Las rdenes Mendicantes Ante la relajacin de algunos eclesisticos, Dios no se olvid de su Iglesia.

Al contrario, hizo surgir las rdenes mendicantes. Sus fundadores quisieron responder a la llamada del evangelio y a las necesidades de su tiempo. Fueron sensibles en particular al desarrollo de la hereja, al movimiento urbano y a la fermentacin intelectual. Las rdenes mendicantes se llamaban as, porque en un tiempo en que los pastores de la iglesia se enriquecen siempre ms, los monasterios abundan en tierras y en bienes, y la nueva burguesa de las ciudades se desvive por aumentar sus ganancias, ellos hacen voto de perfecta pobreza. En un tiempo en que se ahonda cada vez ms la diferencia entre los grandes seores y el pueblo llano, ellos predican la fraternidad cristiana. Su vida ya no depende de tierras de labranza ni de rentas. Viven de la limosna. Ya no se llaman monjes, sino hermanos. Las principales rdenes mendicantes fueron la de los franciscanos y la de los dominicos.
6. Otras rdenes mendicantes La orden de Nuestra seora de monte Carmelo Carmelitas, nombre popular que reciben los miembros de la orden de Nuestra Seora del Monte Carmelo. Orden religiosa catlica fundada como una comunidad de ermitaos de Palestina, en el siglo XII, por el ermitao francs san Berthold. La regla original, escrita para ellos en 1209 por el patriarca latino de Jerusaln, Alberto de Vercelli, era muy severa: les exiga vivir en pobreza, y en total soledad, abstenindose de comer carne. Fue aprobada en 1226 por el papa Honorio III. Despus de las cruzadas, el ingls san Simon Stock reorganiz a los carmelitas transformndolos en una orden de frailes mendicantes. Bajo su direccin se cambiaron las reglas para facilitar as un apostolado ms activo. Las comunidades se expandieron rpidamente por Chipre, Messina, Marsella y por algunas regiones de Inglaterra, donde fueron conocidos como frailes blancos. Durante el siglo XVI surgieron dos ramas independientes de la orden: los carmelitas calzados, a quienes se les permita usar zapatos y seguan la regla, menos estricta, de san Simon Stock. Y los carmelitas descalzos, que no usaban zapatos en seal de austeridad y, adems, seguan las reformas del mstico espaol san Juan de la Cruz. Esta reforma constitua un esfuerzo por restaurar el espritu original de la regla de Alberto de Vercelli. Los objetivos principales de la orden eran la contemplacin, el trabajo de misiones y la teologa. Dentro de las muchas rdenes de monjas carmelitas, la ms conocida es la de las carmelitas descalzas, fundada durante el siglo XVI por esa mstica espaola santa Teresa de vila. La vida de una monja carmelita est por entero entregada a la contemplacin, que consiste en rezar, cumplir penitencias, trabajos difciles y silencio. Las monjas viven en rgimen de clausura, nunca comen carne, y desde la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz (el 14 de septiembre) hasta Pascua, no les est permitido comer queso, huevos ni tomar leche los viernes y tampoco durante la cuaresma, excepto las monjas enfermas. De la orden han surgido los ms grandes msticos catlicos. Hoy las carmelitas descalzas se han escindido en dos ramas. Ambas apelan al espritu de santa Teresa de Jess para vivir la regla de forma diferente en hechos no trascendentales. La orden de los jernimos: Jernimos, orden religiosa que tiene su origen en un grupo de ermitaos de la regin italiana de Siena, lleg a ser en el siglo XVI una de las ms importantes de Espaa. A la muerte de Toms Succio, su fundador, sus integrantes se dispersan. El camarero mayor de Enrique de Trastmara, rey de Castilla, Pedro Fernndez Pecha consigue en 1373 la aprobacin de la orden. En 1415 cuenta con 25 monasterios y se unifica la orden, al recibir multitud de donaciones y