Deus, Religio e Espiritualidade no Brasil. Sem perder a graa...

Matriz Portuguesa

Matriz Portuguesa

Matriz Portuguesa
Ordem de Cristo http://pt.wikipedia.org/wiki/Ordem_de_Cristo

Matriz Portuguesa

Matriz Portuguesa
Companhia de Jesus (Jesutas)
http://pt.wikipedia.org/wiki/Companhia_de_Jesus

http://pt.wikipedia.org/wiki/Miss%C3%B5es_jesu%C3%ADticas_na_Am%C3%A9rica http://www.historiabrasileira.com/brasil-colonia/missoes-jesuiticas-no-brasil/
http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,missoes--jesuitas-vao-invadir-o-brasil-,1048848,0.htm http://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_Anchieta

Misses Jesuticas

Misses Jesuticas

Cristianismo no Brasil
Catolicismo Popular Sincretismo Renovao carismtica Neo Pentecostalismo Teologia da Libertao Teologia da Prosperidade Dons do Esprito Santo Exorcismos (libertao) Curas espirituais

Liberdade de culto no Brasil

Catolicismo foi religio oficial at 1891 O princpio da Separao Igreja-Estado, vigente em nosso sistema constitucional desde 1891, e mantido na Carta Magna de 1988. A liberdade de culto nasceu de uma emenda feita na Constituio Brasileira proposta pelo escritor Jorge Amado no ano de 1946 quando foi deputado federal pelo PCB Partido Comunista do Brasil e anexada ao artigo 5. A Constituio Federal de 1988, no artigo 5, VI, estipula ser inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, assegurando o livre exerccio dos cultos religiosos e garantindo, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as suas liturgias.

Sincretismo
http://pt.wikipedia.org/wiki/Sincretismo

Sincretismo uma fuso de doutrinas de diversas origens, seja na esfera das crenas religiosas, seja nas filosficas. A origem se deve provavelmente ao livro "Moralidades", de Plutarco no captulo "amor fraternal", onde comenta que os cretenses esqueciam as diferenas internas a fim de se unir combater um mal maior. Ento, sincretismo agir como os cretenses agiam, unir coisas dispares, apesar das diferenas, a favor do que semelhante (cretenses eram, antes das diferenas, cretenses). Na histria das religies, o sincretismo uma fuso de concepes religiosas diferentes, ou, a influncia exercida por uma religio nas prticas de uma outra.

Sincretismo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Jo%C3%A3o_de_Camargo

Sincretismo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Jo%C3%A3o_de_Camargo

Catolicismo Popular
um tipo de catolicismo, trazido por portugueses pobres e comeou a penetrar no Brasil a partir da colonizao. comumente chamado de catolicismo tradicional popular. Teve presena significativa na zona rural, em terras camponesas. Naquela poca, havia poucas cidades e com pequena populao. No tinha ligaes com o poder poltico, nem se beneficiava de auxlios econmicos. Alm de portugueses pobres, alguns pequenos proprietrios, ndios destribalizados, ex-escravos e, sobretudo, mestios praticaram esse catolicismo. Analisando o modelo da colonizao do Brasil, percebemos que, o catolicismo popular, pode ter tido grande influncia de religiosos europeus mal formados que eram mandados para c e para catequizarem criavam meios um tanto diferentes do catolicismo europeu da poca.

Caractersticas do Capitalismo Popular

O leigo ocupa papel central; o especialista, papel secundrio. H uma perda relativa da importncia do sacramental frente ao devocional. Verifica-se uma manipulao do sagrado com finalidades pragmticas; por conseqncia, sensvel uma diferena entre religio e magia. A religio importa uma transcendncia; a magia conota imanncia. Enfim, releva notar o carter protetor da religiosidade popular. Ela visa a soluo prtica dos problemas do cotidiano. Oferece uma segurana adicional frente ao esforo material.

