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[Para aprofundar o assunto abordado no presente documento, vide: Um homem, uma obra, uma gesta Homenagem das TFPs

s a Plinio Corra de Oliveira, Parte I, Cap. IV, CEBs, o grande instrumento da "esquerda catlica" para promover a revoluo social ]

AS CEBs ... Das quais muito se fala, Pouco se conhece A TFP as descreve como so
I As metas das CEBs no contexto brasileiro

Plinio Corra de Oliveira

Introduo - A inrcia das elites sociais brasileiras, embaladas pela alternativa otimismo-desalento O presente estudo, um convite ao provvel que, mngua de estatsticas, no haja nenhum brasileiro que saiba qual seja, em nosso Pas, o nmero que atingiriam, todos somados, os proprietrios de imveis urbanos e rurais, de empresrios industriais e comerciais, de acionistas e de detentores de ttulos pblicos e privados, bem como de donas-de-casa servidas por domsticas. Para os efeitos do que se expor a seguir, a esse nmero, j muito considervel, haveria que somar ainda os que, no participando embora de qualquer das categorias acima, vivem exclusivamente do trabalho de suas mentes. Do trabalho intelectual, tomado este ltimo adjetivo em sentido to amplo, que chegasse a abranger no s os portadores de diplomas universitrios, secundrios ou tcnicos, mas at profissionais sem estudos de habilitao definidos, que ganham seu po merc da argcia ou da agilidade de seus espritos, de seu senso das realidades, ou da finura de seu trato: qualidades, todas estas, intelectuais a um ou outro ttulo. A numerosa e indispensvel classe dos corretores de imveis, de ttulos ou valores, por exemplo. Por sua mera importncia numrica, to vasto conjunto de brasileiros pode constituir no Pas uma grande fora. A fora de todos aqueles cuja misso e cujos direitos naturais o socialismo visa minguar, solapar e aviltar. E contra os quais o comunismo desfecha o golpe supremo: quanto

aos direitos, negando-os do modo mais radical, e quanto misso, esmagando-a sob a bota da chamada ditadura do proletariado. Mais ainda do que pelo peso do nmero, esse segmento social vale pela natural e bvia influncia das funes que exerce. De tal forma que, se algum ukasse malfazejo reduzisse de um momento para outro ao trabalho braal todas essas categorias de brasileiros, o Pas pararia, e logo depois despenharia pelos resvaladeiros de uma decadncia precipitada. Ao pas a que se extinguem as elites sucede, em pouco tempo, exatamente o mesmo que a um corpo do qual se corta a cabea. O conhecimento dessa verdade, definido em uns e nebuloso em outros, mas vivo em todos os componentes dessas elites, explica pelo menos em parte o sentimento de estabilidade profundo e obstinado que nelas deitou raiz. Tanto mais quanto essa derrubada apocalptica s poderia provir de uma conjurao dos que lhes so inferiores na hierarquia social. Ou seja, do nmero alis to maior dos que vivem do trabalho manual. Mas estes, a experincia quase diria os faz ver to pacatos, to estavelmente instalados na sua condio, que, com efeito, uma ofensiva geral deles contra os proprietrios e os trabalhadores intelectuais, a quase todos se afigura hiptese longnqua, e talvez at quimrica. Contudo, esse profundo sentimento de estabilidade coexiste contraditoriamente, em muitos dos que o experimentam, com uma impresso oposta. Impresso o mais das vezes indefinida tambm ela, a mudar a todo momento de intensidade, conforme as notcias de cada dia, ou simplesmente segundo os mil pequenos fatos concretos da vida quotidiana. Porm, de qualquer forma, uma impresso que dispe a alma a encarar como inevitvel a hiptese da vitria do comunismo em nosso Pas, desde que se apresentem certas circunstncias ao mesmo tempo imprevisveis, mas em nada improvveis. *** Para tal estado de esprito prepara um fundo de quadro fortemente sugestivo, decorrente de estudos de Histria sumrios, feitos habitualmente nos cursos de segundo grau. Deles emerge com falsa evidncia a certeza de que a Revoluo Francesa derrubou o trono dos Bourbons por fora de uma incontenvel conjugao de fatores. Entre estes, notadamente o anseio da maioria dos espritos por uma ordem de coisas nova, modelada segundo a trilogia Liberdade Igualdade Fraternidade. E porque todos esses fatores tambm existiam, se bem que em estado ainda germinativo, nos outros pases da Europa, lograram os exrcitos da Repblica e de Bonaparte estender a quase todo o Continente europeu as conquistas da Revoluo Francesa. A quase todo o Continente, sim. E no todo ele. Porque impvida ficava a Rssia dos Romanofs. Mas a derrota sofrida por esse pas na I Guerra Mundial encerrou os dias da monarquia absoluta no ltimo pas europeu em que esta forma de governo ainda tinha vigncia. Como se sabe geralmente, derrubaram por terra o trono dos Romanofs fatores anlogos aos que haviam abatido, em fins do sculo XVIII, o trono dos Bourbons. Mas tais fatores vinham carregados, na Revoluo Russa, de um radicalismo ainda maior. E assim, ao contrrio de seus antecessores franceses de 1789, no se limitou o comunismo vitorioso instaurao da liberdade, da igualdade e da fraternidade (como ele as entende) no campo poltico, e apenas a meias no campo social, mas se atirou por inteiro no campo scio-econmico, extinguindo virtualmente a famlia, abolindo a propriedade, e implantando a ditadura do proletariado. Vistos os fatos segundo este prisma, verdadeiro em alguns aspectos e falso em outros 1, pareceria to inevitvel a vitria do comunismo no mundo de hoje, quanto teria sido o da Revoluo

Cfr. PLINIO CORRA DE OLIVEIRA, Revoluo e Contra-Revoluo , Catolicismo, no. 100, Parte I,

Cap. III, 5.

Francesa nos sculos XVIII e XIX. E nada se afiguraria mais normal do que ver a Rssia sovitica desempenhando, em favor da revoluo igualitria do sculo XX, papel anlogo ao que desempenhara a Frana em prol do igualitarismo poltico no sculo XIX. Sempre nesta perspectiva, a Amrica do Sul estaria mais atrasada nesta incontenvel evoluo rumo ao comunismo. Mas este se propagaria gradualmente a nosso Continente, como no restante do mundo. Prova deste deslize rumo ao comunismo mais marcado na Europa do que na Amrica seriam as leis cada vez mais socialistas da generalidade dos pases do Velho Mundo. Prova mais recente de todas, palpitante de atualidade, pelo menos at h pouco, seria a vitria da coligao socialo-comunista nas eleies francesas de maio-junho de 1981 2. De posse do poder na Frana, Mitterrand se ps a expandir desde logo o socialismo autogestionrio no mundo inteiro 3. Para o PS francs, a extino do patronato e o estabelecimento da autogesto apenas um complemento no mbito interno das empresas da extino das monarquias no mbito mais amplo do Estado4. O chefe de Estado francs, sem embargo de mltiplos fatores contrrios, se prope a completar assim, nos pases que ainda no so comunistas, e j agora novamente a partir de Paris, a

Com o intuito de dar presente vista panormica toda a conciso possvel, o autor se dispensou de mencionar as provas de muitas das afirmaes aqui feitas, remetendo o leitor para obras em que tais provas so apresentadas. Razo pela qual cita vrias vezes livros que j publicou. 2 A crise polonesa de fins de 1981 e, em 1982, a Guerra das Malvinas, as controvrsias sobre o gasoduto europeu, bem como o avivamento da guerra no Lbano, e mais recentemente a guerra entre o Ir e o Iraque, concorreram fortemente para desviar a ateno mundial do xito eleitoral do Partido Socialista francs. Ao mesmo tempo, o insucesso acentuado dos socialistas e comunistas nas eleies cantonais francesas de maro de 1982 e a concomitante onda de descontentamento contra as reformas autogestionrias impostas Frana, so outros tantos fatores que concorreram para empurrar para plano secundrio o noticirio que os grandes meios de comunicao social de todo o Ocidente vinham publicando sobre a situao francesa. O que minguou naturalmente a fora de impacto internacional da propaganda do socialismo autogestionrio propugnado pelo PS francs. A essas circunstncias se acresceu outra. At ento, em escala internacional, o socialismo autogestionrio ainda no fora questionado em seus ltimos fundamentos filosficos. inegvel que a Mensagem das treze TFPs intitulada O socialismo autogestionrio: em vista do comunismo, barreira ou cabea-de-ponte? (cfr. Catolicismo, no. 373-374, janeiro-fevereiro de 1982) e publicada a partir do dia 9 de dezembro de 1981 em 56 dentre os mais importantes jornais de 18 pases, abriu uma brecha no silncio geral a tal respeito. Pondo em evidncia a incompatibilidade do programa do PS francs com a doutrina tradicional do Supremo Magistrio Eclesistico, e questionando assim gravemente o sistema autogestionrio, a Mensagem das treze TFPs concorreu para dissipar a luade-mel com a opinio pblica, na qual se expandia to favoravelmente o prestgio da autogesto. Nada disso impediu, entretanto, que o governo Mitterrand aproveitasse tal fase de relativo recesso publicitrio para ir impondo, sem excessivo rudo, novas reformas em seu pas. E sobre o crescente movimento de oposies a essas reformas, nos meios de comunicao social no mundo inteiro passaram a fazer inopinadamente silncio quase completo... 3 Cfr. PLINIO CORRA DE OLIVEIRA, O Socialismo autogestionrio: em vista do comunismo, barreira ou cabea-de-ponte? , Mensagem das Sociedades de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade TFPs do Brasil, Argentina, Bolvia, Canad, Chile, Colmbia, Equador, Espanha, Estados Unidos, Frana, Portugal, Uruguai e Venezuela, Catolicismo, no. 373-374, janeiro-fevereiro de 1982, Cap. IV, pp. 39-40. 4 Diz um representante qualificado do PS francs: Em nossas sociedades ocidentais, a democracia mais ou menos tolerada por toda parte. Menos na empresa. O patro, seja ele um industrial independente ou um alto funcionrio do Estado, conserva em mos os poderes essenciais. Em detrimento de todos. ... A empresa uma monarquia de estrutura piramidal. Em cada nvel, o representante da hierarquia todopoderoso: suas decises so inapelveis. O trabalhador de base torna-se um homem sem poderes, que no tem direito nem iniciativa iniciativa nem palavra (Pierre Mauroy, Hritiers de lAvenir, Stock, Paris, 1977, p. 276 apud Plinio Corra de Oliveira, op. cit., Nota 15, p. 15).

tarefa revolucionria mundial do socialismo autogestionrio francs que Moscou no conseguiu at agora realizar 5. Em tudo isto, os lados de alma desalentados e pessimistas de tantos dos componentes das elites brasileiras encontram apoio e fomento. *** Este fundo de quadro, firmado em concepes histricas nas quais convm insistir se amalgamam verdades triviais e erros chocantes, corroborado pela ao dos meios de comunicao social. Estes noticiam, o mais das vezes, toda vitria do expansionismo russo, de maneira a impressionar. E todo avano da legislao socialista no Ocidente como auspicioso progresso, arrancado pelo crescente poderio dos pobres ao egosmo dos ricos. Ademais, as agitaes sociais promovidas no Brasil principal ou exclusivamente pela esquerda catlica so noticiadas como temveis investidas de uma mar montante de indignao popular liderada por clrigos a quem as instncias eclesisticas superiores no podem ou no querem refrear. Mas, de outro lado, esta agitao esquerdista to noticiada, poucos a notam no mbito concreto de sua vida diria. Deste ngulo, ela parece mais um fantasma do que uma realidade. Tanto mais quanto as manifestaes de rua a que esta agitao tem dado lugar apresentam sempre diminuto nmero de participantes. Sintoma muito significativo, que a maior parte dos noticirios de imprensa mal consegue disfarar. Assim, a zoeira publicitria d do perigo comunista uma imagem que parece confirmar, por alguns lados, o fundo de quadro histrico correntemente aceito, e a tendncia das elites ao desnimo. E, de outro lado, as iluses otimistas dessas mesmas elites parecem confirmadas pela experincia pessoal dos que a constituem. Curiosamente, esses dois estados de nimo um otimista e seguro de que a catstrofe no vir, e o outro, desalentado e pessimista coexistem sem choques no esprito da muito grande maioria das eventuais, ou futuras, vtimas do socialismo e do comunismo. que um e outro estado de nimo convergem para justificar a acentuada disposio dessas vtimas para a inrcia. Conforme o noticirio dos jornais do dia, ou as circunstncias concretas, s vezes bastante midas, que marcam cada hora que passa, a mesma vtima eventual, ora justifica sua inao ante o perigo comunista, pensando, e dizendo, que suprfluo reagir contra ele, de to remoto que , por enquanto; ora alega, pelo contrrio, que a reao anti-socialista e anticomunista no adianta, no d para ser feita, porque o comunismo vem mesmo. Em um e outro caso, o que preocupa o burgus justificar a seus olhos, e dos outros, a inrcia na qual se apraz. A deleitvel inrcia de quem quer viver, mais do que tudo, para fruir a segurana e a fartura de sua situao, ou satisfazer as apetncias e as ambies infrenes, to caractersticas da assim chamada sociedade de consumo. *** A descrio desta situao psicolgica, frequente em nossas elites, sugere-a antes de tudo a observao corrente da realidade. Ademais, a TFP pde confirm-la recentemente com exemplos numerosos e concretos, colhidos em mais ou menos todo o territrio nacional, ao longo da campanha de suas caravanas em prol da venda do livro Sou Catlico: posso ser contra a Reforma Agrria?6.

O comunismo tem tambm como meta a autogesto. L-se no prembulo da Constituio russa que o objetivo supremo do Estado sovitico edificar a sociedade comunista sem classes, na qual se desenvolver a autogesto social comunista (Constitucin Ley Fundamental de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, de 7 de outubro de 1977, Editorial Progresso, Moscou, 1980, p. 5 apud Plinio Corra de Oliveira, op. cit., Nota 36, pp. 32-33). 6 Plinio Corra de Oliveira e Carlos Patricio del Campo, Editora Vera Cruz, So Paulo, 3 ed., 1981, 360 pp.