privilegios regios. Su regla les obliga a permanecer ocho horas en el coro. Los grandes monasterios de la poca, como Yuste, el Parral, Guadalupe, el Escorial (en cuya construccin participan con intensidad) o Beln, entre otros, pertenecen a la orden. Sufren grandes dificultades internas en el siglo XVII, que se traslucen en el captulo conocido como 'el litigioso' de 1640. La orden desaparece en el siglo XIX, pero a mediados del siglo XX, en el Parral (Segovia, Espaa), tiene lugar su renacer. Las Clarisas El ao 1212, cuando se cumplan tres aos desde la aprobacin pontificia de la orden de los hermanos menores, Clara de Favarone daba comienzo, junto con las hermanas que el Seor le haba dado, a la aventura de la vida segn el Evangelio en San Damin de Ass, bajo la gua de Francisco. As naci la que ms tarde, por voluntad del Papa, recibir el nombre de Orden de Santa Clara; y con razn ya que,

aunque ella se tuvo por simple plantita de San Francisco, en realidad dio pruebas de verdadera talla de fundadora, y grande fundadora. Su magisterio presente en la Regla, en el testamento, en sus cartas, no ha perdido actualidad con el pasar de los siglos. San Damin representaba la versin femenina del ideal franciscano, en su expresin ms radical y totalizante; all tomaba forma aquel impulso paradjico del Poverello a la bsqueda del absoluto, en la contemplacin quieta, que l deba hermanar con el otro impulso, no menos acuciante, a recorrer los caminos del mundo para llevar a los hombres el mensaje de la conversin y de la paz. El ideal de Clara, asimilado en la experiencia fraterna, a partir de la forma de vida recibida de Francisco, era preciso y elemental: seguir a Cristo, con fidelidad esponsal, en pobreza y humildad, en inseguridad diaria, sin rentas ni posesiones, viviendo del trabajo de utilidad comn y de la buena voluntad de la gente, recurriendo a la mesa del Seor. El clima de la vida fraterna, sencilla y alegre, en absoluta igualdad, sin distincin de categoras. Clara era una hermana ms; no admita otro honor que el de ser la "sierva" de Cristo y de las hermanas pobres. La clausura, adoptada desde un principio, era la garanta externa de la misin central de aquella vida, que era la bsqueda de la intimidad divina en el ejercicio asiduo de la contemplacin, siendo "colaboradora de Dios y sostn de los miembros vacilantes de su Cuerpo inefable", se lo deca a Santa Ins de Praga en una carta. Nada de evasin cmoda del compromiso temporal; Clara y su fraternidad se sienten ligadas a las vicisitudes de la sociedad mediante la irradiaci6n del misterio de aquel vivir oculto y la eficiencia de la intercesin, de da y de noche. La orden de Santa Maria de La Merced: Es una orden fundad en 1218 en Barcelona, para la redencin de los cautivos en un pais musulmn. Su fundador fue Pedro Nolasco. Tras haber sido visitado por una aparicin de la Virgen, reuni a un grupo de laicos, que recibieron la institucin cannica del obispo de Barcelona, Berenguer de Palou, y la investidura militar de rey Jaime I. Constituyeron una orden militar, cuyos miembros se obligaban por un cuarto voto a la redencin de los cautivos. A esta orden se incorporaran ms tarde sacerdotes para el ejercicio de sus deberes clericales. Esta orden fue ratificada por Gregorio IX en 1235. Su primer nombre fue orden de Santa Eulalia o de la "limosna de los cautivos": pero el nombre definitivo hasta ahora acaeci en torno al 1249. Estos primeros mercedarios tomaron parte activa en la conquista de Baleares en el 1229 y la de Valencia en el 1238. El maestro general fue siempre laico hasta 1317 en que fue designado un clrigo, fray Ramn Albert, para dicho encargo. Con l comienza el gobierno de los clrigos y la desaparicin paulatina de sus miembros ms militares. Asimismo, las