I Introduccin

El siguiente trabajo se ha propuesto dos objetivos: Por un lado se buscar realizar una descripcin de aquellos apartados claves de El trabajador de Ernst Jnger. Por otro lado, se buscar problematizar acerca del lugar que ocupa el arte no slo en el planteo de este autor, sino tambin en Heidegger y en Rodolfo Kusch. Para eso nos focalizaremos en el captulo El origen de la obra de arte en el caso del autor alemn, y en Anotaciones para una esttica de lo americano de Kusch. No se parte con la intencin de

realizar una lectura crtica hacia los autores, sino mas bien intentando realizar una descripcin de cada uno de ellos, procurando encontrar puntos en comn que puedan servir como gua para anlisis posteriores.

II El trabajador y su relacin con el arte

En el libro El trabajador aparece una nueva relacin con 3 conceptos que Jnger va a desarrollar: Lo elemental, la libertad y el poder. Al trabajador le toco la tarea de hacer real el dominio que el tercer estado no fue capaz de lograr. En un primer momento, el trabajador se nutri de la cultura burguesa. Si a los trabajadores se los equipara con un 4to El

estamento es porque se estn utilizando concepciones burguesas.

trabajador mantiene una relacin con unos poderes elementales de cuya mera existencia el burgus nunca tuvo el menor atisbo, el burgus es quien solamente posee los medios de produccin, no interacta con ellos, no se relaciona, su relacin es mediada. Es por esto que el trabajador est capacitado para poseer una libertad de mayor rango, la independencia de las mediaciones de la sociedad le otorga mayor capacidad de movimiento. Lo elemental se le impone al burgus desde una esfera diferente de donde reside su mxima fortaleza. El burgus siente miedo del trabajador por

su relacin con lo elemental. Se siente intimidado. Sin embargo la poca capacidad de orden, o podra tambin entenderse, la dispersin que sufre el trabajador hace que el burgus pueda aprovecharse y seguir manejando los hilos. El burgus se escuda en el estado. Se horroriza del trabajador, del guerrero. La sociedad no como algo a priori, constitutivo de la esencia del hombre, sino por el contrario, forma fundamental del pensamiento burgus. Cuando la sociedad somete al estado a sus normas este queda desdibujado, esto por el concepto de libertad burguesa que reduce todos los vnculos a relaciones contractuales a plazo. En un tiempo nuevo la sociedad burguesa est destinada a morir. Y esto hace referencia a un ataque a todas las formas que le hacen buena la vida al burgus. Es por esto que para el burgus es esencial que el trabajador se siga percibiendo como portador de futuro, por eso es que desde las altas ctedras universitarias, como desde los sotanos se sigue educando al trabajador con el ideario burgus. La manera en que el trabajador se revelar como el enemigo de esa sociedad es cuando deje de sentir y pensar dentro de sus formas, cuando se percate que ha sido muy modesto dentro de sus reinvindicaciones. La reinvindicacin suprema es darse cuenta que es portador de un nuevo estado. Cuando eso suceda, la persona singular, el empleado, se dara transformar en guerrero y la masa ser un ejrcito, y la instauracin de un nuevo orden reemplazar al contrato social que ahonda sus races en el mas puro pensamiento burgus. El trabajador debe dejar de concebir su aparicin como un factor netamente econmico. Dicha explicacin es de origen burgus y no permiten ver un trasfondo que subyace y que es de mayor magnitud. El trabajador debe verse a l mismo como independiente del mundo econmico, debe subordinarlo a una reivindicacin mayor. Para lograr una verdadera ofensiva, el trabajador debe apartarse de la conciencia burguesa que hacen que cualquier tipo de reivindicacin que proponga, deje al burgus tranquilo, ya que nunca se atacarn las bases de su pensamiento si las reivindicaciones que se plantean son de una ndole similar a las de l.

