Proyecto: Uso y Conservacin de la Biodiversidad Asociada a la Red de Caminos Ancestrales Andinos - Gran Ruta Inca

Caminos ancestrales y costumbres de Tanta

Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas

C O M U N I D A D D E TA N TA

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Co-investigadores en la comunidad de Tanta:
Dino Franco Ramos Minaya Jhudy Mayra Jimnez Vlchez Johann Robert Mendoza Vlchez Kely Jazmn Segura Rivera Liz Gaby Segura Soto Mayra Roco Soto Tantavilca

PRESENTACIN

4 Los caminos de la comunidad

de Tanta.

Facilitadores del proceso de memoria social:

Benito Elmer Segura Jimnez Diego Guevara

Narraciones vinculadas a los caminos ancestrales.

Coordinacin general:
Florencia Zapata

Edicin: Benito Segura y Diego Guevara

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Las celebraciones en la comunidad de Tanta

Diseo: Ismael Tumba Vilca Fotos Cartula: Camino inca tramo Culebrayoc - Tanta Foto Contracartula: Apacheta Portachuelo Impresin: J&R Contactos: jimenez_930@hotmail.com florenciazk@gmail.com Distribucin gratuita
Publicacin elaborada en el marco del proyecto Uso y conservacin de la Biodiversidad asociada a la red de caminos ancestrales andinos - Gran Ruta Inca

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Los conocimientos locales asociados a los caminos ancestrales

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Referencias bibliograficas

Noviembre del 2010

PRESENTACIN
A continuacin presentamos Los caminos ancestrales y costumbres de Tanta al interior de la Reserva Paisajstica del Nor Yauyos Cochas, donde el grupo de co-investigadores integrado por estudiantes de la Institucin Educativa San Antonio de Tanta, recogieron testimonios a partir de talleres, entrevistas, caminatas y encuentros; en el marco del componente de los registro de los valores culturales inmateriales. de los procesos de memoria social desarrollada con metodologa participativa involucrando a las instituciones de la comunidad. As notamos las apreciaciones de los socio locales: conocer las rutas de mi comunidad, las tradiciones de los antepasados, la belleza de los caminos y los entornos paisajsticos es importante para cuidarlos y hacer conocer en el futuro. Aquellos testimonios (transcritos y editados de la misma manera como se recogieron) expresan la importancia de los caminos ancestrales, las narraciones orales de mitos y leyendas que tuvieron como escenarios los espacios por donde traviesan; celebraciones de fiestas y rituales en las poblaciones aledaas o en puntos estratgicos a lo largo de los caminos; y los conocimientos de los habitantes de la Jalka en las actividades cotidianas vinculadas a los caminos como los ritos de la herranza a los animales, pagos a los apus y huamanis, as mismo el uso de hierbas altoandinas en la gastronoma local y medicina tradicional. Entonces podemos apreciar que los caminos ancestrales y actuales son de gran importancia para la comunidad de Tanta y del resto de comunidades en general, porque ayuda a mantener vigente sus expresiones y manifestaciones culturales, adems de estar en constante dinamismo e intercambio con sus estancias, lugares de pagos, rituales ganaderos y el comercio agropecuario con las comunidades aledaas de los valles interandinos. Benito Elmer Segura Jimnez

Los caminos de la comunidad de Tanta

En el marco del proyecto recorrimos los
tramos de Shajsha Tanta y Tanta Miraflores, en las comunidades de los mismos nombres, donde gran parte de ambos tramos corresponden a la comunidad de Tanta. Es importante resaltar la presencia de un tramo del camino inca que vincula el Cusco con Pachacmac y que en nuestro espacio articula el abra de Shajsha con el sitio arqueolgico de Tambo Real atravesando accidentadas cadenas montaosas, quebradas y lagunas. conducen por aquellos lugares para concretar sus diferentes actividades. Qu son los caminos? A continuacin presentamos testimonios de los co-investigadores y otros comuneros, as tenemos. Los caminos sirven para poder trasladarse de un lugar a otro, tambin los caminos son hermosos, as para poder recorrer y observar los paisajes, flora y fauna. Los antepasados han hecho bonito y no debemos malograrlo para que pueden llegar ms personas a visitar y nosotros tambin debemos cuidarlos (Gaby Segura; I.E. San Antonio-Tanta). Es impresionante, es maravilloso que otros lugares no los tienen. Debemos sentirnos orgullosos por tener estos lugares. Y el camino sirve para trasladarse de un lugar a otro, esperemos que nosotros tomemos conciencia para cuidar estos lugares. (Jhudy jimnez; I.E. San Antonio-Tanta).

Camino ancestral a Miraflores, tramo Tanta Vieja (Foto: B. Segura)

Estos caminos aglomeran un conjunto de valores naturales y culturales manifestados y expresados en conjuntos paisajsticos de quebradas, pajonales, espejos de agua y cadenas montaosas por donde atraviesan los caminos. Adems estos espacios son interpretados por los habitantes de la Puna en testimonios orales de mitos, leyendas, fiestas, rituales, conocimientos de los pastores y agricultores para dominar los espacios agrestes y accidentados de las quebradas y son los caminos que les

Ell camino inca atravesando a laguna de Mullucocha (Foto: B. Segura)

Me queda decir a la gente que no malogre las cosas lindas que tienen de su pueblo que otros pueblos no tienen y que desearan tener y lo cuidaran (Dino Ramos; I.E. San Antonio-Tanta).