nuevas constituciones introducidas por Fray Ramn Albert, inspiradas en las dominicanas, aproximaron la orden mercedaria al tema propsito de anlisis de este trabajo; las rdenes mendicantes. En 1725 se consuma el acto y ya podemos tratarlas como mendicantes en si mismas. En su historia constatan documentalmente 344 redenciones y los cautivos rescatados tornan los 80.000. En el S. XVII (1603) se desvincularon los mercedarios descalzos pero estos ya no entran dentro de la temtica de nuestro anlisis pues habra que encuadrarlos dentro de la Edad Moderna. Franciscanos Menores En 1210 adoptan definitivamente el sello peculiar de la orden como 'frailes menores'. El nombre revela la esencia de su inspiracin. Corresponde puntualmente a la corriente pauperista, minorita de la poca: de los humillados, los pobres de Lyon, los mnimos..., como a la recomendacin evanglica: "quin se haga menor entre ustedes ese es el ms grande" . "Francisco, ejemplo de humildad quiso que sus hermanos se llamaran menores para que con este nombre tuviesen el criterio que haban venido a la escuela de Cristo humilde" . Fundadores propiamente dichos son Francisco y sus 12 primeros compaeros, que constituyeron una generacin heroica, pues todos son santos o beatos, a excepcin de uno que apostat como Judas: Juan de Cappella . Su profunda y sincera vocacin de imitacin y de fidelidad evanglica incluye el reconocimiento del rol dado por Cristo a sus enviados: Papa, obispos, sacerdotes Los Agustinos El 16 de diciembre de 1243, el papa Inocencio IV emiti la bula Incumbit nobis invitando a varias comunidades eremticas de Toscana a que se unieran en una sola orden religiosa con la Regla y forma de vida de san Agustn. En marzo de 1244, los ermitaos tuvieron el captulo de fundacin en Roma bajo la direccin del cardenal Ricardo degli Annibaldi y se llev a cabo la unin. As comenz la historia de la Orden de San Agustn. El Papa orden a los ermitaos toscanos que eligieran un prior general y que formalizaran unas constituciones. Desde entonces empezaron a ser conocidos como Ermitaos de la Orden de San Agustn. La tradicin monstica aceptada por los eremitas en 1244 tiene sus ms tempranas races inmediatamente despus de la conversin de S. Agustn en Miln, cuando l y algunos de sus amigos

regresaron a su nativa Tagaste, abandonaron sus posesiones y comenzaron una vida de oracin y estudio como "siervos de Dios": "T, Seor, conformas a los hombres mentalmente para vivir en una casa... Juntos estbamos, y juntos, pensando vivir en santa concordia, buscbamos un lugar ms a propsito para servirte y juntos regresbamos a frica" (Confesiones IX, 8). Ordenado sacerdote en el 391, Agustn consigui un huerto en Hipona donde mand construir un monasterio para su comunidad de hermanos. Ms tarde escribi la Regla, inspirada en la comunidad cristiana de Jerusaln: "Ante todo, vivid en la casa unnimes, teniendo una sola alma y un solo corazn orientados hacia Dios" (Regla I, 2). Cuando le consagraron obispo de Hipona eligi residir en su casa episcopal, pero continuando la vida comunitaria con su clero. Ms tarde erigieron, dentro de la ciudad, un monasterio para mujeres, constituyendo as tres formas de vida religiosa agustiniana: masculina, que abarca religiosos laicos y clrigos, y la femenina. El ideal agustiniano se extendi a otras partes de frica. Algunos de los hermanos fueron ordenados obispos y llevaron su anterior monacato a otras iglesias locales. En el siglo V haba aproximadamente 35 monasterios en frica inspirados en la vida agustiniana. Entre los aos 430 y 570 fue introducido este estilo de vida en Europa por los monjes que huan de la persecucin de los vndalos. Hacia el 440 Quodvultdeus de Cartago la llev a Italia, cerca de Npoles. En el 502 san Fulgencio de