Foi objetivo desse livro alis largamente alcanado alertar quanto possvel a classe dos proprietrios agrcolas contra o perigo de uma reforma agrria socialista e confiscatria, em favor da qual se fazia grande zoeira no pas em conseqncia da publicao do documento Igreja e problemas da terra , aprovado pela 18 Assemblia Geral da CNBB, reunida em Itaici de 5 a 14 de fevereiro de 1980 7. Para conseguir tal resultado, os dedicados propagandistas da TFP tiveram que se empenhar muito a fundo na campanha. Pois, freqentemente, o estado de esprito que encontravam nos proprietrios rurais correspondia ao aqui descrito. E s uma obra especialmente consagrada ao tema poderia inform-los adequadamente acerca dos perigos face aos quais se encontram, neles mobilizando assim, contra a investida agro-reformista, o esprito de iniciativa e de luta que as atividades rurais naturalmente formam no verdadeiro lavrador 8. *** Na inrcia da vtima est a fora do agressor. O quadro aqui traado faz ver que, dada a to larga despreparao das elites responsveis do Brasil para enfrentar o socialismo e o comunismo, este, ainda que dispusesse de um poder pequeno, teria apreciveis possibilidades de vencer. Pois a Histria ensina que o curso dos fatos desserve sempre aos que dormem. E por mais legtimos que sejam os direitos que tocam s elites, estes em nada as protegero se elas se mantiverem inertes: Dormientibus non succurrit jus: o Direito no socorre aos que dormem. Acresce que a fora de impacto da revoluo social est longe de ser pequena. Ela consiste muito preponderantemente, no Brasil, como se mostrar a seguir, nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). A estas, quase todos os meios de comunicao social costumam apresentar como um monstro de poder, prprio a desalentar os pessimistas... e at os otimistas. A realidade dos fatos parece indicar, pelo contrrio, que as Comunidades Eclesiais de Base no tm dentro do panorama nacional, seno as meras propores de um perigo em crescimento, porm francamente contornvel. O que segura, por seu turno, no otimismo, os inertes. Mais um fator da contradio, a qual s pode inclinar nossas elites para a confuso, a disperso... a inrcia! *** Os resultados a que chegou o estudo sobre as CEBs, que a TFP agora oferece ao pblico, bem diverso. Eles constituem um virtual convite ao. Aqui denunciadas, rejeitadas, combatidas, essas organizaes no tero meios de vencer. Mas h que lutar. Pois, como se ver, elas j so bastante fortes para alcanar a vitria, caso nossas elites, desinformadas, continuem a deixar-se embalar na confusa alternao entre otimismo e pessimismo. De tal trabalho de informao e esclarecimento, que desse ponto de vista se poderia qualificar como de salvao nacional, aceitaram de se incumbir dois scios da TFP j com larga folha de servios prestados entidade, qual consagraram por inteiro suas robustas inteligncias, seu hbito de estudo e da reflexo, sua cultura e sua generosa dedicao. No os prende ordem socio-econmica vigente qualquer interesse econmico. No figuram na categoria dos proprietrios, e seu valioso trabalho intelectual foi sempre prestado TFP

Cfr. texto publicado pelas Edies Paulinas, Coleo Documentos da CNBB, no. 17, 1980, 38 pp., transcrito na ntegra em Sou Catlico: posso ser contra a Reforma Agrria? 8 Tal tendncia inrcia se mostrou muito menos freqente no Rio Grande do Sul e em Gois. Manda a justia acrescentar que a ampla difuso desse estado de esprito se explica, em boa parte, pelo fato de que contra ele, alm da TFP, poucas vozes se tm feito ouvir.

com a singela contrapartida de que esta lhes assegura simplesmente meios de subsistncia suficientes. Para efetuar esse estudo, encontravam-se os dois autores em condies especialmente favorveis. De um lado, suas leituras de h muito os vinham pondo ao corrente do pensamento do progressismo e do esquerdismo catlico, que constituem o prprio substrato doutrinrio das CEBs, definem as metas e inspiram, em considervel medida, os mtodos destas. De outro lado, sua longa militncia nas fileiras da TFP lhes havia acrescido aos conhecimentos colhidos em livro aquilo que livro nenhum poderia dar. Ou seja, o conhecimento experimental do progressismo teolgico e do esquerdismo catlico em ao, cujas tendncias e cujas tticas s a longa e acurada luta contra eles to bem desvenda. Compulsando uma massa de documentos que no haveria exagero em chamar de monumental, ordenando-os, analisando-os com penetrante acuidade, e articulando os vrios aspectos fugidios que deles se desprendem, em uma larga e lcida sntese, puderam os dois autores traar um quadro geral das Comunidades Eclesiais de Base, como elas existem e se expandem no Brasil, em 1982, e que constitui a Parte II do presente volume. Impresso o livro pelos bons prstimos da Editora Vera Cruz, a TFP se dispe agora a divulg-lo pelo Brasil. *** O objetivo de tal divulgao j foi enunciado. Consiste ele em alertar para o perigo do comunismo as classes que este visa derrubar. Para que, assim alertadas, afinal se articulem em torno de seus chefes naturais, com o objetivo de cortar o passo ao adversrio que a inrcia delas vem tornando perigoso. S com isto, j elas reduziro o perigo a suas verdadeiras propores. E tero assim condies para, com rduo empenho, o fazer refluir para as dimenses mnimas, abaixo das quais no poder decair porque lhe so propcias numerosas circunstncias do mundo contemporneo. O Brasil poder assim continuar sua trajetria histrica sem conhecer as discrdias, as agitaes, os morticnios em que a guerra de classes tem submergido tantas naes ilustres, nem as longas dcadas de sujeio a taciturnas e estreis ditaduras do proletariado, que vm submergindo crescente nmero de povos na degradao, na tristeza, na misria. E, pelo contrrio, afastado o perigo, nosso Pas, com as energias vivificadas pela luta, se ir habilitando para a luminosa misso mundial que o aguarda no sculo XXI. Elevado ideal em que se irmanam o zelo pela Igreja e pela Cristandade, com o ardente anelo de uma crist grandeza do Brasil. *** O que acaba de ser dito poderia dar azo a uma objeo. A TFP estaria ento promovendo, a seu modo, a luta dos que tm bens ou estudos contra os que no estudaram ou no tm bens, isto , uma luta de classes? Nesse caso, a obra da TFP no seria o contrrio da que querem levar a cabo as CEBs. Pois estas ateiam a luta de classes dos que no tm ou no sabem, contra os que sabem e tm. Levando ambas as classes luta entre si, a TFP e CEBs seriam igualmente fautoras desse confronto. A objeo pode impressionar espritos superficiais. Porm ela no resiste a uma anlise objetiva dos fatos. Alertando e estimulando reao as eventuais vtimas da agresso comunista, a TFP nem de longe tem em vista mov-las contestao e transgresso dos direitos reais dos trabalhadores, e muito menos extino absurda dessa classe. Escrupulosamente fiel doutrina tradicional dos Papas em matria scio-econmica, a entidade deseja, pelo contrrio, que cada vez mais sejam

respeitados estes direitos, em uma ordem social modelada pela justia e pela caridade, e por isto mesmo constituda de classes sociais distintas, hierrquicas e harmnicas9 . A reao que a TFP deseja promover no ruma, portanto, para uma confrontao sangrenta, mas, pelo contrrio, visa obviamente evit-la. A TFP tem a inteira conscincia de no estar contra a classe dos trabalhadores manuais quando ela alerta os outros segmentos da sociedade, mas sim contra os manejos da seita progressista-esquerdista de h muito encastoada no seio da Igreja10, a qual s conseguiu at o momento levar consigo setores ainda definidamente minoritrios, de trabalhadores manuais. Esta seita visa a prpria extino das classes sociais contra as quais conspira. Se ela recruta simpatizantes em tais classes no seno para que trabalhem dentro destas, a fim de mais rpida e mais inteiramente destru-las. em geral este o triste trabalho dos inocentes teis, dos companheiros de viagem e dos cripto-socialistas ou criptocomunistas, bem como dos sapos11. E, sobretudo, a seita progressista-esquerdista no visa estabelecer uma cooperao justa e harmnica entre os amigos da ordem em todas as classes sociais, como ensinada pelos documentos tradicionais do Supremo Magistrio da Igreja. Pelo contrrio, ela tem por meta a ditadura de um s laivo de opinio, os revoltados que existem de alto a baixo da estrutura social, entre os quais ela simula propagandisticamente s ver os pobres. Como mtodo, de incio a seita procura a persuaso dos recrutas, pelo sofisma e pela chicana, a fim de constituir o primeiro ncleo de adeptos. Isto feito, ela inicia a ao, tendo como prximo passo a promoo de descontentamento (a tristemente famosa conscientizao). Segue-se a ao do ncleo inicial, destinada a promover a agitao, os tumultos, e por fim o caos e a revoluo social. Tudo bem ao contrrio da ao eminentemente suasria e ordeira visada pela TFP, de modo ininterrupto, ao longo das dcadas de sua existncia 12. Em conseqncia, no h verdadeiro paralelismo entre a ao comuno-progressista e esquerdista de um lado, e a da TFP de outro lado. Mas, pelo contrrio, uma dessemelhana absoluta, de esprito e de doutrinas, como de metas e de mtodos. nessa perspectiva que convm ver o presente livro, que se alinha no que a Histria da reao anticomunista de nossos dias chamar a Coleo TFP 13.

Ver em Sou catlico: posso ser contra a Reforma Agrria?, p. 82, significativos textos pontifcios contendo a doutrina tradicional dos Papas sobre a hierarquia social, em oposio doutrina marxista da luta de classes. 10 O primeiro brado de alerta contra a seita progressista-esquerdista foi dado no Brasil pelo livro Em defesa da Ao Catlica (Plinio Corra de Oliveira, Editora Ave Maria, So Paulo, 1943, 384 pp.), que foi objeto de uma expressiva carta de louvor escrita em nome do Papa Pio XII pelo substituto da Secretaria de Estado da Santa S, Mons. J. B. Montini, mais tarde Paulo VI. Sobre o assunto, ver tambm a magnfica Carta Pastoral sobre problemas do Apostolado Moderno Contendo um Catecismo de verdades oportunas que se opem a erros contemporneos, de D. Antnio de Castro Mayer, antigo Bispo de Campos (Editora Boa Imprensa, Campos, 1953, 144 pp.).
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Assim chamados, na linguagem da TFP, os burgueses endinheirados que blasonam de adotar uma posio anti -anticomunista, porm no comunista, mas que no fundo fazem talvez muitos deles inadvertidamente o jogo comunista. 12 Cfr. Meio sculo de epopia anticomunista, Editora Vera Cruz, So Paulo, 4 ed., 1981, 472 pp. O grupo de amigos de que resultou em 1960 a fundao da TFP, publicara anteriormente a essa data duas obras que so o ponto de partida histrico dessa coleo. A primeira j foi mencionada: Em defesa da Ao Catlica, foi o grande divisor de guas entre os militantes catlicos que deram origem TFP, e os que comearam a propaganda do progressismo teolgico e do esquerdismo scio-econmico nos meios religiosos brasileiros. Seguiu-se-lhe outro livro, Revoluo e Contra-Revoluo (Plinio Corra de Oliveira, Boa Imprensa, 1959), o qual se constituiu definitivamente no fio condutor do pensamento de todas as outras obras editadas pela entidade. Fundada em 1960 a TFP, foram publicadas diversas obras, que o leitor encontrar relacionadas no presente volume.
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Captulo I Em nossa poca de caos publicitrio o alcance do esclarecimento doutrinrio da TFP junto ao grande pblico Com o extraordinrio incremento da imprensa, abriu-se para a Humanidade, no sculo XIX, a era da Propaganda. Cada vez menos, os movimentos profundos dos povos nasceram de impulsos, tendncias ou formais desejos concebidos nas camadas profundas das psicologias nacionais. E, cada vez mais, os movimentos coletivos vm sendo induzidos, de fora para dentro, pela Propaganda. Em outros termos, mais e mais os povos se foram tornando massas 14. No momento em que a excelncia dos recursos psicolgicos e tcnicos chegava a uma perfeio que certamente Gutenberg nem sequer imaginava, Marconi deu ao mundo a rdiocomunicao. E quando esta se achava em franca via ascensional, apareceu, por sua vez, uma rival que haveria de reduzir fortemente a influncia da imprensa e do rdio, monopolizando para si a liderana da propaganda poltica, ideolgica, ou econmica. a televiso. E vai se afirmando agora a era da ciberntica. Pode-se supor que esta ltima encerre o ciclo das grandes invenes a servio da Propaganda. Porm, vista dos progressos da chamada transpsicologia, ainda nebulosos, inslitos e desconcertantes, possvel que novas formas de comunicao entre os homens conduzam a meios de propaganda ainda insuspeitveis, ainda mais cleres, mais drsticos. Em uma palavra, mais terrveis... A marcha ascensional que se nota na celeridade dos meios de comunicao se verifica igualmente no tocante perfeio da comunicaes. E tambm no gradual aprimoramento da sua j exmia capacidade de informar. Neste sentido, a imprensa, o rdio e a televiso, todos em contnuo progresso, se completam de maneira a pr disposio do homem uma abundncia de idias e de imagens espantosa. Para informar, impressionar e persuadir o homem, atingiram esses meios de comunicao um poder maior, em muitas circunstncias, do que o dos mais salientes potentados do passado. Pois tais meios, sobretudo se conjugados a servio de uma mesma idia, ou de um mesmo

ademais de se registrar aqui, com o apreo devido, a importante srie de documentos pastorais de D. Antnio de Castro Mayer, at h pouco Bispo de Campos, difundidos igualmente pela TFP, e todos eles relacionados, imediata ou mediatamente, com a grande controvrsia (ver elenco de obras neste volume). Tambm D. Geraldo de Proena Sigaud, S.V.D., antigo Arcebispo de Diamantina, publicou a Carta Pastoral sobre a seita comunista, seus erros, sua ao revolucionria e os deveres dos catlicos na hora presente (Catolicismo, no. 135, maro de 1962; Editora Vera Cruz, So Paulo, 1963, 176 pp., 2 edies Total: 26 mil exemplares), e o Catecismo Anticomunista (Catolicismo, no. 140, agosto de 1962; Editora Vera Cruz, So Paulo, 1962, 48 pp., 5 edies total: 122 mil exemplares), que a TFP difundiu largamente por todo o Brasil. A divulgao desses importantes documentos episcopais no foi alis s da TFP. Tambm trabalharam nela as circunscries eclesisticas dos referidos Prelados, como pessoas das relaes deles em vrios lugares do Brasil. O processo assim descrito por Pio XII: O Estado no contm em si e no rene mecanicamente num dado territrio uma aglomerao amorfa de indivduos. Ele , e na realidade deve ser, a unidade orgnica e organizadora de um verdadeiro povo. Povo e multido amorfa, ou, como se costuma dizer, massa so dois conceitos diversos. O povo vive e se move por vida prpria: a massa de si inerte, e no pode ser movida seno por fora. O povo vive da plenitude da vida dos homens que o compem, cada um dos quais em seu prprio posto e a seu prprio modo uma pessoa consciente das prprias responsabilidades e das prprias convices. A massa, ao invs, espera o impulso de fora. Fcil joguete nas mos de quem quer que desfrute seus instintos ou impresses, pronta a seguir, vez por vez, hoje esta, amanh aquela bandeira. Da exuberncia de vida de um verdadeiro povo a vida se difunde abundante, rica, no Estado e em todos os seus rgos, infundindo-lhes com vigor incessantemente renovado a conscincia da prpria responsabilidade, o verdadeiro sentido do bem comum. Da fora elementar da massa, habilmente manejada e utilizada, o Estado pode tambm servir-se; nas mos ambiciosas de um s ou de vrios que as tendncias egosticas tenham agrupado artificialmente, o mesmo Estado pode, com apoio da massa, reduzida a no mais do que uma simples mquina, impor seu arbtrio parte melhor do verdadeiro povo: em conseqncia, o interesse comum fica gravemente e por largo tempo atingido e a ferida bem freqentemente de cura difcil(Radiomensagem de Natal de 1944, Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit Pio XII, Tipografia Poliglotta Vaticana, vol. VI, pp. 238-239).
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interesse, podem influenciar mais o curso dos acontecimentos do que um monarca, um diplomata, um guerreiro, ou um filsofo. Tal o poder da Propaganda ideolgica, poltica ou simplesmente comercial no respectivo campo. A Propaganda, em caminhada assim ascensional, produziu uma conseqncia bvia, para a qual os meios de comunicao social pouco chama a ateno, et pour cause. *** Ei-la. Dado que os movimentos das massas marcam hoje em dia os rumos para as naes, e os meios de comunicao social marcam os rumos das massas, no mundo contemporneo cabe a esses meios uma funo rectrix, a qual, numa curiosa interao, se por um lado pode menos do que a soberania estatal, por outro lado pode muito mais do que ela. Pois os potentados da Propaganda exercem nas mentalidades da base ou da cpula do mundo contemporneo uma forma sui generis de poder, a qual tem algo de um papado laico. bvio que a comunicao social condiciona a fundo o Poder Pblico, pois que se vai tornando cada vez mais difcil aos polticos galgarem o poder, exerc-lo e nele se manterem sem o apoio da Propaganda. Um observador acrescentaria que a Propaganda moderna exerce, alm destas, uma forma de domnio sobre as massas, de natureza impondervel, incompletamente estudado, mas profundamente real. um certo poder sugestivo e hipntico, que vai muito alm da ao suasria da imprensa racionalista dos antigos tempos. A inter-relao entre Poder e Propaganda bvia nas democracias, em que tudo se decide por via de votaes, e estas, por sua vez, so condicionadas a fundo pela Propaganda. De outro lado, o Poder pblico, cada vez mais social, e com isto cada vez mais prximo da onipotncia, pode sujeitar a Propaganda a formas de presso mltiplas, s quais s heris e santos sabem resistir. E estes se vo tornando cada vez mais raro em nosso mundo massificado15. Mas tais formas de presso, e outras ainda, existem tambm nos regimes totalitrios, nos quais o Estado se apossa da Propaganda tiranicamente, e se transforma no propagandista de si mesmo. Assim, o poder poltico de Hitler foi filho da Propaganda. Mas ele a confiscou depois em seu proveito prprio. Onipotente para elev-lo at s nuvens, a Propaganda teve de cair de joelhos ante ele, logo que esta elevao se consumou. E ele, desconfiado ante esta onipotncia genuflexa, resolveu jugul-la e devor-la antes que ela, reerguida de sua episdica prostrao, tomasse a iniciativa de jugular e devorar o monstro que tinha gerado. *** Claro fica que a Propaganda, sempre poderosa, raras vezes autnoma. Pois, ou est nas mos da iniciativa privada, ou do Estado. No caso concreto do Brasil, detm-na a iniciativa privada. E graas a Deus. Pois pior seria que a detivesse o Estado. Mas a iniciativa privada, no caso, existe sob a forma do macrocapitalismo, pois s a este dado reunir os recursos necessrios para manter um jornal, uma rdio, ou uma TV, em propores de sensibilizar o Pas inteiro. E mxime uma cadeia destes sistemas entrelaados. Em conseqncia, quase ningum se pode beneficiar da Propaganda sem o apoio do macrocapitalismo.

