Morte e Vida nas ruas de So Paulo

Daniel De Lucca Reis Costa (Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento)

Polticas da vida Quando algum morre nas ruas de So Paulo um trabalho de reconhecimento, identificao e conduo do corpo exercido por um agencimento coletivo. O encontro com o corpo apenas o incio de um intrincado percurso institucional. A partir da, agentes autorizados sejam policiais, bombeiros, mdicos legistas ou outros devem analisar o corpo e confirmar ou no seu falecimento. S assim seu estatuto poder ser modificado, tornando-se legalmente um cadver que, como tal, deve ser explicado e justificado perante os rgos competentes. Ali deve-se registrar o motivo da morte, seu horrio e local. Mas no se trata a unicamente da codificao da morte, necessrio tambm construir um saber sobre a prpria vida que a antecedeu. Quem o dono do corpo?, qual seu nome?, de onde ele veio?, so perguntas que normalmente se faz perante uma morte de rua. Por isso a presena de um documento ajuda na identificao. Tambm possvel interpelar os habitantes do local, onde o corpo foi encontrado, a respeito do falecido e de quem ele . Contudo, por vezes, as mortes no deixam muitos vestgios sobre as vidas, o que dificulta todo o trabalho dos profissionais responsveis pelo encaminhamento do corpo em seu processo burocrtico. O que fazer quando o corpo no apresenta referncias que o vinculem a uma identidade, famlia, trabalho ou residncia? A um corpo sem nome resta uma morte annima. Torna-se indigente1. A partir desta definio o percurso seguinte pode tomar, ento, trs direes terminais: ou o corpo cremado; ou vai para a vala comum dos mendigos; ou ento, dependendo de seu estado, convocado ajudar no mundo dos vivos, como exemplar anatmico em estudos e pequisas biomdicas. A literatura sobre a morte em cincias sociais nos ensina que no s nossa existncia corporal varia cultural e histricamente, mas tambm o prprio fim de nossa existncia fsica e biolgica adquire formas e contedos muitos diversos de acordo com o contexto em que se realiza (Mauss, 2003). Entretanto, diversos autores destacam uma importante mudana histrica no tratamento dado morte nas sociedades ocidentais e
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Uma sada ainda possvel, mas nem sempre praticada, investigar se as caractersticas fsicas do corpo so compatveis com a descrio de pessoas desaparecidas ou procuradas por familiares ou pela polcia. No encontrando referncias sobre o defunto, este pode permanecer um certo tempo no IML na espera de algum que porventura o busque. S a partir de ento que o corpo inominvel pode ser formalmente nomeado como indigente, categoria de nomeao que nada mais revela que o prprio anonimato.
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urbanas (Elias, 2001, Aris, 1990, de Certeau, 2003). Enquanto antes tratar-se-ia de um fenmeno pblico e vivenciado coletivamente, hoje, a morte seria mais privada, tornando-se uma experincia solitria e constantemente arrastada para os bastidores da vida social. Segundo tais autores, esta modificao estaria diretamente implicada nos processos de racionalizao, burocratizao e medicalizao da prpria vida. As modernas formas de preveno dos riscos e perigos, o isolamento dos doentes e ocultamento dos moribundos, seja por meio de remdios, lenis brancos ou ento muros e grades, figurariam a apenas como variaes de uma recusa e um medo muito maior, o da morte. Seja como for, para tais autores, a morte tornou-se um noacontecimento. Salvo situaes excepcionais, ela tende a ser silenciosa e assptica, amorfa e inominvel2. Michel Foucault toma a mudana de tratamento em relao morte como evidncia no s da transformao no regime de saber, mas tambm do regime de poder. Enquanto o poder soberano seria exercido basicamente em sua funo de morte, subtraindo ou tirando a vida dos sditos, pelo suplcio, pela tortura ou pelo fisco, o poder moderno se exerceria positivamente sobre a vida, fomentando-a, protegendo-a e assumindo a responsabilidade por sua gesto. A preocupao do Estado moderno com o conjunto dos processos de vida e a correlata instalao dos dispositivos de segurana que garantiriam o direito vida sade, habitao, polcia, previdncia e assistncia seria explicitao de um biopoder que age diretamente sobre o conjunto dos processos vitais3. Mas ao tomar a vida como objeto, a cincia e a poltica moderna teriam assumido a prpria morte como limite a partir do qual no poderiam mais avanar. Por isso, o silncio para com a morte hoje, pois ela revelaria a nossa incapacidade e a insuficincia em evit-la ou ento adi-la um pouco mais.
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Com efeito, permanece em toda esta literatura uma alteridade fundamental entre morte e vida. De modo que a prpria explicao da mudana histrica colocada alterao do tipo de relao entre o mundo dos vivos e o dos mortos. A tecnologia e a cincia moderna teriam negado a existncia deste ltimo, bem como a das cosmologias que fundamentam sua continuidade para com o mundo dos vivos. Supe-se, ento, que a razo tenha abalado as bases de uma concepo ontolgica que entende tanto a morte quanto a vida como situaes contnuas num ciclo de transformaes trancedentais. Assim, a morte passa a ser vista gradativamente mais como ponto terminal da vida e menos como passagem para um outro mundo e uma outra vida. (Elias, 2001, Rodrigues, 2006) 3 No entanto, a oposio entre um poder que faz morrer (soberano) e outro que faz viver (biopoder), diz respeito no a uma anttese, mas lgicas polticas distintas que podem coexistir e se entrelaar num mesmo campo histrico. O exemplo extremo desta conjugao para Foucault foi o nacional-socialismo alemo, quando a morte adquiriu uma funo positiva frente vida, pois o extermnio aberto das raas inferiores, dos degenerados ou doentes, era vista como uma forma de assegurar a vida e a continuidade biolgica superior da espcie. Agamben avana nesta proposio e, tomando o campo de concentrao como paradigma poltico moderno, afirma a existncia de importantes continuidades entre as sociedades liberais avanadas e os regimes totalitalitrios.