Cuando el trabajador, el hombre singular, evidencia su pertenencia al mundo de la figura es cuando podr acometer la verdadera ofensiva contra el mundo de ideales burgueses. Es importante poner en evidencia que entiende junguer por figura. El mundo se mueve entre figuras. Es imposible pensar el arte, la ciencia o la poltica misma fuera de la nocin de figura. Estn en todas partes. La figura es algo mas que la suma de la partes. El mundo aparece como un escenario de figuras, relaciones entre ellas. Ser figura implica trascender el mbito netamente humano. (Quizs en palabras de Hegel, la figura sera una suerte de elevacin de lo particular al mbito de lo universal).La figura del trabajador conecta el fenmeno de la comunidad con el de la persona singular Para el burgus la mayor virtud gira en torno a la nocin de seguridad. El burgus busca sentirse seguro, no solo en el terreno de la agresin, ya que el burgus solo toma posiciones defensivas, sino tambin en torno a la seguridad y comodidad en lo relativo a bienes, en lo relativo a la vida cotidiana. La nica garanta para la seguridad es la razn. El burgus usa como escudo a la razn y tilda a lo elemental como irracional. Frente a la razn, lo elemental aparece como un absurdo, y por lo tanto, pierde derecho a ser real, aparece como un error, como algo que debe de apartarse. Es por eso que cada ofensiva contra el culto a la razn, el burgus lo toma como una agresin a la razn misma. En el mundo burgus la sociedad esta asentada bajo los principios de ella, y ve una relacin estrecha entre el estado y la sociedad. Sin embargo, y dejando de lado las descripciones que giran alrededor de las negativas, podramos decir que lo elemental aparece como aquel substrato que subyace bsicamente en dos niveles en el mundo externo y en la existencia de cada persona singular, en lo majestuoso de una tormenta en altamar, y en el amor entre una madre y un hijo. Lo elemental es aquello que constituye nuestra esencia, nos vuelve humanos, nos vuelve aventureros, y nos conecta con la naturaleza de un modo inmediato, en el sustrato mas bsico, mas elemental. En el mundo burgus lo elemental aparece en forma romntica, como aquel amor que se ha ido y que solo queda aorarlo, como aquellos lugares de la infancia que no estn, que alguna vez fueron posesin nuestra. El carcter del espacio romntico es la lejana. El hombre romntico nota la falta de completitud del mundo burgus, ve su carcter nihilista, su carcter inocuo, incoloro, gris.

Junguer no obstante, ve a la guerra del 14 como un tiempo nuevo, donde se evidencia una nueva relacin con lo elemental. Donde las posiciones defensivas se han retractado, y con ellas, la moral burguesa comienza a sucumbir. El peligro que tanto tema se precipito de la perfieria a los centros, la gente comenz a volver a las calles. La guerra evidencia una vuelta en cierta a medida con lo elemental, y el burgus aora los viejos tiempo de anteguerra. Una vez terminada la guerra se vuelven los esfuerzos para volver a la calma, se crea la Sociedad de las naciones, una Francia racionalista por excelencia reclama proteccin, seguridad. Pero en Alemania para Junguer las cosas han cambiado. La gente ha ganado las calles y la vieja aristocracia comienza a debilitar su estructura de poder. Si hay una deduccin que en Junguer se desprende de manera casi necesaria, es la relacin que vincula a lo elemental con la libertad: En la cercana de la Muerte, de la Sangre y de la Tierra asume el espritu unos rasgos ms duros, y se tie de unos colores mas intensos.1 Lo elemental es un retorno a las pasiones, a los instintos. Lo elemental aparece como una manera de evadir al nihilismo. Fuera de la comodidad del hogar se encuentra un mundo vivo, agudo, que produce fascinascin y temor al mismo tiempo. Un mundo que trae vida, que nos acerca a lo real: En los puntos donde reina el padecimiento, donde reina la pasividad, no puede experimentarse una sensacin de libertad; slo puede tenrsela en aquellos puntos donde hay actividad, donde se efecta una tranformacin operativa del mundo2. Cuando hay actividad el hombre comienza a formar parte de la historia, caso contrario, pasa por una existencia inocua, donde lentamente se ir apagando la hoguera del recuerdo entre sus personas ms cercanas. En el mundo burgus no hay proyecto posible, no hay uniformidad, todo se ha desvanecido en la pluralidad de opiniones, en el escepticismo, en el relativismo: Dos calles principales de una misma ciudad pueden estar ms distantes la una de la otra que el polo norte del polo sur. La manera que encuentra el autor de poder escapar a ese nihilismo, de poder experimentar dentro de sus posibilidades la libertad, es saberse dentro del mundo del trabajo. Estando dentro de esta esfera, el

