El Rostro Hegeliano de Carlos Marx | Isabel Rauber

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La necesidad de desarrollar un nuevo pensamiento Pasado y Presente XXI | Estudios Sociohistricos Regionales
Introduccin Transferencia Hegel-Marx a travs del mtodo? La "ruptura epistemolgica", un camino extremo que pretende borrar toda huella Bases de la revolucin terica realizada por Marx y Engels La realidad, punto de partida y llegada de todo pensamiento La prctica, un concepto medular La indivisibilidad de la concepcin de la historia y la concepcin dialctico-materialista La interaccin permanente sujeto-objeto El carcter terico-prctico del conocimiento y de la accin humana (indivisibilidad teora-prctica) La nocin de proceso, de movimiento, de nexos, mediaciones y caducidad histrica, etctera Carcter crtico y autocrtico de la nueva teora El anquilosamiento terico del marxismo y la fetichizacin de Marx En la concepcin del sujeto En el terreno de la economa poltica En la concepcin (simplificada) de la dialctica El "comunismo cientfico" propuesto por Marx y los socialismos reales Marxismo y nuevo pensamiento NOTAS

Introduccin Antes de Marx, la mayora de los intentos materialistas terminaban en posiciones idealistas al analizar y tratar de explicar los fenmenos sociales y el sentido de la historia. Las grandes interrogantes encontraban generalmente respuestas en construcciones tericas apriorsticas, mayoritariamente de origen trascendente al mundo terrenal. En el universo idealista, el objetivismo concedido a la idea la negaba como tal, transformndola en sbdita de esencias o espritus objetivos y trascendentes a la existencia humana real. Hegel llev esto a su mxima expresin logrando captar en gran medida, an dentro de su idealismo, a travs de la dialctica del concepto, la dialctica de la realidad. Pero sta estuvo condicionada y limitada de inicio a fin por las necesidades teleolgicas de la Idea Absoluta en su bsqueda de identidad plena con el ser, es decir, de su autoconciencia producto de su reencuentro con su ser, o, lo que es lo mismo, de su ser en el ser. El teleologismo de la Idea Absoluta, como sustrato de todo el movimiento dialctico de la realidad y de los conceptos, coloca a la propia necesidad de reconstruccin de la identidad (ser-pensar) de la Idea Absoluta -originariamente fracturada como necesidad de la autoconciencia de la idea, pero a su vez, presupuesta-, como causa de su existencia misma y de la de todo el mundo real, incluyendo los seres humanos, la sociedad, la historia. En el afn de explicar esto terica y cientficamente Hegel desarrolla su sistema filosfico. Es en la concrecin y desarrollo de la lgica del concepto que ubica a la prctica como mediadora en la relacin hombre-medio. No desconoce su carcter material, pero reduce esa materialidad al igual que la del universo todo- al subordinarla a las necesidades teleolgicas del devenir de la Idea Absoluta, y limitar su alcance creador transformndola en concretizadora de leyes (y esencias) ocultas a la conciencia inmediata, pertenecientes al mbito de la Idea Absoluta (y de la Ciencia de la Lgica) y, a la vez, en sntesis de las contradicciones de los fenmenos concurrentes en ella y formadora de otras nuevas mediante la transformacin (ascendente) de todos ellos. "La idea Absoluta (...) sostiene Hegel-, es la identidad de la idea terica y de la prctica, cada una de las cuales, todava unilateral de por s, tiene en s la idea misma, solo como un ms all que se busca y como un fin que no se logra. Por lo tanto, cada una es una sntesis del esfuerzo, que tiene, y al mismo tiempo no tiene la idea en s, y que traspasa de uno al otro pensamiento, pero no los rene a ambos, sino que permanece en la contradiccin de ellos" (2).

En el sentido de la relacin dialctica sujeto-objeto, puede decirse que Marx inicia el camino donde Hegel lo deja. Profundizando en la propia dialctica hegeliana, en tanto concepto y en tanto prctica que busca la explicacin y el ordenamiento subjetivo del espritu objetivo que exista en cada momento como realidad exterior del hombre, poco a poco, nutrindose de los anlisis de las crticas a la filosofa de Hegel realizadas por otros pensadores, aunados a su empeo por tomar a la realidad como punto de partida de sus reflexiones, llega a descubrir y desarrollar el mtodo hegeliano en su lado prctico-materialista (racional).

Transferencia Hegel-Marx a travs del mtodo? El mayor logro dialctico de Hegel estaba en el tratamiento del concepto, y Marx -que supo reconocer la vala y el alcance de tales planteamientos para el progreso del pensamiento universalincorpor definitivamente esta virtud hegeliana (la dialctica del pensamiento) a su concepcin terico-social. Pero a diferencia de la sujecin dialctica idealista hegeliana, Marx fue sentando las pautas de otro modo de aproximarse a la realidad, y de conocerla para transformarla, articulando pensamiento y accin social, y proyectndolos en el diseo del futuro, abriendo una puerta materialista hacia la ansiada trascendencia. La profundizacin del anlisis de esa realidad lo llev a descubrir el papel de lo econmico como esqueleto sobre el cual se desarrollaban y tenan lugar las relaciones sociales entre los distintos grupos y clases sociales. Pero a pesar de los esfuerzos de Marx por romper con la herencia filosfica hegeliana, y seguramente sin ser l consciente de esto, en el anlisis del desarrollo social puede observarse una cierta dosis junto a la dialctica heredada-criticada-, de traspaso de contenido de la propuesta hegeliana, sobre todo, al no poder (tampoco le alcanz el tiempo fsico para ello), reemplazar todo el sistema conceptual categorial proveniente cuando menos- del hegelianismo. Y si bien es cierto que mtodo y contenido no son lo mismo, que el mtodo de exposicin difiere del mtodo de investigacin, es cierto tambin que la interinfluencia de ambos, la interdependencia de ambos, los hace inseparables. Por eso resulta imposible o cuando menos un contrasentido, aceptar como, por ejemplo, lo hace Althusser- la sobrevivencia en Marx de determinados conceptos y categoras hegelianas y sostener al mismo tiempo que a travs de ellas no se produjo ningn traspaso de contenido. Segn mi criterio, pese a las consideraciones de Marx acerca de las diferencias radicales entre su mtodo y el de Hegel que son acertadas-, ms all de lo que l mismo, junto a Engels, pudo considerar superado tericamente, existen huellas de la lgica del desarrollo dialctico de los conceptos en toda la obra de Marx, independientemente de las "edades" del pensamiento del filsofo. El capital constituye un ejemplo irrefutable de esto, pero no es el nico. En trabajos como "Miseria de la Filosofa", "Crtica al programa de Gotha" tambin puede observarse esto aunque quiz no con la misma diafanidad. La herencia de Hegel en Marx se evidencia, fundamentalmente, por el modo en que analiza y expone sus ideas. Y aunque parezca que (por ello) no est presente en el contenido, all est, y se abri camino precisamente a travs del mtodo y, dentro de este, insisto, a travs de algunos conceptos y categoras que en no pocos casos guardaban an un fuerte contenido hegeliano, y que Marx se vio obligado a emplear en la transicin de una teora a la otra sin llegar luego a reemplazarlos por los nuevos y propios. En este sentido, asumo el sealamiento de Dussel, cuando afirma que "La influencia filosfica de Hegel es determinante en el discurso tal como es desarrollado en los Grundrisse. (...) No debe exagerarse, pero a manera de hiptesis, nos parece que la influencia de la Lgica es mayor de lo que puede pensarse" (3). Como adivinando el debate actual, Engels dej por escrito algunos elementos que daban cuenta de su relacin y rupturas con la escuela hegeliana, entre otras. De all he recogido fragmentos donde se concentran algunas conclusiones de la relacin entre el pensamiento de Marx y el de Hegel, que ayudarn a conocer por boca de uno de los protagonistas de esta creacin terica (el marxismo), cmo la vivieron y entendieron ellos.

"() de la descomposicin de la escuela hegeliana brot adems otra corriente, la nica que ha dado verdaderos frutos, y esta corriente va asociada primordialmente al nombre de Marx. // Tambin esta corriente se separ de la filosofa hegeliana replegndose sobre las posiciones materialistas. Es decir, decidindose a concebir el mundo real la naturaleza y la historia- tal como se presenta a cualquiera que lo mire sin quimeras idealistas preconcebidas; decidindose a sacrificar implacablemente todas las quimeras idealistas que no concordasen con los hechos, enfocados en su propia concatenacin y no en una concatenacin imaginaria. Y esto, y solo esto, era lo que significaba el materialismo. Solo que aqu se tomaba realmente en serio, por vez primera, la concepcin materialista del mundo y se la aplicaba consecuentemente al menos, en sus rasgos fundamentales- a todos los campos del saber. // Esta corriente no se contentaba con dar de lado a Hegel [como s lo haca, por ejemplo, la corriente a la que perteneca Feuerbach]; por el contrario, se agarraba a su lado revolucionario, al mtodo dialctico (). () esta dialctica materialista, () era desde haca varios aos nuestro mejor instrumento de trabajo y nuestra arma ms afilada ()"(4).

La "ruptura epistemolgica", un camino extremo que pretende borrar toda huella. El tema de la relacin Hegel-Marx (como en otro caso el del humanismo- en la relacin FeuerbachMarx, por ejemplo), no es novedoso en las reflexiones marxistas; fue centro de encarnizados debates que, en su desarrollo, dieron lugar a travs de las posiciones asumidas y desarrolladas por los distintos pensadores, proponindoselo o no-, a la formacin de diversas corrientes dentro del marxismo. Entre ellas, en relacin al tema que nos ocupa, un lugar especial ocupan los planteamientos de Althusser, sobre todo teniendo en cuenta su impacto en Amrica Latina. En la poca post estalinista sovitica, se desarrolla en Europa una especie de euforia por reevaluar a Marx, por rescatarlo del adormecimiento del perodo inmediato precedente, y por rescatar tambin, junto con ello, el proyecto socialista, diferencindolo del modelo impuesto por Stalin. Esto da lugar a una serie de corrientes que levantan un Marx humanista, inspirados en textos como Los Manuscritos del 44...; otros, preocupados por la cientificidad del marxismo, caan en la simplificacin del surgimiento de la dialctica materialista y sus bases, equiparndola prcticamente a la de Hegel, solo que al "revs". Segn Althusser comenta en los prefacios a una de sus publicaciones que rene artculos escritos sobre este particular (5), la simplificacin burda en que cay la mayora de los intrpretes y el apoyo "oficial" recibido por parte de los soviticos, haca necesaria, en ambos caos, una respuesta terica adecuada si se quera rescatar al marxismo tanto del dogmatismo como de cualquier simplificacin o vulgarizacin. Pero en realidad, su respuesta crtica, como seala Snchez Vzquez, "(...) se inscribe en la reaccin contra ciertas reacciones ante este dogmatismo: aquellas que, a juicio suyo, olvidndose del carcter cientfico del marxismo han descuidado el frente de lucha contra la ideologa burguesa y han dejado penetrar a esta bajo el signo del "humanismo". La empresa althusseriana es un intento de rescatar la cientificidad del marxismo y de rechazar el marxismo como humanismo" (6). As, Althusser busca una respuesta terica a los dos fenmenos: el del humanismo y el de la simple inversin de la dialctica de Hegel por Marx, y fundamenta que la cientificidad del marxismo se conform a partir de la "ruptura epistemolgica" con todo el pensamiento anterior, que se produjo a su entender, segn el mismo Marx lo expresa- cuando ven la luz obras como La ideologa alemana y Las tesis sobre Feuerbach. Esta ruptura -siempre segn el autor-, divide el pensamiento de Marx en dos perodos: el "ideolgico" y el "cientfico" (posterior a la ruptura de 1845) y, a su vez, supone el surgimiento de dos disciplinas tericas diferentes: la teora de la historia (materialismo histrico), y una nueva filosofa (materialismo dialctico). Esta separacin era importante para Althusser puesto que la nueva filosofa, al estar fundida con la ciencia de la historia, poda "sufrir la tentacin de confundirse con ella" (7). Segn Althuser, desde Marx (post corte epistemolgico), los estudios del desarrollo y la transformacin social eran objeto de la ahora s ciencia de la historia, la que, para serlo, en su opinin, nada tena que ver con la dialctica fundada por aquel junto con Engels. Sobre esta base, todo el esfuerzo "antidogmtico" de Althusser para emplear un trmino caro a los althusserianos-, se ver limitado, cuando no traicionado por la ausencia del enfoque lgico dialctico.