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Mas se verdade que a morte tornou-se recalcada, este constrangimento fica ainda mais delicado no caso das mortes de rua que no so entendidas, justificadas ou sequer nomeadas pelas autoridades. Estas mortes so normalmente caladas, um silncio que caminha em paralelo com o prprio anonimato das vidas que as antecederam. As vidas de rua constituem figuras eminentemente pblicas, mas paradoxalmente quase que destitudas de estatuto poltico. A visibilidade a que so expostas apenas refora o estigma e esteretipo de gente intil, descartvel, quando no, perigosa. Sua exposio parece apenas confirmar seu precrio anonimato. Isso, pois sua apario como problema pblico se faz, no a partir de sua colocao como sujeito poltico, mas como corpo abjeto, reduntante e que incomoda (Frangella, 2005). No entanto, este artigo busca analisar mortes de rua que adquiriram nome prprio, configuraram a produo de sujeitos polticos e tomaram o espao pblico do Centro de So Paulo. Tendo como eixo de investigao os desdobramentos de um conjunto de assassinatos de moradores de rua, que ficou conhecido como Massacre do Povo da Rua, ocorrido em Agosto de 2004 nas proximidades da Praa da S, pretendo estabelecer nexos entre discursos, atores e instituies que se enredaram com o acontecimento. O objetivo , a partir deste diagrama de perspectivas, explorar os sentidos propriamente polticos das mortes e vidas de rua frente ao evento e suas repercusses, dando especial nfase para o estatuto social atribudo queles que vivem nas ruas e fazem dela seu meio de vida fundamental. Massacre Na madrugada do dia 19 de Agosto de 2004, numa quinta-feira fria e enevoada, dez pessoas que se encontravam dormindo nas ruas do centro de So Paulo, nos arredores da Praa da S, no raio de um quilmetro de distncia, foram atingidas na cabea por fortes e precisos golpes. Segundo as informaes, todos atingidos estavam dormindo pesadamente e enrolados em seus cobertores quando foram atacados. Destes dez atingidos, quatro pessoas morreram imediatamente, duas morreram no hospital aps serem encaminhadas, e as outras conseguiram sobreviver. No desenrolar do mesmo dia, a informao espalhara-se rapidamente e a notcia j podia ser vista em plena hora do almoo, no jornal da Globo. Na manh do dia seguinte o acontecimento estava presente e relatado na capa dos principais jornais do Pas, a Folha de So Paulo e o Estado de So Paulo. Junto com as matrias escritas, era possvel ver algumas fotos dos corpos sem vida cobertos por panos, e imagens das marcas de sangue presente nos lugares pblicos em que as pessoas foram atacadas. Ainda que as interpretaes da Folha e do
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Estado apresentem certas variaes, ambas apontaram para os exames de corpo delito e de bito que revelaram que as pancadas foram tecnicamente perfeitas, no possibilitando nenhuma defesa, sendo que a maioria das vtimas recebeu um nico golpe. A suposio era de que a arma utilizada fosse um porrete de forma cilndrica, de ponta arredondada e no metlica para no causar perfurao. Objeto aparentemente muito prximo tonfa, utilizado diariamente por PMs (policiais militares) e GCMs (guardas civis metropolitanos). Aps o espanto e o desconcerto inicial promovidos pelo acontecido, algumas organizaes sociais e entidades religiosas que trabalham com esta populao alm de outros agentes vinculados defesa dos direitos humanos na cidade de So Paulo, comearam a articular e levantar todo um vozerio poltico contra as autoridades pblicas, pressionando os rgos estatais para o melhor esclarecimento dos crimes. Mas apenas trs dias depois deste primeiro ocorrido, na madrugada do dia 22, sobreveio um novo ataque contra os moradores de rua, como anunciaram os jornais. Dessa vez contra cinco deles, sendo que um morreu na hora. Apesar das agresses terem ocorrido em pontos um pouco mais distantes da Praa da S, as formas de agresso descritas nos jornais (que estavam, por sua vez, atadas ao resultado dos bitos que eram divulgados pela polcia) eram do mesmo tipo: um nico golpe, preciso e certeiro, na cabea daqueles que profundamente dormiam sob o cho de cimento4. Devido ao nmero de vtimas envolvidas sete mortos e oito feridos , o caso saiu da esfera do 1 Distrito Policial, que cuida das ocorrncias do Centro Antigo da cidade, e foi parar num departamento especializado em chacinas, a Delegacia de Homicdios e Proteo Pessoa (DHPP), da Polcia Civil. Alm disso, o acontecimento adquiriu uma enorme repercusso nacional e internacional, saindo em peridicos do mundo inteiro (The New York Times, Le Monde, O Clarn e El Pais), fazendo com que personagens pblicos e polticos de manifestassem a respeito e fornecendo mais visibilidade ainda ao evento5.