Importancia de los caminos

Por medio del camino podemos recorrer lugares importantes, intercambiar culturas y vivencias. No solo intercambiar productos, si no tambin llevar nuestra forma de vivir y tambin traemos su vivencia de ellos (Kely S e g u ra y J h u d y J i m n e z , l a s c o investigadoras). Intercambiar productos con los pueblos vecinos, para trasladarse de un pueblo a otro; tener confianza con los otros pueblos (Johan Mendoza y Gaby Segura; los coinvestigadores).

Camino inca, notable arquitectura al pasar por la quebrada de Culebrayoc (Foto: D. Guevara)

A m me apareci bonito, por primera vez estoy recorriendo estos lugares, he observado los paisajes, las lagunas, la flora y la fauna; pero las pinturas rupestres es impresionante sobre todo el arte que parece de los tiempos antiguos, me parece muy importante observar todo esto (Mayra Soto; I.E. San Antonio-Tanta).

Camino inca, que atraviesa por los pies del nevado Pariacaca (Taller con los estudiantes de la I.E. San Antonio - Tanta).

El recorrido parece hermoso porque podemos apreciar la belleza de la fauna, la flora, las lagunas, el nevado y tambin de las pinturas que hemos visto, y como han vivido los antepasados. Yo creo para ello debemos cuidarlo y conservarlo (Kely Segura; I.E. San Antonio-Tanta). La Escalera camino a Shajsha Punta es impresionante, yo que soy un caminante me gusta mucho el paisaje, la frescura y los vientos que te dan fuerzas para seguir caminando y seguir adelante.

Camino inca tramo Culebrayoc (Foto: D .Guevara)

Los caminos es para cambiar aspectos ancestrales, tal vez para traer productos de pan llevar para el bienestar de nuestra comunidad, as como las otras comunidades tambin necesitan de nosotros. (Miguel Lzaro; comunero y guardaparque de la PRNYC).

Cambios en el uso del camino

Hay un cambio radical porque los caminos se utilizaba por cada temporada o por meses se sala hacer intercambios, ahora las personas ya se van por carro, ya no es igual , ya no van con las llamas, hubo un cambio. Pero el intercambio que se lleva sigue siendo el mismo. Era una poca que salan de viaje, pocas ya marcadas, pero ahora ya es diferente ha cambiado mucho, por ah queda seguir la costumbre, porque el clima de nuestro pueblo nunca va cambiar siempre se tiene que salir de intercambio. Testimonios de Miguel Lazaro

Camino ancestral, ascenso al abra de Llica por Cutuni desde Miraflores (Foto: B. Segura)

Para revivir las costumbres entre los pueblos vecinos, aprender las tradiciones de otros pueblos. (Mayra Soto; coinvestigadora).

Los co-investigadores de la comunidad de Tanta en el sitio arqueolgico de Tambomachay (Foto: B. Segura)

Narraciones orales vinculados a los caminos ancestrales

Los caminos visitados de las comunidades de Tanta y Miraflores, los espacios por donde atraviesan, fueron los escenarios de hechos ocurridos que ahora son recordados por los habitantes de la Jalka como narraciones orales de mitos, leyendas, cuentos y fbulas que explican el origen de lagunas, quebradas, cerros, rocas, apariciones de oro y plata, pelea de nevados y otros, as tenemos los siguientes testimonios: Se queda con Ticlla y las dos entenadas. En la pampa donde han peleado lo convierte en laguna y a Tello lo manda comer perros y Pariacaca se va comer los hombres, porque en Pariacaca ofrendaban personas, y en Tello ofrendaban perros, es una creencia que se hacan con pagos. Testimonio de Miguel Lzaro

Encuentro entre los co-investigadores y la asociacin del adulto mayor - Tanta (Foto: B. Segura)

Huamalla las entenadas del Pariacaca, a la izquierda del camino Tanta - Miraflores (Foto: B. Segura)

Mitos
Pariacaca, Tello, Ticlla y las entenadas, Pariacaca y Tello eran dos jvenes solteros y los dos se enamoraron de Ticlla, esta tena dos hijas y es una nevada mujer, Pariacaca y Tello son hombres, las dos hijas son el cerro que ahora se llama Huamalla, que est ubicado en el camino a Miraflores al lado izquierdo son las dos peas que estn juntos. Entonces queran casarse Pariacaca o Tello con Ticlla para estar con las entenadas. Aquel entonces Mullucocha era una pampa y se pelearon, Tello y Pariacaca, entonces Pariacaca gana la pelea y dice: yo voy a brindar ms agua, mas vida a la gente.