Es interesante, por no decir apasionante, seguir los textos de Althusser al respecto, cmo va desarrollando mltiples aspectos de la propuesta marxista a medida que va sentando sus argumentos sobre la ruptura. Lo interesante son los argumentos, y lo apasionante los laberintos (8), las contradicciones en que queda entrampado por sus propias interrogantes al no poder responderlas o no poderlo hacer de modo adecuado y consecuente con sus propios planteamientos. En el enfoque de la relacin Hegel-Marx, coincido con la reaccin de Althusser frente a la simplificacin realizada por quienes redujeron la dialctica materialista a ser la otra cara de la hegeliana. En tales casos, seala crticamente el autor, "Se tratara (...), de tomar la dialctica y de aplicarla a la vida en lugar de aplicarla a la Idea. La "inversin" sera del "sentido" de la dialctica. Pero esta inversin del sentido dejara, en efecto, intacta la dialctica" (9). La cuestin de la "inversin" de la dialctica hegeliana por Marx, pas desde entonces al centro de arduos debates. En que consista? Qu es lo que Marx haba invertido?, la determinacin de uno de los contrarios respecto al otro, o junto con ello- la dialctica misma? La justificacin del momento de ruptura epistemolgica es, simultneamente, el refutar la existencia de una "inversin" simple de la dialctica hegeliana por parte de Marx. Contrariamente a lo que un conocimiento superficial del pensamiento de Althusser pudiera indicar, el autor se erige en defensor de la construccin de la filosofa marxista -que en su lenguaje vendra a ser el materialismo dialctico-, para completar la obra de Marx, para desarrollar conceptos que aquel no haba podido desarrollar. En ese empeo nace el concepto de sobredeterminacin, como clave, segn Althusser, para entender tanto el determinismo de ltima instancia de lo material, como la mdula de la dialctica materialista y, a travs suyo, sentar las bases estructurales para una diferenciacin sustantiva y categrica respecto a la dialctica idealista de Hegel (10). "(...) hay una manera de invertir a Hegel, dndose el aire de engendrar a Marx. Esta manera consiste justamente en invertir la relacin de los trminos hegelianos, es decir, en conservar estos trminos: la sociedad civil y el estado, la economa y la poltica-ideologa, pero transformando la esencia en fenmeno y el fenmeno en esencia (...)" (11). Era imposible aceptar tamaa simplificacin, y Althusser, por supuesto, sali al frente de la cruzada anti-tergiversadora. Con toda razn y justeza da cuenta de la esencia y radicalidad de la inversin realizada por Marx y tambin por Engels: era una inversin de contenido y forma, de esencia y fenmeno; era realmente un enfoque y una concepcin diferente; se trataba de la creacin de la dialctica materialista y ello supona tanto el empleo de otros trminos como el surgimiento de una nueva relacin diferente a la hegeliana- entre los trminos, lo cual se reflejaba, de hecho, "(...) en las estructuras mismas de la dialctica, y particularmente en esa "contradiccin" (...)". Es decir, que para l, es en la estructura misma de la contradiccin donde se condensan las identidades y diferencias posibles entre la dialctica hegeliana y la marxista. La de Hegel, est viciada de inicio por su teleologismo, por la necesidad de llevar la Idea Absoluta hacia su Fin, hacia su Identidad; es por ello, para Althusser, una contradiccin simple. En consecuencia, dir el autor, "(...) es imposible echar por la borda esta "concepcin del mundo", sin que uno se vea obligado a transformar profundamente las estructuras de esta misma dialctica" (12). Por ello, se centr en esclarecer lo que, a su modo de ver, caracterizaba a la estructura de la contradiccin en la filosofa marxista, y desarroll, en primer lugar, el concepto de sobredeterminacin. "Me aferro especialmente a este trmino de sobredeterminacin (sacado de otras disciplinas) seala Althusser-, pero lo empleo a falta de uno mejor, a la vez como un ndice y como un problema, y tambin porque permite ver, bastante bien, por qu se trata de algo totalmente diferente a la contradiccin hegeliana" (13). Y aqu hay varias cuestiones importantes: la inversin de la dialctica hegeliana supone la inversin de la filosofa especulativa y viceversa, proceso unsono e indivisible. Marx rescata la racionalidad de la dialctica hegeliana a la vez que funda la dialctica materialista. No se trata solo de una inversin de los polos: Idea Absoluta-realidad objetiva, Sujeto-Objeto, sino que la inversin de las relaciones determinantes entre ambos (desde uno de ellos), la inagotabilidad de la materia y su movimiento -a travs de las contradicciones internas, externas, etc.-, hace de esta propuesta filosfica una propuesta necesariamente abierta, un sistema [o anti-sistema] abierto, en desarrollo y libre de teleologismo (no predeterminando su punto de llegada; sin punto de llegada, con varios e infinitos momentos cambiantes...). Esto hace que, en la concepcin de la historia, Marx busque las bases del

movimiento y de la transformacin en la propia sociedad (vida material), cuestin que se expresa, se desarrolla y se concreta esencialmente en la lucha de clases. La dialctica materialista no es igual a la dialctica hegeliana modificada solo por el determinismo de lo material; se trata de una inversin, pero no de una inversin formal, sino de una inversin de contenido. En primer lugar, porque el traslado del determinismo a lo material transforma el contenido de la dialctica de los conceptos al rechazar su preeminencia sobre la realidad natural y social, lase tambin, sobre la actividad de los seres humanos, reducidos a encarnaciones sucesivas de las necesidades y determinaciones de la Idea Absoluta en movimiento teleolgico hacia su identidad total. Con la dialctica materialista se cierra tambin la pretensin idealista de detener el movimiento real y el del concepto mismo, una vez que el Pensamiento a travs de aquel-, haya alcanzado su identidad absoluta sujeto-objeto, ser-pensar, y lo haya revelado as en el propio reino del concepto (presupuesto de partida). Interrumpo la argumentacin althusseriana paso a paso, para realizar un comentario necesario: el filsofo se da cuenta de la existencia de un problema cardinal del marxismo: la relacin Hegel-Marx; se preocupa por la posible sobrevivencia del primero sobre el segundo a travs de una interpretacin simplista de la "inversin" realizada por Marx, lo que llevara a una reproduccin del hegelianismo con otro nombre. No rechaza la dialctica; no ignora su importancia para el desarrollo de la propia "ciencia de la historia" para emplear sus palabras-, pero queriendo resolver el problema de una forma cientfica rigurosa y argumentada supuestamente por los propios autores, contradice sus propios principios dialcticos y niega, en este caso, todo vnculo entre lo viejo y lo nuevo. Althusser habla claramente de la importancia de crear nuevos conceptos y categoras a riesgo de en caso de no hacerlo- caer en la trampa del viejo contenido; aunque es consciente de la sobrevivencia en Marx de ciertos conceptos hegelianos, sostiene paradjicamente que esto nada tiene que ver con el contenido de la teora marxista, a la que considera depuradamente cientfica y al margen de toda contaminacin hegeliana a partir de la ruptura o corte epistemolgico. Creo que la intencin de Althusser era correcta, y se evidencia en sus escritos que l crey que haba resuelto definitivamente el problema planteado. Compenetrndose con la situacin de su poca, sobre todo con los enfoques polticos y tericos reinante entre la izquierda europea, puede entenderse sin mucha dificultad que su esfuerzo terico fue un paso de avance frente a la dogmatizacin y la simplificacin predominante entonces entre muchos pensadores marxistas. Quiz, si hubiese continuado desarrollando los principios dialcticos que l mismo calificaba como incompletos, por ejemplo, en lo relacionado con la contradiccin, hubiese descubierto elementos que le habran permitido profundizar su propia propuesta terica y la del marxismo. Pero convencido como estaba de que con la proclamacin de la "ruptura epistemolgica" haba resulto el problema que presentaba una posible sobrevivencia de Hegel en Marx, Althusser olvid que no basta con hacer caso omiso de una realidad para que sta deje de existir. Al considerar que hay un momento a partir del cual Marx est "limpio", digamos, de todo vestigio de Hegel (y de Feuerbach, de Fichte, etc), deja de considerar a la investigacin de esa relacin y a los esfuerzos por superar cualquier huella hegeliana, como un problema central para el desarrollo del marxismo y, por tanto, para los marxistas (a partir de l, se infiere de su obra). Y ah, en mi opinin, Althusser vuelve a caer, sin quererlo, en posiciones contrarias a sus objetivos iniciales (14). Cierto es que no es el idealismo lo que Marx hereda de Hegel, al contrario, es la crtica al hegelianismo la que estimula en gran medida el desarrollo del pensamiento crtico de ese joven hegeliano de izquierda hasta convertirlo en el creador de una nueva teora. Pero como todo lo que nace, nace de algo o de alguien a no ser que se le suponga un origen sobrenatural-, esa nueva teora, ese nuevo pensamiento, el marxismo, lleva en s tambin parte (el sello) del medio social, del pensamiento y de las circunstancias concretas en las que se engendr (o contra las que se desarroll). En este sentido, no solo Hegel, tambin el pensamiento de Kant, de Fichte, de Schelling, de Feuerbach y de tantos otros, est presente de algn modo en el origen del pensamiento marxista. O sea, hasta cierto punto, en el propio pensamiento marxista. Como seala Enrique Dussel refirindose a estas interinfluencias: "() Marx es heredero del viejo Schelling, al menos del que en 1841 critic a Hegel en Berlin, el que situ a la filosofa hegeliana como negativa y afirm una filosofa positiva, la que emerge desde la

existencia (), es decir, del actu: acto-ser. Lo fundamental es la relacin prctica: la persona busca la persona (). Ms all del concepto est la realidad. Gracias al viejo Schelling, Feuerbach podr emprender por su parte la crtica antihegeliana (). Marx criticar a Feuerbach su sentido intuitivo o cognoscitivo del materialismo sensible, pero nunca olvidar que solo la comunidad (Gemeinschaft) es libertad e infinitud, y sobre todo que la verdad es la totalidad de la vida y esencia humana. ()" (15). Motu proprio o siguiendo a Althusser, son innumerables los autores autorreconocidos marxistas que separan la dialctica materialista de la teora social y, sobre esa base, rechazan la existencia de huellas hegelianas en Marx. Para ellos, el mtodo dialctico era poco ms que un puente de trnsito entre el idealismo y el materialismo; una vez alcanzado, ese materialismo, supuestamente, nada tena que ver con el pensamiento anterior, ni con la propia dialctica. El haber negado por un camino u otro, la existencia de esa herencia hegeliana en el pensamiento de Marx, fue una de las primeras razones de su supervivencia ms all de lo histricamente justificado. Flaco favor le hicieron al desarrollo del marxismo; o sea, al desarrollo de la teora sobre las transformaciones y el desarrollo de la sociedad, los que durante muchos aos rechazaron y pretendieron reducir a cero simplificacin de la dialctica mediante- esta sobrevivencia aunque relativa- de Hegel en Marx. El rechazo sistemtico, como negacin simple, de aquella influencia fue, precisamente, lo que ms ayud a su afianzamiento y predominio a lo largo del tiempo, impidiendo su identificacin y superacin. Y este fue uno de los factores que, junto a la simplificacin y dogmatizacin, impidi el desarrollo del marxismo, cerrando el paso a la posibilidad (y necesidad) de que este, con una mirada autocrtica, pudiera enriquecerse y superarse, nutrindose de las nuevas realidades, situaciones y condiciones histricas, sociales, objetivas y subjetivas, contradiciendo el principio bsico de su existencia: partir del anlisis de la realidad. Al sobrevivir en Marx ms all de lo histricamente explicable y necesario, Hegel se impuso a su discpulo y logr cerrar el marxismo en su tercer estado. El reflejo prctico de esto, fueron los modelos de socialismo real en su fase "desarrollada", donde se pretendi que una especie de "espritu absoluto" de Marx, Engels y Lenin, flotaba etreamente sobre todo el desarrollo sociohistrico de la humanidad, que haba alcanzado as, supuestamente, su estado de plenitud definitiva. El hermetismo dogmtico del sistema filosfico hegeliano tomaba cuerpo en las ideas del dogmatismo marxista (16), paradjicamente a travs del mtodo aunque sera ms correcto decir, del antimtodo-, alcanzando, mediante ste, a todo el sistema. Esto habla por otra va- de la necesaria coherencia que debe existir entre mtodo y objetivo, entre mtodo, contenido y resultado, entre el camino que se sigue y el punto al que se quiere arribar. Cuando existe contraposicin e incluso, a veces, antagonismo entre ellos, es imposible alcanzar lo que se busca; el fin ltimo resulta traicionado por las herramientas empleadas para llegar a l por los medios para alcanzarlo. Y esto no solo ocurre as en el plano terico, tambin en la vida poltica concreta es necesaria una coherencia medio-fin, a riesgo de que, en caso contrario, el primero traicione al segundo, al punto tal de hacer de l una negacin de s mismo.