1 2

Pagina 62 64

hombre particular se ve a s mismo como portador de destino, como representante de la figura del trabajador: Dentro de ese mundo, toda reivindicacin de libertad aparece como reivindicacin del trabajo. Como ya se ha hecho patente, la nocin de trabajo en Jnger adquiere un significado particular, ya que en una edad del trabajador, nada escapa a la esfera del trabajo: Trabajo es el tempo de los puos, de los pensamientos y del corazn; trabajo es la vida de da y de noche; trabajo es la ciencia, el amor, el arte, la fe, el culto, la guerra; trabajo es la vibracin del tomo y trabajo es la fuerza que mueve las estrellas y los sistemas solares.3 Buscando ser mas preciso, se podra decir que el grado de libertad que posee una persona es directamente propocional al grado en que esa persona es un trabajador. Ser trabajador significa ser representante de la figura del trabajador, esto es tener participacin en un tipo humano que el destino ha sealado para que ejerza el dominio. El trabajador aparece como aqul destinado a hacer un cambio en la historia. Se erige como aquel capaz de volver a la humanidad hacia lo elemental, aquel capaz de olvidar el nihilismo, que tome las riendas del destino y permita a quien se sienta representante de la figura del trabajador percibir por s mismo la libertad. El hombre, el trabajador, es quien en ltima instancia es capaz de movilizar el mundo. Pero esta movilizacin no es empresa suya nicamente. Dentro del aparato que monta Jnger alrededor del trabajador, la tcnica se convierte en una pieza fundamental. La tcnica aparece en el esquema de Jnger como aquella que puede transformar el mundo. Tcnica es el tractor que ara la tierra, el auto que acorta las distancias, el martillo que erige una casa, el arma que define una guerra. La tcnica se encuentra desnuda, inerte y disponible para aquel que pueda manipularla. La tcnica es neutral. El burgus no obstante, no manipula la tcnica. El burgus se siente demasiado grande para manejar la tcnica, no quiere manipularla, quiere gozar nicamente de sus beneficios. En las relaciones de poder que l mismo ha creado, ha decidido delegar la responsabilidad de manejar la tcnica al trabajador.

Pagina 69

Es la tcnica aquella que posibilita transformar al mundo, y al ser el trabajador aquel que la manipula, lo convierte en poseedor del destino del mundo. Al ser el trabajador quien tiene la capacidad de manejar el lenguaje de la tcnica es quien corre con ventaja, es el nico capacitado de emprender la ofensiva. En una poca donde caen las monarquas, los parlamentos, y las bases del mundo burgus evidencian sntomas de enfermedad, de

putrefaccin, la tcnica sigue en un proceso de avasallamiento. Jnger separa a la tcnica de aquel ideal burgus de progreso y comodidad, la desliga de las valoraciones propias del conocimiento, de la moral, del humanitarismo, de la economa y del confort. La guerra evidencia el carcter de poder de la tcnica. Al romper todos los vnculos, la tcnica puede parecer de carcter nihilista, sin embargo, y como habamos mencionado antes, la tcnica esta de servicio, es neutral, lista para alistarse al bando que sepa manipularla. No obstante, y al poseer un lenguaje propio, el trabajador se erige como aquel que puede aprovecharla de manera directa: Observamos que un tipo humano nuevo est movindose hacia el punto central decisivo. Un orden real y visible vendr a sustituir a la fase de la destruccin cuando se alce con el dominio la raza que sepa hablar el lenguaje nuevo, que sepa hablarlo como un lenguaje elemental y no en el sentido del mero intelecto, del progreso, de la utilidad, de la comodidad. Tal cosa ocurrir en la misma medida en que el rostro del trabajador manifiesta sus rasgos heroicos. 4 Solamente en la medida en que la figura del trabajador sea manifiesta en cada una de las personas singulares, la tcnica podr servir de un modo real y que se halle libre de contradicciones. Si nos arrojramos a la tarea de poner de manifiesto las caractersticas del arte en el mundo burgus, nos chocaramos con la realidad de que l est sufriendo las consecuencias de un mundo en donde nada tiene carcter total. El nihilismo propio de la poca de Jnger ha tomado todos los mbitos de la realidad, lo ha reducido todo a nada. Es el arte burgus aquel que se hunde en el individualismo. Qu es arte? Depende del ojo de quien lo ve. Si adoptramos un lenguaje aristotlico, bien podramos decir que el arte se dice de muchas maneras. El mundo del burgus es un mundo fragmentado, en