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poca, os jornais anunciavam que os investigadores dos ataques trabalhavam com quatro hipteses: briga de faces rivais de mendigos em luta pelo territrio, represlias por traficantes da regio, crime encomendado pelos comerciantes locais para limpar a rea e prtica de extermnio por gangues de skinheads. Como as agresses haviam sido praticadas atravs dos mesmos procedimentos, com o tempo a idia de um crime premeditado foi se estabelecendo de forma cada vez mais forte e, posteriormente, os suspeitos do crime foram tidos como policiais envolvidos num esquema de segurana privada. Consultar, por exemplo, a espetacular cobertura dada pela Folha de So Paulo (www.folha.uol.br). Para outro ponto de vista ver as matrias publicadas pelo jornal O Trecheiro (www.rederua.com). 5 Inclusive o tema visibilidade foi uma demanda permanentement e feita pelos agentes que reivindicavam respostas por parte do Estado j que se cobrava a transparncia e a visibilidade mxima no
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A ento prefeita, Marta Suplicy, manifestou-se sobre o ocorrido e declarou-se horrorizada. Visitou os sobreviventes no hospital, deixou coroas de flores, em trs dos pontos onde houve agresso, com uma faixa assinada e com a inscrio assassinados pela intolerncia. Alm disso, pediu um minuto de silncio em homenagem aos atacados e classificou a ao como uma demonstrao de intolerncia e preconceito. O presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, pediu providncias ao ministro da Justia, Tomas Bastos, por meio da Secretaria de Direitos Humanos, e sugeriu que as mortes cheiravam a preconceito. O governador Geraldo Alckmin exigiu apurao imediata da matana. O ento secretrio de Segurana Pblica, Saulo de Castro Abreu Filho, deu prazo de um ms para a polcia descobrir os autores. At mesmo a OAB envolveu-se, indicando o presidente da comisso de Direitos Humanos da entidade para acompanhar o caso. Posteriormente, a OEA condenou a morosidade apresentada na apurao e priso dos responsveis6. Enquanto isso, a alguns metros da Praa da S, na Baixada do Glicrio, moradores de rua com medo de tambm serem assassinados, comearam a procurar outros lugares para dormir e acabaram por encontrar, em cima do viaduto que dormiam, grandes buracos acessveis apenas por escadas, mas que poderiam servir como moradias mais seguras. Assim, a estrutura do viaduto que dava para a radial leste tornou-se um grande condomnio onde idosos, crianas e famlias inteiras passaram a viver prevenindo-se da possibilidade de morte nas ruas. poca do acontecimento a resposta do Estado foi rpida, ainda que confusa. Na capa do O Estado de So Paulo, do dia 20, aparecia a manchete: Prefeitura e estado se acusam no ps-tragdia. A reportagem apresentava o ento Secretrio de Segurana, Saulo de Abreu, afirmando a insuficincia de polticas pblicas para a populao de rua. Na opinio expressa pelo secretrio, era ausncia de polticas sociais adequadas que faz com que pessoas permaneam nas ruas. No dizer do secretrio, a prefeitura no haveria construdo lugares adequados para acolher esta populao. Deste modo, a polcia fica de mos atadas, j que no h para onde levar os moradores de rua. Alm disso, enfatizou na reportagem, que se gasta muito combustvel das viaturas da polcia levando
andamento do processo jurdico, dada a forte hiptese de que os culpados fossem policiais e estivessem vinculados, portanto, prpria mquina pblica. Queriam-se os culpados pelo massacre. E, entre outros termos como chacina, extermnio e assassinato, massacre havia sido uma palavra que permanecia corrente na narrativa dos manifestantes e da mdia, e terminou por se estabilizar como um descritor considerado adequado ao evento. Inclusive, em discursos pblicos e matrias de jornais, o evento fora comparado chacina da candelria no Rio de Janeiro, dado o fato das vtimas serem de rua, o possvel envolvimento policial no crime e, claro, a escala de exposio pblica que o evento atingira. 6 Brasil pode ser condenado na OEA por ataques a moradores de rua , Folha de So Paulo, 19 de Agosto de 2005.
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o morador de rua e procurando algum albergue com vaga, visto que todos esto sempre superlotados. Por sua vez, a ento Secretria da Assistncia Social, Aldaza Spozati, afirmou na reportagem que a atuao da prefeitura de So Paulo com a populao de rua referncia internacional. O problema seria que nem todos os moradores de rua querem ir para o albergue. Segundo a secretria a questo no seria um problema da assistncia: o massacre um problema de violncia urbana, de segurana portanto. O momento eleitoral em que os ataques ocorreram deu azo configurao de um campo de acusaes mtuas entre a prefeitura e o governo do estado7. Visto que o principal antagonismo partidrio nas eleies municipais de 2004 montou-se entre PT e PSDB, este antagonismo retraduziu-se no jogo de acusaes entre os governos instaurados do municpio (PT) e o estadual (PSDB). O acontecimento tornara-se ele mesmo mais uma arena na disputa eleitoral dos dois blocos poltico-partidrios. De um lado, o governador Alckmin acusava a prefeitura de no prover um amparo adequado para aqueles que viviam nas ruas da cidade. De outro lado, a prefeita acusava publicamente o governo estadual de no fornecer a segurana necessria nas ruas da cidade. A crtica ausncia de polticas sociais e ausncia de polticas de segurana implicava no questionamento das gestes municipais e estaduais, que, por sua vez remetia, aos dois partidos polticos em jogo. Mas, alm das eleies, o que estava em jogo era a prpria culpabilizao das mortes e vidas de rua. Num jogo de acusaes e tentativas de responsabilizao, os argumentos levantados buscavam afirmar a justaposio das partes na definio de qual poder era responsvel pelas mortes e vidas de rua. Assim, aquela controvrsia dizia respeito a qual instncia se responsabilizaria pelo massacre: a assistncia social e, portanto, a prefeitura, que permitia que pessoas permanecessem vivendo nas ruas; ou a segurana pblica, que permitia que pessoas seguissem morrendo nas ruas? Assim colocado, toda a questo parecia depender do ponto de vista assumido. Se o problema fosse visto do ngulo das vidas de rua, a culpa era da assistncia que perpetuava sua existncia, mas se o problema fosse apresentado do ponto de vista de suas mortes, a culpa era da segurana que permitia seu extermnio. Com isso, cada lado queria apenas
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As eleies constituem uma situao de efervescncia, com trocas e conflitos intensivos. So adeses, filiaes, rupturas, captao e circulao de recursos abundantes. Trata-se do tempo da poltica (Palmeira, 2001) que caracteriza-se por ser um perodo excepcional em que tenses e alianas antes latentes se acirram, se reforam ou ento so realinhadas. Como o massacre ocorrera justamente neste tempo da poltica, todo este intenso fluxo de movimentaes promoveu mais fora ainda ao evento, ajustando-o no interior de um quadro de relaes de poder que disputavam a eleio da futura prefeitura de So Paulo.