Bases de la revolucin terica realizada por Marx y Engels La revolucin terica realizada por Marx y Engels elimin la divisin metafsica entre el pensamiento filosfico y la prctica social, por lo que, a la vez, presupona una revolucin prctica. Dicho de otro modo, se asentaba, reclamaba a la vez que proyectaba una prctica revolucionaria en la relacin del hombre con el medio que lo inclua, otorgndole un sentido transformador-proyectivo-constitutivo a las luchas de los campesinos desclasados y del movimiento obrero naciente. Si para Hegel la "idea Absoluta es el nico objeto y contenido de la filosofa" (17), para Marx, el nico sentido de la filosofa era la vida misma, conocerla, y mediante ese su conocimiento, elaborar y brindar los instrumentos tericos necesarios para su transformacin prctica. Fue fundamental poner de manifiesto y argumentar una nueva forma de la dialctica concepto-realidad y conceptoconcepto, dejando claro que los conceptos no tenan una esencia ideal trascendente a la que se deban y hacia dnde llevaban a la humanidad, la sociedad y la naturaleza en su despliegue (del

conocimiento y la prctica), sino que se formaban a partir de la prctica misma de los hombres, de la reflexin terica sobre ella, y hacia ella misma se referan; tenan por tanto, un contenido terrenal y condicionado histricamente por la realidad concreta y, por tanto, eran en parte verdaderos y en parte cambiantes; sus contenidos no eran eternos, deban ser desarrollados, modificados o reemplazados por otros en la medida que maduraban las prcticas humanas y las reflexiones sobre ellas. Pensar lo pensado, conceptualizar a partir de reflexiones de la prctica en todo momento, para enriquecer nuevamente la prctica y as en proceso infinito, fue el fondo de la verdadera revolucin filosfica. No fue el fin de toda filosofa y de todo pensamiento, como pretendan algunos, sino el ponerla en funcin de la transformacin, es decir, desarrollar los conceptos y categoras a partir de la realidad, no solo como nodos de concentracin terica de la interaccin sujeto-objeto y de la articulacin de sta, sino tambin y precisamente por todo esto-, para ponerla en funcin de la vida real de los sujetos ( y viceversa). Y aqu radica el nudo de su revolucin terica (y prctica). En la base de la misma est la inseparabilidad sujeto-objeto, teora-prctica, pensamiento y accin, lo objetivo y lo subjetivo, primera cuestin central. Segunda cuestin: el proceso de conocimiento, a partir de descubrir los elementos determinantes (nivel inicial abstracto simple), reclama continuar el anlisis profundizando en los niveles de abstraccin (proceso ascendente del pensamiento de lo abstracto a lo concreto), hasta descubrir la inmensa gama de interacciones y mediaciones entre los fenmenos estudiados, nivel de mxima abstraccin posible y por tanto, de la mayor concrecin posible a nivel del pensamiento. En el prlogo de la "Contribucin a la crtica..." Marx expone con claridad este principio de la lgica dialctica. Al explicar el proceso de movimiento del pensamiento terico sobre la realidad, distingue tres momentos: a) lo concreto existente; b) el acercamiento parcial al conocimiento de ese concreto, que arroja caracterizaciones tericas parciales mediante abstracciones, las que -por serlono logran captar ni reflejar la esencia del objeto sino de un modo limitado y pobre. Aqu se despliega el mayor movimiento del pensamiento. Ascensos, descensos, acumulacin, saltos, negaciones, experimentacin, comprobacin o negacin de hiptesis, etc., darn lugar a nuevas abstracciones que sern ahora -y cada vez- menos abstractas en avance hacia la comprensin de la totalidad de lo universal real, de la esencia de lo concreto existente, mediante un proceso constante de profundizacin del conocimiento hasta aprehender el conjunto de relaciones, interrelaciones, nexos, interdependencias, causas, etc., del fenmeno estudiado. c) Al llegar all, el pensamiento estar en condiciones de sintetizar y expresar conceptualmente la esencia de lo concreto existente. Por haber alcanzado a reflejarlo integralmente, ese pensamiento habr logrado el mximo nivel de concrecin posible del conocimiento acerca del objeto en ese momento. Se identifica, por tanto, como lo concreto pensado o subjetivado por el hombre. Pero esta referencia conceptual de lo concreto no ser igual, ni equivalente, a lo concreto existente; es el nivel de mxima abstraccin posible. Lo concreto pensado es posible en el grado ms alto del proceso de las abstracciones, por eso llega a captar y reflejar la esencia del fenmeno. Es el nivel ms abstracto y, a la vez, el ms concreto. No se trata de una diferencia de lugar ni de tiempo: un fenmeno concreto en la realidad y otro (reflejado como en un espejo) en el pensamiento; se trata fundamentalmente, de una diferencia de contenido(18). Cierto es que, por principio, la identidad se establece precisamente por la correlacin del contenido del concepto con el fenmeno real, pero esa identidad es relativa y (aunque tiene un fundamento ontolgico) apunta sobre todo a lo gnoseolgico. Lo concreto real no es reductible a su esencia; abarca todos sus nexos, su esencia y su apariencia. No solo es contenido, tambin es forma. Por eso, ni an llegado el conocimiento a su nivel ms alto de concrecin, pueden igualarse unos y otros fenmenos, el del pensamiento y el de la realidad. Por ejemplo, el rgimen capitalista estudiado por Carlos Marx y expuesto en obras como El capital, no existi ni existe como sociedad real y concreta en ningn lugar de la Tierra. Sus conceptos y enunciados no tienen un equivalente directo en la realidad, ni siquiera en la propia Inglaterra (19). La propuesta terico revolucionaria de Marx desarrolla determinados principios tericometodolgicos sobre los cuales se asienta, algunos de los cuales considero indispensables repasar sintticamente.

La realidad, punto de partida y llegada de todo pensamiento.

Marx produjo una verdadera revolucin terica en la filosofa y de la filosofa, en primer lugar articulndola a la realidad social concreta, fundindola dialcticamente con la prctica social y a sta con la transformacin de la realidad, tornndola "cientficamente" posible, adems de necesaria. Preocupado por entender en principio- el mundo que lo rodea, Marx busca explicaciones a la convulsa y contradictoria realidad alemana de su poca y empuja a su pensamiento a encontrar respuestas adecuadas, no solo de manera inmediata en el orden de los conceptos, sino tambin de modo trascendente, en el orden de los hechos concretos. Guiado por este principio terico metodolgico, Marx fue sometiendo a una rigurosa crtica a su propia concepcin de Hegel, de Fuerebach y tantos otros pensadores y polticos de su poca y los que le antecedieron. La descripcin simple, la observacin y la especulacin terico-filosfica de una supraterrenal teora de las esencias universales trascendentes, "puestas" en estado material en la vida social pero existentes al margen de la actividad humana, quedaban definitivamente descalificadas por Marx. Este recomendaba como nico paso valedero (en teora y prctica) partir en todo momento del anlisis de la realidad y desde ah, crear. No hay apriorismo en Marx; la realidad social es fuente inagotable de creacin de s misma en interaccin contradictoria permanente entre las exigencias propias de lo material y la actividad y necesidad (y aspiraciones) de los seres humanos (20). A partir de los hechos y los sujetos reales (y particulares, histrico-concretos), Marx busca explicaciones a los fenmenos de la vida social de su poca, tratando de proyectar, a su vez, las luchas de los movimientos sociales (obreros y campesinos) de entonces hacia una transformacin radical y eficiente de la realidad. Esta articulacin revolucionaria tiene en el concepto de prctica el nudo central mediador de la contradiccin filosfica pensamiento-realidad.

La prctica, un concepto medular. Siguiendo a Hegel, Marx rescata a la prctica como la mediadora por excelencia en la relacin sujeto-medio, pero su concepcin de prctica es radicalmente distinta a la de Hegel, a no ser el conservarla como eje de la mediacin. En Marx, la prctica es mediadora, es decir, en un momento unifica (encuentra) la actividad del sujeto o los sujetos en relacin con el medio, o con otros sujetos, y al mediar entre los dos, en la actividad misma, traspasa cualidades de uno a otro y transforma a ambos, pero no hacia un fin predeterminado ni desde un punto de referencia o partida prefijados, sino transformando a cada uno en otra cosa, en primer lugar, en relacin a s mismo y, sobre esa base, a la propia contradiccin en una contradiccin nueva o en un nuevo modo de contradiccin, es decir, en otra relacin, que al no tener un Fin teleolgicamente prefijado, puede arribar a resultados incluso inesperados por el propio sujeto, por muy consciente que ste se proponga la transformacin. Al ser medidora, la prctica es en s misma una unidad de contrarios, es objetivo-subjetiva; no solo da cuenta de necesidades externas al sujeto que lo llevan a la interaccin (teleologismo en Hegel), sino que, a la vez, es creadora de nuevas realidades, nuevos contrarios y nuevas relaciones entre ellos, y entre ellos con los otros que, de ese modo y mediante ese eslaboneo permanente y cambiante, dejarn de ser lo que son para ser otra cosa producto de la modificacin de la relacin, y as sucesivamente hasta el infinito, como infinito es el movimiento de la materia.

La indivisibilidad de la concepcin de la historia y la concepcin dialctico-materialista. La articulacin indivisible de la dialctica materialista con el enfoque histrico social (y viceversa) es uno de los postulados-base de la creacin terica (y prctica) de Marx; en eso radica centralmente el carcter cientfico nuevo de sus planteamientos respecto a la sociedad, el nuevo pensamiento social que nace a partir de sus proposiciones y sus argumentos (21). El materialismo no se reduce, en este caso, a responder afirmativamente acerca de la primaca de lo material ante la pregunta de: qu es lo primero?, qu es lo determinante? En los estudios sociales radica y se expresa la inseparabilidad del pensamiento dialctico respecto a la realidad social de la

que es parte, particularmente, respecto a lo material social que a travs de un sin fin de cadenas y senderos, directos e indirectos, de mediaciones, transiciones y nexos (tambin fracturas), determina a ese pensar. Para Marx, la interdependencia concepto-realidad, determinada por este ltimo, tanto como punto de partida como de llegada, hacen que lo absoluto, en relacin con la verdad, el pensamiento y el sistema social, sean algo inalcanzable, tan inalcanzable como eterno es el movimiento de la materia, sustrato de toda organizacin social y por tanto de todo pensamiento social, que solo puede existir en interpenetracin y correspondencia (relativa, histrica) con aquella. Por ello, desde su nacimiento la dialctica materialista presupone a lo histrico y viceversa; el pensamiento solo puede ser de la historia si lo es en la historia.

La interaccin permanente sujeto-objeto. Ni lo objetivo puro, aislado de lo subjetivo, ni lo subjetivo puro aislado de lo objetivo. El objeto (social) contiene la subjetividad y no puede ser de otra manera. La tesis 1 sobre Feuerbach (22), deviene elemento clave para entender la revolucin terica realizada por Marx, aunque algunos la desconozcan o minimicen porque fue formulada y escrita antes del momento en que de espaldas al proceso de desarrollo del pensamiento de Marx-, pretenden ubicar el momento del nacimiento "cientfico" de su obra.

El carcter terico-prctico del conocimiento y de la accin humana (indivisibilidad teoraprctica), bases de la nueva cientificidad social. Abriendo una perspectiva dialctico-materialista para el estudio y conocimiento de la vida social, Marx, junto con Engels, no solo sent las bases para desarrollar una ciencia de la sociedad (sociologa), sino tambin a partir de la indivisibilidad e interpenetracin dialctica sujeto-objeto, teora-prctica-, para la intervencin en la vida social sobre la base de esos conocimientos- de un modo ms adecuado a su funcionamiento real en cada momento histrico concreto. Conocertransformar, transformar-conocer, son aristas de un mismo proceso que, por ello, necesariamente, continuar as hasta el infinito. "Si el trabajo vivo es el origen de la crtica (y de la realidad) del capital para Marx, el destinatario de la teora crtica es la conciencia del proletariado: el saber de esa conciencia que todo el capital no es sino trabajo vivo. () // Este saber (Wissen) de la conciencia del proletariado de la esencia del capital, y no tan solo de su apariencia fenomnica y fetichizada, es la realizacin histrica efectiva de la ciencia(Wissenschaft) en el sentido que le daba Marx. // Mientras que el saber no es ejercido como actualizacin crtica de la conciencia del trabajo vivo, (), es una ciencia elitista, ella misma fetichizada, infecunda, innecesaria: saber para nada; puro saber formal. Cuando el saber se hace conciencia, conciencia de clase, conciencia de pueblo, solo en ese caso es saber real: se hace ciencia como historia (no solo de la historia)" (23). El carcter cientfico del marxismo y en un sentido ms amplio, el de los estudios sociales en general si tienen pretensin de cientificidad-, radica, por un lado, en que toma a la realidad como punto de partida inequvoco de todo anlisis social, por otro, en que ese punto de partida presupone y se asienta en el reconocimiento e integracin objetivo-subjetiva tanto de la realidad como del resultado del conocimiento de la misma, logrando as una correspondencia dialctica entre lo concreto existente y lo concreto pensado, y reconociendo coherentemente, o mejor dicho, partiendo para ello, de reconocer la indivisibilidad entre la dialctica del mundo real y la del pensamiento que se propone captarla, proyectarla conceptualmente y, sobre esa base, transformarla. Esta ciencia que contiene lo objetivo y lo subjetivo inseparables, contiene inexactitudes, lleva en s tambin errores, limitaciones temporales, relativismo histrico (objetivo-subjetivo) etctera. Por ello las grandes dificultades en entender su contenido real y su punto de partida imprescindible: el de la indivisibilidad e interpenetracin sujeto-objeto. Pero ocurre que el empleo del concepto "ciencia", en el caso de los estudios sociales, llama frecuentemente a la confusin, pues la acepcin corriente del