Alguns elementos do Catolicismo Popular : O santo

O santo um dos elementos fundamentais desse catolicismo. Tudo parece girar ao redor dele. objeto de devoo pessoal do pequeno ncleo familiar (oratrio), dos pequenos povoados (capela) ou das grandes massas (santurio). A vida de cada pessoa tem seu centro e seu referencial nessa devoo. O fiel relaciona-se o tempo todo e a vida toda com o santo. Conversa com ele, pede-lhe proteo, agradece pelo bem recebido. Pode, at, ficar zangado e virar a imagem de costas quando no for atendido. O santo est na imagem, mas no se confunde com ela, nem se identifica. Mesmo assim, a imagem est carregada de poder sagrado. A imagem no pode ser comprada, nem vendida, mas somente trocada. um sinal de grande respeito. Se, efetivamente, o santo est presente na vida diria do fiel, ele inspira, tambm, os acontecimentos grupais das pessoas. http://www.cademeusanto.com.br/

Alguns elementos do Catolicismo Popular : O santo

Alguns elementos do Catolicismo Popular : O Oratrio

O oratrio familiar A casa, lugar de tranqilidade e de paz, protegida pelo santo. O oratrio um pequeno altar, que ocupa lugar de destaque e anima a devoo dos membros da famlia. nesse altar que a famlia se rene para rezar. O pai e a me organizam as rezas, mas cabe ao filho puxar o tero ou as devoes. O oratrio na rua A rua, mesmo com seu carter profano e perigoso, tam a proteo do santo de devoo. o oratrio da rua que se torna referncia para os vizinhos. O pessoal levanta o olhar antes de ir para a roa, se benze e h algum que sempre oferece flores. Esse cotidiano pblico permeado pela figura do santo e acompanha os fiis nas suas relaes. H, tambm, oratrios pblicos, de almas penadas e de mortos sofredores. As almas so neutralizadas pela presena de pequenas imagens de santos de devoo no local, que podem reagir quando so admoestadas e no so lembradas. H quem diga: O seu Sebastio (por exemplo) foi morto pelas almas penadas, porque foram desafiadas por ele. O oratrio ambulante Muitos eremitas e beatos levam consigo um oratrio (oratrio ambulante), pedindo esmolas e ajudas para erigir alguma ermida.

Catolicismo Popular

Alguns elementos do Catolicismo Popular : A capela

Num povoado maior, a comunidade local tem seu espao sagrado. a capela. Construda, quase sempre, em mutiro, propriedade e objeto de devoo comum. ali que o povo faz suas rezas, organiza novenas, decora oraes e espera o padre, quando ele vem celebrar a missa e dar os sacramentos. Nessa capela, existe a imagem do padroeiro, o santo de maior devoo.

Alguns elementos do Catolicismo Popular : Os santurios

Num mbito mais amplo, existem centros de grandes devoes: so os santurios. Ali guardada a imagem do santo mais forte que exige a peregrinao anual de multides. uma experincia inesquecvel. o encontro com o santo, com muita gente desconhecida, mas companheira de caminhada. Deste o inicio da colonizao at a metade do sculo XVII o culto religioso no Brasil foi celebrado principalmente em oratrios. Era nesses pequenos templos, construdos pela devoo particular, que o povo expressava a sua f. Mas o perodo ureo dos santurios que se tornaram grandes centros de devoo e romarias, vai da metade do sculo XVIII. Bem cedo surgiram no Brasil santurios que sempre atraram grande nmero de peregrinos. Cada um a seu modo teve grande papel na conservao da f e da religiosidade de nosso povo, jamais devidamente assistido pela pastoral ordinria das parquias, quando mais no fosse pelo nmero reduzido de padres e pelas distncias. Brasil e em outras partes da Amrica, as mais variadas manifestaes e expresses da devoo popular se preservam e crescem: romarias, promessas, festas, missas, altares, santinhos, consagraes nacionais e regionais. Estas devoes recorrem a novas formas de expresso e atraem a seus santurios ou lugares de venerao pessoas de todo o pas ou das mais diferentes condies sociais. O milagre a principal pea do chamado catolicismo popular brasileiro, que se traduz tanto no culto a religiosos, mortos ou no, e imagens com fama de realizar prodgios, quanto na peregrinao a santurios e locais considerados sagrados. Alguns desses religiosos e espaos so ignorados pelo Vaticano e subestimado pelas dioceses, embora renam milhares de fiis catlicos.