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responder pelo campo de ao que lhe cabia, marcando posies, no indo alm dos espaos de poder que lhe foram atribudos e deixando completamente intocvel a dobra e ligao que articulam propriamente as mortes e as vidas de rua. Esta ligao-limite permaneceu ali como uma zona cinzenta, um ponto cego para os poderes em litgio. O luto e a luta O luto e os rituais fnebres assumem a funo simblica de facilitar e marcar a passagem do mundo dos vivos ao mundo dos mortos. Particularmente no caso dos moradores de rua os cerimoniais de enterro so muito valorizados, pois reconhecem e consagram uma morte cuja existncia foi desconsiderada quando em vida. Pode-se, inclusive, falar em insero pela morte, j que, pelo menos neste momento, a pessoa em situao de rua passa a ser considerada como igual s outras.8 Por isso a identificao do corpo muito importante, ela faz com que, pelo menos em morte, o sujeito seja reconhecido como tal e no como um indigente indiscernvel. Os cerimoniais que se seguiram ao massacre foram mais que rituais de luto, foram tambm rituais de luta. Atravs missas, passeatas, homenagens, seminrios, protestos e manifestaes de rua, buscaram-se colocar em evidncia tanto as dores, sofrimentos e mortes de ruas, quanto se denunciou o fato das violentas mortes terem permanecido inconclusas e inexplicveis para os vivos. Assim, junto ao luto veio a luta por reparao e justia, prtica que tem se tornado comum nos contextos urbanos marcados pela violncia e pela violao dos direitos por parte dos agentes estatais que deveriam assegur-los (Birman & Leite, 2004). Nos meses que a seguiram, as mortes de rua tornaram-se efetivamente objeto de domnio pblico. Na justia, o processo se desenvolvia num complicado trmite onde hipteses eram apresentadas e depois contestadas, testemunhas eram chamadas e desconsideradas, denncias eram efetuadas e rejeitadas, acusados eram presos e mais a frente soltos9. Este mesmo vai e vem da justia, sua dificuldade em estabelecer os

Num estudo sobre o percurso de um SDF morto nas ruas de paris, Daniel Terrolle diz que falar em insero pela morte se justifica pois, uma vez morto, o SDF reencontra uma inscrio social, medical e administrativa idntica aos outros membros da sociedade (Gaboriau & Terrolle, 2003). Em trabalho de campo tambm presenciei vrias situaes que afirmam a importncia atribuda ao reconhecimento e aos cerimoniais de morte pelas pessoas que se encontram em situao de rua. A queixa de um morador de rua revela bem este valor: pelo menos na hora de morrer a gente podia ser tratado que nem todo mundo. 9 Segundo a Folha, logo no primeiro ms aps as mortes, dois policiais militares e um segurana privado foram presos sob suspeita no envolvimento do crime. A hiptese trabalhada pelos investigadores era de que os alvos dos criminosos eram alguns moradores de rua que sabiam do envolvimento dos PMs com as drogas, e o objetivo seria cobrana de dvidas ligadas ao trfi co ou queima de arquivo. E no entanto, para dificultar possveis investigaes outros moradores de rua da regio haveriam sido agredidos. Junto a estes trs suspeitos, posteriormente, veio juntar-se um quarto, tambm segurana privado. No entanto,
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fundamentos e os participantes do crime, fomentou a articulao todo um conjunto de agentes. Estes passaram a se agrupar politicamente, em nome dos direitos humanos e da populao de rua ento vitimizada, organizando manifestaes de rua e desenvolvendo mecanismos, institucionais ou no, de presso pela soluo do caso. O resultado primeiro destas aes judicirias que iam, viam, voltava e parecia se perder nos ofcios e labirintos de diversos rgos pblicos foi a no concluso do caso, que at hoje, quase cinco anos aps o acontecimento, permanece aberto. No entanto, a demora, a incerteza e a inconcluso do processo, foram justamente os princiais focos das reivindicaes que reclamavam e clamavam por justia contra a impunidade!. No primeiro ano que seguiu o ocorrido, todos os dias 19 de cada ms (data das primeiras mortes) foram marcados por atos pblicos na escadaria da Catedral da S, com a finalidade de se cobrar justia, no deixar o massacre se perder no esquecimento da impunidade10. Participavam destes eventos pblicos: religiosos, entidades ligadas aos direitos humanos, organizaes que trabalham com a questo, moradores de rua e ex-moradores de rua. No entanto, os meios de comunicao tenderam a retratar eventos atravs de uma figura fundamental: padre Jlio Lancelotti. Ainda que outros personagens figurassem nas notcias tais como promotores pblicos e moradores de rua , o padre aparecia como o principal sujeito e porta-voz nas manifestaes quando eram veiculadas pela imprenssa. Mas isso no por acaso, visto que, com o ttulo de Vigrio do Povo da Rua e como um dos responsveis pela Pastoral do Povo da Rua e pela Pastoral do Menor11, ele fora efetivamente um dos principais organizadores das mobilizaes de reivindicao pela concluso do caso.