Pag159

miles de personas, en miles de opiniones. El tiempo tambin se ha fragmentado. La unicidad y el sentido se han perdido. La manifestacin

artstica burguesa pertenece a tiempos y testimonios individuales, los valores del mundo burgus han desgarrado a la humanidad hasta dejarla sin fuerzas, sin esperanzas, moribunda. Nosotros hemos asistido tanto al ocaso del individuo como al ocaso de sus valores heredados, y ello no slo en los campos de batalla, no slo en la poltica, sino tambin en el arte.5 Arte puede ser pintura Campbell's Soup Cans de Warhol, o el arte pop de Jasper Johns. El arte ha perdido su sentido en la medida que todo puede ser arte. Arte es lo que cada cual defina como arte. Pero una cosa es segura, y es que el arte ha dejado de ser total. Hay tantos movimientos artsticos como personas hay en el mundo, y eso es porque el mundo burgus est hundido en el individualismo. Cul es la causa por la que el burgus acude a los museos, admira culturas y manifestaciones artsticas de tiempos inmemoriales? Jnger nos dir porque anhela encontrar la unicidad que dichas culturas posean. Como se mencionaba anteriormente, una misma ciudad puede tener diferencias abismales a simplemente un par de cuadras de distancia. La falta de una unicidad en el arte es manifestacin clara del mundo que el burgus nos ha dejado, y es tambin manifestacin el hecho que tanto la escultura como la arquitectura hayan perdido importancia en el arte. Correlativamente pasan a ocupar el primer plano de la consideracin unos gneros artsticos en los cuales aparece especialmente evidente la produccin individual; y, sea cual sea el sentido a que hablen, todos esos gneros son sumergidos cada vez ms en un elemento especficamente literario, en una especie de ingeniosa movilidad que se halla ms emparentada con el temperamento que con el carcter. Esto explica por qu pasa necesariamente a un segundo plano la escultura, la cual es la que opone la resistencia ms enconada al mvil trabajo del espritu.6 Todas las manifestaciones artsticas a las cuales el burgus est acostumbrado, evidencian la individualidad, evidencian el carcter fimero en que el arte se encuentra.

5 6

Pagina 199 PG 198

Es importante entender que para Jnger el arte adquiere una importancia crucial, en la medida en que es configurador del mundo. El artista es quien manifiesta la realidad. En la medida en que el arte configura el mundo, se encuentra en el mismo ocaso que el resto de los valores del mundo burgus. El arte solamente podr plantar bandera y enarbolarse como soberano de la realidad en la medida en que haya se der la representacin de la figura del trabajador. Es importante notar que Jnger busca una totalidad que abarque todos los mbitos de la existencia. Cuando los individuos mismos sean representantes de la figura del trabajador, el mundo finalmente volver a tener la unicidad de los pueblos antiguos. Podemos pensar que el mundo y el arte adquieren un carcter dialctico en la medida en que el primero queda configurado por el arte, y este adquiere sus caractersticas del mundo en el cual se hace manifiesto. La arquitectura en el pensamiento de Jnger adquiere vital importancia porque es en la obra de arte que el hombre se ve a s mismo, pero este hombre debe dejar de ser un yo, como en el mundo burgus, para pasar a ser un nosotros. Cuando la edad del trabajador se haga manifiesta, el hombre ver un edificio y se sentir representado por l. Nadie podr juzgar si tal o cual edificio o escultura es obra de arte, puesto que esto ser algo manifiesto. La duda no es posible en un mundo que posee un carcter total. El arte habr de mostrar que la vida es concebida, bajo unos aspectos elevados, como totalidad. De ah que el arte no sea una cosa aislada y separada, una cosa que posea validez en s y por s; al contrario, no hay ninguna rea de la vida que no quepa considerar como material tambin del arte.7 La naturaleza tiene un carcter total, en la naturaleza se da la unicidad de las formas, y en este sentido, Jnger ve un deber ser del arte. En la medida en que el hombre se haga representante de la figura del trabajador, el arte se volver una segunda naturaleza, en el sentido que abarcar todos los mbitos de la vida, que se volver unidad, y es as que finalmente llegar la libertad, ya que ser libre, en la filosofa de Jnger, es estar en relacin con lo elemental, tal como sucede en la naturaleza. Es as que podemos evidenciar el carcter fundamental que adquiere el arte, ya que se muestra como configurador del

Pag 202

mundo y como manifestacin de una nueva era donde nada escapa a la figura del trabajador.