trmino aunada al escaso conocimiento y dominio de la dialctica materialista, contribuyen a que el carcter cientfico (del pensamiento social) sea asumido casi al igual que en las ciencias naturales. Sin nimo de revivir ahora una polmica sobre este tema, quiero mencionar al menos dos elementos: a) si se reconoce la interaccin objetivo-subjetiva indivisible y dialctica como base del conocimiento social inaugurado por Marx, no importa como se le llame al mismo. Por ejemplo, Samir Amn habla con toda propiedad de "pensamiento social". De ese modo pretende evitar las confusiones que el sentido comn tiende a hacer entre la ciencia social y las ciencias de la naturaleza o tcnicas. El problema no est en el nombre que se le d, sino en el contenido, tanto es as que, generalmente, quienes ms proclamaron el carcter cientfico del marxismo fueron los que ms lo doctrinarizaron y fragmentaron, convirtiendo sus principios en frmulas cristalizadas y sus recomendaciones polticas temporales en verdades eternas, supuestamente vlidas para todo tiempo y lugar (es decir, no vlidas para ningn lugar en ningn momento). Althusser se empe en demostrar que Marx haba "descubierto la ciencia de la historia", pero al expulsar de su seno a la dialctica materialista y pretender que su cientificidad radicaba fundamentalmente en el enfoque de la totalidad de la sociedad capitalista lo cual es ciertamente un componente de la misma-, por oposicin a otros enfoques parcializadores, la propuesta althusseriana se converta, desde el inicio, en su contrario, siendo tambin por ello, responsable de un cierto tipo de dogmatizacin y vulgarizacin del marxismo, que en Latinoamrica es bastante conocido a travs de libros y manuales de divulgacin de su pensamiento a cargo de sus seguidores del patio (interpretaciones de la interpretacin). Por esa va, paradjicamente, el antidogma confluy -de hecho y sin proponrselo su autor-, con las corrientes del marxismo dogmtico que por diferentes senderos y con otra intencin-, fracturaron la dialctica materialista (transformada en Materialismo Dialctico) de la concepcin de la historia (el Materialismo Histrico). Separando la dialctica del pensamiento de la dialctica del movimiento social, pretendieron dar cuenta (cientfica) del movimiento social real (sic), como si el desarrollo de la sociedad (movimiento) se hubiese detenido en el anlisis crtico de Marx. De ah que las revoluciones se plantearan como calco y copia unas de otras, los conceptos como definitivos, el marxismo como doctrina, como compendio o manual de conceptos bien acabados y pulidos que una vez aprendidos correctamente, permitiran arribar a la salida correcta (libre de errores y ajena a alteraciones temporales) al basarse en una lnea "cientficamente" probada, objetiva, es decir, exenta de cualquier vestigio subjetivo, y por tanto -siempre segn esa interpretacin-, verdadera (y nica).

La nocin de proceso, de movimiento, de nexos, mediaciones y caducidad histrica, etctera. No hay conocimientos dados de una vez para siempre. Y esto abre camino a otro punto central de la dialctica materialista: el historicismo (24) o la caducidad (relatividad) histrica de las verdades de un tiempo en otro, uno de los componentes de la relatividad del contenido verdadero de los conocimientos. Todo esto, a su vez, es parte de la base de la nueva concepcin de la ciencia de la sociedad concebida por Marx y Engels, por un lado, porque supone, como ya se seal, la interaccin sujeto-objeto permanente; por otro, porque supone que esta ciencia al igual que el desarrollo social- es inacabada, inexacta, histrica (determinada por las circunstancias en las que se crea y desarrolla), es decir, sujeta constantemente a cambios (y necesitada siempre de ellos). La nocin de proceso, clave para entender tanto la formacin del pensamiento de Marx como su propuesta, es otra de las grandes ausencias del pensamiento althusseriano, de ah el corte epistemolgico, por ejemplo. Las cosas para Althusser son o no son, de repente, sin historia y, por consiguiente, sin proyeccin futura. Y sin sujetos, sostienen algunos, y en gran medida llevan razn, ya que lo uno conduce a lo otro. Y esto habla de una cierta "magia" en la historia, ya que la ausencia de proceso -es decir, de gradaciones y transiciones entre un momento y el otro, entre un fenmeno y el o los otros, entre la transformacin del medio y la trans-formacin de los propios sujetos que en ella intervienen, entre conciencia y realidad-, desemboca en un determinismo mecnico (accin automtica) de las leyes objetivas que, a saltos y cortes, mgicamente, sin construccin cotidiana desde abajo, se supone producen las transformaciones.

Esto lleva tambin a la dificultad para comprender la historia como proceso continuo, ya que lo continuo -entendido de un modo no dialctico-, se contrapone kantianamente a lo discontinuo, a los saltos, a las rupturas e incluso a los retrocesos. Desde el punto de vista dialctico, lo continuo presupone a lo discontinuo, lo gradual a los saltos, es ms, generalmente se expresa a travs de estos. As, en un mundo aparentemente fragmentado y fracturado, con una historia que parece dar saltos y de hecho los da-, la continuidad (que dicho sea de paso solo puede ser detectada o establecida tendencialmente) se expresa a travs de las discontinuidades y, muy particularmente, a travs de los saltos. Toda ruptura en el movimiento social, todo salto en el desarrollo -que tambin puede ser regresivo, como se ha comprobado en varios perodos de transicin histrica-, por un lado, comienza a gestarse en el perodo y momento anterior al que se genera como consecuencia del salto y al momento del salto mismo; se trata de un proceso interno de la propia sociedad, no algo externo a ella. Por otro lado, toda sociedad existente despus del momento de ruptura, durante mucho tiempo llevar consigo partes, fenmenos, herencias, reminiscencias, etctera, de la sociedad, digamos, anterior. Y lo mismo ocurre en el pensamiento social. Desconocer esta interaccin dialctica que conforma todo proceso fue otra de las limitaciones de los planteamientos althusserianos y con esto no digo que haya que desechar toda su produccin terica, ni que sta no contenga reflexiones importantes-, y, a travs suyo, de gran parte del marxismo difundido en nuestro medio. Como seal Zaira Rodrguez en su trabajo Filosofa ciencia y valor, refirindose a Althusser: "() el filsofo francs pretende alejarse de la dialctica especulativa y teleolgica hegeliana, pero realmente castra a la dialctica marxista de uno de sus principios esenciales: aquel que permite comprender el trnsito entre lo viejo y lo nuevo como un proceso en el que no solo hay ruptura y discontinuidad, sino tambin continuidad" (25) [herencia hegeliana, entre ella]. Vale traer a colacin aqu, las siguientes consideraciones de Engels: "La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos terminados, sino como un conjunto de procesos, en el que las cosas que parecen estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de gnesis y caducidad, a travs de los cuales, pese a todo su aparente carcter fortuito y a todos sus retrocesos momentneos, se acaba imponiendo siempre una trayectoria progresiva; esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada, sobre todo desde Hegel, en la conciencia habitual, que, expuesta as, en trminos generales, apenas encuentra oposicin. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra cosa es aplicarla a la realidad concreta, en todos los campos sometidos a investigacin. Si en nuestras investigaciones nos colocamos siempre en este punto de vista, daremos al traste de una vez para siempre con el postulado de soluciones definitivas y verdades eternas; tendremos en todo momento la conciencia de que todos los resultados que obtengamos sern forzosamente limitados y se hallarn condicionados por las circunstancias en las cuales los obtenemos; () (26)". Y precisamente por ser el marxismo, un producto tambin del pensamiento de su poca (condicionamiento presente en toda produccin terica), lleva en s una "carga", herencia, o partes del pensamiento del que es, hasta cierto punto, hijo: la dialctica hegeliana. Es por ello un contrasentido pretender una asepsia (separacin) total del marxismo respecto del hegelianismo. Tena que haber y hubo traspaso de contenido. Y aunque todava hoy estas palabras provoquen en algunos sectores una infundada alarma y prevencin, considero que si se pretende rescatar el enorme valor del marxismo tanto en lo terico como en lo prctico (no podran separarse tampoco ahora), para los actuales procesos de transformacin social, es indispensable realizar una lectura crtico-histrico-social de sus planteamientos, a la vez que mestizarlo con las nuevas creaciones terico-prcticas y los pensamientos propios de los pueblos en cada lugar. Adems de que las races de nuestra cultura son mixtas, mestizas, tambin ha de ser mestizo nuestro pensamiento, como nuestra vida, siguiendo el principio martiano que dice: injrtese en nuestras repblicas el mundo, pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas. Las reflexiones de Engels apuntan adems, a otro elemento importante a considerar hoy: la teora para el conocimiento y la transformacin social que sobre bases cientficas nace con el marxismo, no puede reducirse a l so pena de traicionar sus postulados fundacionales y transformarse en su anttesis, un sistema cerrado y ahistrico, antidialctico. No es el marxismo una acabada teora social y poltica para todos los tiempos, aunque fue apropiada para su poca, en correspondencia

con ella. Casi hasta el cansancio sus creadores repitieron que el sistema creado por ellos era abierto y en desarrollo. Esto quiere decir al menos dos cosas: a) lo evidente: que no se haban abordado todos los temas, ni agotado todos los aspectos de los temas tratados; b) lo implcito en su contenido dialctico: que haba elementos, partes, contenido categorial e incluso conceptos y categoras que necesitaran modificarse, enriquecerse o sustituirse, tanto por el movimiento de la sociedad en su conjunto (contenido histrico) como en particular por el desarrollo de la lucha de clases, lase, de las nuevas experiencias de lucha y organizacin (conciencia) del movimiento obrero y de los movimientos sociales, cuya creacin prctica reclama su sustrato terico a la vez que lo produce.

Carcter crtico y autocrtico de la nueva teora. El marxismo fue, repito, una revolucin de la filosofa y en la filosofa, es decir, contiene a la lgica dialctica, pero no terminada (no podra estarlo); partiendo de la contradictoria identidad sujetoobjeto, ser-pensar, teora-prctica, etc., supone tambin hacia su interior, la existencia de la contradiccin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre el idealismo y el materialismo, cuyos contrarios disputan, cada vez, la supremaca en el terreno del pensamiento, y en gran medida a travs de ste- de la prctica social concreta de los hombres. Ejemplos de procesos sociales preados de idealismo, tenemos abundantes en nuestro medio. Esto habla de una funcin crtica y autocrtica del propio marxismo para consigo mismo, aunque, indudablemente, esta ltima fue poco desarrollada. Hoy da, la revitalizacin del espritu autocrtico del marxismo est directamente emparentada con lo que en nuestro medio algunos hemos dado en llamar: formacin de un nuevo pensamiento. Las bases terico-filosficas de este nuevo pensamiento fueron trazadas apenas hace 150 aos, precisamente por Marx y Engels. De la mixtura entre dialctica y realidad, partiendo de esta ltima, elaboran un nuevo pensamiento social, un nuevo modo de abordar el conocimiento y la prctica social (que lo presupone y lo incluye). Retomando precisamente ese espritu dialctico, retomando su necesaria vocacin crtica y autocrtica, es que hoy es posible hablar de la necesidad de superar el esquema de que el marxismo agotaba en s mismo toda la teora de la transformacin social, a la vez que hacerse cargo de la necesidad y urgencia de actualizar el pensamiento social de y para la transformacin. Pensar en un futuro socialista o comunista ciertamente reclama conocer trabajos como El Manifiesto Comunista, Crtica al Programa de Gotha, Los Manuscritos..., La Ideologa Alemana, La Sagrada Familia, El 18 Brumario..., El capital, y otros escritos, pero estos no pueden agotar el estudio, el conocimiento y las posibilidades del desarrollo pasado, presente y futuro, de la humanidad. Es necesario hoy construir un pensamiento social que d cuenta de las nuevas realidades histricosociales, de los cambios al interior del capitalismo, y del desarrollo de multiplicidad de actores sociales que reclaman su protagonismo, su participacin en las decisiones del rumbo a seguir, es decir, que reclaman articularse como sujetos sociales plenos, para intervenir en el diseo y alcances del proyecto, y construir desde abajo- el poder necesario para concretarlo y desarrollarlo. Y esto habla de la necesidad de actualizar, reeditar o re-fundar el pensamiento social, que lejos de dar la espalda a los aportes de Marx, de Engels, y tantos otros, d cuenta de ellos proyectndolos hacia el maana en el nuevo pensamiento histrico que est en gestacin (27).