segundo outra notcia da Folha, j em Novembro os suspeitos tiveram suas prises revogadas por falta de provas, ainda que os dois policiais militares no tenham sado da cadeia, apenas pelo dato de serem rus de um outro processo de formao de quadrilha e extorso. Entretanto todos eles seriam soltos j em Maro do ano seguinte. Hoje, apenas um destes suspeitos encontra-se preso, um dos policiais, detido no por participar do massacre, mas sim por ser acusado de matar outra moradora de rua que fora testemunha do evento. 10 Aps o primeiro ano, a data do dia 19 de Agosto, tornara-se uma referncia e passara, desde ento, a integrar o calendrio de lutas da populao em situao de rua no s por Justia contra a impunidade dos crimes, mas tambm como um momento estratgico para se dar mais visibilidade e discutir sobre melhores polticas pblicas. Em verdade, esta data parece ter se tornado referncia no s para a questo dos moradores de rua, mas tambm para a luta de outros grupos populares que vivem e trabalham na regio central, como os catadores de materiais reciclveis e os diversos movimentos de moradia. Em outro artigo (De Lucca, 2005), tentei refletir sobre a estrutura e o significado de alguns destes rituais pblicos que aqui apenas comento pontualmente com a finalidade de problematizar o sentido ligado propriamente s mortes de rua. 11 A criao das primeiras Pastorais acompanhou o movimento de reforma da Igreja Catlica na Amrica Latina e foi definida na dcada de setenta. Contudo, poca, restringiam-se a quatro prioridades de ao: Pastoral do Mundo do Trabalho, Pastoral dos Direitos Humanos e Marginalizados, Pastoral da Periferia e Pastoral das Comunidades Eclesiais de Base (Singer & Brant, 1983). S posteriormente que foram criadas outras Pastorais pela Arquidiocese de So Paulo. A Pastoral do Povo da Rua foi criada em
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Muitas destas manifestaes de rua, das quais pude presenciar e participar, realizavam-se prximas escadaria da Catedral da S. Tratava-se do marco zero da cidade, importante referncia catlica por conta da catedral, alm de local onde as mortes ocorreram. Ali se queria demarcar o sentimento de morte no espao pblico, afirmando que a violncia aos moradores de rua fato cotidiano na cidade e que a impunidade de um massacre como este apenas fortalece a injustia a que todos nas ruas esto submetidos como ouvi muitas vezes ao microfone12. A prpria mdia, tambm afirmara que os ataques s pessoas que vivem nas ruas no so novidade em So Paulo fazendo parte j de nossa histria urbana13. No decorrer do primeiro ano que deu sequncia s mortes de rua, atos pblicos foram realizados em todos os meses nos dias 19. Entre estes atos, uma missa foi realizada pelo arcebispo emrito de So Paulo, Dom Evaristo Arns, e o padre Jlio Lancelotti, no cemitrio de Perus, na Zona Norte da cidade, onde foram enterrados cinco dos sete moradores de rua assassinados14. Assim, as manifestaes pblicas adiquiriam tambm contedos religiosos, de modo que a estrutura de certos eventos pblicos assemelhava-se a uma missa, quando no a uma procisso mesmo. Em alguns dos atos pblicos no centro da cidade dos quais pude acompanhar, todos participantes caminhavam em cortejo pelos locais no qual as vtimas foram atacadas. Nestes pontos
meados da dcada de noventa, j a Pastoral do Menor segunda foi elaborada no comeo da dcada de oitenta. 12 Numa das placas que acompanhou vrias destas manifestaes era poss vel ler queremos que a justia faa justia. Nesta afirmao nota-se um importante deslocamento semntico da justia. No primeiro caso refere-se instituio estatal, propriamente o poder judicirio; j no segundo caso, a justia figura como valor, como moral que coloca o imperativo da reparao e da honra. Esta afirmao aponta para a heterogeneidade existente entre a justia formal e a justia como valor moral, planos distintos mas que podem se acoplar de modos diferenciados. Com o tempo passou-se tambm a cobrar a federalizao do caso. Isso por dois motivos fundamentais: como se suspeitava que o crime tivesse sido efetuado atravs do envolvimento de seguranas privados, alegava-se que a fiscalizao e o controle das empresas de segurana, segundo a legislao brasileira, eram de responsabilidade da polcia federal e por isso no poderia ser investigado pelas foras policiais de mbito local; um segundo motivo, era de que como os outros suspeitos do crime eram policiais militares, vinculados secretaria de segurana pblica do estado, portanto, o crime no poderia ser investigado pelos rgos ligados esta instituio. No entanto, apesar das vrias tentativas de federalizao tal demanda no foi aceita e permanece at hoje como reivindicao contnua por parte dos atores envolvidos. 13 Levantamento aponta que 58 sem-teto foram atacados em So Paulo em 3 anos, 22 de Setembro de 2004. Alm do levantamento destes nmeros, a matria tambm dizia que a maioria dos ataques efetuados contra os moradores de rua em So Paulo ocorreram na regio central da cidade. 14 Posteriormente tentou-se fazer no cemitrio um memorial para os moradores de rua, a exemplo dos outros ali existentes. Este memorial, segundo o padre, fortaleceria simblicamente aquele espao como um cemitrio da impunidade j que l tambm foram enterradas as vtimas da interveno policial que ficou conhecida como massacre do Carandiru (quando em 1992, se estima que 111 presos foram mortos), e tambm h um monumento em memria aos presos polticos do regime militar, enterrados sem identificao em valas comuns. Missa lembra crimes contra moradores de rua em So Paulo , 1 de Novembro de 2004. Padre quer construo de memorial para moradores de rua em So Paulo , 2 de Novembro de 2004, Folha de So Paulo.