Um exemplo ainda recente: a Mensagem das treze TFPs sobre o socialismo autogestionrio francs, publicada sem maior dificuldade em 56 dentre os principais jornais de 18 pases, no o pde na Frana, ao que tudo indica, por presses do governo socialo-comunista que entretanto procura apresentar-se como bonacho e de face humana - sobre os seis maiores dirios de Paris no declaradamente socialistas ou comunistas (cfr. Plinio Corra de Oliveira, Na Frana: o punho estrangulando a rosa, Comunicado das treze Sociedades de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade, publicado em 30 jornais de 14 pases. Ver Catolicismo, no. 376, abril de 1982).

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Experimentou-o duramente, no perodo de 1935 a 1960, o grupo de amigos do qual haveria de nascer a TFP. Para ele, todos os jornais estavam fechados. Se um ou outro consentia em publicar alguma notcia por ele pedida, essa saa quase sempre com dimenses e paginao que mais lhe traziam desprestgio que prestgio. As livrarias dceis complementos das grandes mquinas de propaganda atuais se lhe aceitavam os livros, em geral pouco os expunham, e quase no os vendiam. Fundada em 1960 a TFP, s muito aos poucos esta situao sofreu modificao digna de registro, em alguns raros, e alis prestigiosos, rgos de imprensa. Mas, ao mesmo tempo, o macrocapitalismo publicitrio, sempre muito aberto para todas as formas de propaganda esquerdista, tambm se foi abrindo amplamente para sucessivos e espetaculares estrondos publicitrios contra a TFP. Aos quais esta foi, alis, resistindo impvida. Decididamente, o macrocapitalismo publicitrio, grosso modo considerado, se tem mostrado infenso TFP. *** Ento a pergunta inevitavelmente se pe. Quais as possibilidades deste livro, que j nasce rfo de propaganda? Essas possibilidades sem dvida no so to grandes como desejaramos. Mas, em todo caso, asseguram ao livro uma repercusso muito pondervel. Mostra-o, alis, a histria de vrios deles 16. Os livros editados e difundidos pela TFP tm todos um carter doutrinrio. Mas os temas sobre que versam so sempre de viva atualidade. Pois se relacionam com problemas sucessivamente preponderantes, da grande crise processiva a um tempo religiosa, cultural, social e econmica pela qual vo passando todos os pases catlicos, nas ltimas dcadas. E entre eles o mais populoso e mais extenso, que o Brasil. Em virtude dessa atualidade, torna-se possvel interessar por temas doutrinrios e de alto porte os setores populacionais habilitados a deles tomarem conhecimento, mas que at aqui a vida contempornea, terrivelmente absorvente, manteve afastados de leituras tais. Assim, a oferta de livros, no ao pblico restrito que freqenta as livrarias, mas ao grande pblico que se encontra nas praas e via pblicas, nos locais de trabalho e nas residncias, toma condies de viabilidade. Foi o que intuiu a TFP quando, ademais da boa cooperao que lhe proporcionou em 1960, para o contato com a livrarias, a empresa distribuidora Palcio do Livro, enviou caravanas de scios e cooperadores a percorrerem todo o Brasil oferecendo a obra Reforma Agrria Questo de Conscincia . Com isto, tornou-se o livro, em pouco tempo, um best-seller nacional . De ento para c, o recurso s caravanas se aprimorou na TFP, a qual fez desse mtodo de propaganda, o seu grande recurso face aos sistemtico cerceamento que sofria do macrocapitalismo publicitrio, afirmando assim o direito de manifestar seu pensamento, sem embargo das presses dos poderosos, e da limitao de seus recursos financeiros17. Da, como j foi dito, a muito aprecivel tiragem das obras da TFP18. ***
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Cfr. Meio sculo de epopia anticomunista , Editora Vera Cruz, So Paulo, 4 ed., 1981.

As caravanas da TFP j percorreram, desde 1970 (quando tiveram incio), 2.629.553 km rodados, o que eqivale a 65 voltas em torno da Terra, ou a quase quatro viagens de ida e volta Lua! No contato direto com o pblico em 14.142 visitas a cidades de porte grande, mdio ou pequeno de todo o territrio nacional, foram vendidos pelos propagandistas da TFP cerca de 4.500.000 exemplares das diversas publicaes editadas ou patrocinadas pela entidade. Entre as pginas deste volume, o leitor encontrar a relao das obras difundidas pela TFP, com o respectivo nmero de edies e tiragens. Estas so impressionantes, dadas as circunstncias de nosso Pas de to e to poucas livrarias, no qual, excetuadas as obras didticas, os livros de que se tirem mais de 5 mil exemplares so considerados como muito difundidos.
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No momento em que as atenes do pblico se vo voltando cada vez mais para as CEBs, num panorama em que os partidos polticos legais e ilegais deixam ver sempre mais a exiguidade de sua estatura e de seu sopro vital, as Comunidades Eclesiais de Base esto sendo vistas por crescente nmero de brasileiros como a potncia eleitoral emergente, que nos grandes prlios deste ano dar rumo aos destinos do Brasil. Assim, de esperar que considervel nmero de brasileiros se empenhe em saber o que so essas organizaes. Para inform-los, os autores da Parte II do presente livro foram colher os dados esclarecedores, por assim dizer dos prprios lbios delas, isto , dos escritos em que elas se autodefinem para seus aderentes e para o pblico. Esta , de longe, a principal fonte de suas informaes. Completam-nas notcias de jornais e revistas inteiramente insuspeitos de distorcer os fatos em detrimento das CEBs. E tudo isto de tal sorte que, a queixar-se alguma Comunidade de Base do que aqui vem dito, poderiam os autores responder, com as palavras da Escritura: De ore tuo te judico: julgo-te segundo as palavras de tua boca (Lc. XIX, 22). Entidade essencialmente extra-partidria, de nenhum modo pretende a TFP favorecer ou combater, com este livro, qualquer partido ou grupo poltico. Pelo contrrio, a todos ela presta indiscriminadamente servio quando os ajuda a conhecer com quem se aliam, se se apoiarem nas CEBs, e a quem combatem, caso se coloquem na lia em campo oposto ao delas. E, talvez, o servio mais assinalado ela o preste a esses eventuais aliados das CEBs. Pois em poltica, como em qualquer outro terreno, no raras vezes as alianas feitas sem as informaes necessrias prejudicam a prazo mdio ou longo quando no a prazo imediato mais do que muito golpe rude do adversrio. Mostra-o especialmente a Histria das grandes Revolues. *** E uma verdadeira Revoluo (no sentido lato da palavra), com srias possibilidades de se tornar muito grande, que as CEBs preparam. J comeam a ecoar nas profundidades de nossos sertes os brados-slogans pega fazendeiro (cfr. Parte II, Cap. III, 6). Est na linha de pensamento e de ao das CEBs, como na linha de seu dinamismo mstico exasperado, que a esses brados se sigam ou se juntem, dentro de no muito tempo, os de pega-patro, pega-patroa, pegalocador, pega-dirigente. Pega, enfim, todo mundo que agora dorme indolente um letargo profundo, embalado alternativamente pelo desalento e pelo otimismo. Alis, no s a propriedade que duramente atacada pelas Comunidades de Base, mas tambm a instituio da famlia. As CEBs, como fica demonstrado na Parte II deste trabalho, subvertem a fundo esta instituio, e tendem supresso dela por inutilidade. Com efeito, as CEBs proclamam como excelsa a misso que pode ter a prostituta (cfr. Parte II, Cap. II, 2), superior at da freira. Ora, se de um lado a condio de freira, segundo a doutrina da Igreja, superior at a da esposa e me de famlia, e de outro lado a oblao que a mulher perdida faz de si mesma mais completa que a das Religiosas, ela fica ipso facto num plano superior ao da me de famlia. Esta concluso, contrria ao senso moral de todos os povos, em todos os sculos, se coaduna bem com a doutrina socialista. Pois se, do ponto de vista do socialismo, a prostituta serve coletividade, ela por assim dizer um patrimnio de todos. A esposa ao mesmo tempo proprietria e propriedade do esposo. Ela constitui o bem, no da coletividade, mas to-s do indivduo. E, como tal, deve desaparecer no mundo coletivista. Qui, quando estiverem sendo desenvolvidas as operaes pega-fazendeiro, pegapatroetc., o Brasil ainda seja forado a presenciar a operao, quo mais censurvel, pegaesposa. E contra esta imensa e espantosa Revoluo que o presente livro previne.

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Captulo II O IV Poder (os Meios de Comunicao Social) e o V Poder (a CNBB) coligados para reformar o Brasil: reforma rural, reforma urbana, reforma empresarial A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), rgo institudo pela Santa S, no ano de 1952 talvez como prenncio das tendncias colegialidade, to pronunciadas no Conclio Vaticano II (1962-1965) tem por fim coligar em todo o territrio nacional a ao dos Bispos diocesanos (em nmero de 233) e dos respectivos Bispos Coadjutores e Auxiliares em exerccio (ao todo 55), bem como dos trs Ordinrios para os fiis de Ritos Orientais (dados do Diretrio Litrgico de 1982). Tambm fazem parte integrante da CNBB os 62 Bispos resignatrios residentes no Pas, totalizando assim 353 Bispos com direito a voz e voto no organismo episcopal19. Promove a CNBB uma imensa transformao scio-econmica de sentido muito marcadamente esquerdista. Constituem pontos capitais dessa reforma, a muitos ttulos inquestionavelmente revolucionria, uma remodelao da estrutura fundiria rural do Pas. Tal remodelao tende, em ltima anlise, diviso de todas as propriedades rurais grandes e mdias em propriedades com dimenso suficiente para que cada uma seja integralmente trabalhada pelas mos do respectivo proprietrio e de sua famlia, no mximo com o auxlio estritamente espordico de algum coadjuvante efmero 20. O que importa num dobre de finados da classe dos fazendeiros. Tanto mais que estes recebero, na melhor hiptese, uma indenizao nitidamente inferior ao presente valor venal de suas propriedades21, com o que tero de aceitar a degradao (no sentido etimolgico do termo) social conseqente 22. A CNBB promete engajar-se tambm em uma reforma fundiria urbana que, a ser logicamente deduzida dos princpios norteadores da Reforma Agrria, deve abrir campo para duas medidas essenciais: a extino do inquilinato, em favor dos locatrios transformados em proprietrios dos espaos que ocupam, e uma redistribuio do espao, de sorte que cada pessoa, empresa ou famlia, s ocupe a rea arbitrada como vitalmente necessria pela repartio pblica encarregada. De maneira que haja rea construda suficiente para todos 23.
Os Bispos resignatrios s no podem votar nas deliberaes de que se origine obrigao jurdica (cfr. Estatutos da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, artigos 2 e 10). Cfr. Plinio Corra de Oliveira e Carlos Patricio Del Campo, Sou Catlico: posso ser contra a Reforma Agrria ?, Editora Vera Cruz, So Paulo, terceira edio, pgina 91. Cfr. Plinio Corra de Oliveira e Carlos Patrcio Del Campo, Sou Catlico: posso ser contra a Reforma Agrria ?, Editora Vera Cruz, So Paulo, 3 ed., p. 109. o que declara enfaticamente o Sr. Cardeal D. Vicente Scherer, antigo Arcebispo de Porto Alegre: Os grandes proprietrios, proclamamo-lo sem cessar, devem conformar-se com as redues dos seus haveres. A disseminao da propriedade um postulado fundamental de uma ordem social aceitvel e justa (Correio do Povo, Porto Alegre, 3-1-62). No setor rural, entre as formas de distribuio da propriedade est em primeiro lugar a reforma agrria. ... Se nas desapropriaes na reforma agrria a compensao se faz pelo valor real, em se tratando de latifndios, continuar a mesma desigualdade de fortuna e ela se estender a outro setor, fora do agrrio, pela inverso do preo fabuloso obtido em propriedades imobilirias urbanas(Correio do Povo, 12-11-68). O ilustre Purpurado, note-se, uma das figuras do Episcopado mais freqentemente apresentadas como moderado. Muitos de seus admiradores timbram at em lhe dar o qualificativo de direitista, indefensvel vista destes e de outros textos do Prelado. Se essa a moderao nas fileiras da CNBB, o leitor bem pode ver o que nela o extremismo. No documento Igreja e problemas da terra, aprovado pela 18 Assemblia Geral da CNBB, em 1980, o rgo episcopal tratava de modo especfico da Reforma Agrria, e prometia para breve um outro estudo consagrado especialmente ao solo urbano. Entretanto, na 19 Assemblia Geral, realizada em fevereiro de 1981 (quando se achava no prelo, pronto para sair, o livro Sou Catlico: posso ser contra a Reforma Agrria?), o tema no foi tratado. Debateu o a 20 Assemblia, de 9 a 18 de fevereiro de 1982, confirmando inteiramente os receios aqui enunciados e j manifestados no livro supra-citado (p. 100).
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No difcil entrever que a CNBB preconize ainda uma reforma empresarial anloga s reformas agrria e urbana que pleiteia. *** O quadro que assim se patenteia aos olhos dos brasileiros causa espanto. Pois ele nos desvenda a situao de um Estado declarado implicitamente em situao de minoridade pela CNBB.

