Vega - Interculturalidad en El Siglo XXI

Recuadros de direcciones electrnicas
Universidad Nacional Intercultural de la Amazona
Interculturalidad en el siglo XXI

Reflexiones sobre Cultura, Sociologa y Pueblos Indgenas Ensayos
Ruben Avat Vega Castillo
Construyendo Nuestra Interculturalidad
www.interculturalidad.org Noviembre, 2011
Revista Electrnica Construyendo Nuestra Interculturalidad, Ao 7, N6/7, Vol. 6. 2011.
Ruben Avat Vega Castillo, peruano nacido en Bellavista Callao el 21 de agosto de 1980, socilogo y docente universitario, conocedor de la realidad amaznica peruana. Realiz sus estudios de Pre Grado y Licenciatura en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En la actualidad cursa estudios de Maestra en Educacin Para la Creatividad en el marco del convenio de la Derrama Magisterial con el Instituto Pedaggico Latinoamericano y Caribeo (IPLAC) Universidad Pedaggica de Cuba. Ha laborado en distintas instituciones para el desarrollo en la costa, sierra y selva de nuestro pas. Actualmente se desempea como docente universitario en la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona y como consultor independiente.
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Dedicatoria. Este texto va dedicado a mi familia, que en situaciones de adversidad siempre me ha dado la fuerza necesaria para salir adelante. A mis estudiantes, por sus aportes y sus crticas que me ayudan a crecer profesionalmente. A los verdaderos acadmicos de la universidad quienes promueven un cambio somos pocos ciertamente no por vanidad sino por calidad. A mi hijo Vasco Valentino con supremo amor.
ndice.
I.
Ensayos amplios sobre sociedad, educacin y Pueblos Indgenas. Interculturalidad y globalizacin: Podremos vivir juntos en una sociedad en donde todos somos iguales y a la vez diferentes? 9 Polticas Culturales, Incidencia Poltica y Construccin de Ciudadana en la Amazona. Es posible lograr la participacin efectiva de los lderes de las comunidades indgenas y la sostenibilidad de sus propuestas?.............................................. 29 El Uso de las Tecnologas de la Sociedad de la Informacin en la Educacin Peruana. 40
II.
Ensayos breves. Qu es la interculturalidad?......................................................60 Educacin Bilinge Intercultural y Universidad Intercultural...62 Los Cuatro Pilares de la Educacin, Reflexiones Breves . 64 La exclusin y la inclusin en el Per. Estamos siendo realmente inclusivos con nuestros pueblos originarios?........... 68 Introduccin a la sociologa de la educacin. Algunas breves reflexiones orientadas al saber prctico 71 Enfoques tericos sobre sociologa de la educacin. Una reflexin a partir del enfoque funcionalista, el enfoque del conflicto y desde la sociologa del poder. 75 Breves Definiciones Sobre Sociologa Rural Amaznica.. 78 Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes a la vez?. Un anlisis a la propuesta de Alain Touraine. .. 82
Introduccin
El texto que tiene hoy en sus manos es un producto muy personal, se trata de una compilacin de ensayos y artculos inditos que fueron redactados durante el dictado de ctedra en la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona. Ms que una sistematizacin sistemtica, se tratan de artculos escritos con la finalidad de orientar al estudiante respecto a temas de inters acadmico en el marco de algunos cursos que estaban contenidos en el plan de estudios. Puede decirse que este texto surgi por placer, pero no por vanidad acadmica, es decir, a travs de las reflexiones aqu redactadas se intenta promover un debate acadmico en torno a una serie de conceptos acadmicos vigentes como las reflexiones sobre interculturalidad, globalizacin, polticas culturales desde la sociologa. He estructurado este material en dos partes, la primera corresponde a la seccin ensayos amplios sobre sociedad, educacin y pueblos indgenas, la mayora de dichos ensayos surgieron en el marco de la reflexin acadmica de la universidad, aunque otros estuvieron orientados a la difusin de una reflexin poltica en torno a lo que debe ser la integracin de los pueblos indgenas en los procesos participativos a nivel nacional. El primer ensayo es sobre interculturalidad y globalizacin Podremos vivir juntos en una sociedad en donde todos somos iguales y a la vez diferentes?, en el inicio con una reflexin inspirada en una frase del socilogo francs Alain Touraine a principios de siglo XXI, sobre si podemos vivir juntos y a la vez diferentes, se trata de reflexin en torno al fenmeno de globalizacin en la cual menciono que es posible hacerlo en la medida de que los nuevos actores locales, mestizos e indgenas este en la capacidad de asimilar las oportunidades de este nuevo modelo econmico sin perder su propia identidad. El segundo ensayo se denomina Polticas Culturales, Incidencia Poltica y Construccin de Ciudadana en la Amazona. Es posible lograr la participacin efectiva de los lderes de las comunidades indgenas y la sostenibilidad de sus propuestas?, all realizo una reflexin sobre las polticas culturales para el desarrollo desde un enfoque en la cual los actores sociales indgenas pueden participar de manera activa en sus procesos de desarrollo a travs del involucramiento y profesionalizacin de sus cuadros dado que en un modelo de participacin ciudadana
como el actual, los nuevos retos consisten en estar preparados tcnica y profesionalmente para generar propuestas de desarrollo y realizar un seguimiento continuo de las mismas. El tercer ensayo se denomina El Uso de las Tecnologas de la Sociedad de la Informacin en la Educacin Peruana, en el me alejo un poco de la reflexin exclusiva en torno a la problemtica indgena y realizo un anlisis coyuntural de nivel ms nacional, en la cual analizo algunas de las principales problemticas del gobierno en torno a la promocionada utilizacin de nuevas tecnologas y lo contradictorio que es la teora con la realidad prctica. La segunda parte de este material se denomina ensayos breves y se trata principalmente algunos apuntes o nota de clase elaboradas entre los aos 2007 al 2009 con la finalidad de realizar reflexiones en el aula sobre algunos temas conceptuales importante referentes a sociologa, educacin cultura y relaciones de poder en el Per. Los temas planteados son Qu es la interculturalidad?, Educacin Bilinge Intercultural y Universidad Intercultural, Los Cuatro Pilares de la Educacin, Reflexiones Breves, La exclusin y la inclusin en el Per. Estamos siendo realmente inclusivos con nuestros pueblos originarios?, Introduccin a la sociologa de la educacin. Algunas breves reflexiones orientadas al saber prctico, Enfoques tericos sobre sociologa de la educacin. Una reflexin a partir del enfoque funcionalista, el enfoque del conflicto y desde la sociologa del poder. Breves Definiciones Sobre Sociologa Rural Amaznica, Podremos vivir juntos?. Iguales y diferentes a la vez?. Un anlisis a la propuesta de Alain Touraine. Todos ellos abordan de manera sencilla algunos de los problema ms relevantes que afrontbamos en la universidad, dichos trabajos dan la impresin de estar inconclusos, en realidad las temticas son amplias y pueden ser profundizadas por el lector complementadas en algunos casos con otro texto de mi autora, denominado Interculturalidad camino a la integracin en la cual desarrollo a ms profundidad los conceptos relacionados con el tema intercultural. Respecto a los aspectos relacionados con sociologa de la educacin, sociologa rural y educacin, dichas reflexiones quedan pendientes para prximas publicaciones.
Finalmente concluyo motivando al lector para que pueda sumergirse en la lectura de este material preliminar, pero que consider importante compilar y difundir. De la misma manera, los animo a realizar una lectura crtica y analtica respecto los conceptos contenidos en esta publicacin, es la mejor manera de promover el debate acadmico y la nica manera de acadmico. escapar del pozo conformista del onanismo
El autor.
Ensayos Amplios sobre Sociedad, Educacin y Pueblos Indgenas.
Interculturalidad y globalizacin: Podremos vivir juntos en una sociedad en donde todos somos iguales y a la vez diferentes? 1.
Resumen: El presente ensayo tiene como hiptesis central que el enfoque de interculturalidad es compatible con el de la globalizacin; que est ms que una amenaza, es una potencialidad y que depende los actores sociales involucrados, especialmente habitantes de comunidades indgenas, asumir protagonismo en los procesos sociales asumiendo estrategias para poder acceder a la sociedad de la informacin y la sociedad red, asumiendo de esta manera las riendas de su propio destino.
I.
Introduccin: En los aos recientes la interculturalidad ha surgido como la nueva bandera del progreso humano, pues constituye la perspectiva ms romntica, propugnando el respeto, la convivencia, la armona, el dilogo y el intercambio cultural, construye los cimientos de una cultura de consenso y de convivencia cuya la premisa radica en el respeto por la opinin del otro. Sin embargo existen autores la han caracterizado como una postura donde lo ms importante es el respeto a las diferencias. Es decir, una posicin en la que cada quien respeta los puntos de vista del otro pero necesariamente no los comparte. Creemos en un autentico concepto de interculturalidad, no retrico, sino prctico, construido en la medida que interioricemos el sentir de los actores sociales desde una postura comprensiva, ponindonos, en los zapatos del otro. Por tanto el concepto que se pretende construir en este artculo abarca una definicin ms profunda de la interculturalidad que la que se ha visto en el debate acadmico hasta la fecha; este artculo pretende realizar un aporte ms profundo desde el enfoque de las ciencias sociales, especialmente desde la sociologa. El presente estudio es de tipo bibliogrfico; es decir, se fundamenta en la revisin acadmica de puntos de vista sobre enfoques tericos conceptuales contrastados en el debate y dictado de clases con los
Antes de iniciar la profundizacin terica quisiera manifestar el mayor de mis reconocimientos a los estudiantes de la UNIA del III, IV y V ciclo de las carreras de educacin inicial y primaria, puesto que los conceptos y contenidos de este artculo fueron construidos en base a reflexiones y debate desde el aula en contraste con la realidad.
estudiantes universitarios durante el dictado de ctedra en la UNIA (Universidad Intercultural de la Amazona) 2. La principal hiptesis de esta investigacin radica en que la globalizacin es compatible con el enfoque de interculturalidad y ms que amenaza es una potencialidad de apertura al mundo, siempre y cuando dominemos el manejo de las tecnologas de la sociedad de la informacin. Las preguntas bsicas de reflexin, contrastadas en el trabajo de gabinete fueron, en primer lugar, averiguar si era posible construir una definicin de interculturalidad que no fuera excluyente con la globalizacin; en segundo lugar, comprender si la globalizacin y todos sus componentes tecnolgicos eran compatibles con la tradicin que la percibe ms como amenaza. Finalmente averiguar si se poda construir un concepto de identidad compatible con globalizacin e interculturalidad y cules seran los argumentos slidos que debera de tener para caer en la aculturacin. El texto se divide en 3 partes, la primera busca reflexionar sobre el concepto de interculturalidad construyndolo a partir de unas reflexiones tericas contrastadas con nociones tericas de mestizaje cultural, diversidad cultural y enfoque normativo y reflexionando en torno a la idea de lo tradicional, lo moderno y lo postmoderno. La segunda parte busca una aproximacin al concepto de globalizacin y sobre la manera como se le ve, como amenaza y como potencialidad, as mismo discutimos sobre algunos conceptos referidos a la sociedad de la informacin y sociedad red. En la tercera parte del texto propiciamos una aproximacin al concepto de identidad, construido a partir de reflexiones de interculturalidad y globalizacin, es decir, un concepto que pueda ser congruente con las dos vertientes y aplicable a contextos de pueblos amaznicos.
Una de los aspectos que ms llamo la atencin durante esta etapa es que los alumnos de la UNIA manejaban un concepto de interculturalidad basado en el respeto de las diferencias, pero no en la integracin y convivencia. Asimismo, dado que es una universidad intercultural la mayora de estudiantes provenientes de pueblos amaznicos (Shipibo, Yanesha, Ashaninka, Yine, Awajun, etc) asuman una posicin en la cual tenan miedo a que la globalizacin y las influencias culturales externas poco a poco hagan perder las tradiciones a sus culturas tradicionales causndoles suma preocupacin que varios miembros de sus comunidades poco a poco se asimilen ala cultura mestiza a travs del proceso de aculturacin.