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deixavam-se flores e faziam-se oraes, numa espcie de velrio ausente de corpos. Boa parte dos elementos que compunham estes rituais pblicos compartilhava do universo cristo. Eram cruzes e, em alguns casos, moradores de rua trajados de cristo carregandoas. Falava-se do sofrimento do calvrio estabelecendo-se relaes com o sofrimento de quem ainda se encontra vivendo nas ruas. Tambm, os mortos pelos massacres figuravam, por vezes nos discursos dos manifestantes, como personagens que haviam morrido em nome de outros, para que outros no precisassem sofrer a mesma violncia. Isso, a semelhana de cristo que havia pago o pecado por todos ns na cruz. No entanto, tais rituais no eram unicamente religiosos, apesar de sua forma cerimonial e dos smbolos sagrados mobilizados. De um lado, eles possuam em si, uma dimenso poltica, j que vizavam dar visibilidade s mortes, e portanto s vidas de rua, que cotidianamente eram tratadas na chave da invisibilidade e do anonimato. Assim, buscava-se chamar a ateno para aquilo que nos escapa, dando conhecimento quilo que normalmente nos desconhecido, exigindo-se solues para o caso e afirmandose que os moradores de rua merecem respeito como todos os cidados. Por outro lado, os referenciais e formas mobilizadas, diziam respeito, mais do que ao universo catlico, a um universo moral das classes populares. O uso destes elementos e valores da moral popular aparecia como uma linguagem comum e mais universal na qual seria possvel tocar e acessar um pblico que de outro modo lhe seria impossvel. Imagens como a da humildade, do sofrimento e do sacrifcio de cristo, apareciam como poderosos vetores de significao, abrindo caminho no espao social, facilitando a comunicao, aumentando o campo dos interlocutores e, deste modo, produzindo novos sentidos para as prprias mortes de rua. Mas, justamente pelo fato dos elementos ritualsticos manuseados no espao pblico fazerem parte de uma esfera de valores mais abrangente e elevada, que se corria o risco e o perigo dos manifestantes serem acusados de se apropriarem destes significados to elevados num caso particular e que dizia respeito a um acontecimento singular. No por acaso esta foi uma das crticas que posteriormente se fez ao padre Jlio a de que ele seria uma demagogo e que, junto com outras, desgastaram sua imagem como figura pblica e porta-voz das vidas de rua na cidade de So Paulo15.
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Padre Jlio Lancelotti at hoje vive, trabalha e atua nos bairros do Brs, da Mooca e do Belm, sendo que neste ltimo responsvel por uma parquia. Seu papel como porta voz dos adultos e das crianas de rua, ainda que sempre promovesse fortes opositores e inimigos, foi publicamente abalado em 2007. Ao denunciar polcia dois jovens (que passaram pela antiga FEBEM e pela Pastoral do Menor) como responsveis por extorso da qual ele mesmo era vtima sob ameaa de acusao de pedofilia, o caso foi
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Vemos aqui como a violncia ela tambm heterognena, classificatria e segue critrios de hierarquizao social. Padre Jlio Lancelotti, representante na sociedade formal e na esfera institucional de populaes comumente submetidas violncia e ao extermnio (como adultos e meninos de rua), ele mesmo tornou-se objeto de violncia. Mas uma violncia no fsica, e sim poltica, j que o que lhe impedido justamente sua apario e sua locuo enquanto representante destes segmentos populacionais. Neste caso, a violncia a ele endereada teve como efeito no o fim de sua existncia, como no caso dos moradores de rua, mas o desgaste de sua existncia enquanto sujeito poltico. Parte do poder de sua palavra e de seu discurso foi destituda, sua escala de abrangncia j no a mesma que antes. Mas ao se acusar e, com isso, se conseguir silenciar uma locuo poltica que fala sobre outro, silencia-se tambm o prprio mundo social que se quer anunciar e se fazer reconhecer. Com isso, o mundo social sobre o qual se fala ele tambm privado dos canais de acesso esfera pblica. A exposio acusao, seja ela verdica ou no, serve sempre como motor da suspeita, da dvida e, em ltima instncia, da rejeio. Assim, a deslegitimao pblica, deste modo, um tipo de privao e violncia, mas uma violncia que tm como consequncia uma outra morte, uma morte realmente diferente. Trata-se neste caso de uma morte pblica. Nascimento O massacre tonara-se um acontecimento em seu sentido pleno. Ganhara ampla repercusso, irradiando-se por espaos outros, estabelecendo conexes variadas, encontrando ressonncias em uma multiplicidade de prticas e configurando uma arena pblica na qual interlocutores disputaram e trocaram diversos pontos de vista sobre o fonmeno. Mas a publicizao das mortes, alm de ampliar a escala das foras sociais enredadas no evento, permitiu uma outra caracterstica prpria da noo da acontecimento: a idia de ruptura. Ruptura e descontinuidade em relao quilo que se fazia e dizia, e fazendo do momento presente o espao de insurgncia do novo. Vemos ento como a violncia no implica unicamente em destruio, mas tambm criao, tentativa de dar continuidade vida, resignificando-a e reconstruindo uma nova ordem sobre as runas doque foi destrudo. Assim como na imagem da fenix, as mortes possibilitaram o aparecimento de outra vida. O massacre fora, ento, a condio de

amplamente noticiado pela mdia, gerou enormes controvrsias e mobilizou inmeros discursos questionando o papel do Padre. Ainda que os jovens tenham sido julgados e condenados pelo crime, a imagem de Padre Jlio como figura pblica e porta voz dos direitos humanos, tornou-se alvo de fortes crticas por parte da grande imprensa. Ver, por exemplo, a cobertura ofensiva dada pela revista Veja a respeito do caso (www.veja.com).