O documento Solo urbano e ao pastoral (Coleo Documentos da CNBB, no. 23, Edies Paulinas, So Paulo, 1982, 48 pp.), aprovado pelos Bispos Brasileiros nessa ocasio, relativiza ao mximo o direito de propriedade, pondo em xeque o prprio ttulo jurdico legtimo de propriedade e tentando justificar as ocupaes e mesmo as invases de terras: No caso de muitas ocupaes lentas e at nas invases, o ttulo legtimo de propriedade, derivado e secundrio, deve ser julgado diante do direito fundamental e primrio de morar, decorrente das necessidades vitais das pessoas humanas (doc. Cit., no. 79). muito significativo que o documento da CNBB ponha aspas na palavra invases , como se no fossem de fato invases! Sobre o que pensar destas, ver Parte II, Cap. III, 8. E, adiante, o documento continua: Tendo presente a lio de Joo Paulo II, segundo [sic] a qual sobre toda propriedade particular pesa uma hipoteca social, conclumos que o direito natural moradia tem primazia sobre a lei positiva que preside apropriao do solo. Apenas um ttulo jurdico sobre uma propriedade no pode ser um valor absoluto, acima das necessidades humanas de pessoas que no tm onde instalar seu lar (doc. Cit., no. 84). Falar de falta de lugar para se instalar num pas com 8,5 milhes de quilmetros quadrados, 60% dos quais inteiramente desocupados (terras devolutas), realmente assombroso! Quanto tal relativizao do direito de propriedade discrepa da doutrina tradicional da Igreja, fcil ver comparando-se com os bem conhecidos textos pontifcios sobre a matria (cfr. Plinio Corra de Oliveira e Carlos Patrcio del Campo, Sou Catlico: posso ser contra a Reforma Agrria? , Editora Vera Cruz, So Paulo, 3 ed., 1981, pp. 156-160; 180-182). Mas o documento da CNBB, citando a Gaudium et Spes (no. 69), chega ao ponto de invocar o princpio de extrema necessidade para as pessoas que no tm onde instalar seu lar: Aquele, porm, que se encontrar em extrema necessidade, tem direito a tomar dos bens dos outros, o que necessita (doc. cit., no. 83). Por isso, preciso fazer uma reforma urbana que leve a cidade condio de um espao de convivncia solidria (doc. cit., no. 99). O documento, entretanto, embora sugira uma srie de medidas a curto prazo (tpicos 119 a 130) no delineia os contornos concretos dessa Reforma Urbana. Mas ao constatar que ela esbarra em diversos obstculos jurdicos (doc. cit., no. 99), preconiza um Estatuto do Solo Urbano smile do Estatuto da Terra, cujo carter socialista e confiscatrio foi oportunamente denunciado pela TFP (cfr. Manifesto ao povo brasileiro sobre a Reforma Agrria, de 24 de dezembro de 1964, in Sou Catlico: posso ser contra a Reforma Agrria? , pp. 239-244). Ao fazer esse precnio, o documento da CNBB se insurge at contra as atuais decises da Magistratura, que continua aplicando o Cdigo Civil promulgado em 1916: De fato, nossa legislao que regula a posse e uso do solo urbano revela uma profunda inadequao realidade atual, inadequao baseada numa superada concepo do direito de propriedade, concepo privatista de um direito absoluto sem nenhuma responsabilidade social. a concepo de nosso Cdigo Civil, promulgado em 1916, quando o Brasil no chegava a ter 5 milhes de pessoas como populao urbana, mas concepo que predomina ainda nas decises de nossa Magistratura, mesmo quando a prpria Constituio de 1969 confirmou o princpio da funo social da propriedade (art. 160, III). Tal princpio, entretanto, que de certo modo foi explicitado na elaborao de um Estatuto da Terra Rural, paradoxalmente, num pas que se urbaniza rapidamente, no levou ainda promulgao de um Estatuto do Solo Urbano, que consta ser objeto de um projeto do governo( doc. cit., no. 100). Se isto no se fizer, o documento acena com a revoluo social: A acelerao do processo de urbanizao est transferindo para a cidade uma carga conflitual, que poder assumir as dimenses de uma confrontao entre os muitos que tm pouco a perder e os poucos que tm muito a perder (doc. cit., no. 113). Recusar-se ao trabalho por essas reformas, capazes de conduzir a uma mudana global da sociedade, significa, na prtica, provocar a radicalizao do processo de mudanas (doc. cit., no. 115). Mas no se pense que os Bispos brasileiros que aprovaram o documento contentar-se-o com meras reformas. Eles querem uma mudana global do sistema scio-poltico-econmico vigente: A implementao das reformas necessrias no deve induzir iluso de que estas sejam suficientes. Para eliminar a situao de injustia estrutural, importa visar a novos modelos de organizao da cidade, o que exige, por sua vez, mudana do modelo scio-poltico-econmico vigente (doc. cit., no. 116). Qual o sistema que os Bispos propem para ser instaurado no lugar do atual? O documento no o diz. Ser talvez um meio termo entre o sistema capitalista ocidental e o sistema comunista sovitico. O socialismo autogestionrio apregoado por Mitterrand, por exemplo... (cfr. Parte II, Cap. IV, 1 e 2).

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Isto , de carncia de sabedoria, de fora e de poder para tomar conhecimento de seus prprios problemas, encontrar-lhes a soluo e, por fim, resolv-los efetivamente. Por isto, CNBB caberia supletivamente faz-lo. Faz-lo? no haver exagero na afirmao, uma vez que a CNBB no pretende impor a Reforma Agrria ex auctoritate propria, mas apela, pelo contrrio, para os trs Poderes do Estado, a fim de que a implantem? Onde ento a usurpao de poderes que o rgo eclesistico nacional por excelncia estaria tendendo a praticar em relao ao Estado? Em que fica cerceado pela CNBB o exerccio pleno das atribuies conferidas pela Constituio aos trs Poderes da Repblica, a saber, o Executivo, o Legislativo e o Judicirio? Na ordem da mera especulao jurdica, nada h que objetar a tal. Mas a ordem jurdica no contm em si toda a realidade dos fatos. Um exemplo, alis apenas incompletamente adequado, o deixa ver bem. O poder dos rgos de comunicao social sobre a opinio pblica proclamada como soberana pelos Estados modernos tal, que lhes confere uma larga participao na fixao dos rumos do pas. Por isso, tomados em seu conjunto, tm eles sido cognominados, talvez no sem algum exagero, o IV Poder 24. Mas em tal designao fcil perceber que a parte da realidade, apanhada com viveza e agilmente expressa, muito maior do que a parte do exagero. Pode-se dizer que, a seu modo, existe incontestavelmente o IV Poder. A seu modo, tambm, a CNBB se vai erigindo em um V Poder. Em razo do profundo esprito de f reinante na imensa maioria dos brasileiros, do papel moderado, mas legtimo, exercido pela Igreja ao longo de toda a Histria do Pas, do enorme embasamento de instituies dos mais variados gneros, bem como dos muitos haveres de que a Igreja dispe, exerce ela sobre a opinio pblica uma influncia capaz de disputar galhardamente a primazia aos Meios de Comunicao Social. E, conforme sejam as circunstncias, de lhes tomar vitoriosamente a dianteira.

Quem, parece, lanou no Brasil a expresso foi o grande pensador catlico Carlos de Laet, Presidente da Academia Brasileira de Letras, em conferncia feita no dia 8 de maio de 1902, no Crculo Catlico da Mocidade do Rio de Janeiro. Tirania da imprensa! Sim, tirania da imprensa... Agora est lanada a palavra, le mot est lanc... Nescit vox missa reverti, no volta atrs o que j se disse, e remdio no tenho seno justificar a minha tese. Senhores, uma das grandes singularidades dos tempos atuais, que os povos vivem a combater fantasmas de tiranias, e indiferentes s tiranias verdadeiras. As revolues derribam monarcas, que s vezes so magnnimos pastores de povos. Antigamente cortavam-lhes as cabeas, mas hoje nem sequer essa honra lhes fazem: contentam-se com despedi-los, fazem-nos embarcar a desoras, porque sabem que j poucos so os reis cnscios da sua misso providencial e do seu dever de resistncia... Por outro lado, apregoa-se a tirania do capital; e, adversa a todo capitalista e a cada empresrio, est uma turba fremente preste a tumultuar, quando julga menoscabados os seus direitos... e todavia, senhores, o povo ainda no compreendeu que uma das maiores tiranias que o conculcam a da imprensa; e, longe de compreend-lo, antes a reputa uma salvaguarda dos seus interesses e a vindicatriz de seus direitos. contra este sofisma que ora me insurjo. Que tirania, senhores? Omnis definitio periculosa , diziam os escolsticos; mas creio no errar definindo tirania o indbito e opressivo poder exercido por um, ou por poucos, contra a grande maioria dos seus conterrneos. Ora, esta definio maravilhosamente quadra ao chamado poder da imprensa. Sim, ela o poder de poucos sobre a massa popular. Contai o nmero imenso de homens que no figuram, que no podem figurar na imprensa, uns porque lhes faltam aptides, outros por negao a esse gnero de atividade, outros porque no tm dinheiro ou relaes que lhes abram as portas dos jornais; contai, por outra parte, o minguado nmero de jornalistas, - e dizei-me se no se trata de uma verdadeira oligarquia, do temeroso predomnio de um pugilo, de um grupinho de homens sobre a quase totalidade do seus concidados. E que poder exerce esse grupo minsculo? Enorme. A imprensa pode, efetivamente, influir no governo de um pas, constituindo aquilo que j se chamou o quarto poder do Estado ( O frade estrangeiro e outros escritos, Edio da Academia Brasileira de Letras, Rio de Janeiro, 1953, pp. 80-81).

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Nessa condies, desde que ela queira pesar de modo preponderante na fixao dos rumos nacionais, tem ela meios para faz-lo. Ou, pelo menos, para tentar faz-lo com fortes probabilidades de xito. Isto, que to bvio, ainda se acentua, nos dias que passam, em virtude de uma circunstncia que, por certo, atrair fortemente a ateno dos futuros historiadores, se bem que parea passar hoje mais ou menos despercebida s diversas elites to profundamente postas em letargia. Tal circunstncia consiste em que, por coincidncia que no seria fcil explicar, o IV Poder o dos Meios de Comunicao Social em ltima anlise passa por uma fase de unanimidade impressionante. De modo geral, os impulsos dados Nao pelos seus componentes sopram no mesmo sentido. Se entre eles h variantes de matiz, estas habitualmente no redundam em polmica to rija e profunda que prejudique a convergncia de todos numa mesma direo. Essa observao poucas excees teria a registrar. certo que, nesta caminhada em conjunto, nem todos esto a igual distncia da meta ltima. Enquanto nenhum ou quase tanto faz oposio proporcionadamente afincada contnua hipertrofia dos poderes do Estado, e muitos pelo contrrio a favorecem, apenas alguns poucos se dizem de quando em vez anti-socialistas. Mas como o termo socialismo dos mais ambguos do vocabulrio cientfico como do poltico, esta posio no impede que esses mesmos rgos fomentem, de um ou outro modo, a invaso contnua dos poderes do Estado na esfera privada. De onde decorre que vem sendo deploravelmente insuficiente sua oposio a esse fenmeno, o qual muito notadamente a partir da Presidncia do General Ernesto Geisel tomou propores alarmantes25 . Ora, ruma genericamente no mesmo sentido a CNBB, isto , o V Poder. De sorte que, grosso modo , os dois grandes Poderes oficiosos se apresentam ao observador como decididos companheiros de viagem rumo esquerda. Assim se explica, alis, que, salvo incidentes espordicos entre este ou aquele Prelado e este ou aquele rgo de comunicao social, as relaes entre o IV e o V Poder sejam, na atualidade, exemplarmente cordiais. A realidade deste fato se pode medir pela amplitude do espao que tantos meios de comunicao social e dos mais importantes reservam a toda espcie de notcias provenientes da CNBB, bem como de todas as personalidades e organizaes eclesisticas que atuem na linha desta. bem verdade que, ao lado dos espao assim generosamente concedidos CNBB, outros maiores h, com freqncia franqueados pornografia. pornografia descabelada, no raro. Mas esta atitude contraditria, que por vezes deixa atnito o bom homem da rua, no parece impressionar os detentores do IV Poder... E impressiona os do V Poder menos do que se poderia esperar. De algum modo se pode dizer que tudo os une, nada os separa26 .

Em outubro de 1979, o Governo do General Figueiredo criou a Secretaria de Controle das Empresas Estatais (SEST), dependente da Secretaria de Planejamento. O objetivo da SEST era fazer um levantamento do complexo das empresas do Estado e proceder a um efetivo controle dos respectivos oramentos e planos de desenvolvimento. Posteriormente, em julho de 1981, a Presidncia da Repblica baixou um decreto constituindo uma Comisso Ministerial para estudar e promover a paulatina privatizao das empresas estatais. Desde a constituio desses organismos at o presente, so notrias as dificuldades encontradas pelo governo, tanto para controlar o dficit das empresas estatais consideradas em bloco, como para realizar um significativo processo de privatizao. Em recentes declaraes, as prprias autoridades econmicas tm responsabilizado a excessiva estatizao da economia pelas dificuldades encontradas para controlar a inflao e diminuir o estrangulamento da balana de pagamentos: problemas esses que esto comprometendo os prprios fundamentos da economia brasileira. No vai nesta descrio da presente atitude do IV e V Poderes qualquer animadverso contra os Meios de Comunicao Social ou a CNBB enquanto tais. Vai, isto sim, a manifestao de um profundo desacordo com os rumos
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*** Diante dessa impressionante coligao dos Poderes extra-oficiais mas efetivos, a presso de cpula sobre os trs Poderes oficiais tem condies de xito bvias. A coligao de esforos do IV e V Poderes entrou por muito na produo do declnio da influncia militar na V Repblica, iniciada em 1964, e sobre a qual as eleies de novembro deste ano diro se continuar a existir. Estas observaes no incluem aplauso nem censura. So mera constatao dos fatos. Introduzido o Brasil nas vias da abertura, e restaurado em quase toda a sua amplitude o poder do voto popular, competia aos Poderes extra-oficiais completar sua ao por meio de uma presso de base. O IV Poder tem feito o possvel para se expandir, e assim se capacitar para realizar sua parte na tarefa. Mas, cumpre registrar, pouco est a seu alcance fazer ainda, para crescer nesta direo. Pelo contrrio, ao V Poder sobravam muitos meios de expandir-se, a fim de agir sobre a opinio pblica, e por meio desta sobre o eleitorado. Com o que realizaria, j agora de baixo para cima, sua presso de base sobre os trs Poderes oficiais. O grande instrumento que vai sendo posto em prtica pela CNBB para isto so as Comunidades Eclesiais de Base. *** Diante de to clara interveno da CNBB em assuntos de competncia especificamente temporal, caberia perguntar em nome de que princpio, de que lei, ela o faz? De lei nenhuma, pois desde 1890 o Estado brasileiro laico27, e no v na Igreja seno uma entidade privada, como tantas outras, e ipso facto destituda de qualquer funo no campo do Direito Pblico, ainda que meramente supletiva 28.