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II.
Interculturalidad, ensayando una definicin. Si bien es cierto, podramos ensayar distintas definiciones sobre interculturalidad de acuerdo a la realidad de cada contexto, cada situacin y realidad compleja, lo cierto es que para motivos de esta investigacin deberamos construir una de acuerdo a nuestro contexto. Para construir el concepto de interculturalidad se parte del reconocimiento de las diferencias. Catherine Walsh la define en lo siguientes trminos: La interculturalidad es distinta en cuanto se refiere a complejas relaciones, negociaciones e intercambios culturales, y busca desarrollar una interrelacin entre personas, conocimientos y prcticas culturalmente diferentes; una interaccin que reconoce y parte de las asimetras sociales, econmicas, polticas y de poder y de las condiciones institucionales que limitan la posibilidad del otro, pueda ser considerado como sujeto con identidad, diferencias y agencia-capacidad de actuar. 3 Otra concepcin interesante es la que establece Ruth Lozano, al construir el concepto de interculturalidad haciendo la distincin entre tres conceptos que son claves, pluriculturalidad, entendida como la situacin de existencia de culturas diferentes en un mismo espacio; multiculturalidad, partiendo del derecho a la diferencia y el respeto entre diversos colectivos culturales y el de identidad cultural, definida como aquella que surge de la relacin del individuo con la sociedad, y constituye un elemento de su realidad subjetiva, la identidad expresada en la manera de ser y pertenecer a un pueblo y estar en el mundo, est formada por tanto por la cultura, a tradicin y por la lengua 4. Teniendo en cuenta esas distinciones Lozano define la interculturalidad como: un proceso de interrelacin que parte de la reflexin del reconocimiento de la diversidad y del respeto a los diferentes. Son relaciones complejas negociaciones e intercambios culturales, que buscan desarrollar: Una integracin social equitativa entre personas, conocimientos y prcticas diferentes.
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Walsh, Catherine: la interculturalidad en la educacin. Programa FORTE PE. MINEDU. 2001. Lozano Ruth, Edit: Interculturalidad, desafio y Proceso en construccin. SERVINDO. 2005. Pginas 2527.
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Una interaccin en que reconoce y que parte de las desigualdades sociales, econmicas y practicas diferentes 5.
Otra conceptualizacin sobre el tema lo hace Madeleine Zuiga 6 quien lo define principalmente en funcin de aquello que no es, precisamente para evitar confusin con otros trminos. 1. La interculturalidad no es mestizaje cultural. Zuiga seala que la interculturalidad es diferente al concepto de mestizaje cultural. Ello se basa en el argumento que la conquista del Per fue un proceso traumatizante para nuestras culturas originarias, pues fue actitud impositiva (de costumbres, reglamentacin y normatividad, religin, formas de trabajar la tierra, idioma, etc.). Es decir, las tradiciones de los pueblos originarios fueron avasalladas bajo un proceso de legitimacin violento. No en vano fue un proceso de conquista y toda conquista se caracteriza a travs de la imposicin y el manejo de poder, la estructura de un orden propiciado durante la poca del Imperio Incaico sufri una serie de transformaciones ocasionadas principalmente por el cambio de la estructura de poder, del dominio incaico al dominio espaol. Adems indica que el mestizaje cultural, se produjo principalmente producto de la conquista y consecuente aculturacin de las culturas originarias oprimidas a los patrones culturales occidentales. Aquello fue una accin coactiva a travs de la fuerza y el miedo y en ciertos casos productos de vejmenes y violaciones. Por otra parte afirma que el mestizaje disfraza relaciones coloniales de dominacin. Al respecto podramos complementar dicha perspectiva con el punto de vista de Anibal Quijano quien construye su enfoque desde la categora raza: En Amrica, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones de dominacin impuestas por la conquista. La posterior constitucin de Europa como nueva id-entidad despus de Amrica y la expansin del colonialismo europeo sobre el resto del mundo, llevaron a la elaboracin de la perspectiva eurocntrica de conocimiento y con ella a la elaboracin terica de la idea de raza como naturalizacin de esas relaciones coloniales de dominacin entre europeos y no-europeos. Histricamente, eso signific una nueva manera de legitimar las ya
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Lozano Ruth: Op Cit Pag 28. Zuiga Madeleine y Juan Ansin Mallet: Interculturalidad y Educacin en el Per. Publicado por Foro Educativo. 1997.
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antiguas ideas y prcticas de relaciones de superioridad/inferioridad entre dominados y dominantes. Desde entonces ha demostrado ser el ms eficaz y perdurable instrumento de dominacin social universal, pues de l pas a depender inclusive otro igualmente universal, pero ms antiguo, el inter-sexual o de gnero: los pueblos conquistados y dominados fueron situados en una posicin natural de inferioridad y, en consecuencia, tambin sus rasgos fenotpicos, as como sus descubrimientos mentales y culturales. De ese modo, raza se convirti en el primer criterio fundamental para la distribucin de la poblacin mundial en los rangos, lugares y roles en la estructura de poder de la nueva sociedad. En otros trminos, en el modo bsico de clasificacin social universal de la poblacin mundial. 7 Por otra parte, la concepcin de mestizaje que abarca a distintas culturas originarias, identidades locales, fueron englobadas bajo un mismo criterio, surgiendo un nuevo actor social en nuestro territorio, el mestizo. Surge toda una cultura mestiza construida en funcin al color de la piel y no de las tradiciones ancestrales propias de cada pueblo y a las particularidades. Lo mestizo por tanto es categorizado como una fusin y el surgimiento de algo nuevo, rechazando lo autctono e intentando adaptarse al modelo europeo. El mestizaje no se dio en la prctica como una fusin integral de culturas con fuerte identidad y sentido de autoestima personal, al contrario, fue objeto de exclusin. Los mestizos eran hijos de madre o padre espaol con padre o madre indgena, bajo esta condicin no podan acceder a los mismos derechos de los criollos (hijos de espaoles nacidos en el Per), menos an de los espaoles. En el caso de negros esclavos, las relaciones afectivas entre patrones con esclavos tena una fuerte sancin social y religiosa, sin embargo nacieron varios hijos mulatos producto de relaciones clandestinas o de violaciones. Por tanto se trataba de hijos bastardos de la cultura dominante. 8. Bajo esa
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Quijano, Anibal: Colonialidad del poder, Eurocentrismo y Amrica Latina. Dicho texto puede ser descargado desde el catalogo online de la CEPAL (Centro de Estudios Para Amrica Latina y el Caribe). Referencia: Pag 203. 8 Lopez Ruiz, Juan: La tristeza de Amreque y la pasin enfermiza de Jacuma. 2007. En los pueblos amaznicos tal tipo de violencia es retratada en el cuento del mismo nombre, en la cual el protagonista sufre un proceso de enajenacin dado a que es hijo de un hacendado abusivo con una india, a la cual acosaba en ausencia de su marido. El asesinato de la madre provoca en el protagonista una furia inusitada hacia la figura paterna, que puede graficar el sentimiento de los hijos bastardos hacia sus padres en situaciones extremas.
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concepcin se podra sealar que muchos de ellos en un inicio fueron hijos no reconocidos y si recibieron aceptacin de sus padres, eran objeto de rechazo 9. Otro caso puede ser el del sincretismo cultural particularmente de tipo religioso, muchas de las iglesias de la sierra fueron erigidas en huacas o estructuras tradicionales donde los indgenas le rendan tributo a la Pachamama (madre tierra) o a sus dioses. Dicha eleccin fue una estrategia de la iglesia catlica de que los indgenas se coadyuvaran a su fe y dicha estrategia ya haba sido empleada en varios pases europeos durante la Edad Media con los supuestos pueblos brbaros. En el caso del Per, los indgenas seguan manteniendo sus tradiciones ancestrales pero las reconfiguraron bajo un manto de religin catlica, no es casualidad que en la poca actual exista una ferviente adoracin a vrgenes y santos patrones. 2. La interculturalidad no es diversidad cultural. Se afirma que somos una cultura tradicionalmente diversa, pero el que exista diversidad de culturas en un mismo territorio, no implica que exista interculturalidad. Por ejemplo, el caso ms tpico es el Apharteid en Sudfrica o los Guettos o barrios para latinos y negros en los Estados Unidos, existe una cultura de tolerancia, mas no de integracin, cada quien vive apartado en la medida que se le respeto o no se involucre con ellos. no implica interculturalidad. Un caso tpico es de las comunidades originarias con temor a perder sus tradiciones y no quieren ningn contacto con personas del mundo exterior, comnmente denominados no contactados, aceptar su posicin no implica integracin, por tanto tampoco interculturalidad. Una autntica interculturalidad implica reconocimiento de la diversidad cultural; es decir, la interculturalidad como una situacin de hecho, en ese sentido, la diversidad cultural se presenta donde coexisten grupos humanos con tradiciones culturales diferentes. La interculturalidad surgira del intercambio, la convivencia y la integracin, pero no la fusin ni aculturacin. Ello se puede ver principalmente en escenarios donde confluyen culturas con diferentes tradiciones coexistiendo pero no mezclndose entre ellas. Por ejemplo. Las ciudades de la antigedad como Fenicia, centro de comercio e intercambio, en el cual confluan distintas culturas intercambiando experiencias y vivencias cotidianas
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El caso ms emblemtico fue del Inca Garcilazo de la Vega.
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enmarcadas en un contexto de comercio, pero que sin embargo no se fusionaban. 3. La interculturalidad no se har efectiva en la medida que no sea vista como proceso normativo. Esto quiere decir que mientras no existan relaciones de respeto y convivencia que se fundamenten en la prctica real y efectiva no habr interculturalidad, esta no puede ejercerse en espacios donde exista discriminacin y maltrato. Para evitar ello, es necesario que asumamos positivamente la situacin de diversidad dnde uno se encuentre y tomar las riendas de dicho reto. A nivel individual, ello implica, hacer dialogar las influencias culturales a las que estamos expuestos y que no son fciles de armonizar. A nivel grupal es asumir principios de convivencia tolerancia y respeto, con el otro 10. La principal barrera a este tema es que existen reglamentaciones que son bastante coherentes sobre el papel pero que no tienen ninguna validez si es que no son llevadas a la prctica real y efectiva y si no hay incidencia poltica por parte de las bases 11. III. Lo tradicional, lo moderno y lo postmoderno. Lo tradicional se define como las culturas y creencias propias de cada pueblo que han pasado de generacin en generacin, en pueblos amaznicas dicha tradicin es trasferida a travs de la oralidad y la praxis. Generalmente a la tradicin se le ha considerado como antagonista de la modernidad, sin embargo dicha afirmacin ha probado no ser del todo valida, en este sentido, lo que es tradicional tambin puede ser un proceso construido para conservar un statu quo, tal como lo afirma Anthony Giddens: La idea de tradicin, entonces, es en si misma una creacin de la modernidad. Eso no significa que uno no deba usarla en relacin a
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Cnepa La Cotera, Carlos, Comp: Ciudadana y derechos Indgenas: Ciclo de conferencias efectuadas el 11 de diciembre del 2006 enla sala Miguel Grau del Congreso de la republica, organizadas por la Comisin de Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos, Ambiente, y Ecologa y el Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP). Marzo 2007. 11 Caso del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) que data del ao 1989 y la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de Pueblos Indgenas aprobada el 13 de septiembre del 2007, que reconoce derechos fundamentales como el autogobierno, responsabilidad del Estado en la proteccin de sus derechos, defensa de sus derechos humanos, mediadas especiales de proteccin hacia ellos y derecho a consulta sobre su propio futuro.