El anquilosamiento terico del marxismo y la fetichizacin de Marx El anquilosamiento terico-prctico del marxismo, que durante dcadas encerr los fundamentos cientficos de la teora sociolgica previa reduccin y simplificacin- dentro del entonces resultante- catecismomarxista, acarre indudablemente consecuencias negativas, tanto respecto al desarrollo histrico-lgico-social de la propia teora, como respecto al propio desarrollo social. Cuntas veces en tantos aos habremos tropezado con supuestos anlisis cientficos de una sociedad determinada, que invocando la autoridad de Marx, Engels o Lenin-, se dedicaban a una reproduccin generalmente textual de sus planteamientos, que se tornaban as en conceptos

abstracto-generales que -supuestamente vigentes para todas las sociedades capitalistas-, suplantaban el anlisis concreto que haba que hacer en cada momento, en vez de guiarlo? Para ellos, la esencia del capitalismo ya haba sido descubierta y argumentada por Marx, por tanto, mientras hubiese capitalismo su esencia sera la misma, para qu se necesitaban otros anlisis? En Amrica Latina, las nuevas situaciones, por ejemplo, el paso de una dictadura militar a una democracia burguesa, fueron consideradas por algunos sectores como un simple "detalle" que en nada modificaba la esencia de dominacin de clase del Estado. A raz de ello, no pocas veces, algunos representantes hallaron elementos de justificacin suficiente como para mantener las mismas polticas en un caso como en el otro. Cualquier cambio en la realidad, cualquier peculiaridad, era reducida o ignorada, por considerrsele dentro de lo fenomnico, lo cual -a partir de las enormes deficiencias en el conocimiento ms elemental de la dialctica entre esencia y fenmeno-, era entendido simplemente como algo "desechable" gnoseolgica, prctica y polticamente hablando. Por ese camino, entre otros, se pretendi que el pensamiento de Marx permaneca vigente; por la fidelidad a la letra, no a su propuesta terico-metodolgica ni a sus principios fundantes. El resultado fue un pensamiento estancado y vuelto contra las prcticas sociales. Para sus seguidores de modo consciente o no- se trataba solo de actuar, de hacer la revolucin segn cnones y parmetros ya planteados y resueltos terica y definitivamente. Esto condujo a la formacin, como seala Dussel, de "un Marx fetichizado, al que solo se puede estudiar como una opera omnia terminada y al que no se le puede continuar" (28). Hay cuestiones claves, puntos neurlgicos, o nudos terico-prcticos donde estas simplificaciones y estos reduccionismos (cientificistas o dogmticos) han sido y son todava muy evidentes. Por su trascendencia en nuestras prcticas sociales me referir a algunos de ellos.

En la concepcin del sujeto. La identificacin hecha por Marx del proletariado como sujeto de la historia, responda, por un lado, a la realidad del capitalismo europeo de la poca, fundamentalmente el ingls, en la que enormes masas de campesinos y pobres de las ciudades eran convertidos rpidamente en verdaderos ejrcitos de asalariados, despojados de toda propiedad y facultad sobre el producto de su trabajo y sobre s mismos. Por otro lado, aquella concepcin de "sujeto de la historia" estaba permeada por la influencia del idealismo alemn, principalmente el hegeliano. As, La Historia apareca como sujeto ciego de su despliegue y desarrollo, incapaz de dominar ella misma, las leyes que la rigen; solo poda alcanzar dominio de s misma a travs del sujeto (su otro yo, enajenacin de s, no-yo). ste, a partir de conocer las leyes que rigen el desarrollo social, estara capacitado para intervenir en la Historia y ponerla en concordancia con sus leyes. Sobre la base de la conciencia del sujeto, objetivada en la prctica, La Historia cobrara autoconciencia de s y comenzara su etapa de desarrollo pleno, armnico y ascendente (El sujeto como autoconciencia de La Historia?). Hegel y Marx estn aqu indisolublemente emparentados, aunque Marx supera la concepcin idealista abstracta de Hegel en el caso del sujeto, al descubrir que el sujeto no es un sujeto humano abstracto y genrico "encargado" de llevar a la Historia hacia su autoconciencia, sino un sujeto concreto social e histricamente determinado y condicionado, que l identifica entonces con la clase obrera, con capacidad de creacin propia de su destino (aspecto de la subjetividad profundamente olvidado y relegado posteriormente de la mayora las propuestas marxistas). Esto se asentaba, a su vez, en la concepcin determinista de esas leyes histricas que tornaban necesaria en el sentido de inevitable- la transformacin revolucionaria. Por tanto, haca del sujeto histrico la clase obrera- un concretizador aunque creativo-, de tendencias y leyes ya existentes (predeterminadas) en la historia social. Por ese camino, la clase obrera, se convirti mediante su propia accin- en sujeto de la historia. En este sentido, la propuesta de Marx no alcanz a rebasar totalmente el teleologismo del sujeto hegeliano sin exagerar el monto de la herencia, por supuesto-, que transforma a la clase obrera en portadora de una "misin histrica", en el sentido de ser "encargada por la Historia" para concretar algo que vendra implcito y en estado latente como una necesidad ciega a travs de la accin de las leyes sociales.

El teleologismo de la idea se transform en la necesidad histrica del desarrollo social, que toma conciencia de s a travs del sujeto histrico portador de la misin de reencontrar las leyes que rigen el desarrollo hacindolo consciente. Los sujetos, ahora s en dominio total de estas leyes, seran capaces de pasar a una etapa superior sobre la base de la armona (identidad?) ser-pensar, sujetoobjeto en el propio contenido del desarrollo social. Esto dio pie, aos ms tarde -fiel a la letra original y contradictoriamente con el espritu dinmico y dialctico del marxismo-, a que se erigiera a la clase obrera como sujeto suprahistrico, ahistrico, es decir, como sujeto para todo tiempo y lugar, no condicionado por la realidad social histricoconcreta de su existencia objetivo-subjetiva, por lo que, adems, ni el curso de su accin social, ni las formas de su organizacin y direccin, ni los objetivos que ella alcanzara podan ser modificados ni por los sujetos reales ni por el desarrollo socio-histrico. Las revoluciones se tornaron as un camino nico e inevitable y su realizacin irreversible, al indicar la superacin de la prehistoria y la entrada a la Historia, al dominio de las leyes y, por tanto, supuestamente, del desarrollo armnico ininterrumpido hacia el futuro de la humanidad. Si la supresin-superacin de la enajenacin de los trabajadores -cuya fuente de produccin y reproduccin es inherente a la base misma del capitalismo-, es en Marx condicin para alcanzar el dominio de las leyes que rigen el desarrollo social, es coherente tambin, segn l, que quienes estn en el centro mismo de la produccin y reproduccin de esa enajenacin, los obreros, sean los encargados (interesados) de barrer las condiciones de su produccin y reproduccin: el sistema capitalista. Una vez que ello ocurriera, la clase obrera se habra liberado a s misma y habra liberado tambin al conjunto de la humanidad de la existencia de la enajenacin social, econmica, poltica, cultural, etc. Esta sociedad estara entonces bajo la direccin de la clase obrera y su organizacin poltica en posesin del poder poltico-, en condiciones de abocarse a la construccin y desarrollo del socialismo hacia el comunismo, con dominio pleno de las leyes que rigen el curso de su desarrollo y, sobre esas bases, liquidar definitivamente la enajenacin social e individual (29). La identificacin hecha por Marx de la clase obrera como sujeto histrico de la superacin revolucionaria del capitalismo -que no hay por qu rechazarla como un progreso para el desarrollo social y vlida para la realidad capitalista de su poca-, se mantuvo prcticamente inalterable en nuestro medio hasta hace poco tiempo -principalmente a travs de la propuesta marxista-leninista, entendida como la nica lectura verdadera y cientfica de todas las sociedades capitalistas desde 1920 en adelante-, considerando (una vez ms) que nada se modifica en el capitalismo porque se mantiene su esencia explotadora (reduccionismo esencialista). En Amrica Latina, las corrientes dogmticas, tendieron a aplicar el esquema clasista y la propuesta de sujeto histrico derivada de la sociedad de Inglaterra del XIX, en vez de partir del anlisis concreto de la realidad social en cada lugar y momento. Por ese camino, aplanaron, literalmente, a toda la diversidad y multiplicidad de sujetos y realidades sociales. Por otra parte, al tornarse sujeto de todas las realidades en todos los momentos, aquella fuerza social que fuera sujeto real, concreto, de una sociedad concreta en un momento histrico determinado, dej de corresponderse con los sujetos realmente existentes en cada lugar. As, en nombre del marxismo, traicionando el principio terico metodolgico que le hiciera herramienta concreta para el conocimiento y la transformacin social, las cosas ocurrieron por va kantiana- tal como sentenciara Hegel: si la realidad no se corresponde con la teora, peor para la realidad. O no fue as? Al no reconocerse el cambio real de la sociedad y, con este, el surgimiento de nuevos sectores y actores sociales, el cambio en los roles de cada uno de ellos y entre ellos, se absolutiz (diviniz?) a la clase obrera como sujeto de los cambios y con ello exagerndose-, se debilitaba su papel. Claro que hoy mismo la clase obrera sigue siendo la enterradora del capitalismo, pero no es la nica; hay otros. De ah tambin las modificaciones a las consideraciones en torno a los sujetos de los cambios, y las articulaciones imprescindibles entre ellos para constituirse en sujeto popular (30). Creo que Marx tena toda la razn posible en siglo XIX; pretender que siga siendo as en el siglo XXI, debilita el papel que el marxismo puede desempear an hoy, tras una aparente fortaleza. No era frecuente que Marx se equivocara en su poca y en su mundo, pero era y es imposible que un pensamiento como el suyo, nacido y desarrollado con el sentido histrico-concreto como principio basal, fuera textualmente vlido para todas las pocas posteriores. Quienes no lo entendieron as

erigieron verdades histrico-concretas, relativas, en verdades universales abstractas, ahistricas, que resultaron, por tanto, prcticamente inservibles e histrica, social y polticamente obsoletas. Mediante esta prctica -terica y no terica-, el marxismo volvase poco a poco un contrario de s mismo: en vez de gua para la accin transformadora de los sujetos sociales concretos, era cors de sus prcticas y pensamientos. El sistema cerrado al que fue reducido mayoritariamente durante un tiempo (relativamente largo para las urgencias de la prctica social), aunque no totalmente por cierto, fue un freno a su propio desarrollo y la primera negacin de los principios que le dieron origen. En el plano ms estrictamente poltico, el protagonismo exclusivo (y excluyente) de la clase obrera se trasladaba (sera ms correcto decir: se traspasaba) al de su declarada para siemprevanguardia poltica, el partido de la clase obrera. Como vanguardia de la clase -y a travs suyo-, el partido resultaba el rector del conjunto de fuerzas sociales no protagonistas, las que quedaban as a travs del partido-, subordinadas a la clase fundamental, la clase obrera (y a travs de ella, al propio partido-vanguardia), en el proceso de la revolucin (antes y despus del acto) (31). En las experiencias del socialismo real, esta concepcin ahistrica de la clase obrera como sujeto de la historia, dio pie a la subestimacin o relegamiento de los sujetos histrico-concretos que en ellas intervenan; segn tales apreciaciones, stos no aportaban nada especfico, propio, a esos procesos; en vez de crear e inventar soluciones y alternativas como nunca antes haban siquiera imaginado, quedaban a la espera de resultados que llegaran, supuestamente, de modo automtico, como producto de la accin mecnica de la planificacin econmico-social basada en el conocimiento de las leyes que determinaban el curso del desarrollo social, conocimiento que, adems, segn tal concepcin, estaba en posesin total y absoluta (incuestionable) de los estados socialistas y sus representantes y rganos polticos. Toda la complejidad y diversidad de la vida y el desarrollo social y, por tanto, tambin de los seres humanos que integraban tales sociedades, se reduca entonces a una cuestin de administracin. Hoy, la historia de las sociedades capitalistas y de los socialismos reales, particularmente los del este europeo que nacieron y se derrumbaron en el siglo XX, unida a la emergencia de la globalizacin neoliberal, con el desarrollo tecnolgico y tecnotrnico acelerado y la emergencia de nuevos problemas sociales econmicos, ecolgicos, polticos y culturales de la humanidad ponen, cuando menos en cuestin, la vigencia absoluta de que la clase obrera sea la nica verdaderamente interesada en poner fin al capitalismo y, por tanto, el nico sujeto histrico "encargado" (misin histrica) de hacer las transformaciones necesarias para lograrlo. Sin rechazar el hecho de que la clase obrera y sus organizaciones sindicales y polticas pueden desempear en la actualidad un papel central en la articulacin de actores sociales ejemplos existen de ello (32), hoy se reclama una visin ms amplia acerca del sujeto social que permita dar cuenta, tanto de las transformaciones (fragmentaciones) ocurridas al interior de la clase obrera, como de la diversidad de actores sociales, identidades, intereses y problemticas que pueblan nuestras realidades, que -a la vez-, reclaman una participacin directa de estos actores. En su experiencia de resistencia, lucha y construccin de propuestas y organizacin para alcanzarlas, ellos (en gran nmero) se transforman (o tienden a transformarse) en sujetos histrico-concretos de los cambios (33), protagonistas indiscutibles de estos y de la definicin de los rumbos de sus actuacin y el diseo de las sociedades futuras en las que vivirn. Este es un punto que concierne tambin a las futuras generaciones, es algo que siempre debe estar abierto a los cambios, a las creaciones e invenciones de los propios sujetos que, en tanto tales, nunca renunciarn a su capacidad de explorar nuevos rumbos, inventar y crear nuevos horizontes.