III Heidegger y el origen de la obra de arte

Heidegger realiza una lectura crtica del trabajador de Jnger y sostiene que si bien intenta pensar un nuevo comienzo, una nueva era, no consigue hacerlo a fondo, ya que se queda atrapado en las nociones de la modernidad occidental. Toda la filosofa, y por ende, el propio Jnger realiz una conquista cognoscitiva de las cosas, las atropello, y en este punto, olvido el verdadero carcter de las cosas. Una cosa es ms que un mero objeto. La conquista del objeto puede hacer olvidar el punto de referencia, olvidar el ser de las cosas. En el planteo heideggeriano el punto de partida deja de ser el ego cogito cartesiano para comenzar por el ser como un acaecer. Hay que buscar el sentido de las cosas, el ser de ellas pensndolas como un acaecer, como que estn dadas desde el momento que llegamos al mundo. El hombre moderno se cree antes de la cosa, la interroga y espera que esta le responda. Este nuevo punto de partida es el nico que posibilita evitar el atropello a la cosa. Al seguir en la misma lnea de pensamiento moderna, cree Heidegger, la crtica de Jnger no logra ir a fondo. No logra innovar. Sigue pensando al ser como realidad, como fuerza, pero esto no deja de ser una interpretacin posible. El pensar que una nueva guerra supondra un cambio radical es ilgico. Cambiar la lgica de pensamiento no es portadora en si misma de un salto cualitativo, un cambio como el que propone Jnger no supone un nuevo comienzo. El pensar ha tenido un comienzo que ha alejado al hombre del verdadero pensar. Este alejarse lo hace sentir indigente, que no tiene ms sentido ni valores. En este sentido la lectura entre ambos autores (Jnger y Heidegger) es la misma. El nihilismo lo ha dominado todo. Pero en el caso de Heidegger, esto ha sido propiciado por el olvido del ser. Y la nica manera de solucionar esto es a travs de un nuevo comienzo del pensar, a partir de

pensar el ser como acaecer, como aquello que no puede ser fundamentado. Hay que llegar a un momento en el cual haya que dar un salto de manera necesaria.

Yendo al tema que nos importa, la cuestin del arte, se ha analizado el captulo primero de caminos de bosque del autor, ya que es en el mismo donde se logra una visin lo ms acabada posible de la concepcin heideggeriana del arte. En dicha concepcin, y en consonancia con lo esbozado anteriormente, encontramos diferencias de tipo interpretativo respecto al planteo de Jnger. En aquel planteo encontramos al arte como aquel que configura el mundo. El arte se convierte en algo verdaderamente original en la medida en que consigue unicidad con la figura del trabajador. Jnger ve el arte de dos maneras. En el mundo burgus, como algo enfermo, y en el futuro mundo dominado por la figura del trabajador, en donde se alzar como aquel que termina dando unidad y sentido. El planteo heideggeriano del arte, por el contrario, tiene un sentido mucho ms ontolgico. En varios momentos parece estarse dando cuenta de una suerte de descripcin de lo que el arte es. No encontraremos en el planteo de Heidegger un ser y un deber ser del arte, como bien podramos pensar en el caso de Jnger, por el contrario, se busca entender que es el arte en tanto arte. Se intenta develar el ser del arte en su aparecer. El planteo de Heidegger sobre el arte comienza considerndola como una mera cosa, para luego pasar a buscar lo caracterstico de la obra de arte, es decir, la obra en tanto obra. En este camino, el autor encuentra la relacin que tiene la obra de arte con los utensilios, puestos que ambos dos son creaciones humanas, sin embargo, el utensilio posee una utilidad que la obra de arte carece. La obra de arte no es til, no obstante eso, tiene la peculiaridad de ser generada espontneamente. Por otro lado, y a diferencia del utensilio, la obra de arte es autosuficiente; el utensilio est caracterizado por su utilidad, por s mismo carece de valor. El ser del utensilio est dado por su fiabilidad, la cual otorga una sensacin de proteccin; un utensilio en el medio de la nada otorga ms posibilidades de supervivencia que la mera nada. El utensilio es til y eso