Ruspe lleg a Cerdea. Donato y otros veinte monjes la introdujeron en el sur de Espaa por el 570, y es posible que algunos monjes llegaran a Francia. La abundancia de antiguos manuscritos de la Regla de san Agustn muestran un constante inters por ella durante la edad Media. No obstante esto, qued ensombrecida durante ms de tres siglos por otras reglas, particularmente la de san Benito. La Regla de san Agustn aparece nuevamente puesta en prctica en el siglo XI en Europa como base para la reforma de monasterios y captulos catedralicios. Fue adoptada por los cannigos regulares de la abada de San Vctor de Pars, los Premonstratenses y los Cannigos de Letrn. Un ulterior desarrollo se produjo el 9 de abril de 1256 con la bula Licet Ecclesiae catholicae del papa Alejandro IV. El Papa confirm la unin de los Ermitaos del Beato Juan Bueno (Regla de san Agustn, 1225), los Ermitaos de San Guillermo (Regla de san Benito), los Ermitaos de Brettino (Regla de san Agustn, 1228), los Ermitaos del Monte Favale (Regla de san Benito), y otras congregaciones ms pequeas con los Ermitaos Toscanos, dentro de "una profesin y regular observancia de la Orden de Ermitaos de san Agustn". La Gran Unin se llev a cabo en el convento romano de la fundacin toscana de Santa Mara del Popolo, nuevamente bajo la direccin del cardenal Annibaldi, con delegados que vinieron de cada convento. Lanfranco de Septala, anterior superior de los Ermitaos de Juan Bueno, fue el primer prior general de la Orden, que abarcaba 180 casas religiosas en Italia, Austria, Alemania, Suiza, Pases Bajos, Francia, Espaa, Portugal, Hungra, Bohemia e Inglaterra. La Unin de 1256 fue un paso importante en la reforma de la vida religiosa de la Iglesia. Por ello el Papa intent poner fin a la confusin que se originaba por el excesivo nmero de pequeos grupos religiosos y canalizar sus fuerzas espirituales en un apostolado de predicacin y cuidado pastoral en las ciudades de Europa. Los Agustinos ocuparon su lugar como frailes mendicantes junto a los Dominicos, los Franciscanos, y, poco despus, los Carmelitas. El Movimiento mendicante del siglo XIII fue una respuesta revolucionaria a una situacin tambin revolucionaria. La unidad de la Iglesia estaba amenazada otra vez por la hereja. Nuevos retos surgieron por los cambios sociales y econmicos en la sociedad. Los frailes fueron enviados directamente a los centros de desarrollo comercial para predicar y llevar la espiritualidad evanglica al pueblo. De esta manera, la identidad espiritual de la Orden tuvo dos fundamentos. El primero en la persona de san Agustn de quien recibi sus ideas sobre la vida religiosa, especialmente la importancia de la bsqueda interior de Dios y de la vida comn. La segunda fue el Movimiento mendicante por el que la Orden de San Agustn llega a ser una fraternidad apostlica. 7. Conclusiones Aunque Jos Mara Miura Andrades cntra toda su tsis en las realaciones de las rdenes mendicantes con el exterior, si establece algunos parametros extrapolables al resto de Espaa y de Europa. Si bien es cierto que en el seno de las mismas la vida se viva ms o menos de acuerdo a una regla que era universal para todos los seres humanos que vivan en convento lo que diferenciaba una comunidad de otra eran sus relaciones con los dems. De todos es conocida la tensines existentes en ocasiones con el clero seglar o con algunos concejos. Mientras que muchos investigadores no terminan de ponerse de acuerdo a la hora de sealar las diferencias esenciales entre las rdenes fundadoras (dominicos y franciscanos) y las rdenes menores