Os Santurios

Alguns elementos do Catolicismo Popular : Viso de Ser Humano

Deus, infinitamente perfeito e bem-amado em si mesmo, em um desgnio de pura bondade, criou livremente o homem para faze-lo participar da sua vida bem aventurada. Eis por que, desde sempre e em todo lugar, est perto do homem. Chama-o e ajuda a procura-lo, a conhece-lo e a am-lo com todas as suas foras. Convoca todos os homens, dispersos pelo pecado, para a unidade da sua famlia, a Igreja. Faz isso atravs do Filho, que enviou como redentor e salvador quando os tempos se cumprirem. Nele e por ele, chama os homens a se tornarem, no Esprito Santo, seus filhos adotivos, e portanto os herdeiros da sua vida bem aventurada.

Alguns elementos do Catolicismo Popular : Viso de Deus

No catolicismo popular no encontramos um culto especial para Deus, a no ser quando ele representado como o Divino Pai Eterno, o Divino esprito Santo, o Senhor Bom Jesus etc. Deus todo poderoso e tudo o que existe obra sua. Os santos, cuja presena to freqente no catolicismo popular, tm poder porque esto juntos de Deus. Deus paira soberano, e o seu desgnio inalcanvel para os homens. Somente os santos tm acesso a ele porque se encontram perto de Deus e podem influenci-lo. Por isso, so os aliados celestes do homem. Para o catolicismo popular, Jesus o prottipo dos santos: bom e justo, ele sofre sem ter pecado, e por esse sofrimento ele ganha a misericrdia divina para com os homens. Sua representao popular , pois, a representao do sofredor: o Crucificado, o Senhor morto, o Jesus da Paixo. S a partir da romanizao se introduz a representao de Jesus glorioso, Cristo-Rei, do Jesus suave e manso, como o Menino Jesus e Sagrado Corao de Jesus. Basta lembrar que a grande festa do catolicismo popular no a Pscoa e nem mesmo o Natal, mas a SextaFeira Santa, a Sexta-feira da Paixo. Assim como Jesus sofreu, aceitando como resignao as provaes que Deus lhe mandou, tambm os santos sofreram cada qual as suas provaes, tendo assim provado diante de Deus sua conformidade com o que lhes mandava. Tambm os homens tm que se conformar com a sorte que Deus lhe deu, vivendo em fidelidade aos mandamentos de Deus sem jamais amaldioar sua vida [1]

Alguns elementos do Catolicismo Popular : O relacionamento com o Diferente

Diversidade Nem sempre no catolicismo popular se respeita a diversidade, principalmente no que se refere religiosidade. Embora, aqui no Brasil, as devoes populares tenham forte influncia de religies africanas, ainda h muito preconceito com relao a prticas. No entanto, muito comum catlicos tradicionais freqentarem, embora que s escondidas, centros espritas, e rituais de umbanda e candombl. Justia Social Conforme j foi mencionado, o catolicismo popular chegou ao Brasil atravs dos portugueses. Na poca, devido ao padroado rgio, a Igreja estava submissa ao Estado na pessoa do rei, ou seja, era o estado o responsvel por catequizar os brasileiros. Logicamente, o rei de maneira alguma permitiria que seus religiosos catequizadores ensinassem algo referente a justia social, pois assim poderia estar criando cobras, para depois ser mordido. Os missionrios jesutas at que tentaram, mas essa tentativa resultou em sua expulso da Colnia. Do tempo da colonizao para c, no mudou muita coisa. O movimento Teologia da Libertao estava, aos poucos, despertando a conscincia poltica e religiosa do povo; mas, quando isso comeou a incomodar o Estado e a Igreja, logo trataram de suprimi-la.

Alguns elementos do Catolicismo Popular : O relacionamento com o Diferente

Futuro da Humanidade Devido a catequese, ainda da colonizao, foram criadas vrias fbulas, principalmente no que se refere ao futuro da humanidade. Para o povo seguidor do catolicismo popular, a humanidade ter um fim. Pois, como dizem os mais velhos, o mundo j se acabou uma vez com gua e agora vai se acabar com fogo.
Vida aps a morte Todos os que morrem devem, antes de entrar para sempre no paraso purificar-se de qualquer mancha de pecado no purgatrio; As almas nada podem fazer por si mesmas, mas apenas ns, os vivos, que podemos socorre-las com nossas preces e sacrifcios;

J no purgatrio, podem as almas interceder a Deus por ns; e, com muito mais razo, aps sua entrada no paraso, por intercesso de nossas preces e sacrifcios.