conforta al hombre, lo tranquiliza. Estas razones son las que permiten postular al utensilio como un intermediario entre la mera cosa y la obra de arte. Si bien no posee las caractersticas de esta ltima, tampoco sera correcto afirmar que es una mera cosa, como podra ser una piedra de granito o un rbol que yace muerto en el medio del bosque. Pero a pesar de todo esto, en la descripcin que hace de un cuadro de Van Gogh, Heidegger evidencia una caracterstica del utensilio que va a ser determinante para lo posterior: que su ser mas inmediato se hace manifiesto en la obra de arte. A partir de la descripcin de la obra de arte es que evidenciamos el ser de lo descripto. En ella se hacen patentes todas sus caractersticas, quizs porque sustrae del uso cotidiano que no permite reflexionar sobre el ser. En la obra el utensillo esta all, arrojado en su ser mas absoluto. Alejado de su utilidad es la manera en que el ser del utensillo se manifiesta. Pero aqu no termina la cuestin, ya que este poner en evidencia el ser del utensillo tambin a la vez deja al descubierto que en la obra se produce una apertura de lo ente que permite atisbar lo que es y cmo es, en otras palabras est obrando en ella la verdad. En el arte se reproduce la esencia general de las cosas, y en este sentido, se accede a la desnudes de estas, se accede a lo que tienen para decir, en la obra se da la apertura de lo ente en su ser, el acontecimiento de la verdad. La obra de arte abre a su manera el ser de lo ente. Esta apertura, es decir, este desencubrimiento, la verdad lo ente, ocurre en la obra. En la obra de arte se ha puesto a la obra la verdad lo ente. El arte es ese ponerse a la obra de la verdad.8 Sin embargo para llegar a entender la verdad del arte, es necesario entender dos dimensiones esenciales, es decir, que constituyen el ser-obra de arte. El arte, en su esencia, es revelador de mundo, entendiendo a este ltimo en un sentido netamente ontolgico. Mundo es la suma de las cosas existentes, donde caen las decisiones esenciales de nuestra historia, donde nos abrimos paso en la existencia. Mundo es lo inobjetivable. Pero mas all de esto, en su esencia, la obra de arte no solo revela un mundo, sino que lo vincula con un segundo momento, la tierra. Aqu, tierra tambin tiene un

Caminos de bosque pag 28.

sentido netamente ontolgico, tierra es lo que acoge y soporta. Tierra es la facticidad en su mxima expresin, el lugar donde la obra de arte se asienta. Los templos de la antigedad abren un mundo, dentro de ellos se aloja un dios, una infinitud de significados que solo cobran sentido si se encuentran dentro de l. Fuera del templo dios es simplemente un mortal, la plenitud de sentidos que los engloban se deshacen como arena entre los dedos. El templo, aquel que guarda tras sus muros, tras sus columnas la verdad del dios, no puede estar establecido en el aire. Necesita de la tierra, necesita de la facticidad. La tierra es la materia de la cual la obra de arte se nutre, a partir de la cual puede ser realizada. La produccin de la tierra y la apertura de un mundo son dos rasgos inequvocos del ser-obra de la obra de la arte. Ambos dos estn en un movimiento dialctico conflictivo, combaten; el mundo quiere deshacerse de la tierra, esta ltima no puede prescindir del mundo abierto. Es en este combate donde la obra de arte realiza su unidad esencial. Y es en este juego dialctico donde se produce la total desocultacin del ser-obra, es aqu donde la obra de arte manifiesta la verdad. Sin artista no hay obra de arte, y sin esta ltima no hay artista. No obstante esto, la finalidad de la obra de arte debe alejarse de la glorificacin de su autor para ponerse al cuidado de la verdad, para desocultarla y hacer evidente a las cosas mismas. Es posible que alguna de las tantas ramificaciones del arte exprese la verdad de manera ms inequvoca que en la poesa?