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sociedades premodernas, no occidentales, pero si implica que deberamos enfocar el debate sobre la tradicin con alguna prudencia 12. Respecto a la modernidad el principal concepto en torno a ella es la racionalidad, el cuestionamiento de las fuentes religiosas tradicionales y la practica del humanismo, posteriormente del uso de tecnologas al servicio del orden, el statu quo y la bsqueda de bienestar de los seres humanos, en otras palabras la construccin del denominado mito de progreso donde la ruta de la ciencia, las humanidades y la tecnologa era el bienestar del ser humano al punto mximo de perfeccin. Dicha manera de ver el mundo quedo completamente cuestionada producto de las 2 guerras mundiales que se dieron a principios del S. XX donde quedo demostrado que la tecnologa poda ser utilizada para la destruccin y el aniquilamiento. Asimismo muchas de las ciencias y paradigmas posteriores como el liberalismo y socialismo quedaran fuertemente cuestionadas pues no llegaron a lograr el bienestar del hombre sino contribuyeron a la destruccin masiva de vidas humanas y no cumplieron con su promesa de erradicar la pobreza en el mundo. Ante la crisis de paradigmas que se inici con la cada del muro de Berln y la crisis de las ideologas (el socialismo), muchos tericos asumieron una postura relacionada con el descrdito y la reformulacin de las ideas en torno a modernidad, adoptando una posicin que tienes sus orgenes en las corrientes artsticas futuristas. Se denominaron a si mismos postmodernos y trataban de ver ms all de la modernidad. La postmodernidad, segn Lyotard 13 pretende ver ms all de la modernidad, los metarrelatos o grandes discursos tradicionales han cobrado un sentido mercantilista, producto de la lgica de defensa del libremercado y el capitalismo como sistema econmico nico, lo que antes le daban sentido de vivir a los seres humanos ya no existe ms, las grandes ideologas actualmente estn en discusin, por tanto ha llegado el momento de cuestionarlos y mirar hacia nuestra propia diversidad, la de nuestras tradiciones y la de nuestras culturas ms cercanas. Bajo esas reflexiones, podramos construir un concepto de interculturalidad fundamentado en lo siguiente:
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Giddens, Anthony: Op Cit. Pag 52. Lyotard Jean-Francois: La Condicin Postmoderna: Informe sobre el saber. Ediciones Catedra 2000.
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Un proceso en el cual el sujeto a nivel individual y social vive bajo principios de identidad, tolerancia, respeto, convivencia e integracin. La interculturalidad pretende llevar a la humanidad a lograr el sueo de armona mundial, all donde la modernidad ha fracasado estrepitosamente.
IV.
Algunas cuestiones elementales sobre la Globalizacin. La globalizacin de por s es un tema apasionante que genera reacciones encontradas; por una parte hay quienes afirman que es una amenaza potencial y otros la ven como una gran oportunidad. Nosotros asumiremos esta ltima postura. A decir verdad, se trata de una gran oportunidad y no tenemos miedo de afirmarlo. La globalizacin en este sentido podra ser definida como el proceso a escala planetaria de tipo econmico, poltico, social y cultural que afecta a las distintas sociedades a nivel mundial incorporndolas bajo una lgica de mercado incidiendo a nivel externo y a nivel interno 14. A nivel externo porque incorpora a la mayora de pases en una lgica de mercado neoliberal basado en el paradigma de la competitividad y el libre mercado y al mismo tiempo apertura las fronteras mundiales e incorpora a culturas que usualmente no vean ms all de sus lmites territoriales, producto de los flujos de informacin y el establecimiento de redes, dichas sociedades, tienen por tanto la oportunidad de incorporarse al mundo. A nivel interno se produce una lgica de cambio, pues las sociedades circunscritas a los lmites del Estado-Nacin aperturan sus fronteras y la globalizacin incide en la vida de sus habitantes motivando un cambio en sus patrones de consumo cultural, incidiendo en la reproduccin social de capital, de su estructura de consumo y sus estilos de vida 15. Segn Giddens, la globalizacin es poltica, tecnolgica y cultural, adems de econmica y tiene que ver con la idea de que ahora todos vivimos en el mismo mundo; aunque existen distintas posiciones respecto a ella. Por un lado estn aquellos que se resisten a ella en bloque y quines no.
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Giddens, Anthony: Ibid Pag 23. Para mayor informacin sobre las nociones de reproduccin social de capital, hbitus y capital simblico pueden revisar bibliografa sobre el socilogo francs Pierre Bourdieu, especficamente su libro: La Distincin. Existe un resumen de la perspectiva terica de Pierre Bourdie en el texto de Cesar Germana: La Racionalidad en las Ciencias Sociales, UNMSM, hay un capitulo dedicado a la perspectiva de este prolfico terico francs.
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Segn los escpticos, toda palabrera sobre la globalizacin se queda en eso, en mera palabrera. Sean cuales fueran sus beneficios, sus desafos y sus tormentos, la economa globalizada no es especialmente diferente de la que exista en periodos anteriores. El mundo funciona de manera parecida a como lo ha hecho durante muchos aos. (). Otros toman una postura muy diferente. Os denominar radicales. Los radicales afirman que no solo la globalizacin es muy real, sino que sus consecuencias pueden verse por todas partes. El mercado global, dicen, dicen, esta mucho ms desarrollado incluso que en los aos sesenta y setenta y es ajeno a las fronteras nacionales. Los estados han perdido gran parte de la soberana que tuvieron, y los polticos mucha de su capacidad para influir en los acontecimientos. () La era del Estado Nacin ha terminado 16. Tras la crisis del sistema nacin como el encargado de incorporar a los pueblos en un solo territorio y administrar eficientemente dentro de las fronteras, el libre mercado comienza a incidir en nuestros pueblos. Sea cual se a la perspectiva terica, lo cierto es que se mira a la globalizacin con desconfianza principalmente por que se observa simplemente bajo su vertiente econmica. Lugar donde llega la globalizacin significa una apertura al mundo en trminos econmicos y de consumismo. Dicha lgica representa todo un proceso de aculturacin de influencias externas. En ello reside la preocupacin de los miembros de minoras etno lingsticas o comunidades nativas, quienes piensan que la influencia de agentes externos es lo que est llevando a sus pueblos a perder sus tradiciones. Hay dos conceptos fuertemente ligados a la globalizacin que son esencialmente los siguientes: El primero es sociedad de la informacin, a diferencia de otras pocas en la historia de la humanidad, esta es quizs una de las pocas veces en la cual podemos tener acceso a tanta informacin, sin que ello signifique necesariamente que todos tengamos acceso al conocimiento. Esta es la poca en la cual la revolucin tecnolgica ha estado marcada por el surgimiento de los chips de computadora, la posibilidad de crear pequeos componentes capaces de almacenar gran cantidad de informacin, en este sentido, la estructura de las telecomunicaciones ha aperturado toda una vertiente en el mundo. Por ejemplo las telecomunicaciones, la radio, la
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Giddens, Anthony: Ibid. Pginas 20 y 21.
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televisin de seal abierta, la televisin por cable y satelital, el Internet, nos abren las puertas a informacin que en otras pocas su acceso hubiese sido improbable. Hoy en da, tenemos informacin variada, no es necesario tener en nuestra manos manuscritos originales puesto que podemos leerlo en la pantalla del computador luego de acceder a nuestra cuenta de correo personal y descargar el archivo, no es necesario esperar a ver un programa de televisin estrenado en una canal local, simplemente podemos ir a una pagina en Internet y cargar youtube y bajar el video que escojamos a costo cero, u obtener nuestra cancin favorita a travs de programas de descarga directa como el Ares, Emule o Rapidshare. La transformacin en los ltimos 50 aos de las telecomunicaciones ha sido parte de la revolucin tecnolgica. Esto significa que actualmente hay informacin valiosa de tipo tecnolgico, cientfico, inclusive de entretenimiento que est al alcance de todos y en todos los idiomas, sin embargo no debemos confundir informacin con conocimiento. La informacin est al alcance de nuestras manos, pero es informacin que tendr validez y legitimidad en funcin a como la procesemos. Una reflexin constante en los centros de aprendizaje acadmico y a la cual instamos a nuestros estudiantes radica en la promocin de la investigacin. Un trabajo de investigacin acadmico no consta de descargar de Internet bases de datos de libros o copiar artculos a travs del sistema de Internet bajo la modalidad de copipasteo 17, cosa que curiosamente es prctica habitual en los estudiantes de pre-grado. El mrito del investigador radica analizar la informacin, procesarla y convertirla en aportes propios y cientficos. Ello es lo que se denomina creacin de conocimiento. Por otra parte, el concepto de sociedad red, implica que en la actualidad todo esta conectados e interconectados a travs de sistemas de redes de comunicacin que trascienden los escenarios reales pasando a planos virtuales. Segn Castells:
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Copipasteo: es la accin de copiar texto o imgenes colgados en paginas web en internet y pegarlas en archivos Word.
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Esta es la nueva estructura social de la era de la informacin, que denomino la sociedad red porque est compuesta por redes de produccin, poder y experiencia, que construyen una cultura de virtualidad en los flujos globales que trascienden el tiempo y el espacio 18. Como mencionamos con anterioridad los lmites del mundo no estn circunscritos a barreras territoriales ni a fronteras nacionales, con redes de produccin Castells hace referencia que los flujos de capital y toma de decisiones a nivel internacional no estn enmarcados a nivel de la economa de un pas sino de grandes trasnacionales y cuyas cabezas son empresarios de distintas nacionalidades, por otra parte dichas trasnacionales no estn enmarcadas en fronteras nacionales. Empresas como Microsoft, Toyota y Coca Cola tiene sus sedes en distintas partes del globo. La toma de decisiones o las reuniones corporativas pueden efectuarse en cualquier parte del planeta e incluso pueden efectuarse a travs de conferencias virtuales y a travs de telfonos celulares. A nivel de toma de poder, no es novedad que durante las campaas presidenciales los candidatos tengan reuniones con los grandes empresarios nacionales para decidir si van a recibir apoyo en su campaa y posteriormente darles facilidades para sus inversiones. De all que surja el mito de que los empresarios deciden el destino de las naciones y no sus gobernante polticos. En lo que se refiere a grupos de expertos del conocimiento el intercambio de informacin puede hacerse desde la comodidad del hogar, es por eso que actualmente se habla mucho de trabajo de equipo en redes. Podemos hacer trabajo de todo tipo sentados en la comodidad de nuestras habitaciones y al mismo tiempo tener una videoconferencia con universitarios que estn en Dubai, Francia y los Estados Unidos, entablando conversacin en tiempo real, escuchando msica y a la vez comiendo un sndwich. Las nuevas tecnologas nos facilitan todos esos procesos. Un ejemplo cotidiano lo vemos en las universidades. Los estudiantes estn manejando nuevas tecnologa en la actualidad estn revolucionando el concepto de estudio acadmico, estos nuevos jvenes hijos de la sociedad de la informacin no necesitan reuniones presenciales para efectuar sus trabajos, salvo para cuestiones puntuales o tomas de decisiones inmediatas, la mayora lo hace a travs de los canales de Chat, intercambiando informacin, no solo ello cada quien lo hace desde la comodidad de su
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Castells, Manuel: La Sociedad Red. Volumen 3.. Edit Madrid. 1998. Pag 385
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hogar o desde una cabina de Internet, al mismo tiempo escuchando msica o haciendo cualquier otra actividad como navegar en Internet y realizar sus pagos en cuenta bancaria. Dicha transformacin en la gestin del tiempo y del espacio personal se le puede agregar otro componente, el manejo de idiomas. Obviamente la mayor cantidad de informacin en la red est en el idioma ingls, aunque otros idiomas como el espaol estn cobrando mayor importancia. Actualmente las lenguas comerciales son el ingls y poco a poco el chino y el mandarn. Quien este deseoso de poder comunicarse e incorporarse a los sistemas mundiales de flujo de informacin en el futuro debe de aprender idiomas comerciales, como una forma de tener acceso a comunicaciones. Recordemos que a travs de los canales de Chat se puede tener acceso a contactos con personas de otras nacionalidades e idiomas. El manejo de otras lenguas no puede ser obstculo para la integracin al mundo globalizado y hay que estar preparados. Sin embargo, asumir que todos estamos en las mismas condiciones para asumir dichos retos de la globalizacin sera caer en una generalizacin que no va acorde a nuestros sistema educativo en nuestro y a pesar que el acceso a nuevas tecnologas es un proceso que se ha masificado, en nuestras comunidades amaznicas la realidad es bastante peculiar e insertarse en el contexto globalizado implica toda una reingeniera de pensamiento, especialmente en comunidades indgenas. V. Identidad Cultural, hacia una definicin a nuestra medida.