que, considerados em bloco, e salvas certas excees, um e outro Poder vo seguindo no cumprimento de suas altas misses. Esse desacordo, aqui expresso em linguagem serena e corts, est baseado numa observao desinteressada e crist da realidade nacional. E, ademais, se apoia em documentao opulenta, no que diga respeito s CEBs. Desse modo, este livro no faz seno ajudar o IV e V Poder a verem a realidade. Caso um ou outro Poder se molestasse com quanto aqui fica dito, empreendendo, por exemplo, alguma campanha difamatria como vindita contra a TFP, deixaria pairar dvidas sobre a autenticidade das convices liberais e ecumnicas de que se desvanece. Pois o exerccio do direito de discordar tem sido o leit-motiv de grande nmero de pronunciamentos de um e outro nos ltimos anos. E seria pasmoso que negassem esse direito quando se trata de discordar deles.... A separao da Igreja e do Estado foi estabelecida pelo Decreto 119-A, do Governo Provisrio, em 7 de janeiro de 1890. A Constituio de 24 de fevereiro de 1891 confirmou a separao. Aqui feita apenas uma constatao do fato. A doutrina da Igreja preconiza, entretanto, a unio entre os dois Poderes, cujos frutos so descritos magnificamente por Leo XIII, na Encclica Immortale Dei, de 1 de novembro de 1885: Tempo houve em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nessa poca, a influncia da sabedoria crist e a sua virtude divina penetravam as leis, as instituies, os costumes dos povos, todas as categorias e todas as relaes da sociedade civil. Ento a Religio instituda por Jesus Cristo, solidamente estabelecida no grau de dignidade que lhe devido, em toda parte era florescente, graas ao favor dos Prncipes e proteo legtima dos Magistrados. Ento o Sacerdcio e o Imprio estavam ligados entre si por uma feliz concrdia e pela permuta amistosa de bons ofcios. Organizada assim, a sociedade civil deu frutos superiores a toda expectativa, cuja memria subiste e subsistir, consignada como est em inmeros documentos que artifcio algum dos adversrios poder corromper ou obscurecer(Acta Sanctae Sedis, Typografia Plyglotta S.C. de Propaganda Fide, 1885, vol. XVIII, p. 169). Contrastando com essa descrio, Mons. Angelo DellAcqua, Substituto da Secretaria de Estado da Santa S, sublinha o fato de que em conseqncia do agnosticismo religioso dos Estados ficou amortecido ou quase perdido na sociedade moderna o sentir da Igreja (Carta ao Cardeal D. Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta, ento Arcebispo de So Paulo, a propsito do Dia Nacional de Ao de Graas de 1956). Sobre o assunto, ver tambm Plinio Corra de Oliveira, Acordo com o regime comunista: para a Igreja, esperana ou autodemolio?, Editora Vera Cruz, So Paulo, 10 ed., pp. 111-113.
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Mas acima de todas as normas legais paira um princpio: Salus populi suprema lex esto: que a salvao do povo seja a suprema lei (Lei das XII Tbuas, cfr. Ccero, De legibus , III,9). Se o pas, falto de instituies ou de autoridades temporais adequadas, no encontrasse, em uma gravssima crise, outro recurso seno voltar-se para a Igreja, esta no extravasaria da misso a ela confiada pelo Divino Fundador, atendendo ao apelo da nao, e se incumbindo na menor medida possvel, mas tambm em toda a medida do necessrio da direo da res publica. Atitude toda ela flagrante e gravemente excepcional, que s poderia durar o tempo estritamente necessrio. Pois, por pouco que a Igreja excedesse, em tal caso, os limites mnimos de atuao e de durao h pouco mencionados, comearia a violar a distino entre Poder espiritual e Poder temporal, instituda por Nosso Senhor Jesus Cristo29. Sem negar, portanto, a possibilidade histrica de uma situao crtica excepcional que colocasse a CNBB na contingncia de assumir tal encargo, lcito, mais do que isso, indispensvel, perguntar se tal a presente configurao dos fatos. Em termos mais incisivos, mas ante os quais no possvel recuar, o caso de indagar se os trs Poderes oficiais Executivo, Legislativo e Judicirio se encontram em to avanado declnio que os dois Poderes extra-oficiais os Meios de Comunicao Social e a CNBB (IV e V Poderes) possam e at devam exercer, em relao a eles, papel anlogo ao dos todo-poderosos prefeitos de palcio na Frana medieval, ante a dinastia merovngia decadente. Como bem se sabe, por detrs do difano velame do poder merovngio em vias de extino, era de fato o poder emergente dos prefeitos de palcio que decidia tudo. Tal situao de nenhum modo se configura no Brasil atual. De sorte que a relao roi fainant -prefeito de palcio s teria condies de se formar caso os detentores dos Poderes I, II e III quisessem livremente resignar-se a uma passividade merovngia diante da avanada dos Poderes IV e V. Mas objetar algum o que podem os trs Poderes oficiais neste momento de convergncia dos dois Poderes extra-oficiais? Fechar, por exemplo, as Comunidades de Base? Cercear a liberdade da CNBB e dos Meios de Comunicao Social? Tudo isso seria pelo menos inbil e at contraproducente 30. Bastar que as elites dirigentes do Pas despertem de seu letargo e abram os olhos para a situao, na qual abobadamente se vo deixando enlear, para que a fina sensibilidade dos Poderes extra-oficiais os faa tomar outros rumos. E tambm para que os Poderes oficiais encontrem ambiente para se defender de modo cmodo, embora dentro da estrita conformidade com as leis vigentes. O presente livro um apelo para que abram os olhos as elites em letargo. E estas, em rigor de justia, s podem ver nele um gesto de colaborao da TFP, um testemunho de apreo ao prestgio que elas tm junto ao Pas, e nobre misso natural que lhes cabe no organismo social. S poder este livro desagradar aos que no queiram ser despertados de seu delicioso sonho. Ou, ento, a quem no deseje que eles abram os olhos. Se estes ltimos forem muitos, e conseguirem manter em letargo as elites nacionais, no restar outro remdio seno pedir a Deus que tenha pena do Brasil... Pois s Ele pode salvar uma nao cujas elites optam pelo sono. Captulo III Sentire cum Ecclesia, Sentire cum Romano Pontifice, Sentire cum Episcopo: belssimas mximas. At elas podem ser entendidas de modo
O tema das relaes entre o Poder espiritual e o Poder temporal largamente explanado no livro Sou catlico: posso ser contra a Reforma Agrria?, Cap. IV, pp. 67 a 75. 30 Cfr. Plinio Corra de Oliveira, A Igreja ante a escalada da ameaa comunista Apelo aos Bispos Silenciosos, Editora Vera Cruz, So Paulo, 4 ed., 1977, p. 82; Plinio Corra de Oliveira e Carlos Patricio del Campo, Sou catlico: posso ser contra a Reforma Agrria?, Editora Vera Cruz, So Paulo, 3 ed., 1981, p. 72.
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deformado. A inteleco deformada do trplice sentire (cum Romano Pontifice, cum Episcopo, cum Parocho) favorece largamente a eficcia da ao reformista da CNBB natural que um leitor embalado no letargo atrs descrito, se sinta em presena de um como que pesadelo, ao ler os Captulos anteriores. Pesadelo tanto mais desagradvel quanto apresenta desde logo, aos olhos dele, vrios aspectos de bvia verossimilhana com a realidade, no que toca presso de cpula dos dois Poderes extra-oficiais sobre os trs oficiais. Mas tambm de sensvel inverosimilhana em muito do que foi dito sobre a presso de base promovida pela CNBB atravs das CEBs. Com efeito, no fcil imaginar que, simplesmente por meio das CEBs, possa a CNBB levar a uma avanada geral contra o regime de propriedade atualmente em vigor, a imensa massa dos trabalhadores manuais do Brasil. E isto em tempo bastante curto para favorecer as grandes reformas scio-econmicas cuja urgncia o V Poder proclama com insistncia. Demonstrar a viabilidade de tal tarefa pois essencial para que, por sua vez, parea vivel o conjunto do plano reformista arvorado pelo V Poder, e o leitor sinta que no est diante de uma quimera. E assim reaja. Da demonstrao disto se desempenharam Gustavo Antnio Solimeo e Luiz Sergio Solimeo com profundidade, acerto e esmero, como o leitor comprovar na Parte II do presente trabalho. Aqui apenas toca dar uma vista sumria do contexto no qual se insere a impressionante realidade descrita na Parte II, a fim de assim encaminhar o leitor para outras consideraes ainda. * * * As Comunidades Eclesiais de Base so grupos recrutados o mais das vezes por elementos do Clero secular e regular, por Ordens e Congregaes religiosas femininas, entre os catlicos mais atrados pelo tema religioso, que precisamente por o serem, se acercam sponte sua dos representantes qualificados da Igreja. A prpria posio religiosa desses fiis os torna peculiarmente receptivos a todo ensinamento, a toda diretriz emanada da Autoridade eclesistica. Compenetrados, a justo ttulo, dos dogmas do Primado do Soberano Pontfice e da Infalibilidade Papal, definidos por Pio IX em 1870, no Conclio Vaticano I, a deficiente formao religiosa deles leva-os entretanto a atribuir a estes dogmas uma extenso que de fato eles no tm31.

A Constituio Pastor Aeternus, do Conclio Vaticano I, estabelece as condies necessrias para o exerccio da infalibilidade nas definies pontifcias. O Papa infalvel quando fala ex cathedra, isto , quando, no uso de sua prerrogativa de Doutor e Pastor de todos os cristos, e por sua suprema autoridade apostlica, define a doutrina que em matria de F e Moral deve ser sustentada por toda a Igreja (Denzinger-Umberg, Enchiridion Symbolorum , Herder, Barcelona, ed. 24, 1946, no. 1839). So quatro, portanto, as condies necessrias para que haja um pronunciamento infalvel do Papa (classificado por telogos como Magistrio Pontifcio extraordinrio ): 1) que o Papa fale como Doutor e Pastor universal; 2 ) que use da plenitude de sua autoridade apostlica; 3) que manifeste a vontade de definir; 4 ) que trate de F e Moral. Faltando uma dessas quatro condies, o pronunciamento papal no por si prprio infalvel . Mas o ensinamento pontifcio infalvel pode dar-se ainda no Magistrio ordinrio (isto o Magistrio comum do Papa, em que cada pronunciamento no de si infalvel, como sucede geralmente nas Encclicas, Alocues etc.). assim, quando uma larga srie de Papas ensina a toda a Igreja, constantemente e por longo tempo, a mesma doutrina como integrante da Doutrina revelada, deve-se admitir a infalibilidade de tal Magistrio, pois, do contrrio, induziria a Igreja em erro (cfr. Josephus A. de Aldama S.J., Mariologia, in Sacrae Theologiae Summa, BAC, Matriti, 1961, vol. III, p. 418).

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Ademais, compenetrados, tambm a justo ttulo, da santidade da Igreja, imaginam tais fiis importar em ato de impiedade o simples admitir que o relacionamento entre o Papa e os Bispos, os Bispos e o Clero, e, de modo geral, o procedimento deste para com os fiis, possa no corresponder muito exatamente ao que seria ideal. Da decorre imaginarem eles que todas as intenes do Sumo Pontfice, todo o seu modo de considerar a realidade presente, e todos os seus atos concretos se beneficiam da infalibilidade. Que, analogamente, todos os Bispos, na mais perfeita unio com o Papa, no fazem seno acatar com a mais entusiasmada e perfeita meticulosidade todos os ensinamentos e ordens emanadas de Roma. E que o mesmo fazem os Sacerdotes em relao aos Bispos, e as Religiosas em relao aos Sacerdotes. Essa concepo, sem dvida louvvel quanto ao esprito de f do qual procede, tem como recproca que toda palavra de um Sacerdote, e at mesmo de uma Freira, deve ser acatada como se fosse da prpria Igreja! Dessa maneira, a mxima santa e verdadeira do sentire cum Romano Pontifice- maneira excelente de sentire cum Ecclesia - muito simplisticamente (simploriamente, talvez fosse melhor dizer) transposta para todo e qualquer ato pessoal do Papa. E depois, analogamente, para o escalo imediato: sentire cum Episcopo, e ainda para o escalo paroquial: sentire cum Parocho. Sentire at com o sacristo, disse certa vez um catlico praticante, que exerce de modo idneo uma funo profissional de responsabilidade, tem traquejo da vida, e olhos para ver.... *** Com a imensa influncia que esse trplice e hipertrofiado sentire lhes confere sobre a maior parte dos mais ardorosos dentre seus fiis, o Sacerdote ou a Religiosa inteiramente afinados com as diretrizes da CNBB podem facilmente lev-los s posies ideolgicas mais inesperadas. E at s mais dissonantes com o que o ensino tradicional e infalvel da Santa Igreja 32. A ao normal do Clero vai de fato muito alm dos simpticos ncleos de fervorosos. Por meio de sermes, da confisso, das mltiplas relaes pessoais a que o exerccio do Sacerdcio d lugar, -lhe possvel influenciar uma quantidade indefinida de pessoas. E sua ao ainda mais ampliada pelas escolas de todo grau, orfanatos, instituies de caridade e outras obras mantidas e dirigidas pela Igreja. Em todo esse pblico, muitas pessoas h que, mais fervorosas ou menos, supem entretanto que a plena fidelidade Igreja consiste em praticar esses trs sentire exatamente como acima descritos. O que, por sua vez, leva a que junto a um nmero muito grande

Segundo a frmula clssica de So Vicente de Lerins, o catlico deve crer naquilo que foi ensinado sempre, em todos os lugares e por todos: quod semper, quod ubique, quod ab omnibus . Pois falharia a assistncia do Esprito Santo Igreja se uma doutrina ensinada sob essas trs condies pudesse ser falsa. Os telogos enumeram ainda vrios outros casos em que pode ocorrer um ensinamento infalvel do Papa: as canonizaes (sempre), a Liturgia, as leis eclesisticas, a aprovao de Regras de Ordens e Congregaes Religiosas. O que se diz do ensinamento papal, aplica-se tambm ao ensinamento unnime dos Bispos em unio com o Papa. Assim, o pronunciamento solene dos Bispos em unio com o Papa Magistrio Universal extraordinrio tambm por si prprio infalvel. Entretanto, no Magistrio Universal ordinrio, isto , no Magistrio comum dos Bispos em unio com o Papa, cada pronunciamento no de si infalvel. possvel que algum documento pontifcio ou conciliar se oponha frontalmente a ensinamentos infalveis do passado? evidente que, se o novo pronunciamento tambm infalvel, tal oposio no pode existir. Mas se no o , autores de peso como So Roberto Bellarmino, Suarez, Merchior Cano, Domingos Soto encaram tal hiptese como teologicamente possvel. E manifesto que o catlico deveria ento permanecer fiel doutrina infalvel. Essa hiptese levaria os estudiosos questo multi-secular, em que se empenharam especialmente os maiores telogos dos Tempos Modernos, da possibilidade de um Papa herege (cfr. Arnaldo V. Xavier da Silveira, Qual a autoridade doutrinria dos documentos pontifcios e conciliares? , Catolicismo, no. 202, outubro de 1967). 32 Ou seja, as definies impostas a todos os catlicos pelo Supremo Magistrio, bem como o ensinamento uniforme do seu Magistrio ordinrio e universal no decurso dos sculos (cfr. Denzinger-Umberg, Enchiridion Symbolorum , Herder, Barcelona, ed. 24, 1946, no.s 1683 e 1792).

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de pessoas, o prestgio da Igreja certamente menor do que entre os fervorosos, mas nem por isto inexistente possa ser instrumentalizado pela ao de um Sacerdote ou de uma Freira. Por vezes at mediante um simples conselho, uma palavra, um aceno... Pode-se compreender facilmente a que espantosas conseqncias conduz em nossos dias o jogo desse trplice sentire, entendido com tais imprecises e extenso; e qual a amplitude indefinida dos crculos de influncia que um Sacerdote pode desta maneira exercer. Tal influncia ainda acrescida pela verdadeira reciclagem doutrinria e psicolgica imposta pela CNBB massa da populao, pela obrigatoriedade dos cursos de preparao para noivos, como para padrinhos de batizado. Nesses cursos, as doutrinas progressistas e esquerdistas podem ser livremente inculcadas em nome da Religio, em pessoas que tinham anteriormente uma formao catlica tradicional. Quem no segue tais cursos fica em situao anloga de um excomungado, pois sofre a punio de no poder casar-se, de no poder ser padrinho de batizado etc. (cfr. Parte II, Cap. I, 3). Esse draconianismo religioso exatamente o contrrio do ecumenismo to freqente na esquerda catlica e nos meios progressistas. E note-se deixa a Igreja em situao confusa. Pois enquanto tm cado vertiginosamente os costumes, e as leis discriminatrias entre catlicos e hereges vo desaparecendo, cada vez mais se vai apertando o cerco contra os que permanecem fiis doutrina tradicional. O que, tudo, favorece largamente a ao reformista da CNBB.

Captulo IV A Igreja no drama da autodemolio: quem so os artfices dessa autodemolio? O papel da Sagrada Hierarquia A Teologia da Libertao As CEBs Como ningum ignora, a Igreja atravessa em nossos dias a maior crise de sua venervel existncia, vinte vezes secular. E nessa crise esto compreendidos, no s fiis, como tambm Religiosos de ambos os sexos, Sacerdotes, e altos Prelados33 . Tal realidade encontra eco em mais de um documento pontifcio. Joo Paulo II assim descreveu a desolao hoje reinante na Igreja: necessrio admitir realisticamente e com profunda e sentida sensibilidade que os cristos hoje, em grande parte, sentem-se perdidos, confusos, perplexos e at desiludidos: foram divulgadas prodigamente idias contrastantes com a Verdade revelada e desde sempre ensinadas; foram difundidas verdadeiras heresias, no campo dogmtico e moral, criando dvidas, confuses e rebelies; alterou-se at a Liturgia; imersos no relativismo intelectual e moral e por conseguinte no permissivismo, os cristos so tentados pelo atesmo, pelo agnosticismo, pelo iluminismo vagamente moralista, por um cristianismo sociolgico, sem dogmas definidos e sem moral objetiva (Alocuo de 6 de fevereiro de 1981, aos Religiosos e Sacerdotes participantes do I Congresso nacional italiano sobre o tema Misses ao povo para os anos 80, LOservatore Romano, 7-2-81). Joo Paulo II parece no fazer seno comentar anteriores afirmaes de Paulo VI. Em Alocuo aos alunos do Seminrio Lombardo, em 7 de dezembro de 1968, disse o Pontfice: A Igreja atravessa hoje um momento de inquietude. Alguns praticam a autocrtica, dir-se-ia a autodemolio. como uma perturbao interior, aguda e complexa, que ningum teria esperado depois do Conclio. Pensava-se num florescimento, numa expanso serena dos conceitos amadurecidos na grande assemblia conciliar. H ainda este aspecto na Igreja, o do florescimento. Mas posto que bonun ex integra causa, malum ex quocumque defectu, fixa-se a ateno mais
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Quanto a essa crise no Brasil, cfr. PLINIO CORRA DE OLIVEIRA, A Igreja ante a escalada da ameaa comunista Apelo aos Bispos Silenciosos, Editora Vera Cruz, So Paulo, 4 ed., 1977; PLINIO CORRA DE OLIVEIRA, Tribalismo indgena, ideal comuno-missionrio para o Brasil no sculo XXI , Editora Vera Cruz, So Paulo, 7 ed., 1979.