La mujer y el diablo de Llica, en Pisocancha viva una seora con sus dos hijos jvenes y un da cuando estaba lloviendo lleg un hombre montado su caballo y a la seora, le dijo: me puedes alojar, entonces se acerc y baj su carga y el joven le dijo: donde puedo amarrar mi caballo, la seora respondi: ah en la pampa amara, con mi hijo anda que te ensee, no dijo el joven yo quiero ir contigo. Entonces la seora se va con el hombre, le dice: a ver cierra tus ojos y avanza dos pasos, y cuando se dio cuenta estaba en el cerro de Llica, en el pueblo de judas, la seora extraaba sus hijos, entonces ella dijo: voy a ver a mis hijos. Pero ya no se quedaba en su casa, regresaba a la ciudad vivir con judas y se acostumbr con el judas.

Envi a una chica para que cocine a sus hijos, ellos llegaban de pastear sus ganados, coman todo lo que estaba preparado. Despus dijo el muchacho: quin ser que cocina si mam no est? haber hermano vamos a cuidar quien deja listo nuestra cena? Y cuidaron un da y cuando mir vena una chica con su pichi blanco. Los jvenes se pusieron de acuerdo, vamos a sentarnos en esta piedra, de pronto vena la chica, ingreso a su cocina y el joven ingreso a su atrs y la chica estaba cocinando. La chica se qued ah, ya vamos convivir tu mam me manda a cocinar tu cena. La chica con el joven vivieron y la chica se fue para su pueblo y regres trayendo sus carneros, vveres del cerro para que cocine, y la chica tena un pichi blanco. El pichi le haca lisura al joven y agarr un palo y le peg en la cintura y se fue el pichi gritando y se perdi a la laguna y la chica tambin, sus carneros que trajo todo se fue. Por detrs el joven atajaba sus carneros mitad se fue, la mitad que ataj se convirti en piedra, otra mitad entro a la laguna. Los carneritos existen hasta la actualidad en Pumahuasi convertido en piedras fila no ms. Testimonios de Lidia Rivera

Troja piedra, en Troja Piedra a un hombre le present una troja, igualito a la troja donde se guarda el maz, cuando fue ver estaba llenecito de plata blanca, entonces el hombre regres y volvi llamar a su familia. No estara para ellos la suerte, cuando volvi estaba pea, por eso le dicen Troja Piedra. As me contaba mi ta Rosa Lzaro. Testimonio de Toribia Trigos

Cuentos
El gallinazo y la mujer, un gallinazo engaaba a una mujer, llegaba en la noche y le deca: maana vienes va haber una fiesta en un pueblo. La mujer iba y en una quebrada haba gallinazos y estaban comiendo un caballo muerto. Y despus le dice: porque no viniste para la fiesta, yo estuve en ah, bastante estuvimos haciendo la fiesta. No dice la mujer: gallinazos estaban ah. Como va estar gallinazo, yo estuve ah. l es que estaba ah comiendo caballo muerto, eso era fiesta para el gallinazo. Testimonios de Cristina Soto.

Representacin de los elementos asociados a los caminos y paraje de Chuspicocha (Taller con estudiantes de la I.E.20733 - Tanta)

Entrevistas realizadas por los co_ investigadores (Foto: B. Segura)

El cazador de Escalera, en Escalera me cont mi abuelo que lleg tarde, despus por la falda pasaba cinco vicuas con esquela, l tena su arma y quera matar a las vicuas. Despus un hombre le habl, ayyy usted porque quieres matar mi animal y le llam a una tienda grande y el hombre le dijo: que quieres plata, lleva plata.

Pero no era plata era carbn, le hizo cargar envuelto en un cajn, entonces le pesaba ms y dej en la falda del cerro, cuando mir no era carbn, era plata y oro. Tapando con su poncho, se fue a su casa llamar a su hijos para que le ayuda traer, entonces volvi desapareci todo. Testimonios de Cleotilde Lzaro El gaviln y la seorita, una seora era la duea de un corral con bastante carneros, ah llegaba un gaviln cada noche y deca: seorita esprame voy entrar a tu cama, despus sala la seora, despareca. Otra vez llegaba el gaviln, y saba decir: seorita abre tu cama. El gaviln se converta en un hombre, as otra vez la seora se molest agarr una waraka, tir para el medio de su borrega y temprano cuando fue a ver estaba el gaviln muerto. Testimonio de Florencia lvaro El caballo blanco de Escalera, negociantes venan con burros, y una vez en Escalera cuando estaban en la noche empez a brillar candela, apagaba y brillaba y dijeron: alguien alojara por el camino que cosa ser que brilla? haber si vamos dijo a su compaero.