Catolicismo Popular

Catolicismo Popular

Referncias Bibliogrficas QUEIROZ, Jos J. (org). A religiosidade do Povo. Edies Paulinas. So Paulo, 1984. WILGES, Irineu. Cultura Religiosa: as religies no mundo, 9a. edio. Ed. Vozes. Petrpolis, 1989. PALERI. Religies do Povo: um estudo sobre a inculturao, 2a. Edio. Ed. AveMaria. So Paulo, 1990. ESPIN, Orlando O. A F do Povo: reflexes teolgicas sobre o catolicismo popular. Edies Paulinas. So Paulo, 2002. OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de; VALLE, J. Ednio; ANTONIAZZI, Alberto. Evangelizao e Comportamento Religioso Popular. Ed. Vozes. Petrpolis, 1978. JORGE, pe. J. Simes. Cultura Religiosa: o homem e o fenmeno religioso, 2a. Edio. Edies Loyola. So Paulo, 1994. CATECISMO DA IGREJA CATLICA, Vozes. Petrpolis, 1993. OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de, Religio e dominao de classes, Petrpolis, Vozes, 1985, p. 112. Autoria: Antonio Clerton Cordeiro http://www.coladaweb.com/religiao/o-catolicismo-popular-no-brasil

Neopentecostalismo
http://blogdopcamaral.blogspot.com.br/2011/03/o-que-e-neopentecostalismo.html Igrejas Protestantes de Misso Os pentecostais O movimento pentecostal surgiu nos Estados Unidos em Topeka, Kansas, no incio do sculo XX. Influenciado pelo movimento pietista de comunho com Deus atravs do estudo das Escrituras, movimento este que teve incio em 1635. Charles Parham fundou uma escola com a finalidade de estudar a Bblia e buscar o avivamento de Atos captulo 2. Um de seus estudantes, chamado Seymour passou a promover reunies, em casas da cidade e, no dia 6 de abril de 1906, numa dessas reunies, um menino de 8 anos falou em lnguas, seguido de outras pessoas. Iniciava-se, assim, pelo menos formalmente, o movimento pentecostal.

Protestantismo
Igrejas Protestantes de Misso Presbiteriana Batista Metodista Luterana Anglicana Congregacional

Protestantismo
Princpios fundamentais: Cinco solas
Sola scriptura (Somente a Escritura) o principio no qual a Bblia tem primazia em relao a Tradio legada pelo magistrio da Igreja, quando, os princpios doutrinrios entre esta e aquela forem conflitantes. Como Martinho Lutero afirmou quando a ele foi pedido para que voltasse atrs em seus ensinamentos: "portanto, a menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou pelo mais claro raciocnio; a menos que eu seja persuadido por meio das passagens que citei; a menos que assim submetam minha conscincia pela Palavra de Deus, no posso retratarme e no me retratarei, pois perigoso a um cristo falar contra a conscincia. Aqui permaneo, no posso fazer outra coisa; Deus queira ajudar-me. Amm." O protestantismo tambm defende a interpretao privada ou juzo privado dos textos bblicos,7 conceito exposto por Lutero em outubro de 1520, quando enviou seu escrito "A Liberdade de um Cristo" ao Papa, acrescentando a frase significativa "eu no me submeto a leis ao interpretar a palavra de Deus". Disse Lutero tambm em outra ocasio que "sempre melhor ver com nossos prprios olhos do que com os olhos de outras pessoas".8 O historiador William Sweet sugeriu que isso posteriormente originou o direito fundamental de liberdade religiosa, bem como a prpria ideia de democracia.

Protestantismo
Princpios fundamentais: Cinco solas
Sola gratia (Somente a Graa ou Salvao Somente pela Graa) Afirma que a salvao pela graa de Deus apenas, e que ns somos resgatados de Sua ira apenas por Sua graa. A graa de Deus em Cristo no meramente necessria, mas a nica causa eficiente da salvao. Esta graa a obra sobrenatural do Esprito Santo que nos traz a Cristo por nos soltar da servido do pecado e nos levantar da morte espiritual para a vida espiritual. Sola fide (Somente a F ou Salvao Somente pela F) Afirma que a justificao pela graa somente, atravs da f somente, por causa somente de Cristo. pela f em Cristo que Sua justia imputada a ns como a nica satisfao possvel da perfeita justia de Deus. Solus Christus (Somente Cristo) Afirma que a salvao encontrada somente em Cristo e que unicamente Sua vida sem pecado e expiao substitutiva so suficientes para nossa justificao e reconciliao com Deus o Pai. O evangelho no foi pregado se a obra substitutiva de Cristo no declarada, e a f em Cristo e Sua obra no proposta. Soli Deo gloria (Glria somente a Deus) Afirma que a salvao de Deus, e foi alcanada por Deus apenas para Sua glria.