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especialmente sobre o aspecto doloroso. A Igreja golpeada tambm pelos que dela fazem parte ( Insegnamenti di Paolo VI, Tipografia Poliglotta Vaticana, vol. VI, p. 1188 destaques nossos; as palavras no so textuais do Pontfice e sim do resumo que delas apresenta a Poliglotta Vaticana). Paulo VI volta ao tema na Alocuo Resistite fortes in fide , de 29 de junho de 1972 (as palavras textuais do Pontfice so apenas as citadas entre aspas no resumo da Alocuo apresentado pela Poliglotta). Referindo-se situao da Igreja de hoje, o Santo Padre afirma ter a sensao de que por alguma fissura tenha entrado a fumaa de Satans no templo de Deus. H a dvida, a incerteza, o complexo dos problemas, a inquietao, a insatisfao, o confronto. No se confia mais na Igreja; confia-se no primeiro profeta profano [estranho Igreja] que nos venha falar, por meio de algum jornal ou movimento social, a fim de correr atrs dele e perguntar-lhe se tem a frmula da verdadeira vida. E no nos damos conta de j a possuirmos e sermos mestres dela. Entrou a dvida em nossas conscincias, e entrou por janelas que deviam estar abertas luz. Da cincia, que feita para nos oferecer verdades que no afastam de Deus, mas nos fazem procurlO ainda mais, e ainda mais intensamente glorific-lO, veio pelo contrrio a crtica, veio a dvida. Os cientistas so aqueles que mais pensada e dolorosamente curvam a fronte. E acabam por revelar: no sei, no sabemos, no podemos saber. A escola torna-se um local de prtica da confuso e de contradies, s vezes absurdas. Celebra-se o progresso para melhor poder demolilo com as mais estranhas e radicais revolues, para negar tudo aquilo que se conquistou, para voltar a ser primitivos, depois de ter exaltado tanto os progressos do mundo moderno. Tambm na Igreja reina este estado de incerteza. Acreditava-se que, depois do Conclio, viria um dia ensolarado para a Histria da Igreja. Veio, pelo contrrio, um dia cheio de nuvens, de tempestade, de escurido, de indagao, de incerteza. Pregamos o ecumenismo, e nos afastamos sempre mais uns dos outros. Procuramos cavar abismos, em vez de soterr-los. Como aconteceu isto? O Papa confia aos presentes um pensamento seu: o de que tenha havido a interveno de um poder adverso. O seu nome diabo, este misterioso ser a que tambm alude So Pedro em sua Epstola [que o Pontfice comenta na Alocuo]. Tantas vezes, por outro lado, retorna no Evangelho, nos prprios lbios de Cristo, a meno a este inimigo dos homens. Cremos observa o Santo Padre que alguma coisa de preternatural veio ao mundo justamente para perturbar, para sufocar os frutos do Conclio Ecumnico, e para impedir que a Igreja prorrompesse num hino de alegria por ter readquirido a plenitude da conscincia de si(Insegnamenti di Paolo VI, Tipografia Poliglotta Vaticana, vol. X, pp. 707-709). Se a Sagrada Hierarquia reagisse unnime, compacta e claramente, contra essa situao trgica, o quadro da realidade religiosa contempornea se nos apresentaria lmpido e simples de descrever: os Hierarcas resistindo como um torreo fortificado da cidadela sagrada, ajudados por nmero maior ou menor de leigos, de um lado; e, de outro lado, os invasores que irromperam muralhas a dentro, e empenham todos os seus esforos no assalto supremo. Basta correr os olhos sobre a Cristandade de nossos dias para perceber desde logo que tal no o quadro. E que, a se utilizar a metfora do torreo e da cidadela, deve-se dizer que partes do torreo tambm j esto em mos do adversrio. Ou seja, personalidades da Sagrada Hierarquia ressalvadas as intenes cooperam com o invasor. fcil avaliar que desolador efeito isso pode ter especificamente no Brasil. Considere-se que todo personagem hierrquico constitui, para incontveis catlicos brasileiros, a imagem fidelssima do Romano Pontfice, e se aquilatar a que prodigiosa confuso conduz inevitavelmente, em nossos dias, o princpio do trplice sentire. *** Ao servio dessa confuso est uma corrente de teologia, dita da libertao . No este o lugar de lhe expor na ntegra o contedo doutrinrio.

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Basta dizer sumariamente que, alentada na Conferncia do Episcopado latino-americano em Medellin, em 1968 34, e explicitada pelos telogos Gustavo Gutirrez e Hugo Assmann, ela se expandiu largamente em crculos teolgicos de todo o mundo. E que sua doutrina procura dar fundamento na Sagrada Escritura, aos erros veiculados por duas correntes doutrinrias distintas, mas intimamente conjugadas entre si. Uma constituda pelo progressismo no campo da Teologia, da Filosofia e da Moral, com os conseqentes reflexos entre os estudiosos do Direito Cannico, da Histrica Eclesistica etc. E a outra pelo esquerdismo no capo da sociologia catlica, tambm com reflexos conseqentes nos estudos de Economia e de Poltica promovidos sob a influncia catlica, bem como na vida, no pensamento e na ao das correntes polticas denominadas democratas-crists, socialistas crists, socialistas catlicas etc. *** A doutrina da Teologia da Libertao foi condenada sem rebuos por Joo Paulo II em sua Alocuo de Puebla35 . No obstante, ela continua a se expandir tranqilamente por todo o Brasil. Tal teologia pe ao alcance dos vrios escales eclesisticos que a queiram usar, os textos da Escritura que, por ela interpretados, podem servir de base para a atuao dos elementos afinados com o programa reformista da CNBB. E pode, assim, transformar os leigos em artfices dessa reforma, na medida mesma em que eles sejam sensveis voz da Igreja!

Afirma o Pe. BATTISTA MONDIN (professor na Pontifcia Universidade Urbaniana de Roma e colaborador habitual de LOsservatore Romano): O primeiro impulso para a elaborao de uma teologia da libertao foi dado pela clebre conferncia do episcopado latino-americano realizada em Medellin em 1968. Naquela circunstncia a Igreja da Amrica do Sul lanou as bases da teologia da libertao (Os telogos da libertao, Edies Paulinas, So Paulo, 1980, p. 30). No mesmo sentido escreve RAUL VIDALES, na revista Concilium: Foi no encontro do CELAM, em Medellin (1968) que a teologia da libertao adquiriu o seu direito de cidadania. Se no possvel afirmar que nasceu naquela ocasio, devemos todavia notar que esta circunstncia marcou sua acolhida oficial e deu o impulso ao futuro movimento e trabalho teolgico na prospectiva da libertao .... , pois, a partir de Medellin que o empenho, a reflexo teolgica e a mesma produo literria sobre o tema da libertao no s se tornam explicitas como tambm se intensificam (Acquisizioni e compiti della teologia latino-americana, Concilium, no. 4, 1974, p. 154 apud Pe. BATTISTA MONDIN, op. cit., p. 30, nota 9). So palavras do Pontfice: Circulam hoje em muito lugares o fenmeno no novo releituras do Evangelho, resultado de especulaes tericas mais do que de autntica meditao da palavra de Deus e de um verdadeiro compromisso evanglico. Elas causam confuso ao se apartarem dos critrios centrais da F da Igreja, caindo-se ademais na temeridade de comunic-las, maneira de catequese, s comunidades crists. Em alguns casos, ou se silencia a divindade de Cristo, ou se incorre de fato em formas de interpretao conflitantes com a F da Igreja. Cristo seria apenas um profeta, um anunciador do Reino e do amor de Deus, nem seria portanto o centro e o objeto da prpria mensagem evanglica. Em outros casos se pretende mostrar a Jesus como comprometido politicamente, como um lutador contra a dominao romana e contra os poderes e, inclusive, como implicado na luta de classes. Esta concepo de Cristo como poltico, revolucionrio, como o subversivo de Nazar, no se compagina com a catequese da Igreja. Confundindo o pretexto insidioso dos acusadores de Jesus com a atitude de Jesus mesmo bem diversa se aduz como causa de sua morte o desenlace de um conflito poltico e se silencia a vontade de entrega do Senhor, e ainda a conscincia de sua misso redentora ( Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Libreria Editrice Vaticana, vol. II, 1979, pp. 192-193). E mais adiante: Percebe-se, s vezes, certo mal-estar relacionado com a prpria interpretao da natureza e da misso da Igreja. Alude-se, por exemplo, separao que alguns estabelecem entre Igreja e Reino de Deus. Este, esvaziado de seu contedo total, entendido em sentido mais bem secularista: no se chegaria ao Reino pela F e pela pertencena Igreja, mas pela simples mudana estrutural e pelo compromisso scio-poltico. Onde h um certo tipo de compromisso e de praxis pela justia, ali estaria j presente o Reino. Esquece-se, deste modo, que a Igreja .... recebe a misso de anunciar o Reino de Cristo e de Deus, e instaur-lo em todos os povos, e constitui na terra o germe e o princpio desse Reino (Lumen Gentium, no. 5) (op. cit., p. 197 cfr. tambm PLINIO CORRA DE OLIVEIRA, A mensagem de Puebla: notas e comentrios, Folha de S. Paulo, 26-3-79, 7, 14 e 26-4-79; 19-5-79).
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Tantas potencialidades de ao suscitadas ou estimuladas pelo progressismo pedem, por sua prpria natureza, uma organizao que d, no plano concreto, unidade de metas e de mtodos aos clrigos e fiis engajados no empreendimento de reformar o Brasil. Esta organizao constituda pelas CEBs. *** Tudo isto faz ver quanto de seiva vital circula nas CEBs. A Parte II do presente trabalho mostra a doutrina disseminada por estas, sua organizao, seus mtodos para recrutamento de aderentes, e para a ao desses aderentes sobre o conjunto do corpo social. Assim o leitor poder inteirar-se da envergadura do organismo enquanto tal, e da eficcia de que dotada a sutil e complicada metodologia que a este cabe pr em ao. E, consequentemente, de todas as possibilidades de xito que as CEBs levam consigo, animadas e apoiadas que so pela CNBB em todo o territrio nacional. O leitor poder tomar conhecimento, na mesma Parte II deste trabalho, de algo do histrico das CEBs no Brasil, e dos resultados que estas proclamam ter alcanado. *** Captulo V As CEBs, potncia emergente na poltica nacional, visam instrumentalizar o Estado a servio de sua cruzada sem Cruz Por trs e por cima das CEBs, a CNBB Novo apelo aos Bispos e s elites silenciosos Como se viu (cfr. Parte I, Cap. IV), est na Teologia da Libertao a motivao religiosa da dedicao que os membros de primeiro, de segundo, e at de terceiro escalo Bispos, Sacerdotes e leigos votam s CEBs. Se eles recrutam, articulam, organizam e do impulso a estas, essencialmente porque, em via de regra, numa primeira etapa se lhes persuadiu de que a doutrina da Igreja em matria social e, consequentemente, a atuao da Igreja face s situaes scioeconmicas contemporneas mudou, por efeito de uma interpretao mais fina, sutil e plstica dada Sagrada Escritura por Joo XXIII e Paulo VI, e que Joo Paulo II vem continuando a desenvolver36 . Mas aos que caminharam mais longe nessa trajetria, as coisas se apresentam posteriormente de outra maneira. Medellin e Puebla denunciaram uma realidade vista enquanto situao de pecado , de opresso e de injustia estrutural. Esta viso da realidade serve de base para a interpretao da doutrina catlica e para a fixao do rumo da Igreja, o qual s pode ser um:

De que modo possa dar-se isto sem prejuzo da coerncia entre Papas e Papas imprescindvel, j que uns e outros so mestres autorizados e, conforme as circunstncias, at infalveis do invarivel ensinamento de Nosso Senhor Jesus Cristo ( Jesus Christus heri et hodie, ipse et in saecula: Jesus Cristo ontem e hoje, ele mesmo sempre por todos os sculos, Heb. XIII, 8) esta uma objeo das mais embaraosas para a Teologia da Libertao como para as CEBs, que no afirmam categoricamente que os Papas tradicionais erraram. O nico meio de se desembaraar desta dificuldade consiste em escamote-la. E, por sua vez, o nico meio de escamote-la consiste em qualificar como mera diferena de matizes o contraste entre os ensinamentos scio-econmicos tradicionais da Igreja e os da Teologia da Libertao. Formulao vaga, e por isto mesmo ambgua, especialmente inaceitvel em se tratando de matria que no permite a menor ambigidade. Ora, o que vem a ser precisamente um matiz, em matria como esta? A prpria palavra matiz comporta tantas matizaes... Entretanto, qualquer sentido que se lhe d, cumpre ponderar que nenhum h que se ajuste a diferenas melhor seria dizer contradies to evidentes como as que existem entre a Teologia da Libertao e o ensino tradicional do Supremo Magistrio da Igreja. A gravidade de tal contradio f-la notar Joo Paulo II em sua j citada alocuo de Puebla, na abertura da III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano (cfr. Parte I, Cap. IV, Nota 3). Nada disto impediu, entretanto, como foi lembrado (Parte I, Cap. IV), que a Teologia da Libertao tivesse continuado a vicejar e at a prosperar impunemente nas CEBs, a ponto de constituir a grande motivao essencial de seus dirigentes e de seus militantes, os quais, por sua vez, a vo inoculando gradualmente, e de incio implicitamente, nos respectivos recrutas.

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combater a situao de pecado institucionalizado nas estruturas scio-polticas, econmicas e culturais da Amrica Latina. Tomando essa realidade assim arbitrria e simplisticamente descrita como lugar social a partir do qual se devem interpretar as Sagradas Escrituras, esses neo-exegetas deduzem que a Igreja no deve manter o statu quo atual, corrigindo-o apenas no necessrio, pois nisso ela continuaria a pregar uma religio alienante. Pelo contrrio, ela deve ser revolucionria, pregando uma religio libertadora, cuja ao especfica , na prtica, a derrota do statu quo atual. Essa a interpretao que a Teologia da Libertao faz de Medellin. Segundo ela, a realidade atual, conflitiva, dialtica, marcada pela luta opressor x oprimido, d origem a uma nova interpretao da Escritura, do Dogma, da Moral, e portanto da Justia. Em virtude dessa reinterpreteao a Teologia da Libertao induz a fazer poltica por razes religiosas (prtica da justia, amor de Deus, libertao do mundo sujeito ao pecado) e chega seguinte concluso: visto sob o prisma poltico, o amor de Deus , por sua vez, um ato poltico, e se pratica pelas reformas de estrutura (cfr. Parte II, Cap. II, 1). *** Tudo isto ponderado, e dada a grande afinidade do pensamento scio-econmico existente entre as CEBs e as correntes socialistas ou comunistas do Brasil ou de qualquer outro pas, -se levado a concluir que, grosso modo, a revoluo scio-econmica promovida por estas e a das CEBs so uma s. Diferencia-as apenas a natureza das respectivas motivaes filosficas e religiosas. O dirigente, militante ou recruta das CEBs deduz da Religio (reinterpretada pela Teologia da Libertao) as concluses scio-econmicas que o PC e o PS deduzem da irreligio. Essa revoluo religiosa e a revoluo atia tm, no mais, tudo ou quase tudo para se irmanarem largamente no campo da ao. Entretanto, esta fundamentao religiosa da revoluo confere s CEBs, no mundo de hoje, caractersticas prprias e vantagens especficas, que a revoluo atia no possui. Cumpre dizer aqui uma palavra sobre o tema. A motivao religiosa da subverso das CEBs lhes d uma possibilidade de xito, pelo menos a longo prazo, que Lnin no teve. Com efeito, este fez vencer uma revoluo atia, porm no matou a Religio. E nem incutiu na alma popular verdadeira apetncia pela ordem coletivista. A prova disso a contnua represso policial exercida na Rssia contra a expanso religiosa, bem como contra a propagao de qualquer doutrina contrria ao comunismo. Pelo contrrio, as CEBs fazem uma revoluo em nome da Religio, e trabalham para a vitria de um laicismo (ou seja, de uma forma de atesmo), pregado pela Teologia da Libertao (cfr. Parte II, Cap. II, 1). *** Assim posta no devido realce a motivao fundamentalmente religiosa da revoluo que as CEBs querem promover, pode-se afirmar que esta constitui uma guerra psicolgica revolucionria movida contra as elites do Pas. A guerra psicolgica pode ser muito sumariamente definida como um conjunto de operaes psicolgicas destinadas a atuar sobre o nimo do adversrio, de sorte a lev-lo capitulao antes mesmo que qualquer operao o tenha derrotado pela fora. A guerra psicolgica pode ser conduzida, quer contra um inimigo externo, quer contra o adversrio interno. Ela assegura ao atacante as vantagens da vitria sem os esforos, os gastos e os riscos da guerra.