En ah les present un caballo blanco bien ensillado, el caballo estaba botando candela por su boca y el hombre agarr un cuchillo tir con fuerza, chajlalalajjjjj se fue el caballo, amonton plata blanca. El hombre carg su burro y de ah regres para Huancayo, compraron de todo y se volvieron ricos . Testimonio de Toribia Trigos

Mujeres de Tanta interpretando canciones de la herranza (Foto: B. Segura)

La escalera o las escaleras del Pariacaca (Foto: B. Segura)

Las celebraciones en la comunidad de Tanta

Las celebraciones en la comunidad de Tanta, varias de ellas se beben a la presencia de los caminos ancestrales, ya que por ellos transitan a sus estancias para festejar la ceremonia ritual de la herranza, realizar el pago a los puquiales, cerros y cuevas. As mismo los habitantes de las comunidades vecinas llegan a Tanta para participar o presenciar de sus principales fiestas y danzas utilizando los caminos ancestrales; por ltimo existen canciones que hacen referencia a los caminos y forman parte de la identidad de los tanteos; a continuacin presentamos algunos testimonios:

Cuadro N 01 Calendario festivo de la comunidad de Tanta

Fecha 01 enero 06 enero 02 febrero marzo abril 03 mayo mayo mayo junio 13 mayo 13 Junio junio Julio, agosto y setiembre 28 al 31 agosto 01 y 02 septiembre Festividades Ao Nuevo Bajada de Reyes Aniversario distrital Semana santa Fiesta de cruces Bao de ganado Festividad al seor de Cachuy Aniversario I.E. N 20733 Aniversario I.E. San Antonio Limpia acequia Herranzas Atractivos y/o actividades Baile las pastoras o aylli. Baile de las pastoras o aylli. Ceremonia especial y cortamonte. Procesin a los santos patrones San Antonio y Santa Rosa de Lima. Traslado de cruces y corrida de toros. Venta de ganados. Procesin y bailes tpicos. Ceremonia especial y cortamonte. Ceremonia especial, cortamonte y herranza. Limpieza del canal y baile en la bocatoma Corta cinta, sealados, marcaciones, rituales y otros Misas y procesiones, amarrada de flores. Fiesta deportiva, presentacin de estampas folklricas (ingas, pallas y negritos), el drama captura, rescate y muerte del Inca Atahualpa y corrida de toros. Ceremonia especial, herranza y presentaciones folklricas. Visita al cementerio general y comilona de la shajta. Baile de las pastoras o aylli. Curcuchas o auquish y el baile de las pastoras o aylli. Banda de msicos y cantores Orquesta tpica Orquesta tpica Animacin Orquesta tpica Orquesta tpica Banda de msicos Banda de msicos Banda de msicos Banda de msicos Banda de msicos Banda de msicos Orquesta tpica Orquesta tpica

Festividad patronal en honor a San Antonio y Santa Rosa de Lima Aniversario de la comunidad campesina -Tanta Dolusanto o todos los santos Navidad Fin de ao

Banda, orquestas folklricas y tropicales

28 octubre 01 y 02 noviembre 25 diciembre 31 diciembre

Fuente: ARREDONDO, Freder y SEGURA, Benito, en Etnografa Andina de Tanta 2009, Pg. 106.

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Fiestas
Semana Santa, hacen jueves y viernes dos das, entero el pueblo dan la vuelta y todos con su vela, con banda, amanecen, cocinan y rezan bonito. Sacan ha la Virgen Mara, Santa Rosa, San Antonio, el Santo Sepulcro y la Cruz. A San Antonio cargan los hombres y le adornan con flores grandes como la jiulla jiulla y corontas1. A las tres de la tarde estn armando y vuelven a las siete, a las diez sacan, para dar la vuelta y llegar amaneciendo, todos votando flor de su canasta. La Parroquia cocinan de comida mote 2 , la municipalidad organiza y paga a la banda de msicos Testimonios de Marleni Reyes

Antes haba un recibidor 3 , cuatro mayordomos, maestro capilla para que ponga la banda, el procurador que pone las ingas y la orquesta, la comisin de fiesta es el que organizaba la fiesta, eso era todos los cargos. Despus de la vspera se iba a la corta carne del mayordomo, dos mayordomos cada uno hacia en su casa, todo la carne cortaban, amontonaban, listo dejaban para que cocinan, alguien que quiere colaborar entraban a trabajar, la gente afuera en el patio bailando con la banda; y el carg4 en la mesa recibiendo sus voluntades, sus regalos, plata diez soles, veinte soles, apartes traan trago, anisado y pisco. La amarrada de flores es elegir el cargo a las diez de la maana al quien va recibir el nuevo cargo, para el prximo ao, a previo trago y cuete. Testimonios de Felicsimo Vivas

San Antonio, patron de la comunidad de Tanta (Foto: B. Segura)

Fiesta patronal en honor a San Antonio y Santa Rosa de Lima, la fiesta patronal es una tradicin cultural que trae el intercambio de amistades y pueden encontrar con sus familias que trabajan por distintos lugares, con el objetivo de revalorar y vivir de las tradiciones culturales. Testimonios de Miguel Lzaro
1.- Coronta, es una flor morada o amarilla. 2.-Mote, es preparado de maz pelado, con intestinos o patas.

Baile del toril por la festividad a Rosa de Lima (Foto: B. Segura) 3.- Recibidor, encargado de organizar el recibimiento a los visitantes; Mayordomo, encargado de realizar gastos festivos por un da y una noche en comida, msica y licores; Maestro Capilla, ofrece una banda de msicos por todos los das de festividad; Procurador encargado de realizar el tradicional Mata Rey y el baile de las ingas y contratar una orquesta tpica por dos das de la fiesta; y Comisin de Fiesta, es el encargado de la organizacin general de la fiesta 4.-Cargo, se refiere al mayordomo.