Neopentecostalismo
http://blogdopcamaral.blogspot.com.br/2011/03/o-que-e-neopentecostalismo.html nfase Teolgica No incio do sculo XX, o pentecostalismo passou a enfatizar o batismo no Esprito Santo como revestimento de poder; as lnguas estranhas como evidncia da manifestao do Esprito Santo no crente; a manifestao dos dons espirituais. Numa das reunies de Seymour, em Los Angeles, estava presente o pastor de uma igreja batista em Chicago, W. H. Durham, que tambm falou em lnguas. No Brasil, o pentecostalismo est diretamente ligado ao movimento de Los Angeles, pois foram dois missionrios deste movimento que trouxeram para o pas o pentecostalismo. Daniel Berg e Gunnar Vingren, discpulos de Durham, em novembro de 1910. Eles chegaram ao Brasil convictos de que Deus os enviara a pregar a mensagem crist a esta grande nao. Em junho de 1911, organizou-se em Belm do Par, Rua Siqueira Mendes, n 67, a primeira Igreja de F Pentecostal no Brasil, primeiramente sob o ttulo de Misso de F Apostlica, alterado em janeiro de 1918 para Assemblia de Deus, por Conveno realizada em Chicago, EUA.

Neopentecostalismo
Os Neopentecostais Segundo Ricardo Mariano, em Neopentecostais Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil, (citado na revista Compromisso, 1 trimestre de 2003, pgs. 79-80), o movimento pentecostal brasileiro se divide em trs ondas: A primeira onda o chamado Pentecostalismo Clssico, da Rua Azuza no incio do sculo XX. A segunda onda conhecida por deutero-pentecostalismo ou pentecostal neoclssico, movimento de cura divina do incio da dcada de 50. Por fim, a terceira onda: neopentecostalismo, tendo suas origens na segunda metade da dcada de 70. Os precursores do movimento neopentecostal (Edir Macedo, R. R. Soares e Miguel ngelo) saram da Igreja de Nova Vida, do missionrio canadense, naturalizado norte-americano, Robert McAlister, e fundaram as primeiras igrejas neopentecostais em solo brasileiro: Igreja Universal do Reino de Deus (1977), Internacional da Graa de Deus (1980) e Cristo Vive (1986). Ao lado destas trs primeiras igrejas, encontramos ainda outras comunidades que se originaram de outras denominaes tradicionais.

Neopentecostalismo
Expoentes e razes teolgicas Dois nomes bastante influentes na teologia neopentecostal, com certeza so: Essek William Kenyon e Kenneth Hagin. 1. KENYON. Nasceu em 24 de abril de 1867, em Saratoga, Nova York, EUA, falecendo aos 19 de maro de 1948, ele tinha pouco conhecimento teolgico formal. Kenyon nutria uma simpatia por Mary Baker Eddy (Gondim, p. 44), fundadora do movimento hertico Cincia Crist, que afirma que a matria, e a doena no existem. Tudo depende da mente. 2. KENNETH HAGIN. Discpulo de Kenyon. Nasceu em 20 de agosto de 1917, em McKinney, Estado do Texas, EUA. Sofreu vrias enfermidades e pobreza; diz que se converteu aps ter ido trs vezes ao inferno (Romeiro, p. 10). Aos 16 anos diz ter recebido uma revelao de Mc. 11: 23,24, entendendo que tudo se pode obter de Deus, desde que confesse em voz alta, nunca duvidando da obteno da resposta, mesmo que as evidncias indiquem o contrrio. Isso a essncia da Confisso Positiva. Estes dois so os pulverizadores da teologia neopentecostal no apenas no Brasil, mas em toda Amrica, misturaram teologia com gnosticismo e criaram uma estrutura teolgica que encontrou solo frtil num pas como o nosso; que de terceiro mundo e sofre com questes bsicas como sade, falta de moradia, segurana, entre outras.