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possibilidade para o nascimento de algo novo, e este novo fora um movimento social da prpria populao de rua. Sendo o caso de violncia categoria que teve mais repercuso na cidade e no pas, o impulso dado pelo evento ensejou a uma articulao mais forte entre alguns moradores e ex-moradores de rua para se posicionar, defender e falar em nome da prpria categoria. Uma categoria historicamente desconsiderada, destituda do ttulo de dignidade e, por isso mesmo, submetida comumente prticas e experimentaes das mais variadas possveis. Sem dvida, poca dos assassinatos, os principais agentes engajados na proclamao dos direitos da populao de rua e na luta para que se faa a justia contra a impunidade foram as entidades e organizaes que trabalhavam com este pblico. Mas tambm foram justamente estes os agentes que pavimentaram, por assim dizer, o cho no qual o MNPR pode emergir. Um movimento social que assumiu, ou tentou assumir, um papel que at ento era desempenhado historicamente por outros personagens sociais. Mas neste processo de proximidade e interao com outros agentes religiosos, institucionais e polticos, os participantes do movimento tm acesso importantes saberes. Ali aprendem tecnologias de militncia, conhecem outras pessoas e movimentos sociais, apropriam-se e formam novas redes de relaes, incorporam modos de agir e fazer, aprendem a falar publicamente, descobrem como organizar manifestaes e performances de rua. Toda uma liguagem a tecida e passa a figurar tambm no discurso e nas prticas destes novos personagens. Assim, como pude constatar na convivncia direta com alguns de seus poucos membros, eles se transformaram e se transformam neste processo de construo do movimento. Ganham reconhecimento, notoriedade e voz prpria. Alguns chegam at a transformarem-se em espcie de cones: saem nas capas de jornais e revistas, do depoimentos e entrevistas, oferecem palestras, conseguem empregos, fazem novos amigos, recebem presentes, publicam livros, escrevem roteiros para teatros. Alguns acessam o Estado por telefone, e, por vezes, falam pessoalmente com secretrios pblicos, ministros e at com o presidente de repblica. Da rua vai-se diretamente Braslia. Pessoas antes invisveis tornam-se visveis, ganham novo estatuto, uma nova vida. As vidas, ento, assumem novo objetivo, adquirem um outro sentido, um sentido maior. Suas experincias pessoais passam a serem confrontadas com outras experincias. A privao vivida individual e fragmentariamente passa a ser encenada como uma experincia coletiva de todo o conjunto da categoria. Com isso, eles deixam,
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ou tentam deixar, de falar em causa prpria, pois falam em nome de outros numa tentativa de se construir uma proposio mais ampla, a partir de suas experincias, conhecimentos vivenciados e dos espaos sociais pelos quais atravessaram. Mas toda esta transformao feita de idas e vindas. E se h a, realmente, um movimento eu para o ns, do individual para o coletivo, como se imagina e como se diz, este movimento totalmente assistemtico e pleno de desvios. Este grupo de pessoas, ainda que um tanto diludo e fragmentado, sucitado pelos assassinatos de rua, foi capaz de abrir um espao discursivo e comunicativo onde parte de certas demandas poderiam ser canalizadas para autoridades pblicas, instituies e rgos estatais responsveis. Ainda que isso ocorra mediante milhares de bloqueios e impedimentos (alm, claro, de dificilmente produzir os resultados esperados), o fato que se criou um novo lugar de enunciao poltica. Um delicado lugar no qual a figura do morador de rua no precisasse assumir unicamente aquela imagem do coitado e da vtima. E esta foi, talvez, a principal ruptura que este acontecimento promoveu. Isso, pois agora no se trata apenas dos outros falando para e pela categoria da populao de rua, seja a igreja, as organizaes ou outros agentes institucionais. Hoje, o MNPR passou a constituir-se como representante poltico, supostamente legtimo, da categoria. E nesta passagem, vse como de uma situao na qual um segmento populacional que era colocado unicamente como objeto do discurso, ganha a possibilidade de tornar-se sujeito de um discurso sobre si mesmo. Mas este processo de subjetivao e produo dos sujeitos possui, tambm, muitas outras implicaes da qual deterei-me apenas em uma: aquela relativa ao lugar assumido por estes sujeitos. O fortalecimento dos personagens que agora falam em nome da categoria, sua postura militante de enfrentamento e embate na cena pblica, no desloca por sua vez a antiga imagem do morador de rua desamparado, sofrido e destitudo de direitos. Em verdade eles se utilizam desta imagem, ainda que em certos momentos estratgicos tenham de recus-la. Como um sujeito poltico que nasceu a partir e tematizando a violncia da qual vtima, nasceu deste acontecimento marcado pela morte e pela dor, o prprio movimento no pode e no tem como abandonar este seu lugar primordial de vtima. Da a delicada ambiguidade do lugar que estes sujeitos ocupam na esfera pblica. Simultaneamente um lugar de vtimas, pois so sujeitos violncia, e um lugar de sujeitos ativos, pois clamam por respostas e reivindicam a transformao de certas estruturas dadas. Da, tambm, a difcil compatibilidade entre os diferentes papis