(recordar que de los primitivos franciscanos surgen otras dos) o secundarias; es bien cierto que tanto unas como otras desempearon ms o menos el mismo tipo de labores. Sin embargo resulta desconcertante ver cmo cada autor las trata de una manera u otra. En este trabajo he intentado sintetizar las caractersticas comunes ha todas ellas intentando darles un valor ms o menos universal. Es por ello que quiz algunas caractersticas hayan quedado un poco cojas de definicin histrica. La posibilidad arrastrarlas de este contexto y ajustarlas a un determinado espacio geogrfico sera el siguiente objetivo de este trabajo. Sera, quiz, un paso ms para mejorar estas letras, este trabajo que aspira a ser un tmido acercamiento a la posibilidad del que hacer mendicante. Para m, estas personas en muchos sentidos fueron revolucionarios en su tiempo. Fueron revolucionarios en la medida que se puede ser revolucionario dentro del seno de la Iglesia catlica de la baja Edad Media. Pienso que el modo de vida que proponan chocaba con cierta fuerza con la estructura monstica predominante, frente al recogimiento de estos surgen los mendicantes con fuerte deseos; primero de acabar con los movimientos herticos desde el pensamiento y en segundo lugar con el deseo de transformar y de mejorar el mundo donde viva. Es por esto por lo que las rdenes mendicantes son importantes. Es por esto por lo que merece la pena estudiarlas y, es por ello por lo que la historia sigue demostrando que es absolutamente imprescindible para esta sociedad contempornea. 8. Bibliografa Consultada "Nueva Enciclopedia Larousse" 1985. Madrid. He empleado este libro al principio porque quera establecer una definicin lo ms precisa y breve posible sobre las rdenes mendicantes, con el propsito de centrar una mnima base sobre la que construir el resto del trabajo. Margarita Cantera Montenegro "Las rdenes religiosas en la Iglesia Medieval S.XIII XIV" Arco Libros. 1998. Madrid. Este es un caso de libro que nos ofrece una buena visin general sobre las rdenes religiosas pero que al mismo tiempo adolece de anlisis pormenorizados acerca de las rdenes mendicantes y su difusin europea. Miguel A. Ladero Quesada "Historia Universal de la Edad Media" Volumen II. Madrid. Me pareci oportuno elegir uno de las manuales de historia medieval ms prestigiosos para ir centrando el tema en cuestiones generales y desde el punto de vista meramente medievalista. "La pobreza en la Espaa Medieval". Carmen Lpez Alonso. Ministerio de trabajo y seguridad Social. Madrid. 1986. Este ha sido uno de los libros claves para acercarme al pensamiento y a la cultura mendicante. "Frailes Monjas y Conventos. Las rdenes mendicantes y la sociedad sevillana bajomedieval". Jos Miura Andrades. Diputacin de Sevilla.1998. Sin duda, el libro de referencia que he encontrado a la hora de realizar este trabajo sobre todo en relacin a los captulos que hacen referencia a los fundadores o a la diferencia entre monasterio y convento. "Espiritualidad Medieval: los mendicantes". Jos Mara Moliner. Editorial: Monte Carmelo. Burgos: 1974. Este es otro libro de referencia para conocer la creacin y funcionamiento de las rdenes religiosas. Quiz tiene el inconveniente de centrarse en los acontecimientos meramente polticos y apostolares. "Carmelitas", "Jernimo", Enciclopedia Microsoft Encarta 98 1993-1997 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.Fue muy til para el conocimiento escueto y breve sobre sentido de las rdenes menores. En ltimo lugar he consultado profundamente la informacin sobre rdenes mendicantes que existe en la red. He de concluir que apenas hall nada de rigor relacionado con rdenes mendicantes. Si bien es cierto que cada congregacin tiene su propia pgina web. Pienso que Internet aunque llegar a ser una herramienta muy til hoy por hoy adolece de falta de rigor y de confusin generalizada.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos6/edme/edme2.shtml#ixzz2u5Gr8RUz