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El 29 hay una procesin a San Antonio, el 30 ha Santa Rosa de Lima. El 30 o el 31 es el mata rey con la conquista de los espaoles, esto hacen en el estadio y el 31 la gran corrida de toros Testimonios de Miguel Lzaro El calfn5 hacen el da primero, las cajuelas, y los devotos estn en la mesa, entonces se 6 primero de la comenzaba dar la liguaya, comunidad una vuelta, despus las autoridades, de ah los comuneros principales, despus vena el resto de la comunidad, el que fallaba multa. Liguaya, es como un regalo como queso, carne, chalinas.

Despus haba la parada de cabeza, es porque hay cargo en esa casa, ah est la bandera, la cabeza; y cuando terminaba la fiesta se bajaba, haba un muchacho que suba y llevaba todo el licor, la fruta se haca dueo de la cabeza, solo la bandera entregaba al dueo, as terminaba la fiesta. Testimonios de Felicsimo Vivas Fiesta de la Cruz del Tres de Mayo, El tres de mayo da de la cruz se festejaba abajo en la capilla de Santa Clara, bailaban reringa, hacan su corrida de gente, coman la gente de ese grupo, tenan su devoto; de arriba tambin haba otra parcialidad, hacan su shajteo9 arriba encima en una pampa, hasta ah llevaban con burros, llamas, en canastas la shajta cocinada: papa, oca, mashua, calabaza, carne, gallo enterito mordido su rocoto y queso, picado se coma bien hasta llenar. La cruz ya se iba para la punta 10 y ah quedaban bailando, una vez que llegaba la cruz a la punta sabamos bajar bailando y ah se acaba la fiesta. Un da antes velaban la cruz, ah entraban los devotos, los que prometan. Cuando estaba la cruz arriba encima, pagaban todito lo que ofrecan, bajo lista. Testimonios de Felicsimo Vivas

Antes se liguayaba en buenos platos, ahora un par de galletitas, un caramelo el que tiene voluntad. El despacho es con la banda al primer devoto con fibra de alpaca, lana de 7 oveja en el cuello guantaban, algunos a sus amigos a su compadre un velln entero, un jarampi8 entero le ponan.
5.- Calfn en una ceremonia ritual reciproco festiva donde intercambian bienes y servicios por medio de actos religiosos. 6.-Liguaya, regalo compuesto de frutas, carne, tejidos, lana, fibra y otros. 7.-Guantar, se refiere a tener objetos cargados. 8.- Jarampi, fibra de alpaca crecida unida a la piel seca.

Ceremonia ritual del matrimonio de vacunos en la herranza (Foto: B. Segura)

Puesta decinta y corte de rabo de una llama en la herranza (Foto: B. Segura)

9.- Shajteo, es el consumo de comida fra. 10.-La Punta, se refiere al cerro Chumpis.

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La herranza, la corta cinta se hace en la

tarde, con orquesta o con grabadora. Despus en la maana en el corral se nombra quien va ser cintera, quien va ser agarrador, despus nosotros como patrn tomamos, chacchamos11 hacemos tomar a la gente que visita, bailamos con tinya o con orquesta;, echamos cinta la borrega12 , sealamos, empezamos a jugar con la sangre en la cara. Preparamos mote, segundo o cualquier comida y hacemos comer a toda la gente que nos acompaa y bailamos en las cuatro esquinas.13

El huacho tiene que corretear, hay que nombrar dos o tres chalaqueros y tiene que echar lazo, ah est cargado la cinta, la seal en la jalashmanta15, nosotros tenemos que atajar de todo el corral al huacho entonces le echa lazo, le jalan para el poso, le quitan su quipe16, le enterramos y bailamos. Ah recin vamos a la casa a comer y as acaba la fiesta. Testimonio de Toribia Trigos

Las pastoras o aylli Descripcin: las pastoras o aylli se baila en

la noche del 24 de diciembre en la adoracin al nio Jess por su nacimiento, hacen el pasacalle adorando al nio y a las doce de la noche cantan un himno por su nacimiento. Para adorar al nio, el varn tiene que dar el ovulo17, ofrendando al nio Jess. Vestuario: el cotn es como un vestido que va desde arriba hasta abajo, anaco lleva atrs, pauelo de cintura, pauelo de mano, una baitilla bien bordada, babero, sombrero de paja, despus en las mano llevan una azucena, medias y zapatos. Coreografa: Hacen pasacalle, la pareja lo lleva en un baile de ida y vuelta para decir que su pareja est ganando, es como una especie de competencia.

Las pastoras, baile de navidades y ao nuevo (Foto: RPNYC)

En la esquina, ah pones la copa con caa, colocas tu mano a la cintura con tu boca tienes que alzar la copa y tomar, despus tienes que poner la copa donde recogiste y eso se hace en cada esquina. Tambin enterramos la cinta y antes de enterrar, se hace el corral de la cinta con paja y hay que nombrar un huacho14.
11.- Chacchar, masticar hoja de coca. 12.- Borreguita, se refiere a la oveja. 13.- Cuatro esquinas es un ritual donde en cada esquina del corral cuadrangular tienen que beber una copa de licor desde el piso. 14.- Huacho, es un personaje del ritual que lleva en una manta las seales, cintas viejas y monedas.
La danza de reringa o inga (Foto: B. Segura)

15.- Jalashamanta, manta multicolor que sirve para cargar cosas y objetos. 16.- Quipe, carga de una mujer. 17.- Ovulo, es una entrega de bien a manera de voluntad.

