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(1) Desde ahora todas las generaciones me llamarn bienventurada (Lc 1, 48) . ORIGENES DE LA VENERACION A LA VIRGEN MARIA

Desde ahora todas las generaciones me llamarn bienventurada (Lc 1, 48) . ORIGENES DE LA VENERACION A LA VIRGEN MARIA
De Gabriela Galantti el mircoles, 29 de agosto de 2012 a la(s) 20:01

Como han puesto en evidencia los estudios mariolgicos recientes, la Virgen Mara ha sido honrada y venerada como Madre de Dios y Madre nuestra desde los albores del cristianismo . Primera representacin de la Virgen Mara (Catacumbas de Santa Priscila) En los tres primeros siglos la veneracin a Mara est incluida fundamentalmente dentro del culto a su Hijo . Un Padre de la Iglesia resume el sentir de este primigenio culto mariano refirindose aMara con estas palabras: Los profetas te anunciaron y los apstoles te celebraron conlas ms altas alabanzas. De estos primeros siglos slo pueden recogerse testimonios indirectos del culto mariano. Entre ellos se encuentran algunos restos arqueolgicos en las catacumbas, que demuestran el culto y la veneracin, que los primeros cristianos tuvieron por Mara. Tal es el caso de las pinturas marianas de las catacumbas de Priscila: en una de ellas se muestra a la Virgen nimbada con el Nio al pecho y un profeta (quiz Isaas) a un lado; las otras dos representan la Anunciacin y la Epifana. Todas ellas son de finales del siglo II. En las catacumbas de San Pedro y San Marceliano se admira tambin una pintura del siglo III/IV que representa a Mara en medio de S. Pedro y S. Pablo, con las manos extendidas y orando. Una magnfica muestra del culto mariano es la oracin Sub tuum praesidium (Bajo tu amparo nos acogemos) que se remonta al siglo III-IV, en la que se acude a la intercesin a Mara. Los Padres del siglo IV alaban de muchas y diversas maneras a la Madre de Dios. San Epifanio , combatiendo el error de una secta de Arabia que tributaba culto de latra a Mara, despus de rechazar tal culto, escribe: Sea honrada Mara! !Sea adorado el Seor!. La misma distincin se aprecia en San Ambrosio quien tras alabar a la Madre de todas las vrgenes es claro y rotundo, a la vez, cuando dice que Mara es templo de Dios y no es el Dios del templo , para poner en su justa medida el culto mariano, distinguindolo del profesado a Dios. Hay constancia de que en tiempo del papa San Silvestre , en los Foros, donde se haba levantado anteriormente un templo a Vesta, se construy uno cuya advocacin era Santa Mara de la Antigua. Igualmente el obispo Alejandro de Alejandra consagr una Iglesia en honor de la Madre de Dios. Se sabe, adems, que en la iglesia de la Natividad en Palestina, que se remonta a la poca de Constantino, junto al culto al Seor, se honraba a Mara recordando la milagrosa concepcin de Cristo. En la liturgia eucarstica hay datos fidedignos mostrando que la mencin venerativa deMara en la plegaria eucarstica se remonta al ao 225 y que en las fiestas del Seor -Encarnacin, Natividad, Epifana, etc.- se honraba tambin a su Madre. Suele sealarse que hacia el ao 380 se instituy la primera festividad mariana, denominada indistintamente Memoria de la Madre de Dios, Fiesta de la Santsima Virgen, o Fiesta de la gloriosa Madre. El testimonio de los padres de la Iglesia

Virgen con el nio (Murillo) El primer Padre de la Iglesia que escribe sobre Mara es San Ignacio de Antioqua (+ c. 110), quien contra los docetas, defiende la realidad humana de Cristo al afirmar que pertenece a la estirpe de
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(1) Desde ahora todas las generaciones me llamarn bienventurada (Lc 1, 48) . ORIGENES DE LA VENERACION A LA VIRGEN MARIA

David, por nacer verdaderamente de Mara Virgen. Fue concebido y engendrado por Santa Mara; esta concepcin fue virginal, y esta virginidad pertenece a uno de esos misterios ocultos en el silencio de Dios. En San Justino (+ c. 167) la reflexin mariana aparece remitida a Gen 3, 15 y ligada al paralelismo antittico de Eva-Mara. En el Dilogo con Trifn, Justino insiste en la verdad de la naturaleza humana de Cristo y, en consecuencia, en la realidad de la maternidad de Santa Mara sobre Jess y, al igual que San Ignacio de Antioqua, recalca la verdad de la concepcin virginal, e incorpora el paralelismo Eva-Mara a su argumentacin teolgica. Se trata de un paralelismo que servir de hilo conductor a la ms rica y constante teologa mariana de los Padres. San Ireneo de Lyon (+ c. 202), en un ambiente polmico contra los gnsticos y docetas, insiste en la realidad corporal de Cristo, y en la verdad de su generacin en las entraas de Mara. Hace, adems, de la maternidad divina una de las bases de su cristologa: es la naturaleza humana asumida por el Hijo de Dios en el seno de Mara la que hace posible que la muerte redentora de Jess alcance a todo el gnero humano. Destaca tambin el papel maternal de Santa Mara en su relacin con el nuevo Adn, y en su cooperacin con el Redentor. En el Norte de frica Tertuliano (+ c. 222), en su controversia con el gnstico Marcin), afirma que Mara es Madre de Cristo porque ha sido engendrado en su seno virginal. En el siglo III se comienza a utilizar el ttulo Theotkos (Madre de Dios). Orgenes (+ c.254) es el primer testigo conocido de este ttulo. En forma de splica aparece por primera vez en la oracin Sub tuum praesidium. que como hemos dicho anteriormente- es la plegaria mariana ms antigua conocida. Ya en el siglo IV el mismo ttulo se utiliza en la profesin de fe de Alejandro de Alejandra contra Arrio. A partir de aqu cobra universalidad y son muchos los Santos Padres que se detienen a explicar la dimensin teolgica de esta verdad -San Efrn, San Atanasio, San Basilio, San Gregorio de Nacianzo, San Gregorio de Nisa, San Ambrosio, San Agustn, Proclo de Constantinopla, etc.-, hasta el punto de que el ttulo de Madre de Dios se convierte en el ms usado a la hora de hablar de Santa Mara. La verdad de la maternidad divina qued definida como dogma de fe en el Concilio de Efeso del ao 431.

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