Podramos definir la identidad cultural como el sentimiento de pertenencia a un grupo o cultura, o de un individuo, en la medida en la que l o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura. Es decir se construye en funcin a la relacin con otros individuos y otras culturas: La identidad cultural est definida por un conjunto de caractersticas que permiten distinguir a un grupo humano del resto de la sociedad y por la identificacin de un conjunto de elementos que permiten a este grupo autodefinirse como tal. La Identidad de un pueblo se manifiesta cuando una persona se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo. La identidad cultural no es otra cosa que el reconocimiento de un pueblo como "si mismo". 19
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http://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_cultural (se puede encontrar bibliografa adicional en la cuales e mencionan autores como Benedict Anderson, Pierre Bordieu, entre otros.
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Si una cultura est determinada por un conjunto de elementos que, asimilados, contribuyen en la concepcin del mundo; del pensar; hablar; de comunicacin; de valoracin propia y de grupo; de comportamiento, que contribuyen para que aqulla est en un proceso de desarrollo perenne". Una identidad cultural estara formada, entonces, por aquellos rasgos que se constituyen en diferenciadores de otras culturas, en momentos y lugares determinados, en la cual se ha asimilado socialmente el cambio. Esto no implica que aspectos de un pasado se excluyan en pro de un cambio presente, puesto que dicho pasado forma parte de la lnea horizonte de un ser y que, por fenmeno de repercusin, su historia se encuentra asimilada en un presente a los valores esenciales de dicha cultura". "A diferencia de la globalizacin, la identidad cultural interiorizada de cada pas, no produce desequilibrios ni desigualdades sociales; al contrario, es un sentimiento de mutuo encuentro de la sociedad de un pas y, luego, entre pases y regiones. La identidad cultural no es excluyente. Es la voluntad de poder ser. Y la expresin de la identidad cultural es el ser en accin" 20. Como observamos no se puede construir identidad sin que exista otro yo como sujeto de la diferencia. Concebimos que la identidad cultural se construya de dos maneras, la primera a nivel personal individual y la segunda a nivel social colectivo. La identidad a nivel personal individual est constituida en la forma en cmo nos observamos a nosotros mismos como portadores, representantes de una cultura, cada uno de nosotros tenemos valores propios interiorizados y ya cimentados por la crianza de nuestros padres y la manera como adoptamos nuestros modelos de comportamiento de referentes como la religin y la escuela formadora, tambin en nuestro idioma como vehculo de comunicacin, y desde mi postura como sujeto en la relacin con otros individuos en mi contexto social que tambin puede ser llamado territorio. Es como yo me ubico frente al mundo como sujeto. Para resumir la metfora: es como Juan Roque Ahuanari quin se reconoce a s mismo, como miembro del grupo tnico shipibo, con todo lo aprendido en casa, con sus tradiciones y costumbres, su forma de ver el mundo, su cosmovisin, su ideologa, su forma de interpretar las cosas de acuerdos a los valores interiorizados desde nio y como los procesa en su socializacin. La identidad a nivel social colectivo se construye en nuestra relacin con otros, aquellos que son parte de nuestra colectividad y con aquellos que no lo son. Por ejemplo yo puedo pertenecer a un grupo tnico determinado, pero una vez que salgo de mi grupo tnico y me interrelaciono con otros actores sociales que pueden tener puntos de vista distintos al mo, distinta
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Sasso Olivares, Ilse : Identidad Nacional y educacin en una era de cambios. El presente escrito forma parte de la investigacin que, con el mismo ttulo, fue realizada por concurso ANEPE 1998. El original, de 125 pginas, contiene toda la documentacin. http://www.anepe.cl/3_foro/Articulos/socim_sasso.pdf
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procedencia tnica, puntos de vista religioso, poltico y cultural, mi relacin estar marcada por la diferencia, necesariamente no la intolerancia pero si el respeto. Por ejemplo Juan Roque Ahuanari tendr una manera de ver el mundo muy distinta a Joaquin Nujigkus, que es miembro del pueblo Awajun, ambos pueden estudiar en la misma universidad, pero viene con tradiciones y culturas distintas, as como experiencias de vida que los han hecho interpretar el mundo de distintas maneras. Sin embargo al estar en una universidad en la cual participan miembros de distintas comunidades nativas y mestizas, pueden escuchar los mismos contenidos de curso e intercambiar ideas en un marco de dilogo. Claro que la situacin se vuelve compleja cuando dichos estudiantes de comunidades amaznicas se encuentran en escenarios distintos como aulas de clase o la sociedad misma que los margina por no poder pronunciar bien el castellano, por sus rasgos fsicos o por su condicin social. Cuando surge un proceso de discriminacin legitimada por una sociedad racista o excluyente la carga de valor puede ser bastante violenta y traumtica. En ese contexto actores sociales que tiene bajo nivel de autoestima para evitar parecerse a aquello que otros tratan tan peyorativamente, no buscan entender a los otros, quieren ser parte de los otros, para as no ser marginados. Surge entonces el mestizaje. Ahora bien, relacionado con nuestro concepto de globalizacin, podramos deliberar que ciertamente existe un temor por parte de las comunidades amaznicas respecto a aperturarse al mundo, los ms conservadores afirman que la globalizacin encubre capitalismo, por tanto lgica de mercado y que est destinada a convertir a los actores sociales en meros instrumentos de consumo, tal cual hemos observado en lneas anteriores. Ms que una ventana al mundo es un mecanismo en el cual nos desarraiga y nos despoja de nuestras tradiciones. Considero que dicha corriente niega una gran posibilidad a nuestras culturas, el hecho de abrirse al mundo y aprender de otras. Obviamente para ello debemos estar preparados convenientemente, sino los pueblos perdern sus tradiciones. Para ello el componente de identidad es muy importante, puesto que si ella no est consolidada y si renegamos de nuestras tradiciones, nuestros valores y nuestra historia, lo ms obvio es que deseemos despojarnos de ellas. Es muy distinto si reconocemos de dnde venimos y tenemos en claro que es lo que somos, lo ms probable es que nuestras races se fortalezcan y ms que miedo a los cambios tengamos orgullo de lo nuestro y por tanto la capacidad de afrontar los retos del futuro.
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A decir verdad sociedades tradicionales que actualmente estn a la vanguardia de los cambios tecnolgicos estn sumergidas en la globalizacin como la India, China y el Japn. Y dicha identidad se puede ver en sus tradiciones, por ejemplo a construccin de edificios en el Japn, principalmente son erigidos sobre sus monumentos histricos, es decir, no los destruyen, los renuevan constantemente son parte de su pasado y su presente. En el caso de nuestro pas, y es preocupacin del Instituto Nacional de Cultura es que nuestros centros tradicionales son una especie de cementerios arqueolgicos, es decir, lugares destinados al estudio y polvaredas dedicadas a nuestro pasado, pero sin embargo no se tiene en claro renovarlos o dejarlos consumirse por el paso del tiempo. Quizs un ejemplo clsico del desperdicio del conocimiento tradicional sea el abandono del sistema de cultivo de andenes y pisos ecolgicos que fueron de utilidad para la sociedad incaica y que lo convirti en el primer imperio con el mrito de haber erradicado el hambre en sus dominios. Los mismo pasa con India, actualmente estn a la vanguardia de la creacin de tecnologas, y por otra parte China, si bien tiene en la actualidad un gobierno socialista, ha aperturado sus fronteras al libremercado y por tanto es comn ver grandes trasnacionales en sus fronteras que sin embargo cuentan con regulacin por parte del estado obteniendo un beneficio de sus ingresos en dichas tierras. Es una forma de gestionar la globalizacin en beneficio del pas y una estrategia que en un futuro los llevar a ser potencia mundial. Recuerdo claramente una experiencia recopilada en conversaciones con mis estudiantes en la cual ellos manifestaban que la globalizacin, significaba una amenaza para las comunidades nativas de la amazona y citaron el caso de las comunidades Shipiba. Por ejemplo existe una comunidad Shipiba denominada San Francisco ubicada en las orillas de la laguna de Yarinacocha, en el departamento de Ucayali, Per, dicha comunidad segn algunos estudiantes esta perdiendo la identidad puesto que sus jvenes estn perdiendo el respeto por sus tradiciones, vestimenta, alimentacin y desean adaptarse a la cultura mestiza (en hbitos de consumo, msica, vestimenta, etc.). Asimismo en la venta de sus artesanas, los Shipibos generalmente creaban utensilios de buena calidad para sus quehaceres diarios. Con la aparicin de flujos de turistas a dicha comunidad, la artesana que se encuentra esta destinada a fines comerciales, por ejemplo, las vasijas con motivos amaznicos, posillos con forma de animales, no estan fabricados con el mismo nivel de calidad que tenan antao. Es decir el artesano aplica la lgica capitalista de abaratar los costos produciendo materiales de baja calidad pero de manera masiva y con fines decorativos no utilitarios. Sin embargo tambin llama la atencin como
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sus pobladores dado su comunicacin con los turistas estn aprendiendo otros idiomas como el ingls para fines meramente econmicos. Est surgiendo toda una lgica mercantil, incluso cuando visitamos la plaza del pueblo durante una de nuestras salidas de campo, observamos a un grupo de nios que se acercaron y ofrecieron cantarnos canciones en lengua Shipibo pero a cambio de un pago. Ello ms que ancdota indica que la visin con la cual estn observando su cultura es como un producto de venta, el cual tiene un costo. Dicha lgica es lo que cuestionan los pobladores que piensan que estn perdiendo sus tradiciones ancestrales. Ciertamente nada ms lejos de la realidad, San Francisco es una de las comunidades que ms llama la atencin a los investigadores de otras partes del mundo. Por ejemplo hace poco un investigador maestrista de origen japons, visit esta comunidad intrigado por la manera como una comunidad fuertemente tradicional, organizada estaba insertndose al mercado capitalista a travs de la venta de sus productos artesanales, estableciendo trato directo con extranjeros sin intermediarios y exportando la mercado internacional. Otro aspecto inmediato que llama la atencin de la comunidad de San francisco es su grado de organizacin y limpieza. Conclusiones. Luego de la reflexin en base a nuestros conceptos podramos dar respuesta a nuestras preguntas iniciales respondiendo lo siguiente: En primer lugar formulamos la interrogante Es posible construir un concepto de interculturalidad que no sea excluyente con el de globalizacin?, consideramos que s, la globalizacin no solo es un proceso a nivel econmico de imposicin de libre mercado que atraviesa los aspectos culturales, polticos y sociales. No podemos negar que en muchas culturas ello est ocurriendo, pero tambin es cierto que esto se da siempre y cuando los actores tienen un sentido de identidad cultural poco desarrollado siendo susceptibles a formas de aculturacin y deseen olvidarse de sus races por temor a la discriminacin. No debemos olvidar que la globalizacin se constituye en una oportunidad para que otras culturas puedan aperturarse al mundo partiendo de un principio de integracin y convivencia y en principio a partir del respeto a nosotros mismos, nuestra cultura y nuestros valores; no como pieza de museo, sino como una cultura viva que se crea y recrea constantemente constante. Pero para ello dichas culturas deben de estar preparadas para asumir los retos, y la principal estrategia para ello es la educacin, con profesionales preparados para afrontar los retos del futuro.