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Msica: La msica es una orquesta con

flauta, guitarra, sonaja y arpa Testimonio de Norma Soto

La danza de la reringa o las ingas

Descripcin: se baila en la fiesta patronal del 30 de agosto, simboliza la captura de Atahualpa y la llegada de los espaoles en tiempo de los incas, es una escena que recuerdan la cada, captura y muerte de Atahualpa. Vestuario: cotn se pone para abajo como falda es azul o morado, el anaco es negro, p a u e l o s , b a b e ro, c i n ta , c o l l a re s , jalashamanta, corona, cordn en la mano, medias, zapatilla o llanqui. Coreografa: hacen la mudanza, se baila despacito, todo con el cordn con nuestro compaero. Msica: la orquesta tiene guitarra, violn Testimonios de Toribia Trigos

Cancin
Cancin: Caminito a Escalera Caminito a Escalera rodeadito de llamitas Cuantas veces a he cado Al pasar por Mullucocha T dirs que estoy cansado T dirs que hoy no llego Ni me canso, ni me quedo Llegare a Escalera. Vizcachita malagero Porque silbas tan temprano, Sabiendo que estoy pescando Las truchas en las lagunas. Fuga: Pariacaca Pariacaca Iluminas al colegio Al colegio San Antonio, San Antonio tanteito. (Cancin de la I.E. San Antonio Tanta)
De pie el Inca Atahualpa y abajo el padre Valverde (Foto: B. Segura)

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Los conocimientos locales asociados a los caminos ancestrales

Los caminos en la comunidad de Tanta, muchos de ellos conducen a las estancias donde se cran los animales mediante el sistema del turnaje, la rotacin de canchas, manejo de calendarios ganaderos y otros; por aquellos caminos tambin encontramos flora y fauna que utilizamos para preparar comidas, bebidas y medicina tradicional, as tenemos algunos testimonios: El sistema de al partir o compaa, se da la cantidad por ejemplo, si tienes cien hembras das en compaa mitad-mitad, o si hecha cra cien: cincuenta es para el dueo y cincuenta para l quien pastea, es anual, eso es en compaa. Lo que ahora tenan que poner mitad - mitad, el patrn tena que poner seis meses y el que cuidaba seis meses, pero eso era antes. Actualmente el patrn est poniendo terrenos, animales todo eso. Calendario ganadero, enero se hace el control de los animales, porque nosotros tenemos la costumbre de juntar con otra persona; febrero empieza la esquila y se dosifica; abril, mayo es la campaa de bao; mayo la paricin; agosto, setiembre estamos vacunando, sealando, descolando los corderitos; julio, agosto y setiembre la herranza; bueno octubre, noviembre de nuevo el empadre, de ah ya diciembre enero se rota otra vez. Testimonios de Auri Cangalaya

Ganadera
El sistema de pastoreo, hay diferentes modos primero se junta con otra persona para sacar turno mensual segn la cantidad de animales; en el segundo pones cuidador y pagas mensual, ahora estn cobrando un sueldo mnimo. Antes el pago era dos arrobas de maz, una arroba de cebada, otro de habas, tena que llegar cuatro arrobas; despus sus vveres doce kilos entre arroz, azcar, harina, fideos, quaker; despus su carne gasto18 , carne gasto, es darle un carnero vivo, su velln de lana y al final su pago, pero se pagaba 150 a 180 soles.

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Esquila comunal de ovinos (Foto: B. Segura)

18.-Carne gasto, es un pago en un bien semoviente, es este caso un carnero vivo.

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Textilera
El telar a pedales, tiene cuatro paraderos como una mesa, tiene su asiento, su golpeador, arrastre, arrullador y pedal. Para tejer primero se hace el urdido por renuellos 19, luego como una cadena se envuelve, se pasa para el telar, al arrullador una vez terminado de arrullar se termina de amarrar el hilo y se hace pasar por la illagua20 , una vez que hemos hecho pasar todos las illahuas, se empieza a tejer con una lanzadera. Algunos tejidos, el poncho de dos caras tiene cinco varas y media, entra dos colores sani, bayo o plomo y de carnero negro. Se hace en uno o dos das. Frazadas, en un da hacemos tres frazadas depende como quieres, tiene tres brazada y medio. Jerga21 igual se hace para que salga reglamentario. Manta, tambin tiene 95 centmetros, se mide en 45 para sacar el labor. Testimonios de Moiss Segura

Calendario de tejidos, cualquier tiempo igual hay manta, cama 22 y frazada, tiene su temporada por lo menos manta en mayo utilizan mas para cambiar con papas, despus cama para cambiar en Sicaya con maz, poncho todo el ao para el uso, ms que todo cuando hay fiesta. Testimonios de Saturnino Quiones

Foto: B. Segura, manta labrada de la comunidad de Tanta

Telar a pedales donde elaboran tejidos como mantas, ponchos y frazadas (Foto: B. Segura)

19.-Renuello, es una tcnica para separar y contabilizar los hilos de los tejidos en los telares. 20.-Illagua, son hilos entrecruzados por donde atraviesa cada hilo para ser tejido 21.- Jerga, frazada de lana de ovino teido, con figuras cuadrangulares.