Teologia dos Neopentecostais

1. Teologia da prosperidade: A teologia da prosperidade, defendida pelos neopentecostais, afirma que um cristo verdadeiro e fiel a Deus, tem o direito de obter a felicidade integral, pode exigi-la, ainda durante a vida presente sobre a terra.

2. Confisso positiva: Confisso positiva um ttulo alternativo para a teologia da forma da f ou doutrina da prosperidade promulgada por vrios televangelistas a expresso confisso positiva se refere literalmente a trazer existncia o que declaramos com nossa boca, uma vez que a f uma confisso.

Neopentecostalismo
Teologia dos Neopentecostais 3. Maldies hereditrias: Chamada tambm de Quebra de Maldies, Maldies Hereditrias, Maldio de Famlia e Pecado de Gerao. Pode ser definida como: A autorizao dada ao diabo por algum que exerce autoridade sobre outrem, para causar dano vida do amaldioado. A Bblia ensina que a responsabilidade do pecado pessoal: Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Que tendes vs, vs que, acerca da terra de Israel, proferis este provrbio dizendo: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos que se embotaram? To certo como eu vivo, diz o SENHOR DEUS, jamais direis este provrbio em Israel (...). Eis que todas as almas so minhas; como a alma do pai, tambm a alma do filho minha; a alma que pecar, essa morrer (Ez. 18: 1-4). 4. Possesso de crentes: Os pregadores neopentecostais tem uma cosmoviso que d lugar crena na possesso de crentes por demnios. Essa crena fica clara no livro Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios (pgs. 101-104) no captulo Crentes endemoninhados? Macedo afirma claramente que o captulo fruto de sua observao: Este captulo no existiria se eu no tivesse visto constantemente pessoas de vrias denominaes evanglicas carem endemoninhadas, como se fossem macumbeiras, ao receberem a orao da f. O Bispo Macedo no oferece nenhum texto bblico como argumento para comprovar tal doutrina. Apenas fez uma observao.

Neopentecostalismo
O culto neopentecostal

A Bblia nos apresenta um modelo de culto que a adorao a Deus na pessoa de Cristo. Portanto, Cristo o centro do culto, tudo deve girar em torno dEle e para Ele (Hebreus 10: 19-25). No o que vemos num culto neopentecostal, onde o homem passa a ser o centro (antropocentrismo) do culto, tudo para o homem (letras dos hinos, mensagens proferidas, testemunhos e outros) e feito na inteno de satisfazer esse homem. Isto no bblico, por atraente e satisfatrio que parea, no para o homem que prestamos culto e sim para Deus. quando prestamos culto a Deus que somos confrontados com nossa realidade, e descobrimos que somos carentes da graa de Deus. Neste momento Ele nos edifica e restaura; num culto antropocntrico no existe espao para Deus.

Neopentecostalismo
Outras prticas do culto neopentecostal

Hoje observamos prticas que eram comuns na Idade Mdia onde o catolicismo se utilizava de objetos ditos sagrados (posse de relquias; uno e santificao de objetos; gua benta; pedaos da cruz de Cristo; bulas papais etc.) para efetuar cura e absolvio de pecados. Essas mesmas prticas, os cristos brasileiros, at a dcada de 70, s as viam nos cultos sincretistas afro-brasileiros (banhos sagrados, uso de rosas vermelhas, sal grosso, entre outras). de assustar quando vemos igrejas neopentecostais usarem prticas e objetos ( copo dgua, rosa ungida, sal-grosso, pulseiras abenoadas, peas de roupas de entes queridos, leos de Jerusalm, guas do rio Jordo, trombetas de Gideo, cajado de Moiss, cultos de descarrego etc.) como na Idade Mdia e no sincretismo brasileiro, em seus cultos. Esses objetos acabam servindo de mediao entre o homem e Deus.O perigo que a Bblia nos apresenta Cristo como sendo o nico mediador entre Deus e o homem (I Tm. 2:5; Hb. 9:15; Hb. 12:24).