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Por otra parte, la globalizacin y todos sus componentes tecnolgicos son compatibles con los enfoques tradicionales que la perciben ms como amenaza?. A decir verdad consideramos que lo que el hombre ms teme es aquello que no entiende, o aquello donde encuentra ms dificultades para insertarse, como la actitud natural de las personas de ms de 40 aos que nunca han tocado una computadora, es un proceso de temor inicial hasta que se de el proceso de familiarizacin. Como indicamos anteriormente el aspecto de desarrollo capacidades ser la puerta para que los actores sociales tradicionalmente excluidos se incorporen, ello implica todo un cambio de orientacin hacia una postura de tipo comprensivo y de entendimiento del otro, no como enemigo sino como amigo o incluso aliado potencial, lo cual implica asumir que existen distintas culturas que tiene su propia visin y su propia manera de interpretar el mundo con sus propias creencias, tradiciones y mitos, por tanto pretender que todo tiene una explicacin de corte cientfico sera caer en un error y un prejuicio de corte eurocntrico. Estamos acostumbrados a ver las cosas desde ojos occidentales principalmente debido a nuestra formacin cientfica, los mestizos muchas veces menospreciamos los saberes ancestrales olvidndonos que nuestras races humanas comenzaron en formas de organizacin y comprensin del mundo tradicional y que tantas veces nos apasionan. Nuestra ltima pregunta consista en averiguar si es que se poda construir un concepto de identidad compatible con globalizacin e interculturalidad y que argumentos slidos debera de tener para no ser vctimas del proceso de aculturacin. En realidad si se puede, podemos crear cualquier tipo de justificacin de tipo teortico bajo la construccin de ideas y conceptos, pero considero que no podemos incurrir en el error de pensar que la teora por si sola se aplicar en la prctica. Si nosotros como actores sociales no interiorizamos este concepto y si no asumimos una postura de defensa de la interculturalidad de manera vivencial y en lugar de estar quejndonos de la globalizacin como amenaza, no intentamos en primer lugar ubicarnos en nuestros contextos revalorando nuestros saberes locales, nuestras tradiciones, nuestra herencia, averiguando cules son nuestras races, habremos probado al mundo que somos actores sociales pasivos y que somos meros receptores de informacin. La llave del xito en la globalizacin es el acceso al conocimiento y no solo ello, sino la gestin del mismo. Como citamos en lneas anteriores depende de que manera los actores sociales se organicen y asuman una posicin en bloque de defensa de sus intereses, recordemos que en un sistema democrtico que es en el cual nosotros vivimos tenemos al alcance una serie de herramientas de participacin y formas de organizarnos, pero sin embargo ante
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el desconocimiento de dichos mecanismos asumimos una postura de pesimismo generalizado. Depende de los actores sociales de qu forma nos organicemos, de que formas asumamos las riendas de nuestro propio destino. La mayor crtica que se puede efectuara este ensayo es romper con la tradicin marxista en la cual las estructuras sociales condicionan la accin de los individuos y por el contrario plegarse a la corriente funcionalista a favor del orden sistmico, por tanto asumir que es una postura conservadora; sin embargo considero, que la verdadera revolucin esta circunscrita a la revolucin del conocimiento, a jugar nuestras cartas y establecer de que manera podamos acoplarnos al juego sistmico y conocer los trucos necesarios para sobrevivir en l o simplemente patear el tablero. Escribo estas lneas desde la oficina de trabajo en una universidad intercultural donde propiciamos el intercambio de ideas y la convivencia e integracin entre culturas distintas, siempre he sostenido que dicho discurso es muy retrico en el sentido terico, pero en la prctica efectiva, ello se ver plasmado cuando los estudiantes, estn en la misma capacidad para aprender y comunicar sus ideas, cuando se empiece a construir integracin y exista una posicin y definicin de interculturalidad compartida. Al fin y al cabo la interculturalidad ms que como concepto surgi como un sueo, lograr la armona y paz mundial donde los viejos paradigmas discursivos fracasaron estrepitosamente.
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Bibliografa
Castells, Manuel: La Sociedad Red. Volumen 3.. Edit Madrid. 1998. Cnepa La Cotera, Carlos, Comp: Ciudadana y derechos Indgenas: Ciclo de conferencias efectuadas el 11 de diciembre del 2006 en la sala Miguel Grau del Congreso de la Republica, Comisin de Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos, Ambiente, y Ecologa y el Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP). Marzo 2007. Germana, Csar: La Racionalidad en las Ciencias Sociales, UNMSM.2001. Giddens, Anthony: El Mundo desbbocado. Edit Taurus. 2000. Lopez Ruiz, Juan: La tristeza de Amreque y la pasin enfermiza de Jacuma. 2007. Lyotard, Jean-Francois: La Condicin Postmoderna: Informe sobre el saber. Ediciones Catedra 2000. Lozano Ruth, Edit: Interculturalidad, desafio y Proceso en construccin. SERVINDI. 2005. Pginas 25-27. Quijano, Anibal: Colonialidad del poder, Eurocentrismo y Amrica Latina. Sasso Olivares, Ilse : Identidad Nacional y educacin en una era de cambios. El presente escrito forma parte de la investigacin que, con el mismo ttulo, fue realizada por concurso ANEPE 1998. El original, de 125 pginas, contiene toda la documentacin. http://www.anepe.cl/3_foro/Articulos/socim_sasso.pdf. Walsh, Catherine: la interculturalidad en la educacin. Programa FORTE PE. MINEDU. 2001. Zuiga Madeleine y Juan Ansin Mallet: Interculturalidad y Educacin en el Per. Publicado por Foro Educativo. 1997.
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Polticas Culturales, Incidencia Poltica y Construccin de Ciudadana en la Amazona. Es posible lograr la participacin efectiva de los lderes de las comunidades indgenas y la sostenibilidad de sus propuestas?.
Resumen: El presente artculo pretende definir lo que son polticas culturales e incidencia poltica y la manera de construir ciudadana en la Amazona a partir de la participacin de los distintos actores de la sociedad civil indgena, haciendo nfasis en el papel que deben asumir y el involucramiento que deben tener sus actores estratgicos. Asimismo se facilitan algunas recomendaciones que deberan seguir los actores sociales involucrados para que dichas propuestas tengan sostenibilidad y logren empoderarse en las polticas pblicas y culturales y no se constituyan en experiencias caudillistas aisladas.
I.
Introduccin a nuestro escenario poltico. Para abordar el tema es preciso hacer una distincin, en primer lugar hay que tener en cuenta en la prctica real la conformacin del estado nacin en el Per ha sido diseado como un proyecto que promueve la incorporacin poltica de los distintos actores de la sociedad civil homogeneizando a todos bajo la concepcin de ciudadana. En segundo lugar, si nos referimos especficamente al caso de los pueblos indgenas observaremos que tradicionalmente han sido desplazados de las tomas de decisiones de gobierno y vistos como ciudadanos de segunda categora. En ese sentido el proyecto poltico peruano, si es que se le puede llamar as, ha buscado la homogeneizacin de todas las culturas en su territorio en funcin a la construccin de la idea de estado nacin y ciudadana sin tomar en cuenta los saberes, tradiciones y formas ver y sentir el mundo de las otras culturas. Por tanto concebimos que la idea de ciudadana en el Per es un proyecto homogeneizador mas no toma en cuenta la diversidad cultural. A principios de las dcada de los 90`s a raz de la lucha por la recuperacin de la democracia en el Per se implanta un sistema de gobierno desde la corriente social demcrata pero con rezagos de una perspectiva econmica neoliberal; se promovi un debate pblico en torno a la construccin de
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procesos de desarrollo desde los actores locales, bajo la premisa de recuperar aquello que habamos perdido con la dictadura 21. Luego de dicho proceso se inicia un escenario de recuperacin de la democracia con involucramiento de la sociedad civil organizada y muchos de sus artfices ocuparon con el tiempo puestos en la estructura de poder en aos posteriores. Bajo dicha consigna comienzan a incorporar y a tomar en cuenta disposiciones dictaminadas en documentos internacionales y de valor universal. Podramos citar un ejemplo, el caso de la Agenda 21 para el desarrollo local, se comenz a difundir la idea que los municipios locales y gobiernos regionales estaban encargados de liderar procesos sociales tomando en cuenta la participacin de los actores locales. Se empez a promover un proceso de descentralizacin hacia las regiones. Dichos procesos, a pesar de algunas limitaciones, se han venido fortaleciendo desde hace muchos aos, gracias a la difusin de distintas organizaciones de la sociedad civil, ONGs y Cooperacin Tcnica Internacional. Para nuestros actores polticos eso se expres en descentralizacin de funciones y la capacidad de administrar recursos propios sin la intervencin directa del Estado, por tanto mayor autonoma para la gestin y mayor libertad al momento de tomar sus propias decisiones. Los ciudadanos comenzaron ha ser incorporados en la toma de decisiones de los gobiernos locales y municipales en distintos espacios, pero en la mayora de los casos para cumplir con las cuotas sociales de participacin y orientando sus propuestas hacia los intereses de los gobernantes de turno convirtindose en una forma muy discreta de manipulacin poltica. Un ejemplo de ello, se puede expresar en las reuniones de presupuesto participativo al momento de elegir la priorizacin de los proyectos. Las ONGs tambin cumplieron una labor importante pues orientaron a la poblacin fortaleciendo algunos conceptos que ahora son conocidos en el discurso sociocultural, como empoderamiento, globalizacin, participacin ciudadana, gobernabilidad, democracia, vigilancia ciudadana, veeduras, equidad de gnero, advocacy o abogaca, desarrollo sostenible, liderazgo,
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Al respecto Sinesio Lpez Jimnez, seala que lo que se vivi en el Per no fue una dictadura sino una democradura, un sistema en apariencia democrtico, constitucional, pero implantado a travs de un autogolpe de estado y en un gobierno conjunto entre la faccin poltica gobernante y la fuerza militar. Al respecto puede consultar a mayor detalle cmo funcionaba dicho sistema en Carlos Ivn Degregori: La Dcada de la Antipoltica (2001).
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interculturalidad, etc. Poco a poco el ciudadano promedio comenz a comprender que tena mayor capacidad para participar y que su voz sea escuchada. Sin embargo, todo ello corresponde a cmo vivimos la democracia aquellos actores sociales que formbamos parte de la cultura mestiza. En la prctica para las comunidades indgenas dicho proceso puede percibirse de manera muy diferente. Las experiencias de las comunidades indgenas amaznicas se remiten en los ltimos 50 aos al apoyo social con fines de adoctrinamiento religioso 22, los programas de alfabetizacin promovidos por el estado y organizaciones privadas 23 y ms recientemente al apoyo brindado a travs de las ONGs internacionales y universidades 24. Al respecto podramos afirmar que la formacin poltica indgena ha sido ms reivindicativa desde un enfoque de derechos, precisamente porque stos han sido violentados por aos de distintas maneras; entindase por ello invasin de sus tierras originarias y ocupacin por parte de transnacionales, violencia poltica y narcotrfico, incorporacin a la explotacin maderera en condiciones de mano de obra barata, etc. Se observa por tanto una falta de preocupacin del Estado Peruano que tradicionalmente ha denominado a estos pueblos de manera genrica como indgenas, pero sin tomar en cuenta las peculiaridades cada una de las distintas nacionalidades Shipibo, Ashaninka, Mashiguenga, Yanesha, Yine, Shawi, Cashibo-Cacataibo, Awajun, Quechua, entre otras, ubicadas en territorio peruano. Dichos pueblos indgenas estn ubicados en zonas que corresponden a las regiones ms pobres identificadas por el mapa de pobreza del Per y se han visto manipulados por aos en manos de gobernantes de turno y aprovechando su condicin de ciudadana legal solo en escenarios electorales a travs de promesas de los candidatos polticos. Obviamente no tenan acceso al poder. En los aos recientes, si pretendiramos hacer un estudio sobre la participacin poltica de todos los pueblos indgenas de la amazona,
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Experiencia del Instituto Lingstico de Verano (ILV) misin evanglica norteamericana. Direccin Nacional de Educacin Bilinge y Rural. 24 Es conocido el apoyo realizado por ONG`s como el CAAAP, el apoyo de Unicef a travs del proyecto EIBAMAZ, a travs de la experiencia universitaria el Centro de Investigaciones Lingsticas Amaznica de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (CILA) y la existencias de Universidades Interculturales como la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona en el distrito de Yarinacocha Ucayali (UNIA) y recientemente la Universidad Catlica Sede Sapiencia en Atalaya, Ucayali.