22.- Cama, hacen referencia a las frazadas o jergas.

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Etnobotnica
La huamanripa,se encuentra en los pasos o abras, cerca a los glaciares y en lmite entre las regiones Puna y Cordillera. sirve para toda clase de enfermedades, para la gripe, los bronquios, para el fro. Para bronquios se quema la mitad y mitad entero, con varias plantas, llancahuasha, racimo de copaiba (goma). Se muele con ortiga blanco y con cscara de naranja se quema, se toma con agua y es un remedio caliente para los bronquios.

canchalagua, puquio amargo, cscara de granada, con cantidad de remedios, eso es para la fiebre en el intestino.

La valeriana, se encuentra donde terminan

las quebradas e inicio de los cerros en la regin Puna, la valeriana, el huaynacure, flores, claveles anaranjaditos rosaditos como aretes , eso es para el susto. Se prepara con claveles huaynacure, raz de valeriana y hay dos valerianas, valeriana hembra y macho: uno chiquito y el otro es ms grande ms espinudo la hembra , el macho no es espinudo. Se prepara en olla grande con agua, primero se hace hervir manzana para que no est clido, despus cuando ya esta hervido la manzana, le echas la valeriana, los claveles, las flores, pepinillo, toronjil es para el corazn estas hierbas.

La llancahuasha, se encuentra en los

pajonales y laderas en la regin Puna, se hace remedio para bronquios pero de calor y hay bronquios de fro. Los bronquios de calor, es cuando te inca en el pecho derecho, y cuando es de fro en el izquierdo. Entonces si tienes bronquios de calor doy llancahuasha con goma sin quemar y si es de fro doy la llancahuasha quemando la mitad con agua.

La huamanripa (Foto: B. Segura) La valeriana (Foto: B. Segura)

El yalush, se encuentra en laderas y

pendiente de los cerros y en el lmite entre las regiones Puna y Suni, es para la infeccin de calor, si al interior tienes fiebre, estas caloreado la espalda, la cabeza te est dando vueltas, baas con yalush, tomas yalush ests bien. Tambin se toma en amargo, se mezcla las hierbas llancahuasha, huamanripa, ortiga blanco, goma, incapuri

La huamanpinta, se encuentra en
diferentes espacios de las regiones Suni y Puna, es para los riones, se prepara con varias hierbitas tambin con chanca piedra, cola de caballo, cscara de papa. Es bueno para los riones Testimonio de Marleni Reyes

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Gastronoma
Nosotros tenemos los recursos necesarios para hacer nuestros platos tpicos y por falta de motivacin estamos olvidando de nuestros ancestros, as como tambin los bailes y el folklor ya no estamos cultivando en adelante debemos comprometernos las instituciones como la ciudadana a difundirlo. Testimonios de Norma Soto

El agua de quita ans, ingredientes: quita

ans y azcar; preparacin: se hace hervir el agua despus, se agrega el quita ans como esencia, azcar al gusto y se sirve. Esta agita sirve para pacientes con gastritis. Testimonios de Clementina Ramos

Trucha frita, ingredientes: trucha

fileteada, sal, aceite y papa; preparacin: se hace calentar el aceite, una vez que est caliente se le agrega la trucha con sal y luego se sancocha las papas, despus que estn cosidos se sirve. Testimonios de Norma Vlchez

El pepin de maz, ingredientes: papa,

queso, hualmish y sal; preparacin: el maz es tostado y molido, se hace hervir agua y coser la papa y el maz, cuando estn cosidos se agrega el queso, el hualmish y sal al gusto Se deja que cocine un poco y se sirve. Esto sirve para pacientes enfermos como una dieta.

Mazamorra de cal o ishcuapi,

ingredientes: maz tostado y molido de color amarillo, cal, sal y azcar. preparacin: se calienta agua, se agrega el maz molido, despus la cal y azcar o sal al gusto y se sirve.

El chilcano de challhua, ingredientes:

challhua, ajos, pimenta, comino, cebolla, papa, fideos, zanahoria y sal; preparacin: se prepara el aderezo, se hace hervir el agua con la challhua, la papa, la zanahoria, sal y al final se echa el fideo y despus que est listo se sirve Testimoniso de Mxima Reyes

Chilcano de trucha, ingredientes: trucha,

papa, arroz, sal, limn y cancha; preparacin: se hace hervir el agua, luego se echa la papa, el arroz y la trucha, al final sal y limn para el gusto. Cuando est listo se sirve con cancha. Testimonios de Tolentina Cangalaya

Comida tpica challhua con cancha (Foto: D. Guevarra)

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Challhua con cancha, la challhua seca

tiene protenas, minerales, calcio. Nosotros utilizamos como fiambre, antiguamente los abuelos cuando iban a traer maz hasta Huancayo, el viaje duraba entre once a doce das entonces se les preparaba de fiambre challhua porque esto no se malogra, ingredientes: challhua seca, sal y cancha; preparacin: la challhua seca se tuesta en un tiesto o callana hasta que dore y la cancha tambin hasta que dore, la challhua tambin puede ser crudo.