En el terreno de la economa poltica. En el mbito de lo econmico los problemas no fueron menores. La posibilidad de desarrollar el pensamiento dialctico materialista descubierto por Marx en el anlisis del capitalismo en su desarrollo, fue reemplazada por el trasplante del esquema de El capital a cada una de las realidades particulares estudiadas, con la consiguiente pretensin de igualar o sustituir esas realidades por conceptos que, de ese modo, al no reflejar el fenmeno concreto en cuestin, volvanse irremediablemente abstractos. Como seala Dussel: "Pareciera que no hubieran ledo el 18 Brumario, y creen que con el estudio de el "capital en general" se puede analizar toda realidad concreta" (34).

Se confundi una vez ms -equiparndose-, el instrumento terico para el anlisis con el resultado del anlisis, de forma tal que no existiera diferencia -y menos an contradiccin- entre concepto y realidad, entre el presupuesto terico y el resultado del conocimiento. La realidad siempre confirmaba la teora, cuyos representantes "demostraban" as su completa y absoluta vigencia, su carcter de verdad absoluta e inmaculada, valedera para todos los tiempos. Lejos de aquellos textos, el anlisis de los nuevos fenmenos a que daba lugar el capitalismo en su desarrollo, por ejemplo, la polarizacin mundial, tan rigurosamente estudiada por Samir Amn (35) durante aos, no fue siquiera tomada en cuenta en estos crculos puesto que no era algo tratado por Marx (36). Por este camino, lo concreto pensado logrado por Marx, fue reducido a un conjunto de abstracciones generales y, por esa va, transformado en letra muerta o casi muerta, fiel al principio que ellos mismos haban formulado en su proceso antifeuerbachiano, al sealar Engels que: lo que es til para todos los tiempos, no sirve para ningn tiempo concreto. Esta, la generalizacin abstracta de los conceptos y planteamientos del marxismo, fue una de las mayores limitaciones de lo que comnmente se difundi (y conoci) como teora marxista durante casi 70 aos del siglo XX. El triunfo del proletariado bajo las ideas de Marx, Engels y Lenin, entre otros, exiga un desarrollo de la teora que comenz a producirse durante los primeros aos de la revolucin de octubre del 17. Era imposible que la construccin de una sociedad completamente nueva en la historia humana y adems, realizada de modo consciente, consistiera solamente en ir plasmando en la realidad las predicciones conceptuales previas a su existencia. Al contrario, y por muy adecuadas que fueran tales predicciones, la construccin real e histrico concreta del socialismo exiga el ms vivo empeo creativo del pensamiento y la accin. Pero este proceso se fue deteniendo o desviando hacia otros cauces. Entonces, las nuevas cuestiones filosficas y sociolgicas se expresaban en el existencialismo, el trotskismo, etctera. Fue un proceso que se inici fundamentalmente bajo el predominio de los mtodos stalinistas y por la misma va- se propag mundialmente a travs de la Tercera Internacional, en un perodo, y por otros caminos posteriormente ( y tambin paralelamente), sobre todo mediante la difusin de una suerte de "marxismo de bolsillo", y en publicaciones de los llamados estudios que sobre l realizaban connotados exegetas, a los cuales le impriman un enfoque propio de las Sagradas Escrituras (37). Estos factores, ms la concurrencia de ciertos mecanismos internacionales (y nacionales), contribuyeron a universalizar rpidamente el fenmeno, imprimiendo a casi todo el mundo pensante marxista -consciente o inconscientemente- cierta influencia del dogmatismo, aunque ms no fuere por la obligacin de tener que diferenciarse de l a riesgo de ser catalogado y etiquetado como "revisionista" y, sobre esa base, desterrado del "reino de los cielos". La misma lucha contra el dogmatismo que, por cierto, est presente en toda la historia del marxismo (38), impuso cierto lenguaje con una codificacin descifrable de un modo diverso por unos y otros, y estableci ciertos lmites a la propia teora, lmites que condujeron a los representantes de distintas opiniones, a asumir posturas tericas donde la reflexin fundamental quedaba ahogada por la necesidad de diferenciacin interna respecto de una u otra corriente del marxismo. Una de las consecuencias de esto fue la polarizacin de los anlisis, enfoques, planteamientos tericos y actuacin poltica, tanto entre pensadores como entre organizaciones polticas de izquierda. En tales condiciones la legitimidad, el considerar marxista o no a cualquier planteamiento, tuvo como referente al propio marxismo, y no su correspondencia con la realidad y el desarrollo de las ciencias, por ejemplo. Los textos de los creadores del marxismo fueron trasformados en Autoridad, y en calidad de tal se desempearon como peculiares rbitros mudos en la carrera de sus exegetas hacia el escolasticismo.

En la concepcin (simplificada) de la dialctica. La dialctica en cualquiera de sus interpretaciones- reconoce en la contradiccin entre dos opuestos (contrarios) para decirlo de un modo sencillo- el motor de todo movimiento y desarrollo. Esto es solo una verdad a medias si se secundariza el modo en que estos contrarios estn

interpenetrados entre s (y con muchos otros), y el modo en que se interrelacionan e interactan, se influyen y modifican mutuamente. Este principio dialctico esencial, lejos de entenderse, se cuenta entre los ms simplificados, reducidos y empobrecidos hasta su negacin. Reducir la dialctica a la lucha de contrarios como motor del desarrollo y desconocer el papel central que en l cabe a los eslabones mediadores es lo mismo que negarla. El reduccionismo y el mecanicismo que no podan, obviamente, rechazar de plano el pensamiento dialctico, lo asimilaron a su estilo e, incorporndolo, lo aniquilaron. Las mediaciones entre los contrarios y a travs de ellos- entre toda la gama de fenmenos sociales que interactan en diferentes lugares en los distintos momentos, tipifican, condicionan y hacen posible todo movimiento, incluyendo el motor del desarrollo social: la lucha de clases. Y aqu, en este terreno especfico, se cometieron (y se cometen) quiz las ms burdas simplificaciones y vulgarizaciones de los presupuestos dialcticos. Asumiendo que la burguesa y el proletariado existen en la vida real como si fueran dos ejrcitos de soldaditos de plomo, vastos sectores de la izquierda latinoamericana han analizado sus relaciones de modo abstracto y directo, sin considerar la enorme gama de mediaciones, de relaciones, que los articulan y hacen de ellos los dos polos de una misma contradiccin. En correspondencia con tal interpretacin, dichos sectores han entendido que la lucha de clases era una batalla frontal y directa y han promovido en consecuencia confrontaciones directas. Los resultados son muy conocidos por nosotros: concepcin del "todo o nada", aceptacin y promocin de polticas de "cuanto peor, mejor" con la esperanza de que ello conduzca a la exacerbacin de la contradiccin burguesa-proletariado, y ello al enfrentamiento "directo" por la toma del poder. Lo dems, la posibilidad de explorar otros caminos, de dar cuenta de otras relaciones existentes, era simplemente rechazado por considerrseles, un "desvo" del rumbo principal, un atraso respecto a la tarea fundamental: la toma del poder. En consecuencia, todo lo que no contribuyera a ello de modo directo, era rechazado por reformista, desviacionista, etctera. Pongo estos ejemplo sencillos, para ilustrar de modo breve, como estos debates terico-filosficos, que aparentemente se mueven en un mundo lejano a la vida real, cuando basan en ella sus reflexiones como en este caso-, estn directamente articulados a la prctica cotidiana de construccin-transformacin de los actores sociales concretos.

El "comunismo cientfico" propuesto por Marx y los socialismos reales La adopcin del comunismo y del socialismo como componentes y perspectivas de la concepcin transformadora revolucionaria de la sociedad propuesta por Marx y Engels, les impona epocalmente hablando-, diferenciarlos de las teoras socialistas ms conocidas hasta entonces. La distincin como comunismo "cientfico" responda, en primer lugar, a esa necesidad de diferenciacin explcita, pero -en ningn caso- implicaba la definicin de todos los caminos posibles que las sociedades incluso an las inexistentes- tendran que recorrer de ah en ms, en todos los tiempos. En segundo lugar, con la denominacin de "cientfico", sus autores indicaban -como es lgico- su cientificidad (39) (aunque lejos estaban de imaginar la deformacin posterior que esto provocara). Por qu se considera cientfico el socialismo de Marx y Engels? Precisamente por el punto de partida, por las bases sobre las que levantaban tanto la teora como el nuevo proyecto social para la humanidad: partir de la realidad (objetivo-subjetiva siempre en el caso de los fenmenos sociales). En ningn momento, la denominacin de socialismo cientfico, pretenda anunciar la existencia de una teora completa y acabadamente elaborada. Las proyecciones hacia el socialismo realizadas por Marx se apoyaban en el trazado grueso, digamos-, de las lneas tendenciales del desarrollo histrico a partir del mundo existente (y conocido por ellos) en aquella poca. Para lograr esto, Marx cont, en el plano terico, con un arma fundamental: la dialctica materialista. La base sobre la cual levantaba su teora sobre el comunismo estaba slidamente respaldada por el anlisis crtico del capitalismo de esa poca, pero la prediccin terica de los rasgos de la nueva sociedad implic, forzosamente, la preeminencia del desarrollo conceptual del posible futuro. Y no poda ser de otro modo al no tener referentes concretos, sociedades socialistas de existencia real, concreta, sobre las cuales referir sus anlisis y enfoques crtico-propositivos y desarrollar la teora sobre bases reales y no lgico-deductivas. En tal caso, el empleo de la Lgica del concepto fue un recurso revolucionario, como gua de posibles caminos a seguir.

Marx traz los pasos iniciales tentativos posibles -no todos necesarios ni suficientes-, del sistema que sustituira al capitalismo, pero ese acercamiento al sistema an inexistente tena que ser forzosamente, limitado, parcial, incompleto y tambin inexacto e insuficiente para explicar y prever todos los caminos posibles de la existencia y desarrollo del socialismo concreto, an en la primera fase, cuando existiera. Marx no conoci, no vivi la realidad de al menos una sociedad comunista sobre la cual basar y profundizar crticamente- sus investigaciones. La experiencia de la Comuna de Pars fue extraordinariamente importante para perfeccionar la teora revolucionaria comunista, pero no poda ni pretenda agotarla. A partir de que surge la primera sociedad socialista como una primera fase del sistema comunista, era obligado replantearse su explicacin, su fundamentos y funcionamiento histrico-concreto y prever su desarrollo sobre la base de su existencia real (40). Sin embargo, luego de los intentos iniciales de algunos revolucionarios, entre los que se incluye Lenin, la bsqueda prcticamente se detuvo, excepto en algunas zonas perifricas como, por ejemplo, en la China de Mao, en los 60-70. Todo pareca ya estar problematizado y resuelto en los escritos de los fundadores de la sociologa cientfica, restaba entonces consolidar lo conquistado, lo cual, adems, se confundi con conservar el poder, y esto, no pocas veces, con preservar en el poder a un ncleo de dirigentes, o a un dirigente. Por tal camino, lo que fuera un nivel conceptual lgico-dialctico deductivo aproximativo a la teora sobre el comunismo, se transform en un conjunto de normas para la construccin del socialismo que deberan ser "aplicadas" (la misma palabra revela su carcter exterior a los procesos concretos) en todas las revoluciones socialistas, independientemente de la poca y de las caractersticas de las realidades en donde stas se desarrollaban. Hoy se habla con "naturalidad" de socialismo chino, cubano, vietnamita, etc., pero hasta no hace mucho, cualquier asomo de presencia de alguna peculiaridad nacional en el pensamiento o en la prctica de alguna de esas u otras revoluciones y procesos socialistas, era considerado una afrenta al poder sovitico, una actitud revisionista que, por ese camino, decan, le haca el juego al imperialismo o iba en camino de hacerlo, debilitando la unidad del sistema socialista mundial. En Amrica Latina, Maritegui, su pensamiento y prctica, resultan un claro ejemplo de lo que signific atreverse a lo que l mismo llam "creacin heroica". La extensin y absolutizacin de esa lgica conceptual despus de la existencia de sociedades socialistas, se convirti en la primera traba para construir el socialismo real existente y por tanto para reflejarlo tericamente. Las exigencias de la prctica social se subordinaron a la satisfaccin de los presupuestos tericos, lo cual fue agravado por la subordinacin de stos a la poltica, y por ser sta, a la vez, legitimadora de un tipo de poder. Esto limit enormemente el sentido crtico-constructivo social del marxismo, a tal punto, que como una traicin a su propia revolucin terica, al ms puro estilo del Hegel de la tercera fase, era crtico del capitalismo y legitimador del socialismo, es decir, acrtico de este ltimo, en vez de base de su conocimiento, transformacin y desarrollo. Y todo eso resultaba agravado por el hecho de que ese acriticismo (generalmente obsecuente), era entendido y estimulado como un indicador de portar "la ideologa correcta", certificacin mxima que siempre se esperaba de las instituciones acadmicas soviticas, ya fuera la entonces Academia de Ciencias de la URSS, el Instituto de Marxismo Leninismo, u otras. Partiendo del dogma, muchos marxistas entendieron que el carcter cientfico del socialismo -y del marxismo- se preservara solo si la prctica social de las sociedades socialistas materializaba todas las predicciones que sobre el desarrollo y las caractersticas de esas sociedades hicieran tanto Marx como Engels y Lenin. Para aquellos, la revolucin socialista deba tan solo dar existencia material a un proyecto ideal acabado y terminado (41). La realidad quedaba relegada a ser una mera confirmacin de la teora. Y obviamente no se puede responsabilizar a Marx de esto, sino a aquellos que no reconocieron que las predicciones de Marx sobre el desarrollo social eran solo el esbozo, histricamente posible, de las tendencias entonces pre-visibles del progreso social. El que se utilizaran esos guiones probables del desarrollo social como normativas rgidamente determinadas y determinantes, como principios inmviles de la -entonces bien llamada- "doctrina" marxista, transform a tales marxistas en los propugnadores de un marxismo patas arriba, que regresaba al sistema y a las proposiciones