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quienes quizs estn ms cerca de constituir una propuesta poltica organizacional son el pueblo Shipibo y el pueblo Ashaninka; de los cuales, el primero se encuentra ms involucrado en el activismo poltico a travs de algunos de sus lderes y en el caso del segundo esta incorporndose recientemente a los procesos polticos con mayor fuerza. En dicho escenario podemos decir que a nivel de ciudadana poltica y generacin de propuestas colectivas aun no existe una propuesta sustentada poltica, tcnica acadmica y profesional que se presente como alternativa poltica para aos posteriores e intentar acceder a puestos de poder a nivel distrital, regional o nacional. Los pueblos indgenas salvo casos aislados no han desarrollado ninguna propuesta tipo partido poltico u agrupacin independiente, salvo experiencias de movimientos sociales reivindicativos y lucha social desde el enfoque de derechos. Las iniciativas que existen, sobreviven gracias al apoyo de financiamiento externo de entidades internacionales y cooperacin internacional y una vez que estas cortan el apoyo, dichos proyectos pierden sostenibilidad. Por otra parte si bien existen indgenas que ocupan puestos de poder en instancias locales, se observa la tendencia a reproducir practicas polticas propias del propio gobierno peruano como el clientelismo, el caudillaje y la corrupcin a favor de un sistema poltico dominante, en este caso mestizo. Rigoberto Queme Chay 25 ha sealado al menos 7 pecados capitales de las iniciativas polticas relacionada con la cultura indgena que fcilmente son reproducibles en el sistema peruano. Un sistema de partidos polticos generalmente monoculturales, la toma de decisiones se centra en un grupo que concentra poder. Un sistema caudillista. Sistema partidista centralizado que no incorpora otros liderazgos locales. Son corporativos, obedecen a intereses de grupos de poder, no de colectivos ciudadanos. Son cortoplacistas, buscan resultados inmediatos. No son democrticos, no involucran a dirigentes locales ni regionales. Son voltiles, se organizan en funcin a intereses concretos pero no hay una conciencia y base ideolgica.
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Queme Chay, Rigoberto: la participacin poltica e intelectual de los pueblos indgenas y el fortalecimiento o transformacin de las instituciones acadmicas de educacin superior. En: el Vuelo de la Lucirnaga, revista semestral para el dialogo entre personas de pueblos y nacionalidades diferentes. UNICEF 2008
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Sin embargo el escenario no es desalentador si lo comparamos con hace 50 aos, en los cuales se vea al indgena como actor lejano y extico ya que actualmente existen las herramientas para comenzar a construir procesos polticos y ciudadanos, se pueden generar iniciativas de polticas culturales desde la sociedad civil indgenas y fomentar campaas de incidencia poltica. II. Polticas Culturales, algunas notas previas 26. Segn Nstor Garca Canclini podramos definir a las polticas culturales como un conjunto de intervenciones realizadas por el Estado, o a travs de los gobiernos locales, las instituciones y la sociedad civil organizada a fin de orientar el desarrollo simblico y satisfacer las necesidades culturales de la poblacin obteniendo entre todos un consenso para lograr una verdadera transformacin social 27. En otras palabras una poltica cultural es un lineamiento o poltica de estado expresado en documentos oficiales, decretos ley, ley orgnica de municipales, ordenanzas que determinan reglamentaciones respecto al bienestar de los pueblos. Debemos entender que si los ciudadanos no estn pendientes que se cumplan, dichas polticas culturales no sern plasmadas. Se trata de enunciados generales y que posteriormente se traducen en programas de desarrollo propuestos desde el estado. Por ejemplo. Promover la incorporacin de la historia de los pueblos indgenas en los contenidos educativos de la regin. Difundir el patrimonio cultural de los pueblos originarios de la regin en sus distintas expresiones, en los espacios pblicos.
La poltica pblica es un enunciado, posteriormente los actores polticos tomadores de decisiones sern quienes decidan de que manera o a travs de qu proyectos se pueden cumplir dichos enunciados. En el primer ejemplo dicho enunciado permite que las universidades incorporen el curso de historia de los pueblos indgenas, los centros educativos primarios y secundarios pueden incorporarlo a travs de los cursos de civismo o historia.
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Informacin tomada de la base de datos del Modulo de capacitacin Orientaciones para el diseo de polticas en cultura y desarrollado, publicado por Escuela mayor de Gestin Municipal, 2008. 27 Nstor Garca Canclini. Para un diccionario Hertico de estudios culturales. Tomado de revista trimestral Fractal, documento on-line, http://www.fractal.com.mx/F18cancl.html
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En el segundo ejemplo la municipalidad o cualquier instancia correspondiente, puede generar proyectos para la difusin del arte, la msica, la cultura a travs de museos, exposiciones libres en espacios pblicos, recitales, capacitaciones, conferencias magistrales sobre patrimonio cultural, etc. Tradicionalmente, como hemos visto anteriormente, las polticas pblicas eran gestadas desde el Estado siguiendo un patrn vertical desde arriba hacia abajo, hoy en da si queremos que nuestras polticas pblicas sean consistentes los agentes culturales (actores locales de la sociedad civil, representantes de organizaciones de base, ONGs, iglesias, representantes de organizaciones culturales, funcionarios del sector pblico, representantes de las municipalidades y de los gobiernos locales) debemos de participar en la gestacin de polticas pblicas porque tenemos capacidad de propuestas e incidencia poltica siempre y cuando estemos organizados/as. III. Incidencia poltica, definicin del concepto. Segn Julio Daz Palacios, la incidencia poltica es un conjunto de acciones y procesos abiertos y pblicos orientados a influir sobre las instituciones pblicas que dictan normas y polticas para promover el desarrollo 28. Podemos entender la incidencia poltica como la capacidad que tienen los actores sociales de lograr que los tomadores de decisiones de las instancias pblicas y privadas puedan generar iniciativas a favor de su desarrollo. Aquello se puede realizar de varias formas, ya sea canalizando propuestas elaboradas por colectivos organizados de la sociedad civil, en las cuales participan actores sociales como organizaciones, empresarios, ONGs, especialistas y profesionales destacados quienes generan propuestas de polticas pblicas discutindolas, haciendo difusin de las mismas a travs de cabildeo o los medios de comunicacin y analizndolas en el debate pblico y posteriormente llevarlas a que se logre su implementacin en la agenda pblica. Cabe aadir que en estos procesos, la participacin de los actores sociales, en este caso organizaciones de la sociedad civil, colectivos ciudadanos, tienen la capacidad de generar propuestas, pero no tienen la decisin final sobre si estas se efectan o si simplemente quedan como letra muerta archivadas en algn escritorio de un funcionario pblico.
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Daz Palacios, Julio: La Incidencia Poltica: nuevos caminos para la sociedad civil, sistematizacin de la experiencia.
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A continuacin citaremos algunas confusiones cuando se hace referencia a la incidencia poltica que he venido tomando en mis notas de investigacin sobre la sociedad peruana y la amazona. 1. Se piensa que la incidencia poltica es solamente una actividad de reivindicacin de derechos, cuando en realidad se trata ms de la generacin de propuestas por parte de la sociedad civil y su efectiva canalizacin por parte del estado. 2. Que la incidencia poltica se expresa solo en protestas o marchas, cuando en realidad se trata de un proceso ms complejo que incluye capacidad de lobbies, negociaciones y seguimiento. Si analizamos estos y lo llevamos a la prctica real, en el argot poltico y el imaginario popular, en el caso de la amazona peruana, el discurso de las distintas instituciones a sido la reivindicacin de derechos, pero no el cumplimiento de deberes polticos sociales. En las comunidades indgenas existe una cultura asistencialista, puesto que los mecanismos de ayuda social que los educaron y capacitaron para adaptarse a la cultura occidental, les facilitaron todos los medios y mecanismos pero no se preocuparon de la sostenibilidad de los procesos que estaban construyendo una vez que se retiraran. Por tanto, cuando las organizaciones indgenas se involucran en procesos sociales reclaman que las ONG`s o el estado les de todo, pues lo asumen como una obligacin. Por tanto podemos sealar que la capacidad de gestar propuestas a nivel de incidencia poltica en la amazona a travs de los actores sociales de las comunidades indgenas es muy escasa, porque para hacerla se tiene que tener la capacidad de generar propuestas, un nivel de conceptualizacin claro y profesionalizacin tcnica que les permita hacer el seguimiento a dichas propuestas. Sin embargo el escenario para elaborar dicho proceso no es negativo, ya que en el Per, todos los procesos de formulacin de iniciativas ciudadanas han tomado cierto tiempo de preparacin y en este caso creemos que los actores sociales de las comunidades indgenas tienen la posibilidad de hacerlo pues estn en proceso de fortalecimiento de sus capacidades 29 y lo nico que queda pendiente es tener la capacidad de generar el proceso.
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Existe en la amazona experiencias de fortalecimiento de capacidades en liderazgos, en materia de derechos laborales esta la experiencia de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) , en el caso de liderazgos juveniles estn las escuelas de formacin de Lideres SENEN SOI y la escuela de Liderazgo del CAAAP, no podemos negar la contribucin de la UNIA en Ucayali incorporando dichos temas en las
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Por otra parte en los procesos de incidencia poltica no se trata de reclamar a la autoridad para que reivindique los derechos, sino de la capacidad de poder influir y generar espacios de dialogo en trminos equitativos. Ello implica que el actor con el cual quieres negociar no te perciba como alguien inferior, sino como alguien que tiene capacidad de negociacin y en terreno poltico ello se trabaja en a travs de lobbies.
IV.
Incorporacin de la ciudadana indgena a los procesos de desarrollo. Sinesio Lpez Jimnez 30 sealaba que exista un elemento clave para que el Per se constituyera una sociedad democrtica en la cual sus ciudadanos ejercieran ciudadana real y efectiva. Se trataba del poder adquisitivo, uno solo poda participar en poltica si es que contaba con los medios necesarios para satisfacer sus necesidades bsicas de comida y alimentacin. Esa es la razn por la cual en el Per los actores que dedicaban su tiempo a las actividades polticas eran las personas que trabajaban, tenan cubiertas sus necesidades y dedicaban tiempo a la participacin. En el caso de los actores sociales que se encontraban en condiciones de pobreza la participacin poltica era de forma reivindicativa de sus derechos de acceso a bienes y servicios bsicos generalmente hacia el estado. Una vez logrados estos objetivos es normal que el ndice de participacin descienda. Por tanto partimos de la premisa que para constituir procesos de construccin ciudadana, que los actores generen polticas culturales e incidencia poltica, es necesaria la progresiva profesionalizacin de los miembros de las comunidades indgenas, el involucramiento de los jvenes en los procesos de desarrollo y el manejo de informacin. Ciudadana y desarrollo van acompaados de la capacidad de generacin de riqueza, no solo material sino tambin cultural y espiritual. Se debe romper el viejo paradigma de que el estado o la cooperacin internacional esta en la obligacin de dar todo al beneficiario y tratar de generar propuestas. Pero ello solo va acompaado de la profesionalizacin. Lo pueden decir las distintas experiencias del mundo, puedo hacer referencia al caso de la cultura Mapuche en Chile que a travs de movimientos sociales y manejo de informacin a travs de medios de
ctedras de sociologa y educacin bilinge intercultural generando debate con estudiantes indgenas de distintos pueblos originarios en estos ltimos aos. 30 Lpez Jimnez, Sinesio: Ciudadanos Reales e imaginarios.