IV Kusch y una esttica de lo americano

Hasta el momento, y a travs del recorrido de todo este trabajo, es lcito afirmar que hemos encontrado 3 planteos diferentes acerca de lo que el arte puede llegar a ser. Por un lado, en el planteo de Jnger emergen dos visiones de arte, una inautntica, que est arrojada a la individualidad, al nihilismo,

donde cada particular determina lo que puede ser considerado como un hecho artstico. Un arte de tipo autntico, en cambio, sera aquel que configura al mundo y que representa, de manera total, la figura del trabajador. El arte en Jnger, para ser un arte legtimo, tiene que alejarse de la individualidad para abarcar un todo que sea ms que la simple suma de las partes. El tercer planteo es el esbozado por Heidegger, en el cual la obra de arte termina siendo aquella que puede desnudar la verdad, la que hace posible la desocultacin. El arte en Heidegger, como mencionbamos ateriormente, es de carcter netamente ontolgico, donde se busca describir y llegar a la esencia del serobra de la obra de arte. No obstante esto, es lcito tambin preguntarse si estos planteos, cada uno desde su abordaje, puede tener un carcter global; es decir, si desde cualquier parte del globo es posible pensar un arte que se adapte a las caractersticas que nos muestran estos dos autores. Un cuarto planteo aparece en escena, y es aquel que aborda el arte desde nuestra parte en el mundo, desde Amrica Latina, ahondando en sus races ms profundas, intentando alejar todo tipo de contacto occidental. Para presentar este cuarto punto de vista, se describir de manera muy breve, la idea que Rodolfo Kusch tiene acerca del arte en Latinoamrica, haciendo foco en el texto Anotaciones para una esttica de lo Americano9. En el caso de este ltimo autor, no es la idea realizar una descripcin minuciosa de todo lo referido a su concepcin esttica, por el contrario, se decidi hacer foco en algunos ejes que pueden resultar tiles para compararlos con los otros dos autores. Cmo surge el arte? Qu factores de la subjetividad humana se hacen manifiestos en la creacin artstica? Ests dos preguntas, bien podran describir la manera con que Rodolfo Kusch hace su interpretacin del arte americano. Segn nuestro autor, El arte surge as de un miedo original que cuestiona a lo amorfo su falta de forma.10 El arte aparece como una manifestacin de rebelda frente a un acto formal, debe romper las estructuras, debe desencajar. Podamos pensar que la obra encierra en cierta manera una

10

Referencia al libro digital. Pgina 2

lucha de la vida frente a la razn, de la libertad, la desestructuracin frente al categrico social, del mundo vital frente al mundo intelectual. El arte es lo tenebroso, lo inexplorado, lo inesperado. As como en Jnger el arte burgus es un reflejo de su vida inautntica, individualista; en el caso de Kusch el arte emerge haca el mundo social como lo inexplorado, como alguien capaz de cuestionar lo establecido. Y lo autntico del gran arte estriba en que es una respuesta plstica a la pregunta primordial que el grupo social-por intermedio del artista-se ha hecho sobre s mismo. En todo gran arte el artista hace cuestionar al instinto colectivo su sobrevivencia11 Pero as como el arte autntico es el unico capaz de lograr su cometido, en un sentido similar a Jnger, cuando el arte no es producto del artista, sino de un mero realizador, este se vuelve algo abstracto o se convierte en un mero juego, en otras palabras, pierde su sentido originario. Adentrndonos en lo central el planteo de Kusch, encontramos una relacin entre el arte y lo americano, en la medida en que el primero se refiere a lo tenebroso, a lo inexplorado; mientras que lo verdaderamente americano, es decir, lo indgena, subyace en nuestra sociedad como aquello que ha de ser evadido, lo indgena es lo muerto. Lo americano, en la sociedad occidental se vuelve tenebroso. Desde el punto de vista del sentido comn, lo americano es primordialmente lo indgena y en segundo lugar el mundo construido por el hijo del inmigrado. Uno y otro se corresponden respectivamente con lo muerto y lo viviente
12