histrico-sociales hegelianas. De ese modo, Hegel triunfaba sobre su discpulo ms destacado, imponindole el fin de la trada de su sistema filosfico, cerrndolo a su modo, pese a las intenciones de aqul de mantenerlo abierto. Para Marx la prctica no era solo un eslabn intermedio entre la idea y su objetivacin, sino la base de la interaccin hombre-medio, instrumento de la transformacin y resultado de ella, pero un resultado que abarcaba al hombre mismo, es decir, a las prcticas y al pensamiento, y por tanto, un resultado transitorio, temporal, histrico y, como tal, punto de partida para otras creaciones y transformaciones. Marx nunca pens en agotarse a s mismo, ni en transformarse en totalidad universal pensada y pensante, en extraa prosa transcrita a varios idiomas y recitada en ms de un aula universitaria durante casi un siglo. Se lo impeda ms la lgica de su pensamiento que su probada modestia. Trabajando con Engels, descubri las bases tericas para seguir adelante de un modo diferente a Kant, Hegel, Spencer y otros, pero ese pensamiento de reciente creacin deba desarrollarse, abarcar, por ejemplo, los aspectos de la actividad y de las relaciones humanas que ellos no llegaron a exponer a fuerza de tener que demostrar, una y otra vez, la existencia aunque en ltima instancia-, del determinismo material en la vida social, frente a las objeciones reiteradas de los subjetivistas y las tergiversaciones de los partidarios del materialismo vulgar o economicista, mecanicista. Preocupado desde el inicio por los problemas de los seres humanos, por encontrar primero las causas y luego una salida a su enajenacin, Marx no pudo, sin embargo, desarrollar integralmente la teora para abordarla, ni siquiera para las condiciones de su poca. Descubrir los mviles materiales, econmicos, que permiten ordenar la vida social en un determinado lugar, en determinado momento, entender su desarrollo, y exponer los argumentos de esto, le llev -tanto a l como a Engels- toda su vida intelectual. La formulacin de la revolucin social como instrumento de los oprimidos para poner fin a la explotacin y a la enajenacin y, en suma, como la gran ordenadora de la humanidad, fue una conquista del pensamiento y la accin de los hombres. La exposicin de los rasgos esenciales que caracterizaran el rgimen pos-revolucionario desempe un papel insustituible al acercar el ideal revolucionario a una realidad posible, pero no bastaba con eso para considerar acabada -como se consider despus- la teora sobre la revolucin. La revolucin solo era el instrumento para iniciar (continuar sobre nuevas bases) un proceso complejo y colectivo de desenajenacin econmica, social, poltica, cultural, simultneamente con la construccin cada vez ms consciente (la participacin cada vez ms creciente) de los ciudadanos hombres y mujeres-, de la nueva sociedad, la sociedad socialista. Y esto significa crear, opinar, inventar, decidir y asumir el riesgo de vivir los resultados de su invencin. Y hay que decir que si un ausente grande tiene la construccin de los socialismos reales es el de la lucha integral contra la enajenacin, el de la participacin creciente de la poblacin en las decisiones y el rumbo de las sociedades socialistas. Una vez ms el mecanicismo (o automatismo) impona su punto de vista: pareca que automticamente el acto revolucionario -no el proceso nuevo que la revolucin abra-, eliminara mgicamente, instantneamente, siglos de enajenacin social, poltica, econmica, cultural, adems de resolver tambin por esa va, problemas de discriminacin y asimetra de gneros, etnias, etctera. Pero la experiencia de los procesos de la vida real demostr que la existencia de una revolucin no resuelve automticamente todos los problemas. Abre la posibilidad objetiva, crea las condiciones para que la sociedad -los seres humanos- mediante su actividad -o sea, su conciencia y su prcticamodifiquen el medio y se modifiquen a s mismos. Y para esto tambin haca falta una teora de la transicin. Estaban los cimientos, pero haba que desarrollarla y continuarla y, salvo honrosas excepciones, no se continu, o solo se avanz muy fragmentadamente. El marxismo qued detenido en los logros, las ausencias y propuestas de sus fundadores y, poco a poco, en boca y con palabras de otros, con diversas interpretaciones terico-prcticas, fue negando las bases y los principios que le dieron origen, asumido y "aplicado" como teora general abstracta (dogma).

Marxismo y nuevo pensamiento

Considero que la discusin acerca de la vigencia del marxismo, de su lugar y papel, ha sido ya en estos aos agotada en lo fundamental, resultando imprescindible dedicar todas las energas al desarrollo de la teora transformadora, revolucionaria, que se requiere hoy. Tal debate tiene sentido solo en conexin con la prctica revolucionario-transformadora de hoy, en la medida y con el sentido que hoy tiene lo revolucionario. El eje est en lo que tenemos que hacer ahora, y no en por qu tenemos que hacer lo que tenemos que hacer. Marx propuso una forma y un modo de pensar la realidad y transformarla, no la canonizacin de sus ideas. Frente a la evidencia de los problemas que afectan a la teora marxista, hay quienes reivindican un marxismo de fuentes originales, y por tanto, supuestamente ajeno a la crisis terico-prctica existente hoy. Pero no hay que abundar en explicaciones para dejar claro que, si hoy, lo ms brillante que tiene el marxismo se condensa en las ideas de Marx y Engels del siglo XIX y en las de Lenin de comienzos del XX, la crisis y desactualizacin que lo golpea es tan profunda como irrefutable e impostergable su actualizacin. Y en un sentido no dogmtico, rescatando el espritu abierto de la propuesta terico-prctica de Marx, esto significa actualizar la teora para la transformacin social, revolucionaria a la medida de lo que hoy, en el mundo actual concreto existente puede constituir una revolucin. El marxismo de sus fundadores y de sus seguidores ms fieles, es decir, creativos, continuadores de la obra iniciada por Marx-, es una parte insustituible de esta nueva teora, pero coincido con quienes afirman que ya no la agota. No se trata de negarlo o declarar su muerte por obsolescencia, sino cualquiera sea el diagnstico que cada uno realice sobre el particular-, rescatar sus aportes actualmente vigentes, superar aquellos que reclaman una actualizacin, es decir, resignificarlo, y mixturar todo esto con las actuales creaciones terico-prcticas de los pueblos y sus actores principales, incluyndolo en lo que de ese modo sera ya- un nuevo pensamiento de la transformacin, que d cuenta de la realidad del mundo de hoy a la vez que se nutre de sus fuentes, entre las que est en primer lugar, el pensamiento marxista. No comparto los planteamientos de aquellos que reconocen la existencia de la crisis del marxismo pero pretenden circunscribirla solo a determinadas variantes: dogmticas, acadmicas, polticas, europeas, latinoamericanas, etc., y mantienen fuera de la crisis -como en una urna de cristal- el "marxismo segn sus creadores", supuestamente no afectado ni siquiera, aunque ms no sea, por el paso del tiempo. En relacin a ello considero conveniente tener en cuenta los siguientes elementos: 1. El marxismo dogmtico en cualquiera de sus variantes no puede estar hoy en crisis sencillamente porque est liquidado (42). 2. La crisis del marxismo, est signada, fundamentalmente, por la desactualizacin y por el estancamiento, por la falta de profundizacin autocrtica dentro del propio marxismo y por la consiguiente falta de desarrollo de la base terico-conceptual creada y explicitada por sus fundadores, tanto en la crtica al capitalismo como en las propuestas de su superacin, en quines sern los enterradores (sujeto), cmo lo harn (poder), y en qu direccin (proyecto). Negarse a aceptar esta realidad, es contribuir a retardar la necesaria actualizacin de la teora de y para la transformacin, contribuir a la desorientacin de las conductas sociales y al afianzamiento del pensamiento nico derrotista que propaga el neoliberalismo. 3. El marxismo, tal como ha sido entendido hasta ahora, presenta visibles baches en el orden conceptual y prctico para explicar acabadamente el mundo actual, pero, an con tales dificultades, es la nica teora que brinda un instrumental terico que posibilita -al menos- comenzar a acercarse a la realidad de un modo certero. Sus principios metodolgicos mantienen hoy, pese a las deficiencias antes mencionadas, su vigencia como ordenadores vlidos del aparentemente catico panorama de las sociedades humanas y, sobre todo, de las relaciones entre sus habitantes. Nutrirse de ellos, incorporarlos a un nuevo pensamiento de y para la transformacin resulta elemental e indispensable. Y esto hace a su resignificacin. 4. La propuesta terico-prctica que representa el marxismo no puede comenzar y acabar con Marx ni con Lenin ni con ningn otro. Tienen cabida en su seno, por un lado, los diversos aportes de pensadores e investigadores sociales, en el terreno econmico, poltico, cultural, humanstico, etc., y de las experiencias de resistencia, luchas y construccin de los distintos actores sociales durante

este siglo (XX), particularmente aquellos que han desarrollado una gran creatividad en estos ltimos quince aos. En Amrica Latina es impostergable el mestizaje con los aportes de la Teologa de la Liberacin, de la Educacin Popular (en sus distintas variantes), del pensamiento de los pueblos originarios, del pensamiento nacional desarrollado en cada lugar al calor de las experiencias de las luchas polticas populares a mediados del siglo XX. 5. En este sentido, la propia denominacin de marxismo resulta estrecha para identificar al actual pensamiento de la transformacin; es por ello -en un criterio que comparto con muchos otros-, ms adecuado hablar de la construccin de un nuevo pensamiento, capaz de como subraya Claudio Lozano- otorgar nuevos sentidos a la experiencia humana (43), o de resignificarla, como apuntan otros, rescatando fundamentalmente el hecho de que estas experiencias no resignan su utopa de construir una alternativa social humana para la humanidad, al decir de Los manuscritos..., y de proyectarse hacia ella.

NOTAS (1) El presente ensayo es parte del libro Conceptos claves para una nueva estrategia. Construccin de poder desde abajo. Publicado por Pasado y Presente XXI, Santo Domingo, 2000. (2) Hegel, G. W. F., Ciencia de la Lgica, Tomo II, Solar/Hachette, Buenos Aires, 1968, pg. 725. (3) Dussel, E., La produccin terica de Marx, un comentario a los GRUNDRISSE , Siglo XXI Editores, Mxico, 1985. Pg. 343. Vale recordar tambin otros anlisis de Dussel que asumo en el mismo sentido: "En cuanto ontologa, el segundo tratado de la Lgica de Hegel sobre la esencia es un verdadero hilo conductor. En efecto, para Hegel y se ver en mltiples referencias de nuestra obra- la esencia es la identidad, el fundamento, el absoluto que nunca aparece como tal. Por ello dir Marx: Es as que el capital deviene una muy misteriosa esencia ( mysterises Wesen). [Manuscritos de 1861-63] "El capital aparece (erscheint) como la misteriosa y autocreadora fuente del inters, su propia (fuente) de aumento." [El capital III, cap. XIV]. En Op. Cit, pg. 19. (4) Engels, F., Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana , Obras Escogidas en dos tomos, Ediciones en lenguas Extranjeras, Mosc, 1955, tomo II, pg. 407-409. [El signo://, se emplear de aqu en adelante para indicar que en el texto original corresponde un punto aparte.] (5) Para un conocimiento ms extenso sobre este tema puede consultarse la obra previamente citada. En este trabajo no pretendo analizar toda la obra y el pensamiento de Althusser, sino referirme a cuestiones centrales relacionadas con el enfoque de este tema. Considero a Althusser un marxista que dio cuenta de la problemtica de su poca y respondi ante ella con las armas terico-prcticas que tena a su alcance. Muchos aspectos de su obra quedan por rescatar, por analizar crticamente, muchos por reconsiderar en su significacin actual. A eso dedicaremos otras investigaciones. (6) Snchez Vzquez, A., Filosofa y economa en el joven Marx, Grijalbo, Mxico, 1982, pg. 250251. (7) Op. Cit., pg. 24-25. (8) Resulta apasionante tambin la caracterizacin de la poca en la que nace y se desarrolla su pensamiento. Esto ayuda a comprender el porqu de muchos de sus planteamientos y quiz, entender porqu hubo cosas que vio y otras que lo marcaron y no puedo verlas por ser parte directa de su momento histrico y de su vida. Vale recordar a modo de ejemplo, la estrecha relacin existente entonces entre poltica y marxismo, entre intelectuales y partidos comunistas, que lo llev a rechazar luego extremamente cualquier vnculo entre propuesta terica y partidismo, entre ciencia e ideologa. (9) Louis Althusser, La revolucin terica de Marx, Siglo XXI Editores. Mxico, 1990. Pg. 73. (10) (11) Op. (12) Op. Cit., Ver, Op. Cit., pg. 84. Cit., [Cursivas pg. pg. del 71-106. 87. autor.]