Mazamorra de cushuro, ingredientes: el

cushuro es un alga de agua crese en chapnal23 o la laguna, chuo, leche, canela, clavo y pasas; preparacin: hay que hacer hervir el cushuro, despus se licua, se mueve en un recipiente, se pasa a una vasija u olla para calentarlo y se agrega el chuo, leche, azcar, canela, clavo y las pasas. Se cocina y luego se espera hasta que est listo la mazamorra. El cushuro tiene vitaminas remplaza a la carne y es nutritivo, medicinal se usa para gastritis. Testimonios de Norma soto

Degustacin de comidas tpicas por la asociacin de adulto mayor (Foto: B. Segura)

Chicha de berros, ingredientes: berros

estos existen en los puquiales, cscara de frutas, cebada tostada, azcar, clavo y canela; preparacin: depende cantidad que queremos, echamos agua, cebada, cscara de las frutas, hacemos hervir por el espacio de madia hora y luego echamos los berros y la cebada, se hace hervir por media hora, luego colamos en un cntaro el tamao depende de la cantidad que se quiere y all se hace fermentar por diez a quince das. Esta bebida se utiliza en fiestas patronales y tambin es curativo y bueno para el hgado, las manchas de la cara y la colerina

Mermelada de cushuro, ingredientes:

canela, cushuro, clavo, azcar un poco de leche y agua; preparacin: se sancocha el cushuro, se licua, se mezcla con el azcar y la leche, hay que mover y va cocinando bajo fuego por media hora, cuando este listo se sirve. Testimonios de Sonia Salazar Los testimonios fueron regidos en una degustacin de platos y bebidas tpicas en la comunidad de Tanta.
23.- Chapnal, es el bofedal o zonas hmedas.

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Participantes de los procesos de memoria social en la comunidad de Tanta

lvaro, Florencia Lzaro, Cleotilde

lvaro, Umberta Cangalaya, Tolentina Cangalaya, Auri Cangalaya, Nancy Cangalaya, Olinda Chamilco, Armando Espritu, Buenaventura Espritu, Dominga Espritu, Milanda Espritu, Fulgencio Granados, Matas Gutirrez, Maribel Hilario, David Huaman, Ever Hurtado, Karina Hurtado, Jaime Isla, Sofa Jimnez, Isabel Jimnez, Jacinto Lzaro, Miguel

Lazo, Damin Marcelo, Richard Mendoza, Desiderio Mendoza, Abigail Mendoza, Teobaldo Mestas, Edit Meza, Benita Modragn, Ana Orti,z Camilo Quiones, Anglica Quiones, Saturnino Ramos, Clementina Ramos, Plinio Ramos, Fernando Ramos, Lourdes Reyes, Andrs Reyes, Mxima Reyes, Marleni Reyes, Magdaleno Rivera, Franc

Rivera, Lidia Salazar, Sonia

Sanabria, Joaquina Segura, Antonia Segura, Moiss Segura, Flix Soto, Vctor Soto, Norma Soto, Cristina Soto, Zoly Soto, Gumersinda Soto, Leduvina Soto, Saturnina Suazo, Beatriz Tantavilca, Elena Tantavilca, Roly Trigos, Toribia Valdivia, Luis Vegas, Nlida Vlchez, Norma Vivas, Felicsimo

Degustacin de comidas tpicas por el club de madres (Foto: B. Segura)

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Mapa Base Shajha - Tanta (o. Romn)

Mapa base de la ruta: Shajsha - Tanta - Miraflores

Fuente: INC: 2009; 199 (Diseo, Diego Guevara)

Croquis Shajsha - Tanta (Diseo, Diego Guevara)

Referencias bibliogrficas
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royecto ejecutado por la Secretara General de la Comunidad Andina (SGCAN), el Instituto de Montaa (IM) y la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza (UICN-Sur) en caminos ancestrales del Parque Nacional de Sangay (Ecuador), la Reserva de Biosfera Huascarn (Per) y la Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas (Per). Este proyecto se realiza en coordinacin con las autoridades ambientales de los pases y reas naturales protegidas mencionadas y en colaboracin con poblaciones aledaas a caminos ancestrales.

Con el apoyo financiero del Ministerio de Ambiente, Medio Rural y Marino de Espaa y el Organismo Autnomo de Parques Nacionales de Espaa.

recogidos durante el registro de valores culturales inmateriales a travs del proceso de memoria social llevado a cabo entre mayo y septiembre del ao 2010 en la comunidad de Tanta. Proceso facilitado por el Instituto de Montaa en el marco del proyecto Uso y Conservacin de la Biodiversidad Asociada a la Red de Caminos Ancestrales Andinos-Gran Ruta Inca coordinado por la Secretara General de la Comunidad Andina.

Testimonios