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comunicacin 31 y reuniones entre distintos profesionales de dichos pueblos se involucran no solo en la reivindicacin de sus derechos sino tambin generan iniciativas. Los indgenas en el Per no son ciudadanos de segunda clase, tienen una tradicin poltica basada en la consulta popular y en el respeto basadas en su cosmovisin y tradiciones. Asimismo cuentan con jvenes y profesionales que han recibido formacin universitaria o capacitaciones diversas en talleres sobre liderazgo, ciudadana y enfoque de derechos, recordemos que hasta hace poco se hizo difusin sobre el Convenio 169 de la OIT y la Declaracin Universal de los Derechos Indgenas, as como a Declaracin de Durban (Sudfrica) respecto al trabajo Forzoso que tambin incorpora el derecho indgena. Para generar procesos de participacin generando polticas culturales que sean en real beneficio a las comunidades indgenas en el aspecto social, econmico, poltico, cultural, en la defensa de su patrimonio, en el desarrollo sostenible y en la equidad de gnero, tienen que confluir los siguientes actores sociales que se involucren en los procesos. Autoridades polticas indgenas Lderes indgenas. Organizaciones Juveniles indgenas. Medios de comunicacin que trabajen temas indgenas. Universidades Interculturales. ONG`s que trabajen asuntos indgenas. Gobiernos Locales. Asociaciones de Empresarios. Asociaciones de Mujeres. Profesionales destacados, tcnicos e intelectuales indgenas o que trabajen en temas relacionados a las culturas indgenas.
En lo particular considero que el papel de las universidades interculturales, especialmente la UNIA es primordial, se trata de un escenario en el cual se estn formando a los futuros lderes en tema interculturales. Como ya hemos visto en pginas superiores el sistema educativo en el Per ha buscado la homogeneizacin de una cultura dominante. Es responsabilidad de la Universidad por su naturaleza pblica ser imparcial en el tema de generacin del conocimiento y generar propuestas que no solo sean indgenas o mestizas, sino interculturales.
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Documental Wixage Anai: Despierta Levanta. Chile 2005. Experiencia de la red de radio del pueblo Mapuche en Chile gestionada a travs de profesionales que reivindican su cultura.
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Respecto a los medios de comunicacin, estos estn trascendiendo fronteras, no solo a travs de los medios de comunicacin nacional y regional, sino tambin a travs de las nuevas herramientas que nos brinda la sociedad de la informacin, los correos electrnicos a travs de cuentas como el Gmail, el Hotmail, los sistemas de mensajera instantnea como el Messager, los sistemas de almacenamiento de videos como el Youtube, y las descargas electrnicas como el Rapidshare han revolucionado nuestra manera de ver y concebir el mundo. Ahora existe informacin en todos lados y la manera de difundirla; es labor de los jvenes indgenas involucrase ms con estas herramientas que son propias de su generacin. Conclusiones. Puedo establecer algunas breves conclusiones en este texto. La construccin de la ciudadana indgena solo puede gestarse a travs de la progresiva tecnificacin y profesionalizacin de sus liderazgos. No puede haber ciudadana si no existe generacin de riqueza. Los procesos de generacin de polticas culturales de cualquier tipo que estn relacionadas con asuntos indgenas tienen que ser gestadas por liderazgos debidamente capacitados y profesionalizados. La construccin de procesos de incidencia poltica solo pueden ser ejercidas cuando los actores sociales involucrados, en este caso indgenas asumen un compromiso no solo reivindicativo sino tambin una capacidad de negociacin a travs de un conocimiento minucioso y detallado de la causa por la cual estn promoviendo dicho proceso. La formacin de profesionales tcnicos y universitarios indgenas es elemental si es que se quiere construir una cultura ciudadana en cualquiera de las nacionalidades indgenas.
Finalmente y a manera de conclusin puedo sealar que el panorama no se torna para nada sombro ya que estamos en plena gestacin del proceso, con un fuerte compromiso de aquellos quienes gestamos iniciativas desde la academia y las Organizaciones No Gubernamentales y ms an de las comunidades indgenas deseosas de incorporarse a los procesos de desarrollo y poder escribir nuevas pginas en nuestra historia.
Pucallpa, 2 de febrero del 2009.
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Bibliografa.
Degregori, Carlos Ivn: la Dcada de la Anti poltica. 2001 Daz Palacios, Julio: La Incidencia Poltica: nuevos caminos para la sociedad civil, sistematizacin de la experiencia. EMGM. Modulo Orientaciones para el diseo de polticas en cultura y desarrollo. 2008 Lpez Jimnez, Sinesio: Ciudadanos reales e imaginarios. UNICEF. El Vuelo de la Lucirnaga. Revista semestral para el dilogo entre personas de pueblos y nacionalidades diferentes. 2007.
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El Uso de las Tecnologas de la Sociedad de la Informacin en la Educacin Peruana.
Resumen El presente texto tiene como finalidad explicar de qu manera se est aplicando el uso de las tecnologas de la informacin y la comunicacin en la educacin peruana. En principio realiza una introduccin y revisin conceptual sobre algunos conceptos bsicos relacionados con las TICs y la sociedad virtual, realiza una descripcin sobre la TICs y su implementacin dentro del modelo educativo propuesto por el Estado Peruano. Posteriormente analiza de que manera la enseanza e implementacin de salas de cmputo en las instituciones educativas como mecanismo para lograr la universalizacin del acceso a nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin en los alumnos del Per se convierte en un modelo de poltica educativa asistencialista centrado ms en la instrumentalizacin del conocimiento en base al uso de herramientas tecnolgicas (como el computador) que en el desarrollo de capacidades creativas en los estudiantes.
I.
Introduccin Actualmente vivimos inmersos en una era de cambios y procesos tecnolgicos propios de una poca denominada como la sociedad de la informacin. Bajo dicho contexto las relaciones humanas en nuestra vida cotidiana, sistema laboral, espacios ldicos e inters personales, en los distintos niveles poltico, cultural, econmico, social se estn transformado a nivel de socializacin virtual y acceso al conocimiento trascendiendo las fronteras del espacio y tiempo. En esta poca en la cual las comunicaciones virtuales en tiempo real, teleconferencias, cursos a distancia, universalizacin del acceso a los medios de comunicacin y surgimiento de redes virtuales en mbitos tan diversos de la cultura del hombre exigen el desarrollo de destrezas propias de la sociedad informacional tanto en profesores como estudiantes. En ese sentido la escuela como agente socializador del individuo tiene la responsabilidad de formar a sus estudiantes en el manejo de dichas herramientas y preparar a los estudiantes y docentes competentes para afrontar los nuevos retos tecnolgicos que la sociedad actual les exige. Si bien en dcadas anteriores el aprendizaje de las generaciones se realizaba en base al uso de pizarras, carpetas y un profesor orientador que
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generalmente era considerado por sus estudiantes como un iluminado del conocimiento, esas pocas terminaron. Hoy en da, las generaciones del nuevo milenio viven a una velocidad distinta que la de sus predecesores. Existen diversos flujos de informacin que circulan da a da, tanto por la televisin satelital, los mensajes de texto y el internet. Los estudiantes de la actualidad tienen mayor facilidad para acceder a informacin a travs de los distintos medios informticos y ser gestores de su propio aprendizaje. El profesor tradicional que cumpla las funciones de iluminado del conocimiento, ha dejado de ocupar ese sitial privilegiado. Hoy en da el profesor debe constituirse en un gua para el estudiante en su proceso de aprendizaje pero no est obligado a saberlo todo, el aprendizaje del estudiante debe ser integral. En la actualidad el gobierno peruano se encuentra implementando el programa Huascarn a travs del sector educacin. Dicha iniciativa pretende la universalizacin del acceso al conocimiento y manejo de TICs por parte de los estudiantes a nivel nacional. A pesar de tratarse de una exigencia propia de los tiempos modernos es preocupante que el gobierno utilice dicha propuesta como uno de los pilares visibles en sus campaas mediticas, cuando en realidad existen una serie de problemticas en la implementacin del programa y con una serie de dificultades en la orientacin del mismo. Nuestra pregunta de investigacin busca entender de qu manera la enseanza e implementacin de salas de cmputo en las instituciones educativas permitir la universalizacin del acceso a nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin en los alumnos del Per. En lneas posteriores explicaremos a detalle los antecedentes de esta iniciativa del estado peruano y discutiremos si su estrategia de implementacin es la correcta a travs de un anlisis sociolgico de sus contenidos.
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II.
Rumbo a la cultura informacional o de la virtualidad real. El debate acadmico en torno a la cultura informacional, al debate sobre las nuevas tecnologas informacionales ha promovido toda una serie de cambios en nuestra cultura y la manera como entender y percibir el mundo. En ese sentido el socilogo Manuel Castells haca referencia a la existencia de una sociedad red interconectada a travs de una serie de nodos comunicativos a nivel de circuitos econmicos, sociales, culturales y polticos con centros red a los largo del globo terrqueo. Dichos centros de red, capaces de concentrar los avances tecnolgicos y la generacin de tecnolgicas estran conectados con nodos locales a travs de un circuito comunicante. En ese sentido si aplicramos eso a la educacin actual no existiran barreras para que la gente ubicada en distintas partes del globo pudiera comunicarse. Consideramos que en medios de estos procesos comunicativos predichos por Castells, sera elemental manejar un lenguaje comn que trascendiera los idiomas y las fronteras nacionales y territoriales, el escenario comunicativo virtual sera el interne, nuestra manera de comunicarnos a travs del globo sera el manejo de las herramientas de la sociedad de la informacin. Hay quienes afirman que el dialogo va complementado con el aprendizaje de idiomas, pero dejaremos ello para posteriores debates. El tipo de cultura en que vivimos ya, aunque en diversos grados y con muchos matices, est interpenetrada entre lo `real y lo `virtual mucho ms de lo que a primera vista pudiera parecer. Manuel Castells habla de cultura de la virtualidad real: "Es virtual porque est construida principalmente mediante procesos virtuales de comunicacin de base electrnica. Es real (y no imaginaria) porque es nuestra realidad fundamental (...). Esto es lo que caracteriza a la era de la informacin: es principalmente a travs de la virtualidad como procesamos nuestra creacin de significado." (Castells, 2001b, p. 230) Aunque quiz sea ms adecuado plantearlo de otra manera, es decir, considerando cmo la experiencia y la construccin de la subjetividad se ven ampliadas y transformadas por las nuevas tecnologas, pudiendo afirmarse que "las nuevas tecnologas inciden en los procesos de construccin de la subjetividad, acelerando y ampliando los procesos ya existentes de la comunicacin que mutan el sentido de la experiencia" (Gimeno Sacristn, 2001a, p. 67). Javier Echevarra insiste en caracterizar a lo que llama `tercer entornocomo `espacio social, es decir, en el que se realizan acciones y no slo se producen intercambios de informacin. Internet, como paradigma de esta cultura, suele verse en los entornos educativos como un `medio de
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informacin, pero es muchos ms que eso, tal como explica Nicholas C. Burbules: "Internet se ha convertido en un medio donde tiene lugar la colaboracin y donde la gente puede crear redes de inteligencia distribuida. Este punto es crucial porque significa ver a Internet como algo ms que un depsito para la `informacin (su caracterstica ms usual), o un medio para la difusin de sta y como algo ms que un simple medio de comunicacin. Es tambin un medio que hace instantnea la colaboracin, en el que los participantes se pueden organizar como grupos de trabajo y donde la identidad de un grupo de trabajo como un grupo tiene cabida" (Burbules, 2001, p. 178) Autores como Antonio Bautista, se refieren a estos nuevos contextos como Culturas tecnolgicas entendiendo las culturas como redes de significados compartidos, e incluyendo no slo las TIC, sino tambin la tecnologa audiovisual, afirma que s. Siguiendo la distincin de Giroux entre culturas dominantes y minoritarias, hace hincapi adems en la vinculacin de la cultura tecnolgica habitual con la cultura dominante, al estar tejida con valores, creencias y prcticas de los grupos con poder social; hay as "una red de significados sobre los materiales y recursos tecnolgicos, as como una vinculacin a los valores e ideas de unos grupos situados en diferentes poderes econmicos, polticos." (Bautista, 1994, p. 17): "Los intereses hegemnicos de una cultura, llevan a considerar los medios de comunicacin de masas y los recursos y materiales, como equipos tecnolgicos transportadores de unos contenidos, mensajes y discursos soportados en vdeos educativos, coleccin de diapositivas, montajes audiovisuales, software de ordenador, para mantener las ideas de los grupos que ostentan el poder.". (Bautista, 1994, p. 18)
III.