Neopentecostalismo
A evangelizao dos neopentecostais

Jesus nos ordenou a pregar o Evangelho a todas as criaturas (Mt. 28: 19-20), a mensagem deve levar o ouvinte a crer no Senhor Jesus Cristo e a se arrepender e confessar os seus pecados, para obter a salvao (Rm. 10:10). O que vemos na evangelizao neopentecostal uma mensagem onde a pessoa levada a satisfao do bem estar pessoal e no a uma mensagem de confisso para o perdo; isto proselitismo e no pregao do Evangelho. Proselitismo quando uma pessoa faz adeso a uma religio no por f, mas por costume. Isto era o que Israel fazia com as pessoas que no eram cidados israelitas, mas que queriam professar a mesma crena; esta pessoa passava pelo ritual da circunciso e assim se tornava israelita. DEC PCamaral Extrado da Folha Promessista da Regio Paulistana Leste Ano VI, n 6, pgs. 8-9. http://blogdopcamaral.blogspot.com.br/2011/03/o-que-e-neopentecostalismo.html
http://solascriptura-tt.org/Seitas/Pentecostalismo/PontosDiscutiveisNeopentecostais-Marinho.htm http://solascriptura-tt.org/Seitas/Pentecostalismo/PentecostaisNeoPCarismaticos-GilbertoStefano.htm

Renovao Carismtica Catlica

Renovao Carismtica Catlica

A Renovao Carismtica Catlica (tambm chamada "RCC") um movimento da Igreja Catlica Apostlica Romana surgido nos Estados Unidos em meados da dcada de 1960, pela influncia da Renovao carismtica episcopal, porm mantendo os dogmas do Catolicismo Romano. A prtica da RCC baseia-se na experincia pessoal com Deus, pela fora do Esprito Santo e de seus dons, a fim de que todos tornem-se discpulos de Jesus Cristo. O movimento procura oferecer uma abordagem inovadora s formas tradicionais de doutrinao e renovar prticas tradicionais dos ritos e da mstica da Igreja, mas sem desviar-se da Doutrina e permanecendo fiel a todos os preceitos catlicos romanos. Existem atualmente mais de 100 milhes de membros espalhados pelo mundo (comumente denominados Catlicos Carismticos).

Renovao Carismtica Catlica

Caractersticas e doutrina Em termos de doutrina a RCC afirma seguir a Bblia, o Catecismo da Igreja Catlica e todas as demais diretrizes da Igreja Catlica, entre ela os dogmas j fixados no catolicismo romano como, por exemplo, a crena na intercesso dos santos e avenerao a Maria, a Me de Jesus. Nas reunies chamadas "Grupos de Orao", nos encontros e retiros h grande prtica de msicas de louvor, adorao e so realizadas empolgadas pregaes e palestras. A RCC, em fidelidade Igreja, prega que o pecado - ao contrria vontade de Deus - a fonte de todos os males existentes na sociedade. Ganncia, egosmo, soberba, vcios, mau uso da liberdade etc, seriam consequncias do pecado do homem. Defende que Jesus tem o poder de libertar e perdoar pecados e que, para isso, basta que o homem arrependa-se diante dele e busque a prtica do Sacramento da Reconciliao (Confisso). A RCC considera como bem maior para a vida do ser humano a Eucaristia, que o Sacramento no qual est a presena real de Jesus Cristo. Na Santa Missa est a celebrao da Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus Cristo. H no movimento tambm uma forte devoo a Santssima Virgem Maria, de quem se busca a intercesso junto a Jesus e tambm como modelo de entrega, esperana e

Renovao Carismtica Catlica

Os carismticos e o Esprito Santo Segundo RCC, o "Esprito Santo", que a Terceira Pessoa da Santssima Trindade, habita dentro de cada ser humano. Nele estaria o desejo da prtica do bem e da santificao. O Esprito Santo descrito como 'conselheiro', 'consolador' ou 'auxiliador'. Tambm como defensor Parclito, guiando os homens no "caminho da verdade e da justia". H uma nfase especial na ao do "Esprito Santo". Os 'Frutos do Esprito' (i.e. os resultados da sua ao) so "amor, gozo (ou alegria), paz, 'longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana" (cf. Glatas 5,22). Ele tambm concede dons (i.e. habilidades) aos Cristos tais como os dons de profecia, lnguas, discernimento, sabedoria, cura, f, milagres, e cincia. Embora alguns cristos acreditem que tais dons foram concedidos apenas nos tempos apostlicos, isto , nos tempos daqueles que testemunharam ocularmente Jesus Cristo e viveram no perodo logo em seguida de sua Morte e Ressurreio Novo Testamento, para a RCC, hoje estes dons ainda so concedidos. Desse modo, nas reunies chamadas "Grupos de Orao" muito comum a prtica do "dom de lnguas". Acredita-se tambm na ocorrncia de vises e profecias de origem sobrenatural, que transmitiriam mensagens de Jesus, bem como a realizao de curas espirituais ou fsicas e outros milagres.