(13) Op. Cit., pg. 81-82. [Cursivas del autor] (14) Coincido con Snchez Vzquez cuando afirma que, siguiendo otro camino, Althusser llega a sostener posiciones cercanas al dogmatismo que buscaba combatir. Al analizar las distintas posiciones frente a la formacin del pensamiento de Marx, refirindose a la adoptada por Althusser,

seala aquel: "los Manuscritos por su carcter antropolgico corresponderan al perodo ideolgico, precientfico o premarxista de Marx: otro Marx, el cientfico habra roto con ese Marx juvenil y constituira el verdadero Marx. Es la posicin adoptada en el pasado por el llamado "marxismo ortodoxo" y, en nuestros das, por Althusser y su escuela. Se trata de la tesis de la discontinuidad absoluta de los dos Marx con la opcin decidida por el Marx de la madurez." Op. Cit., pg. 230. (15) Dussel, E., Hacia un Marx desconocido, un comentario a los Manuscritos del 61-63, Siglo Veintiuno, Mxico, 1988, pg. 292. (Cursivas del autor). (16) Particularmente evidente en la subordinacin reduccionista del conjunto de las actividades sociales a la econmica, suplantando el desarrollo de la humanidad (que implica la creatividad humana), por la evolucin fatalista, no ya provocada por el despliegue del espritu objetivo, sino por el determinismo economicista y mecanicista. (17) Ibdem. (18) Lo concreto pensado descubre lo esencial del fenmeno haciendo abstraccin de su existencia; lo concreto real es lo existente; o sea, el todo ntegramente desplegado y concatenado a otros todos. Siempre ms rico, complejo y dinmico que el mejor y ms acabado de sus reflejos conceptuales. (19) Puede decirse que El capital es una metateora histrico-filosfica e histrico-cultural del capitalismo de la Europa Occidental de aquella poca, cuyo anlisis arroj tambin la existencia de tendencias socialistas en su seno. De ah el valor de teora sociolgica general que una vez le asignara Lenin. (20) En ese sentido pueden interpretarse tambin las aclaraciones de Engels respecto a que su mtodo es "la anttesis" del de Hegel. (21) Aunque esta interdependencia y conjugacin Filosofa-Sociedad real, digamos, est presente en toda la obra de Marx desde Los manuscritos... en adelante (para identificar un momento), El capital puede considerarse como la mxima expresin, exposicin y argumentacin de la indivisibilidad entre dialctica materialista y el enfoque histrico social materialista. Una exposicin detallada sobre este punto puede encontrarse en el trabajo ya citado de Adolfo Snchez Vzquez, especialmente entre las pginas 228 a 230. Esta interpenetracin e interdependencia es precisamente la que rechaza Althusser con su propuesta de "ruptura epistemolgica", en la formacin del pensamiento de Marx, y su propuesta y defensa de la cientificidad del marxismo a partir de separarlo tajantemente de la dialctica materialista, cuando en realidad se trata de todo lo contrario. Entre sus discpulos, Marta Harnecker defiende an hoy tales postulados: "(...) cuando me refiero al marxismo -afirma la autora-, estoy pensando nicamente en los aportes cientficos de Marx. No me estoy refiriendo a su filosofa ni al movimiento histrico al que dieron origen los aportes de Marx." La izquierda en el umbral del siglo XXI, Ciencias Sociales, La Habana, 1999. Pg. 281. (22) Recuerdo el inicio de dicha tesis, donde se concentra lo fundamental de la propuesta: "El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluyendo el de Feuerbach- es que solo concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto [objekt) o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo. ()" C. Marx, "Tesis sobre Feuerbach", Carlos Marx, Federico Engels, Obras Escogidas en dos tomos, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, 1955, Tomo II, pg. 426. (23) Dussel, E., Idem, pg. 310. (Cursivas del autor) (24) No confundir con el homnimo "historicismo" de las corrientes (historicistas) que pretenden que la historia transcurre en el tiempo como sucesin de hechos lineales. Althusser y sus seguidores, precisamente no advirtiendo esta diferencia sustantiva y pretendiendo superar ese historicismo vulgar, reaccionaron contra el principio lgico dialctico del historicismo, rechazando con ello uno de los pilares del pensamiento dialctico hacia fuera y hacia adentro, es decir, en la interaccin de la teora con el mundo exterior a ella y en la conformacin y desarrollo de la propia teora. (25) Z. Rodrguez Ugidos, Filosofa, ciencia y valor, Ciencias Sociales, La Habana, 1985, pg., 121. (26) (27) Engels, Vuelvo F., sobre el Op. tema Cit., en pg. la 409-410. parte final (Subrayado de este mo.) trabajo.

(28) Dussel, E., Op. Cit, pg. 18. (29) Es importante recordar que Marx vea a la revolucin como un hecho mundial o al menos, como un hecho conjunto en los pases ms desarrollados. No trata cuestiones inherentes a la revolucin en un solo pas, ni en un pas atrasado y aislado, etc. Queda implcito que el poder revolucionario, una vez alcanzado, se mantiene para siempre. (30) Ver: Proyecto, sujeto y poder, Ediciones Debate Popular, Santo Domingo, Repblica

Dominicana, 1992. (31) En la mayora de las experiencias de construccin socialistas y en muchos procesos de lucha revolucionaria latinoamericana incluso, la clase obrera misma result subordinada a la que debi ser SU organizacin poltica, SU herramienta poltica de clase para las transformaciones tanto anticapitalistas como pro-socialistas. Esto se articula directamente con el tema de la enajenacin poltica de la clase -y en general, del pueblo-, respecto al propio proceso de construccin de la nueva sociedad, cuestin que lleva a un extraamiento-distanciamiento creciente del poder poltico, econmico, social y cultural que resulta as construido y decidido por otros-, respecto de la clase y el pueblo en su conjunto. No es de extraar pues, que, aunque a travs de otras generaciones, ese pueblo y esa clase se viraran un da utilizados o no por intereses ajenos-, contra lo que debi haber sido SU Estado, SU gobierno revolucionario, SU poder, SU sociedad nueva. (32) Un ejemplo muy avanzado en este sentido, y maduro en su nivel de concrecin de la articulacin de diversos actores sociales, y en su reflexin acerca de su propia experiencia y proyeccin posible, lo constituye la Central de los Trabajadores Argentinos (CTA). La sistematizacin de este esfuerzo colectivo, el rescate del pensamiento contenido en esta experiencia "en estado prctico", puede encontrarse en mis dos libros dedicados a ello: el primero (1997), Profetas del cambio, o Una historia silenciada, segn sea la edicin cubana o argentina respectivamente; el segundo, de reciente aparicin en Santo Domingo y Cuba, se titula: Tiempo de Herejas. (33) Una reflexin particular sobre este tema puede encontrarse en mi libro Actores sociales, luchas reivindicativas y poltica popular, Ediciones UMA, Buenos Aires, 1997 (Segunda edicin) (34) Dussel, E., Op. Cit., pg. 412-413. (Cursivas del autor). (35) Al respecto pueden consultarse, entre otras, sus obras: El eurocentrismo, crtica de una ideologa, Siglo XXI, Mxico, 1989; Los desafos de la mundializacin, Siglo XXI, Mxico, 1997. (36) Es interesante recordar que los exegetas, generalmente apologticos, fueron rechazados por Marx ya en su tiempo. Uno repasa hoy sus textos y advierte en algunos comentarios de l, aunque marginales, una clara preocupacin ante la aparicin de algunos intrpretes de su pensamiento, autoproclamados expertos. Veamos un ejemplo: "() en el captulo de la obra de F. Lassalle contra Schulze-Delitzsch, en que el autor dice recoger "la quintaesencia" espiritual de mis investigaciones sobre estos temas, se cometen errores de monta. Y digamos de pasada que el hecho de que F. Lassalle tome de mis obras, casi al pie de la letra, copiando incluso la terminologa introducida por m y sin indicar su procedencia, todas las tesis tericas generales de sus trabajos econmicos, por ejemplo, la del carcter histrico del capital, (), es un procedimiento que obedece sin duda a razones de propaganda. Sin referirme, naturalmente, a sus desenvolvimientos de detalle y a sus deducciones prcticas, con los que yo no tengo absolutamente nada que ver." C. Marx, Op. Cit., pg. IX. (37) No quisiera absolutizar el lado crtico negativo y dejar de reconocer que, como dicen algunos, pese a todas las deficiencias, ese marxismo, por diversas vas, contribuy en cierta medida a formar conciencia anticapitalista, ayud a trazar lmites, escindir campos, y uni. (38) Baste recordar cuntas aclaraciones y advertencias debieron hacer los propios Marx y Engels a sus amigos, a travs de cartas, generalmente, para poner a salvo de las simplificaciones de estos o de terceros, lo que ellos realmente queran decir el contenido dialctico de sus enfoques que en el modo mecanicista de pensar daba lugar a una lectura contraria a sus planteamientos-, o evitar interpretaciones erradas de sus propuestas. Quiz, de todos ellos, lo ms traumtico por estar en el centro mismo de la dialctica-, es lo del determinismo de ltima instancia de lo econmico, que dio pie a que se tradujese como determinismo econmico a secas, eliminando la dialctica de las relaciones determinantes y determinadas, es decir, las mediaciones, las transiciones entre unos y otros factores y aspectos, etc., obviando la relatividad doble de ese determinismo. Doble porque en un sentido estricto supone al menos la conjugacin de dos aspectos: 1. La relatividad por el sentido histrico en que se concreta, expresa, toma cuerpo social y se revela socialmente; 2. La relatividad porque para ser y revelarse, ese determinismo se expresa en un sinnmero de interrelaciones e interpenetraciones que impiden que exista o acte de modo directo, mecnico. (39) Cientificidad que, segn lo propusieron y demostraron ellos a partir de la dialctica sujetoobjeto, solo puede ser relativa, en principio por la sujecin de toda situacin social a dos elementos: a) que se establece en relacin a su poca histrica y las circunstancias histrico-concretas en que tiene lugar; b) por la interpenetracin entre lo objetivo y lo subjetivo que, en la vida social se supone que media, relativiza y condiciona todo conocimiento y actividad humana. (40) Refirindose a esto, remarcaba Lukacs: "Los problemas del socialismo son, en consecuencia, los problemas de la estructura econmica y de las relaciones de clase en el momento en que el proletariado toma el poder estatal. Surgen de manera inmediata de la situacin en la que el

proletariado implanta su dictadura. De ah que no puedan ser comprendidos y resueltos fuera del contexto mismo de esos problemas; no obstante, contienen un elemento radicalmente nuevo, nuevo por este mismo motivo- en relacin con esta situacin y con todas las situaciones precedentes. Efectivamente: todos sus elementos pueden provenir del pasado, pero su relacin con el mantenimiento y fortalecimiento del dominio del proletariado da lugar a nuevos problemas que no podan estar en Marx ni en otras teoras anteriores, y que no pueden ser comprendidos y resueltos sino a partir de esta situacin esencialmente nueva." Lukacs, G., lukcs sobre lenin, 1924-1970, Grijalbo, Barcelona, 1974, pg. 110. (Subrayados mos). (41) El socialismo como materializacin de la idea. El reconocimiento prctico del Objeto Ideal que, a travs de la actividad del Sujeto, se reconoce y encuentra consigo mismo en la sntesis: Objeto Ideal - subjetivacin-objetivacin (enajenacin-desenajenacin), y Sntesis u Objeto "para s", consciente de s mismo mediante la subjetivacin prctica de su propia necesidad de objetivizarse para llegar a ser l plenamente, con conciencia de s. No enajenado. El comunismo segn G.F. Hegel? (42) Estuvo en crisis en Amrica Latina, por ejemplo, en los aos 50 y 60 cuando fue incapaz de reconocer, aceptar y responder a la realidad que golpeaba la regin, quedndose diluido en un mundo de abstracciones que marginaba los problemas reales de estos pases y no pocas veces sus representantes polticos daban la espalda a las luchas de sus pueblos. Hoy, precisamente por esto, ya no tiene posibilidades de reedicin. (43) Para ms detalles sobre esto, puede consultarse el libro Tiempo de Herejas, Op. Cit., captulo V.