

1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

fato de os objetos que ela pe ou repe em seus lugares serem sujeitos classificantes. Basta voz no captulo relativo classificao dos caninos e aos limites aceitveis de variao entre os

pensar no que aconteceria se, como nas fbulas, os cachorros, as raposas e os lobos tivessem membros reconhecidos da espcie [...] Em resumo, para grande desespero do filsofo-rei, que, ao lhes atribuir uma essncia, pretende obrig-los a ser e a fazer o que , lhes cabe por definio, os classificados e os desclassificados podem recusar o princpio de classificao que lhes reser-

va o pior lugar. (Lies da Aula Aula Inaugural no Collge de France em 23 de abril de 1982).

Box 3
brasileira, escrito por Machado de Assis. Neste conto o classificador o reconhecido cientista Simo Bacamarte. Simo Bacamarte refletiu um instante, e disse: a prola, que a razo; por outros termos, demarquemos definitivamente os limites da razo e - Suponho o esprito humano uma vasta concha, o meu fim Sr. Soares, ver se posso extrair O poder exercido pelos seres classificadores foi objeto de um conto clssico da literatura

da loucura. A razo o perfeito equilbrio de todas as faculdades; fora da insnia, insnia, e s

insnia. [...] Quatro dias depois, a populao de Itagua ouviu consternada notcia de que um o pobre Costa tranqilo, um pouco espantado, falando com muita clareza, e perguntando por

certo Costa fora recolhido Casa Verde [hospcio]. Muita gente correu Casa Verde, e achou que motivo o tinham levado para ali. Alguns foram ter com o alienista. Bacamarte aprovava no podia deixar na rua um mentecapto. (O Alienista, 1882).

48

esses sentimentos de estima e compaixo, mas acrescentava que a cincia era a cincia e que ele

ficha

sumrio

bibliografia

extras

extras
TEMAS

Box 5
concepo de uma ordem recndita ao universo, foi alm da filosofia grega e ganhou, na histria da de Guimares Rosa: Segundo a filosofia clssica, o Cosmos, o oposto do Caos, regido por leis necessrias. Porm, esta

1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

cultura, expresses literrias, como estas palavras do Chico Barqueiro, personagem do conto O Duelo Sei o jeito deles. Conheo esse gadinho de asa! Eles vivem pra l e pra c, aciganados,

nunca param de mudar... s vezes passam os bandos arrumadinhos em quina, parece que pra

vento no poder esparramar... E arribam em tempos, a ver que est tudo de combinao... [...] s vezes , d d, quando chegam, no tempo da seca, uns patinhos cansados, que devem de ter vindo de longe demais... [...] Gente v que eles esto no agentando de ir, mas que no chupando os pobres, de de longe, sem folgar... Pr mim, muitos desses ho de ir caindo mortos, por a... No cr que tudo o regrado esquisito, amigo?. (Sagarana, 1946).

capaz de terem sossego: ficam arando de asas, parece que tem algum com ordem, chamando,

Box 9
homem e natureza formuladas no sculo XVIII europeu. A natureza deixou de ser vista como inNo ngulo [da casa] havia uma coisa que chamaremos jardim, e de fato era uma imitao A literatura romntica brasileira exprimiu, em vrios momentos, as concepes das relaes entre

varivel, como ser para sempre, em benefcio das noes de interveno humana no mundo natural. graciosa de toda a natureza rica, vigorosa e esplndida, que a vista abraava do alto do rochedo. Flores agrestes das nossas matas, pequenas rvores copadas, um estendal de relvas, um fio de gua, fingindo um rio e formando uma pequena cascata, tudo isto a mo do homem tinha criado no pequeno espao com uma arte e graa admirvel ( Jos de Alencar. O Guarani. 1857). Parece esmero de arte o stio aprazvel; no que possa o gnio do homem jamais atingir

os primores da criao; ordena, porm, muitas vezes e resume em breve quadro cenas que a esparsas por vrios stios ( Jos de Alencar. Til. 1872).