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desempenhados por estes personagens. De um lado, eles assumem o estigma de serem de rua, e com isso assumem tambm ser objeto da violncia estatal e no estatal. Por outro lado, se colocam numa postura propositiva e vo enfrentar o Estado e quem mais se opuser. A assuno pblica deste lugar parece funcionar como uma espcie de priso simblica na qual o militante que grita e berra tambm somos sujeitos!, se v confrontado com a realidade do morador de rua que pede ajuda e sofre nas ruas da cidade. Mas este mesmo escorregadio e ambivalente lugar que constitui um canal de possibilidade de colocar para o pblico um problema encenado cotidianamente no mbito privado. Rua: lugar de vida e morte Aps ser interpelada, em 2005, sobre uma moradora de rua que morreu por problemas de sade numa calada em frente a um hospital de Santana, e cujo corpo l permaneceu por cerca de cinco horas sem atendimento, a secretria municipal da sade, Maria Cristina Cury, respondeu: ela morreu onde vivia. A despeito do pedido de desculpas que a secretria teve de assumir publicamente, sua afirmao nos faz pensar sobre como a rua tm se constitudo em So Paulo como um lugar normal tanto para se viver quanto para se morrer. De modo que considerado incontestvel o fato de que se morre muito nas ruas em So Paulo16. Nos meios de comunicao e at mesmo nos rituais pblicos, a rua foi caracterizada como um lugar de risco e perigo, lugar de dor e sofrimento em que a violncia pode, a qualquer e todo momento, emergir abruptamente. Assim, a rua tende a ser interpretada correntemente como um mundo outro, um mundo de violncia e de violao dos direitos. Tal o caso, que a caracterstica mais comum s agresses contra as vidas de rua sua impunidade. Com isso, no s a violncia caracterizadora das ruas completamente naturalizada, seja ela exercida pelos agentes estatais ou no, como tambm as mortes de rua so vistas como aceitveis, quando no aparecem como uma soluo possvel ao problema. A rua passa assim, a ser entendida, em amplos setores da populao, como um mundo selvagem, incivilizado e que constitui uma exceo

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Fora algumas manchetes de jornal que lanam algumas estimativas espordicas de morte nas ruas, como o diretor do IML que em 1990 declarou que a cada 24 horas morrem em So Paulo uma mdia de cinco pessoas que vivem nas ruas (Folha de So Paulo, 28 de Julho, 1990), ou ento, a informao de que Fogo atinge dois mendigos por ms, (23de Abril, 1997), h uma completa ausncia de estatsticas de mortes na rua. Contagem tambm ausente em outros pases (Brousse, Firdion & Marpsat, 2008), mas que tende a juntar-se tambm com a ausncia de estatsticas sobre a insero social destas pessoas. A nica contagem existente sobre este universo em So Paulo refere-se s vidas que se encontram em situao de rua ou albergue e que hoje alcanam juntas aproximadamente o nmero de 15 mil pessoas.
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normal frente a regra do direito constitucional17. Mesmo com as manifestaes e presses para que se faa justia, diz-se que a impunidade venceu. No entanto, os rituais pblicos evidenciaram a igualdade de todos diante do morrer, significando as mortes como um caso extremo e que passou dos limites. Assim, estas mortes s puderam se tornar acontecimento, tornando-se tragdia e, assim, deixando de ser puramente estatstica. Bibliografia Agamben, G., Homo Sacer O poder soberano e a vida nua, Belo Horizonte: UFMG; 2007. Aris, P. O Homem diante da Morte, Vol II, Rio de Janeiro; Francisco Alves: 1990. Birman P. & Leite, M. (dir.), Um mural para a dor: movimentos cvicos-religiosos por justia e paz, Rio de Janeiro; UFRGS: 2004. Clastres, P. Do etnocdio, In: Arqueologia da Violncia Pesquisas de Antropologia Poltica, So Paulo: Cosac & Naify; 2004. Certeau, M.,Morrer: inominvel, In: A Inveno do Cotidiano 1. Artes de fazer, Petrpolis: Vozes; 2003. De Lucca, D., Catadores no centro do palco: drama e poltica no Centro de So Paulo. Texto produzido para ser apresentado na RAM (Reunio de Antropologia do Mercosul), na oficina Classificadores de residuos y dinmicas urbanas complejas; algunos cortes transversales, Montevideo; 2005. Elias, N., A solido dos Moribundos, So Paulo: Companhia das Letras; 2001. Foucault, M, Em Defesa da Sociedade, So Paulo: Martins Fontes; 2002. Frangella, S. M. Corpos urbanos errantes: uma etnografia da corporalidade de moradores de rua em So Paulo. Tese de doutorado, DA-IFCH-UNICAMP, Campinas, 2005. Gaboriau, P. & Terrolle, D. (dir.), Ethnologie des sans-logis, Paris: LHarmattan; 2003. Kasper, C., Habitar a rua. Tese de doutorado, IFCH-UNICAMP, Campinas: 2006. Lanzarini, Survivre dans le monde sous-proletaire, Paris: Presse Universitaire de France: 2000. Mauss, Marcel, Efeito fsico no indivduo da idia de morte sugerida pela coletividade, In: Sociologia e Antropologia, So Paulo: Cosac & Naify; 2003. Palmeira, M. O tempo e a poltica: notas exploratrias, In: Peirano, M., O Dito e o Feito Ensaios de Antropologia dos Rituais, Coleo Antropologia da Poltica, Rio de Janeiro: Relume Dumar; 2001. Rodrigues, J. Tabu da Morte, Rio de Janeiro: Fiocruz; 2006.

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A interpretao da rua como lugar de vida e morte, poderia tambm ser cotejada com os significados atribudos hoje periferia. Mas se possvel falar em um regime paralelo de exceo, teramos de nos perguntar, junto com Agamben, sobre as condies jurd icas e polticas que permitiram que seres humanos fossem to integralmente privados de seus direitos e de suas prerrogativas, at o ponto em que cometer contra eles qualquer ato no mais se apresentasse como delito (Agamben, 2007:178). Um interessante indicativo das condies jurdicas a prpria Lei de ateno populao de rua , a nica do tipo no pas, que para garantir os direitos desta populao, reconhece legalmente a ausncia dos direitos e o estado de exceo em que se encontram, e se v obrigada a definir, atravs de uma instrumento jurdico, o estatuto de tais vidas: vidas indignas e que se encontram a margem da sociedade (os dois termos presentes no corpo do texto da lei e qualificativos de seu usurio). Para uma comparao entre a rua e o campo de concentrao ver: Lanzarini, 2000 e Kasper, 2006.
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