Un sentir indgena, es decir, un sentir monstruoso altera nuestro

sentir ciudadano. El ciudadano comn no comprende la esttica indgena como algo dinmico, por el contrario lo asume como algo netamente estable, muerto. Las culturas americanas deben seguir un proceso de estancamiento, deben poder ser objetivadas por la ciudad, deben ser objeto de estudio. Una esttica de lo amorfo extraara nuestra existencia, ya que es completamente opuesta a nuestro sentir como hombres de ciudad. Aqu tambin se vislumbra que entran a jugar categoras del planteo de Heidegger, no precisamente relativo al arte, pero si en su concepcin de

11 12

Pagina 4 Pagina 6

hombre que ha sido alimentada en los ltimos siglos. Lejos de tomar las cosas en su aparecer, occidente coloniza al ente, debe adaptarlo a sus reglas del juego, debe poder decir algo sobre l. En la descripcin que realiza Kusch, el inmigrante, con clara conciencia occidentalista, impide conocer lo indgena en su aparecer, por el contrario, objetiviza y lo vuelve un objeto de anlisis cientfico. Qu sentido esttico tiene la monstruosidad indgena? Kusch nos dir que existen primordialmente dos razones. La primera estriba en la fuerza expresiva contenida en la monstruosidad. Siguiendo al escultor Libero Badii, el autor nos explica que la forma de una mscara indgena desborda en fuerza en potencia en la medida en que logra una armona entre la lnea de lo humano y la de la naturaleza. En correspondencia con lo anterior, la segunda razn estriba en la correlacin que existe entre lo humano y lo natural. En contraposicin con el arte occidental, en lo indgena el signo antepone a lo signado, y la sensacin predomina por sobre la cosa que lo engendra; en otras palabras, hay una preeminencia del objeto por sobre el sujeto. En la cultura occidental, hija del representacionalismo, lo exterior es lo noumnico, lo

meramente posible; por el contrario en la esttica americana, hay una suerte de correlacin entre ambas dos, donde lo exterior pasa a ser predominante, el objeto antecede al sujeto y le indica la forma de lo artstico. lo humano indgena est en funcin de lo natural.13 La relacin de lo natural indgena est claramente vinculado con lo geogrfico. A diferencia del mundo occidental, lo geogrfico es lo inexplorado, es aquello que todava encierra la posibilidad de la destruccin, lo mgico. Esta apreciacin del espacio natural indgena es lo que posibilida segn Kusch que el arte indgena cree su obra entre lo

humano y el espacio-cosa, a diferencia del arte europeo el cual el artista pone la obra en un espacio vacio. En otras palabras, el arte indgena surge del espanto humano ante el espacio inhumano, como cristalizacin sangrienta y tremenda de ese constante estar al borde de la muerte y de la aniquilacin () El arte era una cuestin de vida que responda a la ecuacin fundamental del hombre-espacio.14

13 14

Pagina 9 Pgina 10

V Consideraciones Finales

De lo anteriormente esbozado creo que puede ser til desprender algunas conclusiones. En los 3 planteos se busc en mayor o menor medida analizar que lugar ocupa el arte en cada unos de los autores. Mientras que en el caso de Jnger el arte juega un rol importante en base a un objetivo fundamental que es el establecimiento de una edad del trabajador, en Heidegger notamos un planteo de un carcter plenamente descriptivo, donde la finalidad principal era poder develar lo esencial del ser-obra de la obra de arte. En l nos encontramos que el arte termina jugando el papel de desocultador, aquel que puede poner de manifiesto la esencia de las cosas. Finalmente en el caso de Kusch, su anlisis sobre la esttica americana nos muestra sus diferencias con el arte occidental, el cual pone por delante el sujeto frente al objeto. En el caso indgena, por el contrario, la relacin con la naturaleza se manifiesta de manera geogrfica, donde el amalgamiento entre sujeto y naturaleza se hace evidente. A pesar de las diferencias que los filsofos se puedan plantear ocurre un hecho innegable, y es que el arte ocupa un lugar central cualquiera sea el tipo de comunidad a la cual se haga referencia. Y es que siempre que estemos frente a una obra de arte se nos hace imposible no preguntarnos como es que algunos trazos en un lienzo, unas melodas en el viento, unos edificios tan majestuosos nos generen aquella sensacin de apacibilidad en el alma.