Renovao Carismtica Catlica

Renovao Carismtica Catlica

Batismo no Esprito Santo Os membros da RCC acreditam na ocorrncia do que chamam de "Batismo no Esprito Santo". Um fenmeno sobrenatural de manifestao do Esprito Santo (Terceira Pessoa da Santssima Trindade) na vida daquele que cr. Normalmente considerado um momento de "converso", de recomeo de vida de quem o experimenta. O Batismo no Esprito Santo no o Batismo sacramental da Igreja, sendo este nico e indelvel, esta experincia, tambm conhecida como Efuso doEsprito Santo a manifestao ou profuso do Esprito Santo j recebido no Batismo sacramental. Para a Doutrina da Igreja Catlica o Batismo sacramental o sacramento em que a criana ou o adulto recebem, na celebrao eclesial, com a orao do celebrante (Padre ou leigo com proviso especial do Bispo, aps a devida preparao), pais e padrinhos e com o derramamento da gua por trs vezes sobre a cabea em nome da Trindade. A f da Igreja que o Batismo umsacramento que acontece apenas uma vez na vida de cada pessoa, tornando-se uma marca indelvel (impossvel de ser desfeita) na alma daquele que cr. O Batismo no Esprito Santo no um novo batismo, como dito anteriormente, este nico; esta experincia apenas o mergulho na graa do Esprito Santo recebido por meio do Batismo sacramental.

Renovao Carismtica Catlica

A RCC e a CNBB A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), em seu documento de nmero 53, oferece recomendaes disciplinando certas prticas msticas no contexto da RCC. Por exemplo, que se evite a prtica do "Repouso no Esprito" (na qual as pessoas parecem desmaiar durante os momentos de orao, mas permanecem conscientes do que ocorre em sua volta). E preocupaes exageradas com o demnio: 63 - Orar e falar em lnguas: O destinatrio da orao em lnguas o prprio Deus, por ser uma atitude da pessoa absorvida em conversa particular com Deus. E o destinatrio do falar em lnguas a comunidade. Como difcil discernir, na prtica, entre inspirao do Esprito Santo e os apelos do animador do grupo reunido, no se incentive a chamada orao em lnguas e nunca se fale em lnguas sem que haja intrprete. 65 - Em Assembleias, grupos de orao, retiros e outras reunies evite-se a prtica do assim chamado "repouso no Esprito". Essa prtica exige maior aprofundamento, estudo e discernimento. (...) 68 - Procure-se, ainda, formar adequadamente as lideranas e os membros da RCC para superar uma preocupao exagerada com o demnio, que cria ou refora uma mentalidade fetichista, infelizmente presente em muitos ambientes.O documento tambm menciona aspectos positivos do movimento.

Renovao Carismtica Catlica

Influncia dos pentecostais Especialmente no incio, a RCC foi influenciada pelo movimento evanglico pentecostal. Seguem-se alguns dos maiores exemplos desse envolvimento. O livro "A Cruz e o Punhal", influente na formao do movimento, foi escrito pelo Pastor David Wilkerson, que tambm pregou em um dos primeiros Congressos da RCC nos Estados Unidos; Padre Tomas Forrest, liderana internacional da RCC no incio do Movimento, teve sua experincia do 'Batismo' no Esprito Santo num retiro da Renovao Carismtica Catlica dos EUA pregado por dois padres, uma freira e dois evanglicos Metodistas. (3) Algumas vertentes evanglicas pentecostais alegam que a RCC emula alguns de seus ritos e msicas. Apesar de a RCC tambm ter msicas prprias. Para muitos carismticos e pentecostais isso positivo, pois oportunidade de uma prtica do ecumenismo pela partilha da msica crist. O dilogo e aproximao ecumnica uma das metas buscadas pelo Vaticano e pela CNBB e uma recomendao da Igreja aos fiis catlicos.

Teologia da Libertao

http://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_da_Liberta%C3%A7%C3%A3o

Teologia da Libertao

http://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_da_Liberta%C3%A7%C3%A3o

Vem que eu mostrarei