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A guerra psicolgica pode ser desenvolvida simultaneamente com a guerra convencional 37. No se pense, alis, que a guerra psicolgica exclui inteiramente o emprego da fora. Pois a intimidao do adversrio faz parte de tal guerra, e certas operaes de fora (invases de terras, sabotagens, atentados, seqestros, motins etc.) podem intimidar, e levar capitulao a classe social que se queira derrubar. Assim vistas as coisas, pode-se afirmar que a longa srie de desordens de todo gnero, e at mesmo de guerrilhas sem qualquer forma sria de xito, desenroladas na Amrica do Sul no fim da dcada de 50 at meados da dcada de 70, no passaram de operaes de guerra psicolgica revolucionria destinadas a intimidar as elites, e faze-las capitular ante revolues armadas de esquerda, que ao longo desse perodo aqui e l foram intentadas.
A existncia da guerra psicolgica reconhecida tanto por especialistas do Ocidente, como por comunistas: Diz o Marechal sovitico Nikolay Bulganin: A guerra moderna uma guerra psicolgica, devendo as Foras Armadas servir apenas para deter um ataque armado ou, eventualmente, para ocupar o territrio conquistado por ao psicolgica(apud HERMES DE ARAJO OLIVEIRA, Guerra revolucionria, Biblioteca do Exrcito Editora, Rio de Janeiro, 1965, p. 60). TERENCE H. QUALTER, da Universidade de Waterloo (Iowa), Estados Unidos, observa: Originariamente, a guerra psicolgica era planejada como uma preliminar da ao militar, com o objetivo de desmoralizar os soldados inimigos antes que o ataque fosse lanado, ou como auxiliar da ao militar, apressando e reduzindo os custos da vitria. Hoje ela se tornou um substituto da ao militar. ... Uma derrota na guerra fria poderia ser to real e to definitiva quanto uma derrota militar, e, certamente, seria seguida da derrota militar (Propaganda and Psychological Warfare, Random House, New York, 1965, pp. XII-XIII). O General HUMBERTO B. MARTINS, Comandante da Academia Militar de Portugal, assim a apresenta: Uma nova arma secreta foi encontrada e habilmente manejada pelos que pretendem alcanar a sua total hegemonia na Europa e na sia. As tcnicas letais, baseadas fundamentalmente no estudo dos recursos de manobra psicolgica das massas, so magistralmente reunidas em sistemas de foras convergentes que visam o aniquilamento da estrutura moral, econmica e militar das naes visadas em cada fase (Prefcio do livro de HERMES DE ARAJO OLIVEIRA, Guerra revolucionria, Biblioteca do Exrcito Editora, Rio de Janeiro, 1965, p. 21). do especialista francs Maurice Mgret a observao de que de Clausewitz a Lnin, a evoluo das tcnicas e o progresso das cincias psicolgicas conspiraram para conferir guerra psicolgica os poderes quase mgicos de uma arte da subverso(La guerra psicolgica, Editoral Paids, Buenos Aires, 1959, p. 31). Outro conhecido especialista francs, Roger Mucchieli, acrescenta: A concepo clssica fazia da subverso e da guerra psicolgica uma mquina de guerra entre outras, durante o tempo das hostilidades, e cessavam com o fim destas. Os Estados de hoje, imobilizados por esta distino arcaica, no compreenderam que a guerra psicolgica faz estourar a distino clssica entre guerra e paz. uma guerra no convencional, estranha s normas do Direito Internacional e das leis de guerra conhecidas; uma guerra total que desconcerta os juristas e persegue seus objetivos ao abrigo de seus cdigos. .... A guerra moderna antes de tudo psicolgica, e a relao com as armas clssicas est invertida. Hoje o combate no campo (a guerrilha) que se tornou auxiliar da subverso (La subversion, Bordas, Paris, 1972, pp. 26-27). O mesmo Roger Mucchieli explica: A subverso [tal a denominao dada por ele ao que outros chamam guerra psicolgica] no uma agitao, nem mesmo uma propaganda poltica propriamente dita; no uma conspirao armada nem um esforo de mobilizao das massas. Ela uma tcnica de enfraquecimento do poder e de desmoralizao dos cidados. Esta tcnica fundada no conhecimento das leis da psicologia e da psico-sociologia, porque visa tanto a opinio pblica quanto o poder e as foras armadas de que este dispe. Ela uma ao sobre a opinio por meios sutis e convergentes, como descreveremos. A subverso , pois, mais insidiosa do que sediciosa. A runa do Estado (quando se trata de subverso interna) ou a derrota do inimigo (quando se trata de subverso organizada do Exterior) so visadas e obtidas por vias radicalmente diferentes da revoluo (entendida no sentido de levante popular) e da guerra (entendida no sentido de confronto entre exrcitos adversrios e de batalha territorial). O Estado visado afundar por si mesmo na indiferena da maioria silenciosa (porque esta um produto da subverso); o exrcito inimigo cessar por si mesmo de combater, porque ser completamente desmoralizado e desarticulado pelo desprezo que o cerca (op. cit., p. 7). MARIUS TRAJANO T. NETTO, do Exrcito brasileiro, conclui acertadamente que a Guerra Revolucionria ... muito mais uma Guerra de Almas do que de Armas (A guerra revolucionria e o misonesmo, in Military Review, edio em portugus, agosto de 1974, p. 53).
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Sobre este assunto altamente concludente o livro Izquierdismo en la Iglesia: compaero de ruta del comunismo en la larga aventura de los fracasos y de las metamorfosis, em que a TFP do Uruguai mostra como o terrorismo tupamaro no passou de um show, com a participao cmplice de importantes setores da Hierarquia e do Clero daquele pas, para nele instaurar um regime socialo-comunista. A violncia representa algum papel na guerra psicolgica revolucionria das CEBs? Provao largamente o estudo desenvolvido na Parte II do presente trabalho. Nesse sentido a operao pega-fazendeiro, a aludida, constitui um sinal precursor bastante significativo (cfr. Parte II, Cap. III, 6). O papel esperado da forte e gil engrenagem das CEBs no consiste em conquistar toda a massa que, dado o vulto da populao brasileira 120 milhes de habitantes seria por demais longo influenciar. Basta que essa engrenagem conquiste, um pouco por toda parte, alguns segmentos da massa, ainda que minoritrios, para que a guerra psicolgica revolucionria tenha xito. Com efeito, bem adestrados, os componentes destes segmentos podem dar aos olhos do grande pblico por meio de manifestaes de massa, de operaes de sabotagem e de violncia de vrias ordens etc. a impresso de que toda a massa operria est convulsionada. Reforada essa impresso pelo noticirio sensacionalista de tantos meios de comunicao social, as elites indolentes se sentiro propensas a concesses ditas prudentes, e por fim capitulao. Pode a guerra psicolgica revolucionria das CEBs degenerar em guerra civil? Isso depende da seduo que ela consiga exercer nos escales inferiores das Foras Armadas. Bem como da confuso e do desalento em que consigam pr elementos dos mais altos escales, a vista do show bem organizado de um operariado inteiro revoltado contra a ordem scio-econmica vigente. *** A guerra psicolgica revolucionria constitui hoje em dia, como acaba de ser lembrado (cfr. Nota 37 deste Captulo), uma arma absolutamente equiparada s demais pelos entendidos. Desencadeada em nome da Religio, pode ela ser definida como uma cruzada? Sim, uma estranha cruzada sem Cruz. Entretanto, uma guerra essencialmente subversiva dos verdadeiros elementos de ordem vigentes na sociedade, no uma cruzada, mas antes uma contra-cruzada. contra-cruzada das CEBs falta alis... a caracterstica religiosa. Pois, desencadeada, verdade, por eclesisticos, o fim dela no religioso, mas estritamente temporal. De esprito essencialmente ecumnico, ela no visa o triunfo da Religio Catlica sobre as igrejas e correntes que se lhe opem, mas to-s de uma justia social concebida maneira da Teologia da Libertao, dentro do mbito meramente temporal. Ademais, essa concepo de justia social se aparenta bastante como h pouco foi lembrado com a do prprio comunismo... Nessa cruzada sem Cruz, Nosso Senhor Jesus Cristo mencionado com certa freqncia pelas CEBs. Mas no como o Homem-Deus, e sim como um chefe revolucionrio, um tanto guru, bem exatamente segundo a interpretao marxista da figura e do papel histrico do Messias, apresentada pela Teologia da Libertao (cfr. Parte I, Cap. IV, Nota 35). *** Essencialmente, as CEBs constituem uma cruzada poltica. Cruzada sem Cruz, como acaba de ser dito, pois sem embargo do seu fundamento religioso, e de apresentarem com linguagem mstica os fundamentos ticos das transformaes sociais que propugnam, elas concebem de modo inteiramente secularizado o Reino de Deus, que visam implantar. Cruzada poltica, que no exclui a passagem da luta cvica legal para o campo da violncia, sempre que no haja outro meio para implantar as reformas visadas.

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As CEBs introduzem, pois, no panorama poltico brasileiro, uma alterao fundamental. Em tal panorama s figuravam at aqui abertamente os partidos polticos. Estes tm em comum com as CEBs o fato de que fazem da poltica seu campo prprio de ao. Mas eles tm de diverso das CEBs duas caractersticas: 1) de nenhum modo, e nem no mais extremo de seu horizonte, visam a violncia; 2) haurem toda a sua fora de seus prprios quadros. Pelo contrrio, como at aqui se viu e em seguida ainda melhor se ver, as CEBs vivem de uma fora institucionalmente alheia ao campo da poltica, ou seja, a CNBB. Entidade que, essencialmente representativa do Episcopado nacional, pertence ipso facto ordem espiritual e no ordem temporal. A importncia da primeira caracterstica (espiritual) bvia. Uma palavra cabe sobre o alcance da segunda (extra-temporal). Com efeito, seu carter religioso que atrai s CEBs o apoio, o fomento e o prestgio da CNBB. E como esta ltima tem a representao do Episcopado, concretamente as CEBs se beneficiam do apoio, do fomento e do prestgio da prpria Igreja. Ao que lhes parece dar oficialmente um ttulo, o prprio qualificativo de eclesiais, pelo qual a linguagem corrente entende eclesisticos . Em suma, tudo nelas parece indicar, ao nosso Pas altamente catlico, que elas so a prpria Igreja em ao na poltica. Alis, bem o que pensa da Igreja e das CEBs a Teologia da Libertao. Cumpre Igreja libertar as massas da situao injusta em que se encontram. Para isto as CEBs as conscientizam, isto , lhes do conscincia de que sofrem injustias, lhes incutem desejos de libertar-se destas e as aglutinam de modo a poderem operar a libertao que almejam. Mas esta libertao, segundo as CEBs, s pode decorrer de leis que reformem as atuais estruturas scio-econmicas. E como as leis s podem ser mudadas pelo concurso dos poderes Executivo, Legislativo e Judicirio, o nico modo do qual dispem as CEBs para tornar efetiva a desejada libertao consiste em contar com legisladores federais, estaduais e municipais que adotem o programa delas. Em tese, as CEBs poderiam contentar-se em exercer uma influncia meramente ideolgica sobre os legisladores e os detentores do Executivo, ou candidatos a tal. Esta influncia ideolgica poderia no assumir carter partidrio, e portanto tambm no constituir uma incurso eclesial (ou eclesistica), no campo especfico da poltica. Por exemplo, foi o que fez a Liga Eleitoral Catlica LEC nos anos 30. Ela apontava ao eleitorado algumas reivindicaes, de ordem alis essencialmente religiosa, a serem aceitas pelos candidatos que quisessem o seu apoio 38 . Porm, no intervinha de modo algum na estrutura do Estado, nem da sociedade civil. Aos deputados eleitos em razo de terem sido recomendados pela LEC era simples e claro o dever a seguir. Pelo contrrio, o programa das CEBs afeta a quase totalidade das matrias sobre as quais competente a ao legislativa do Estado, j que ele visa uma reforma completa da sociedade. E por isto condiciona toda a atividade do legislador. Assim, para este se ver quite com as CEBs no lhe basta votar segundo o desejo delas em alguns poucos pontos, como eram as chamadas reivindicaes catlicas dos anos 30. Ser-lhe- ainda necessrio ter o esprito e a doutrina das CEBs, consultar a todo momento os dirigentes destas, em suma, aceitar que estes ltimos lhe sirvam de bosses; diria um crtico pejorativo: de gurus. Mais uma vez, no se v como as reformas das CEBs possam ser transformadas em lei, sem o concurso de numerosos vereadores, deputados estaduais e federais, senadores e, mais ainda,

Nas eleies para a Assemblia Constituinte de 1933-1934, as reivindicaes catlicas mnimas foram o ensino religioso nas escolas pblicas, a indissolubilidade do vnculo conjugal, as capelanias religiosas junto s Foras Armadas, nos hospitais, penitencirias e outros estabelecimentos pblicos. Foram todas introduzidas na Constituio de 1934.

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governadores e o prprio presidente da Repblica. Para reformar o Pas to amplamente como desejam as CEBs, elas precisam governar o Brasil. Em uma palavra, precisam entrar na poltica. *** Diante deste quadro, e dada a anemia em que esto nossos partidos polticos, o que resta a estes fazer? Em vista da atual lei eleitoral, as CEBs no podem se transformar em partido poltico. Resta-lhes to-s entrar nos vrios partidos, ter candidatos em todos, e coordenar a todos para reformar cabalmente o Brasil. Por sua vez, os partidos polticos se sentiro assim como que constrangidos a entrar nas CEBs. Ou seja, a inscrever nas fileiras destas o maior nmero de adeptos, a galgarem dentro delas os cargos de direo etc., de sorte que os interesses regionais e pessoais que as classes polticas corporificam possam instrumentalizar quanto possvel o lan, o prestgio e a fora eleitoral das CEBs. A instrumentalizao dos partidos polticos pela Religio (leia-se Teologia da Libertao) e pela Igreja (leia-se CNBB-CEBs) trar como corolrio a instrumentalizao das CEBs, da CNBB e da Religio pelos partidos polticos. Em suma, seria uma convulso, o caos... E com maior amplitude do que primeira vista se pode imaginar. Para que se compreenda a amplitude que o fenmeno possa ter preciso considerar que esta peculiar decorrncia da Teologia da Libertao em nossos meios no se dar apenas nos lugares em que haja CEBs organizadas e dotadas de vitalidade. Bastar que o Vigrio esteja pessoalmente persuadido das teses da Teologia da Libertao, ou que simplesmente seja propenso a estas, para que sua influncia sobre os fiis, acionando o possante mecanismo do trplice sentire (cfr. Parte I, Cap. III), descarregue em favor dos candidatos das CEBs, apresentados pelos vrios partidos polticos, o peso eleitoral, sempre considervel, de que a Igreja dispe nas vrias parquias. Quantos so os Sacerdotes brasileiros pr-CEBs? O nmero deles no nada pequeno. Mas seu total constitui uma incgnita. S o que se sabe, por ser bvio para todos, que o nmero dos que combatem as CEBs minsculo... Ora, quando em um determinado campo no caso o religioso os combatentes de um lado so numerosos, organizados e cheios de lan, e de outro lado os que se lhes opem so poucos, tantas vezes esparsos e tmidos, no h dvida de que os primeiros se tornaro donos do campo. *** Neste ponto cabe uma palavra sobre os moderados teis, cujo papel especialmente importante na ofensiva revolucionria da esquerda catlica na atual conjuntura. Com efeito, a guerra psicolgica revolucionria das CEBs est apenas em seus primrdios, alis vigorosos. Em conseqncia, ela ainda no pode dirigir inteiramente a seu talante as elites sociais que deseja derrubar. Por isso, cumpre-lhes tranqilizar, sobre os cometimentos das CEBs, os elementos de elite cuja contra-ofensiva ainda poderia ser perigosa. Para esta tarefa, so de muita utilidade os simpatizantes da esquerda catlica que, por se terem deixado persuadir de uma suposta inocuidade das CEBs, e por terem um temperamento moderado, capaz de tranqilizar os sobressaltos espordicos dos elementos indolentes das elites, previnem qualquer contragolpe destas. Na realidade, porm, os moderados teis costumam ser companheiros de viagem das esquerdas mais ousadas, at o fim do caminho. Ou seja, tranqilizam at onde possvel, o centro e a direita, acerca das ousadias da esquerda. E quando j no mais possvel, cruzam os braos, e se pem a considerar de maneira ostensivamente benvola a esquerda descabelada, em sua marcha terminal furibunda.