49

natureza s desdobra em larga tela; e colige em uma s paisagem cpia de belezas que andam Era um edifcio de harmoniosas propores, vasto e luxuoso, situado em aprazvel vargedo

ficha

sumrio

bibliografia

extras

extras
TEMAS
1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

ao sop de elevadas colinas cobertas de mata em parte devastada pelo machado do lavrador. Longe em derredor a natureza ostentava-se ainda em toda a sua primitiva e selvtica rudeza; mas por perto, em torno da deliciosa vivenda, a mo do homem tinha convertido a bronca sombreadas aqui e acol por gameleiras gigantescas, perobas, cedros e copabas, que atestavam o vigor da antiga floresta (Bernardo Guimares. A Escrava Isaura. 1875).

selva, que cobria o solo, em jardins e pomares deleitosos, em gramais e pingues pastagens,

Box 25
a fotografia e que foi publicado num livro por ele organizado, Uma Arte Mdia, atenuou o carter isento do registro fotogrfico. Novas formas de arte, a fotografia, importncia para as transformaes da pintura, a morte Roger Bastide referindo-se a um trabalho de sociologia dirigido por Pierre Bourdieu sobre

do figurativo, o nascimento de uma arte concreta. Uma vez que a fotografia oferecia a realiho, isto , exprimir uma viso do mundo ou uma estrutura psquica, depreendia-se assim de todas as influncias exteriores com que a sociedade a sobrecarregara. Com efeito, a fotografia no abandonada aos acasos da fantasia individual, mas interessa

dade, a arte no precisava mais figurar, podia, a partir de ento, seguir o seu prprio camin-

o sistema de valores comum classe social do fotgrafo, de tal forma que a fotografia mais

insignificante exprime (...) o sistema de valores e a viso do mundo de todo um grupo. Isto , a gente das fotografias realizveis ou por realizar, em oposio ao universo das realidades que

rea que para uma dada classe social se prope como realmente fotografvel (isto , o continso objetivamente fotografveis), encontra-se definida por modelos implcitos, de tal forma fotografvel e o no fotografvel so indissolveis do sistema de valores implcitos, prprios a uma classe, uma profisso ou uma capela artstica. O estudo dessas capelas, como por exempe Sociedade. Trad. Gilda de Mello e Souza. 3. ed. So Paulo: Editora Nacional, 1979, p. 202). lo, os fotoclubes , sob este ponto de vista, particularmente interessante. (Bastide, Roger. Arte

que a as normas que organizam a apreenso fotogrfica do mundo segundo a oposio entre o

50

ficha

sumrio

bibliografia

ficha

extras TEMAS

Ficha da Disciplina:

Arte como Cultura: Concepes e Problematizaes

1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

Jose Leonardo do Nascimento


em Histria da Arte pelo Instituto de Artes da Universidade Estadual Paulista. Ministro, na graduao do Instituto de Artes, as disciplinas Esttica, Histria da Arte e Sociologia da Publiquei, em 2008, pela Editora da UNESP, O Primo Baslio na Imprensa Brasileira do Sculo Arte. Sou, tambm, professor do Programa de Ps-Graduao em Artes da mesma Instituio. XIX: Esttica e Histria e, em 2011, Euclides da Cunha e a Esttica do Cientificismo, tambm pela Sou Doutor em Histria da Cultura pela Universidade de Paris, Frana, e Livre-Docente

51

Editora da UNESP, e So Paulo no Sculo XIX, pela Imprensa Oficial do Estado de So Paulo.

ficha

sumrio

bibliografia

ficha

extras TEMAS

Ementa.
A hegemonia da cultura erudita. Relaes das artes com a cultura visual e a cultura popular. Questes sobre diversidade cultural, multicultaralismo, identidade e diferena cultural no ensino de artes. Concepes de cultura presentes no currculo de Artes para rede estadual paulista. Verses de cultura. A idia da arte como sistema cultural. As culturas na escola e na vida.