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Um exemplo: o que significa precisamente Comunidade Eclesial de Base? esta uma pergunta a que a grande maioria do pblico no sabe dar resposta. E para a qual um brasileiro explicavelmente sobressaltado pode pedir a ajuda de um moderado til. Este dificilmente lhe contar a verdade, dita com desenvoltura por D. Miguel Balaguer, Bispo de Tacuaremb (Uruguai). Isto , que comunidade de base expresso equivalente a soviet (cfr. Parte II, Cap. I, 2). A voz pblica cognominou o Sr. Arcebispo de Recife, D. Helder Cmara, de Arcebispo Vermelho. de crer que ela s no alcunhou de Cardeais Vermelhos, o Sr. D. Paulo Evaristo Arns e o Sr. D. Aloisio Lorscheider, porque tal implicaria em redundncia, sendo o vermelho a cor tradicional do cardinalato. O Sr. Cardeal D. Eugenio Sales e o Sr. Cardeal D. Avelar Brando Vilela so mais bem tidos por centristas. Mas, segundo fazem ver os efeitos das suas operaes na ltima dcada, se parecem bem mais com os moderados teis. O Sr. Cardeal D. Vicente Scherer costuma ser tido por direitista. Entretanto, suas declaraes favorveis Reforma Agrria beneficiam mais a esta ltima do que todas as do Sr. Cardeal-Arcebispo de So Paulo. Pois o primeiro, tido por direitista, passa ipso facto por insuspeito. E como, ao mesmo tempo, ele preconiza uma Reforma Agrria sem violncia, isto o faz passar por direitista equilibrado ou moderado. Compreende-se assim quanto suas declaraes agroreformistas moderadas (cfr. Parte I, Cap. II, Nota 22) servem, por isso mesmo, a causa da Reforma Agrria. *** Por tudo quanto foi visto, no h dvida de que as CEBs, muito e muito mais do que o PC, so a grande potncia emergente na poltica brasileira. Quem tome em linha de conta a amplitude total dos planos reformistas das CEBs, no pode imaginar que o mbito da ao poltica do movimento se limite conquista de algumas cadeiras parlamentares, de alguns mandatos de vereador ou de prefeito, ou mesmo de alguma pasta ministerial. A trplice reforma rural, urbana e empresarial visada pela CNBB, pelas CEBs, ou de modo mais amplo pela esquerda catlica, se algum dia implantada, trar como conseqncia a reforma pelo menos parcial do Cdigo Civil, do Cdigo Comercial, dos Cdigos de Processo Civil e Penal, e de quase toda a vastssima legislao ordinria em vigor no Pas. Com a corolria reforma de um sem-nmero de leis, regulamentos e portarias etc. Sem todas essas modificaes, a trplice reforma rural, urbana e industrial constituir tos letra morta. Ora, todo este imenso labor reformista s pode ser levado a cabo se nele se engajarem a fundo todos os rgos do Estado. Portanto, ou o Estado ser todo ele instrumentalizado pelas CEBs, ou os intuitos reformistas destas sero em vos. As CEBs no podem, portanto, deixar de tender para instrumentalizar inteiramente o Estado brasileiro, a servio de sua cruzada sem Cruz. *** As CEBs? primeira vista, sim. Mas o que so elas seno um conjunto de brasileiros por sua vez dependentes da CNBB, em virtude do mecanismo do trplice sentire? Por trs das CEBs, por cima delas est a CNBB. Mas, por sua vez, o que a CNBB? Em tese, ela a estruturao jurdica do Episcopado nacional (cfr. Parte I, Cap. II). Na realidade, ela o dispositivo jurdico cujos corpos de direo a esquerda catlica ou mais precisamente a esquerda eclesistica utiliza para se impor maioria dos Bispos, os quais docilmente mantm o silncio em suas reunies, votam como a esquerda quer

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que votem 39, e saem dos bem conhecidos colquios de Itaici precisamente como entraram: isto , sem manifestar alegria, nem esperana, como tambm no pesar ou apreenso. O que pensa essa maioria a respeito do quanto se passa aos olhos dela, e sem que se perturbe o silncio dela? O Brasil inteiro gostaria de saber. Um veemente Apelo para que ela explicasse, ou pelo menos para que abandonasse seu invencvel mutismo, teve larga acolhida no Pas... porm no tirou do seu silncio os Bispos Silenciosos 40.

Sobre como so estudados, debatidos, votados e aprovados os documentos nas Assemblias Gerais da CNBB d um impressionante depoimento o Sr. D. Alberto Gaudncio Ramos, Arcebispo de Belm do Par (o Arcebispo trata especificamente do documento Igreja e problemas da terra, aprovado na 18 Assemblia Geral, em fevereiro de 1980: os subttulos so nossos): Como se estuda: De incio, devo esclarecer como so aprovados esses documentos da CNBB. Algum tempo antes da Assemblia, cada bispo recebe um ante-projeto do assunto a ser tratado. Confesso de minha parte, que raras vezes disponho de tempo para estud-lo a fundo. Quase sempre o fao j durante a viagem de avio. E como eu procedem muitos outros bispos atarefados. .... A comisso que, a seu [ prprio ] critrio, aceita ou recusa. Aberta a assemblia, os diversos temas vo sendo expostos sucintamente por um relator, depois do que todos vo para os grupos integrados, constitudos de bispos, sacerdotes, religiosas e leigos, dos mais diversos pontos do Brasil. Uma comisso especialmente designada recolhe as observaes que procedem dos diversos crculos e elabora nova redao, que depois mimeografada e distribuda. Em plenrio, muitos solicitam a palavra para elucidar alguns pontos, pedir correes, dar nfase a outros pontos, etc. Tanto essas intervenes orais como as escritas so encaminhadas comisso que exaustivamente seleciona e agrupa as opinies similares e, a seu critrio, as aceita ou recusa. Novos crculos de estudo so feitos, j agora constitudos pelos bispos de um mesmo regional. Como se vota. H ainda debates em plenrio para destaques ou correes, e a aprovao feita, item por item, mediante o levantamento de um carto verde, amarelo ou vermelho. Os secretrios Regionais contam as exibies dos cartes e vo levar o resultado, em voz baixa, mesa da secretaria, e nisso pode haver uma margem de equvocos ou distraes. Na pressa final... a tendncia para aprovar tudo o que aparea. A aprovao de to importantes documentos feita, quase sempre de afogadilho, quando muitos bispos j partiram de madrugada, quando todos esto fatigados e alguns olhando os relgios, j de olho no nibus para a rodoviria ou para o aeroporto... Est claro que, nestas circunstncias, a tendncia para aprovar tudo o que aparece. Samos todos de l sem termos o texto definitivo, pois algumas modificaes so introduzidas na ltima hora, e o conjunto ainda est submetido a um aperfeioamento redacional. Crticas. No se pode, por conseguinte afirmar que se compreende a atitude dos bispos que, a exemplo de D. Luciano, se eximiram de assin-lo. Ningum assinou documentos. Apenas se firmaram as folhas de presena. Seria difcil obter unanimidade de pensamento, em questes no doutrinrias, de perto de 230 cabeas. Por isso o meu combativo e inteligente amigo, D. Luciano Cabral pode afirmar, talvez, que no concorda com todas as expresses, com todos os argumentos, at mesmo, com todos os acontecimentos aludidos. Eu tambm levantei o meu carto vermelho, a alguns pontos, mas fui vencido pela maioria. Est agora o documento sendo bombardeado pelos economistas, pelos capitalistas, pelos agrnomos, pelos governantes ou por outras pessoas competentes. Cumpre no esquecer que no pretendem os bispos dar lies tcnicas aos entendidos. .... Mo palmatria. Podemos dar a mo palmatria reconhecendo as deficincias de um trabalho feito da maneira acima relatada. Porm, mesmo que haja algum dado inexato, que nem todos os latifundirios meream nossas censuras, esperamos que, pelo menos, o documento valha como um alerta aos que porventura erraram, e como um protesto aos abusos que realmente esto sendo cometidos em algumas partes do pas (artigo Terra a terra, na seco Recanto do Pastor, Voz de Nazar, 16-3-80, 1 pgina). 40 Cfr. PLINIO CORRA DE OLIVEIRA, A Igreja ante a escalada da ameaa comunista Apelo aos Bispos Silenciosos , Editora Vera Cruz, So Paulo, 1976, 4 edies, 51 mil exemplares. S no mantiveram silncio sobre este livro Bispos nada silenciosos. Assim, o Sr. Cardeal Arns publicou duas notas oficiais de protesto, uma delas conjuntamente com seus oito Bispos-Auxiliares. Tambm se pronunciaram o Sr. D. Ivo Lorscheiter, Bispo de Santa Maria, ento Secretrio-Geral da CNBB, e o prprio Secretariado-Geral do rgo episcopal; e, por fim, a Arquidiocese de Olinda e Recife, da qual Arcebispo D. Helder Cmara, que emitiu duas notas contrrias ao livro. Nos diversos comunicados de imprensa com que o autor do livro respondeu a essas notas ponderou

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Diante desse perseverante silncio, uma s pergunta resta. As numerosas entidades de classe, os partidos polticos, os rgos de comunicao social, as personalidades em evidncia, s quais caberia preservar a esfera temporal dessa instrumentalizao pela esquerda eclesistica encastelada na CNBB, mantero elas tambm o silncio a esse respeito, no qual salvas as honrosas excees se encontram? Assim favorecida simultaneamente pelo duplo mutismo dos silenciosos na esfera espiritual e na esfera temporal, avanar a esquerda eclesistica at a instrumentalizao do prprio Brasil? Seja-nos lcito esperar que no. Pois, possivelmente, na esfera temporal muitos silncios se expliquem pela inadvertncia acerca dessa to inverossmil e entretanto to real instrumentalizao do Pas. Possa a publicao do presente livro abrir os olhos s elites nacionais para que intervenham a tempo. Se tiverem savoir faire, podero intervir com xito, sem em nada desdourar a Santa Igreja, nem violar os direitos sagrados a que sua divina misso faz juz. Concluso possvel resistir ao das CEBs? Tudo quanto foi aqui visto mostra que as CEBs constituem presentemente um perigo muito pondervel, mas ao mesmo tempo inteiramente contornvel. Muito pondervel esse perigo o , no apenas pelo que as CEBs j so, como sobretudo pelo que podem vir a ser no dia de amanh, se lhes for deixado livre campo para progredir. Mas, igualmente, esse perigo ser muito controlvel se as elites brasileiras, as quais as CEBs tm em mira, compreenderem a necessidade de comear quanto antes uma ao visando cont-las. De que natureza seria tal ao? TFP no cabe dar diretrizes nem traar programas para as classes a que ela aqui alerta. Sobram a estas os recursos de inteligncia, os relacionamentos sociais e polticos e as disponibilidades econmicas para arquitetar e pr em prtica uma larga campanha de esclarecimento do Pas sobre os problemas que as CEBs levantam, as imputaes que as CEBs a elas fazem, e os pontos de vista das mesmas elites sobre o que convm ao Pas fazer, dentro da justia e da paz, para a pronta soluo dos grandes problemas nacionais. A tal propsito, a TFP deseja registrar somente um ponto. Por enquanto, a forte maioria das massas trabalhadoras ainda no est atingida pela detrao sistemtica que as CEBs movem contra as elites. O dio de classes ainda no existe entre ns. Pelo contrrio, os trabalhadores manuais so sensveis aos esclarecimentos que lhes queiram dar as elites nacionais. Portanto, toca a estas dirigir-se a eles o quanto antes. Pois j amanh, com o crescimento das CEBs, talvez seja tarde demais... 41
que elas constituam invariavelmente mero protesto, sem qualquer documentao ou refutao. No obstante, at hoje nenhuma refutao veio a lume. Quanto aos Srs. Bispos que j eram silenciosos antes da publicao do Apelo, ao que consta continuaram tais enquanto esses fatos se davam, e tais continuam at o presente momento. 41 Tal estado de nimo, a luta pela vida nas grandes cidades no o conseguiu eliminar. Tampouco o conseguiu o fluxo imigratrio torrencial que se despejou sobre o Brasil no ltimo quartel do sculo passado e no primeiro quartel deste sculo, e aqui fixou a presena de etnias e de tradies to diversas. A consonncia desse tradicional e perseverante estado de nimo brasileiro com os preceitos e conselhos do Evangelho, deixa ver em que larga medida ele resulta da influncia crist. Nada pois mais eficaz para elimin-lo do que o trabalho metdico de, por influncia da CNBB, nele incutir precisamente o oposto, isto , as ardncias desordenadas do dio de classes e do esprito revolucionrio. Para isto, a Teologia da Libertao, to disseminada nas Comunidades de Base, cria todas as condies favorveis. E o dio de classes, por sua vez, leva violncia. Sobre o carter marxista da Teologia da Libertao, poucas dvidas pode haver (cfr. Parte II, Cap. II, 1). O povo de Deus, do qual tanto se fala na esquerda catlica, entendido como sendo constitudo especificamente pelos pobres, os quais formariam ex natura propria o corpo Mstico de Cristo (cfr. Parte II, ibidem). O povo de Deus, os oprimidos, seriam o novo Messias (cfr. Parte II, ibidem.)

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Para esse esclarecimento, a TFP d aqui seu contributo. E este de importncia fundamental. Com efeito o motivo pelo qual as CEBs conseguem aglutinar e mobilizar as massas, nada mais prprio para obstar tal mobilizao e aglutinao, seno mostrar que as CEBs no so consonantes com os ensinamentos tradicionais dos Romanos Pontfices, e que a luta de classes, fomentada pelas CEBs condenada pela Igreja. E, principalmente, que o fatal sistema do trplice sentire, como o apresenta entre ns uma longa tradio de ignorncia religiosa, exagera a um grau inimaginvel o que a Igreja ensina sobre os sagrados deveres de obedincia do fiel Hierarquia Eclesistica. A demonstrao deste ltimo ponto, a TFP a tem feito de modo explcito ou implcito, e com grande abundncia de documentao, ao longo dos seus 22 anos de luta. Da riqueza dessa argumentao, d provas o fato de que, sobre vrios assuntos correlatos, a TFP j tem, publicada e largamente difundida no Pas, toda uma biblioteca42, alm de opulentas colees dos rgos de imprensa Legionrio e Catolicismo, em que seu pensamento est expresso. Quanto ao valor lgico da argumentao contida nessas obras, fala de modo concludente o fato de que elas tm suscitado muitos aplausos, mas tambm muitos dios. Esses dios se tm manifestado em campanhas de difamao e estrondos publicitrios de dimenses ciclpicas. Nunca, porm, em contra-argumentaes de qualquer espcie. Em relao TFP, o adversrio no teme difamar, embora ele saiba de antemo que suas falsas imputaes acabaro rolando pelo solo mingua de provas. O que o adversrio teme, isso sim, discutir. A no ser a tal campanha de difamao, difcil conjecturar qual possa ser a rplica do esquerdismo catlico ao presente livro. Pois a argumentao e a documentao produzidas na Parte II no deixam margem a qualquer rplica. Lanando este livro, a TFP mais uma vez entra na lia de combate. Nesta, ela usa as armas pacficas e legais prprias a controvrsias de alto nvel, e incita as elites do pas a que, por sua vez, faam o mesmo com no menor destemor. A TFP no reclama para si proeminncias nem lideranas. Ela reconhece de pblico que, nessa batalha, ela no deve ser seno uma das componentes do grande front anti-socialista e anticomunista a se organizar. E conclui esta parte de seu livro-manifesto, pedindo a Nossa Senhora de Ftima, a qual j em 1917 alertou o mundo para o perigo do comunismo, que ajude nossas classes dirigentes a sarem de seu letargo, e a exercerem efetivamente sua misso de orientadoras de todo o corpo social. Se no o fizerem, a Histria alegar um dia que as massas foram transviadas porque as elites desdenharam de as orientar. Mas registrar igualmente convm ainda uma vez diz-lo que no faltou quem as alertasse na hora extrema. A TFP cumpre aqui esse dever, movida por seu amor Igreja, civilizao crist e querida Ptria brasileira. Mais do que isso no pode ela fazer!

Por fim, os ricos so qualificados como o oprbrio da terra e os malfeitores mximos contra a sociedade (cfr. Parte II, ibidem): gnero de crime que o socialismo tende a considerar o maior e quase o nico, a contrario sensu da ordem individualista e capitalista, a qual considera quase exclusivamente os crimes contra o indivduo. 42 Ver neste volume a relao das obras divulgadas pela TFP.

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