1 2 3
Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05

Estrutura da Disciplina
SUMRIO. CULTURA E CIVILIZAO: HISTRIA DE DOIS CONCEITOS Tpico 1. O Cultivo da Terra e do Esprito Tpico 2. Entre Cultura e Natureza Tpico 3. Verses de Cultura ARTE COMO SISTEMA CULTURAL Tpico 1. Hierarquia e Relativismo Cultural Tpico 2. As Fronteiras Precisas da Idia de Arte Tpico 3. A Histria Dinmica e o Conceito Mutvel Tpico 4. Indstria e Arte A PESQUISA EM ARTE E CONCEPES CONTEMPORNEAS DE CULTURA Tpico 1. Caminhos e Procedimentos da Anlise Contextual. Tpico 2. Sistema Cultural e Artstico: Dilogos e Emprstimos Tpico 3. Vises Contemporneas de Cultura

52

UNESP Universidade Estadual Paulista Pr-Reitoria de Ps-Graduao Rua Quirino de Andrade, 215 CEP 01049-010 So Paulo SP Tel.: (11) 5627-0561 www.unesp.br

Governo do Estado de So Paulo Secretaria de Estado da Educao Secretaria Estadual da Educao de So Paulo (SEESP) Praa da Repblica, 53 CEP 01045-903 Centro So Paulo SP

GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO


Governador Geraldo Alckmin

SECRETARIA ESTADUAL DA EDUCAO DE SO PAULO (SEESP) Secretrio Herman Jacobus Cornelis Voorwald UNiVERSiDADE ESTADUAL PAULiSTA Vice-Reitor no Exerccio da Reitoria Julio Cezar Durigan Chefe de Gabinete Carlos Antonio Gamero Pr-Reitora de Graduao Sheila Zambello de Pinho Pr-Reitora de Ps-Graduao Marilza Vieira Cunha Rudge Pr-Reitora de Pesquisa Maria Jos Soares Mendes Giannini Pr-Reitora de Extenso Universitria Maria Amlia Mximo de Arajo Pr-Reitor de Administrao Ricardo Samih Georges Abi Rached Secretria Geral Maria Dalva Silva Pagotto FUNDUNESP - Diretor Presidente Luiz Antonio Vane

Pr-Reitora de Ps-graduao Marilza Vieira Cunha Rudge Equipe Coordenadora Elisa Tomoe Moriya Schlnzen
Coordenadora Pedaggica

Ana Maria Martins da Costa Santos Cludio Jos de Frana e Silva Rogrio Luiz Buccelli Coordenadores dos Cursos Arte: Rejane Galvo Coutinho (IA/Unesp) Filosofia: Lcio Loureno Prado (FFC/Marlia) Geografia: Raul Borges Guimares (FCT/Presidente Prudente) Antnio Cezar Leal (FCT/Presidente Prudente) - sub-coordenador Ingls: Mariangela Braga Norte (FFC/Marlia) Qumica: Olga Maria Mascarenhas de Faria Oliveira (IQ Araraquara) Equipe Tcnica - Sistema de Controle Acadmico Ari Araldo Xavier de Camargo Valentim Aparecido Paris Rosemar Rosa de Carvalho Brena Secretaria/Administrao Vera Reis

NEaD Ncleo de Educao a Distncia


(equipe Redefor)
Coordenador Geral

Klaus Schlnzen Junior


Tecnologia e Infraestrutura Pierre Archag Iskenderian
Coordenador de Grupo

Andr Lus Rodrigues Ferreira Guilherme de Andrade Lemeszenski Marcos Roberto Greiner Pedro Cssio Bissetti Rodolfo Mac Kay Martinez Parente Produo, veiculao e Gesto de material Elisandra Andr Maranhe Joo Castro Barbosa de Souza Lia Tiemi Hiratomi Lili Lungarezi de Oliveira Marcos Leonel de Souza Pamela Gouveia Rafael Canoletti Valter Rodrigues da Silva