Programa Huascarn y acceso a la sociedad del conocimiento. El programa Huascarn fue creado por Decreto Supremo N 067-2001-ED y fue implementado a partir del ao 2003. La finalidad de este programa es que los estudiantes de los niveles primario y secundario puedan manejar herramientas informacionales y aplicarlas en el desarrollo de habilidades en sus estudiantes. Al tratarse de un programa de tipo nacional el Ministerio de Educacin transfiere responsabilidades a los directores y docentes de los centros educativos con la finalidad de que puedan presentar propuestas creativas respecto al manejo de uso de las TICs a travs de proyectos educativos. Su base legal es la siguiente:
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Constitucin Poltica del Per Ley General de Educacin N 28044 Ley Orgnica del Ministerio de Educacin (D.L. 25762 y Ley N 26512) D:S N 067-2001-ED, Creacin del Proyecto Huascarn RM N 364-2003-ED, Asignacin de personal docente a los centros educativos seleccionados del Proyecto Huascarn. f. D.S N029-2004-ED, Lineamientos del Programa Nacional de Emergencia Educativa g. R.M. N 030-2004, Orientaciones para el desarrollo de las actividades educativas 2004.
a. b. c. d. e.
En sus directivas establecidas precisan lo siguiente: Cada institucin educativa debe elaborar su Proyecto de Integracin de las tecnologas de informacin y comunicacin, el que debe formar parte del Proyecto Educativo Institucional. Para ello contar con el asesoramiento de la Unidad de Planeamiento, Monitoreo y Evaluacin del Proyecto Huascarn. El programa recomienda una serie de estrategias para la integracin de TICSs en las aulas como: Integrarlas en la programacin curricular de los centros educativos en todos los niveles y grados. Utilizar los software educativos Huascarn, accesibles a travs de los kits de materiales entregados (videos educativos, Centro de Conocimiento Intercultural Huascarn, recursos de ciencia) y del Portal Pedaggico Huascarn. Utilizar, adaptar y producir diversos software educativos para desarrollar contenidos educativos. Buscar y sistematizar el uso de otros aplicativos del acervo informtico, adecundolos al aprovechamiento educativo en las distintas reas, en especial a la de Comunicacin.
El programa Huscarn cuenta con una serie de herramientas virtuales e informacionales on- line que permiten el acceso a la informacin por parte de los profesionales vinculados a educacin como: Portal Huascarn (entorno de aprendizaje, brinda diversos recursos y herramientas a la comunidad educativa: artculos de inters, materiales de consulta, libros digitales, videos educativos, recursos de ciencia. Centro de Conocimiento Intercultural Huascarn, foros, comunidades, enlaces y boletines, entorno de aprendizaje virtual que ofrece recursos
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multimedia para el Nivel de Educacin Primaria, cuyos contenidos pueden ser incorporados en el desarrollo de las unidades didcticas. El Boletn Pedaggico Huascarn (un medio de comunicacin cuyos objetivos son el mantener actualizados a los docentes y apoyar el plan de emergencia educativa del Ministerio de Educacin).
Dichas herramientas y en enfoque de trabajo utilizado es transversal a los lineamientos indicados en el Programa Educativo Nacional (PEN) y las orientaciones promovidas a travs de organizaciones como la UNESCO. IV. Qu son las TICs? Para ser ms especficos es pertinente mencionar la definicin de las TICs tal como la entiende el programa Huascarn. Las tecnologas de la informacin y la comunicacin son las tecnologas encargadas de mejorar u optimizar los procesos de informacin y comunicacin, es decir, de aportar, plantear y articular procedimientos, mtodos, formas de trabajo, organizaciones y mquinas que permitan a los seres humanos informarse y comunicarse ms rpido y con mejor calidad. Para el trabajo educativo, las computadoras son las representantes ms evidentes de ello, entendidas como mquinas de propsitos mltiples e indeterminado o solo determinado por el contexto de uso. Es decir, son mquinas que siempre pueden hacer nuevas tareas, porque son programables. Si bien el mbito de sus resultados lo determina el programa que llevan, no limitan a la persona que las usa, que siempre puede encontrar o generar nuevos tipos de resultados. As, la computadora, si bien no es una mquina que aprende, es una mquina que ayuda a aprender, que ayuda a crear, que ayuda al crecimiento de la mente. (Programa Huascarn) En dicho contexto se entiende que la TICs son una herramienta que tiene como finalidad desarrollar capacidades para lograr acceso a nuevos conocimientos acorde a los retos del nuevo milenio. De forma incluso no planificada, las TIC se utilizan como instrumentos en la enseanza y el aprendizaje, tanto por parte del profesorado, como por parte de alumnado, fundamentalmente en cuanto a la presentacin y bsqueda de informacin. Ms all, podemos hablar de que las TIC pueden suponer un salto mayor si se explotan sus potencialidades de forma ms profunda, imaginativa y coherente, de acuerdo con las posibilidades que permiten. Como dice Judit Minian:
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Pensar informticamente supone operaciones mentales distintas y por lo tanto una propuesta pedaggica especfica. No se puede pensar que el poder de la tecnologa por s slo va a conseguir que los viejos procesos funcionen mejor. Su uso debe servir para que las organizaciones sean capaces de romper los viejos moldes y creen nuevas formas de trabajo y funcionamiento. El planteo debe ser cmo usar las tecnologas para hacer las cosas que todava no podemos hacer y no slo cmo poder usarlas para mejorar aqullas que ya hacemos. (Minian, 1999) En el prefacio paneado por la UNESCO en las cuales se hace referencia a las capacidades que deberan desarrollar los estudiantes se indica lo siguiente. Para vivir, aprender y trabajar con xito en una sociedad cada vez ms compleja, rica en informacin y basada en el conocimiento, los estudiantes y los docentes deben utilizar la tecnologa digital con eficacia. En un contexto educativo slido, las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TIC) pueden ayudar a los estudiantes a adquirir las capacidades necesarias para llegar a ser: Competentes para utilizar tecnologas de la informacin. Buscadores, analizadores y evaluadores de informacin. Solucionadores de problemas y tomadores de decisiones. Usuarios creativos y eficaces de herramientas de productividad. Comunicadores, colaboradores, publicadores y productores; y ciudadanos informados, responsables y capaces de contribuir a la sociedad.
V.
Las TICs y Sistema Educativo Peruano. Las TICs son herramientas que permiten a docentes y estudiantes acceder a informacin de ltima generacin. Si un docente se encuentra debidamente capacitado en el uso y manejo de TICs, utilizando y creando de manera oportuna y creativa software educativo y orientando una adecuada bsqueda de informacin por parte de sus estudiantes, lograr ser un profesional eficaz que cumpla los efectivos planificados segn el programa Huascarn. Asimismo las TICs adecuadamente utilizada permitiran al estudiante convertirse en gestor de su propio conocimiento, con habilidades de webquest (buscada adecuada de informacin en web), capacidad de comunicarse a travs de redes virtuales e intercambiar informacin a travs
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de los sistemas de correo electrnico y tener acceso a informacin virtual y en tiempo real sobre los acontecimientos mundiales por medio de informacin virtual y audiovisual. Sin embargo el escenario real es ms complejo, por tanto surgen una serie de limitaciones en la implementacin del Programa Huascarn centrado ms en una lgica de bsqueda de resultados como meta poltica de implementacin de un programa exitoso en cifras y por tanto imagen meditica del gobierno centrado ms en la herramienta que en el desarrollo de las capacidades. En el nuevo milenio la poltica de estado se orienta a dos sectores en las cuales se ha realizado mayor inversin: salud y educacin. El xito que puedan tener ambos sectores representa una imagen meditica favorable para el gobierno. Es por ello que son constantes las imgenes publicitarias en canales de televisin abierta espacios radiales, resaltando la implementacin de obras de infraestructura, entrega de computadoras, etc. Es por tanto interesante observar en los spots publicitarios la manera en la cual el gobierno destaca como uno de sus logros el acceso a las herramientas de la sociedad de la informacin, como las computadoras, por parte de los nios de zonas rurales. Llama poderosamente la atencin que el personaje central del spot publicitario sea un nio de nivel primario que en la actualidad tiene la capacidad de teclear texto en el computador y realizar webquest en paginas como wikipedia. Dicha imagen visual es positiva y garantiza xito meditico, pero oculta una serie de falencias y dificultades que se estn observando en zonas rurales. En ese sentido cabra preguntarnos si la implementacin de computadoras en los centros educativos del Per no es ms que una estrategia de marketing poltico eficaz desarrollo de capacidades de los estudiantes. A continuacin sealamos algunas dificultades que se dan en la implementacin real en las aulas a nivel nacional. a. El programa se centra ms en las supuestas potencialidades de la herramienta (computadora) que en el desarrollo de las capacidades de los estudiantes.
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Efectivamente, los docentes han sido capacitados en el manejo de herramientas informacionales; sin embargo, existen diversas dificultades en el manejo de la didctica y en las orientaciones que estos pueden ejercer sobre sus estudiantes. En ese sentido, las capacitaciones realizadas a los docentes en las capitales de distrito o de provincia, especialmente aquellos que trabajan en zona rural donde tienen limitado o nulo acceso a internet en el peor de los casos no existe luz elctrica. b. Docentes capacitados que no pueden trabajar las TICs al no contar con condiciones tcnicas ni tecnologa adecuada en su centro laboral. Existe caso de docente que han recibido excelentes capacitaciones y no pueden aplicarlas con sus estudiantes en zonas rurales pro problemas tan diversos como la falta de infraestructura adecuada, falta de herramientas informticas y problemas de enseanza en segunda lengua. La segunda es haberse preocupado ms en la masificacin de herramientas sin tener en cuenta que algunas de las zonas a las cuales enviaban las computadoras no contaban con luz elctrica especialmente zonas rurales. Aqu es interesante notar de que manera varias comunidades que afrontaron dicha situacin se organizaron realizando cuotas con la finalidad de adquirir grupos electrgenos a base de combustible para poder utilizar debidamente sus computadoras. Sin embargo han existido casos en que el sistema de voltaje ha daado el hardware ocasionando que las computadoras queden inoperativas. Otra alternativa para conseguir energa elctrica han sido los generadores elctricos en base a energa solar. c. Deficiente criterio de distribucin de materiales en las reas rurales. Existen datos dramticos en comunidades nativas en los cuales el ministerio de educacin a implementado el programa Huscarn y entregado computadoras y en los cuales los docentes ensean computacin a sus alumnos con las computadoras apagadas, debido a que no existe energa elctrica, ensendoles ha realizar webquest escribiendo con tiza en la pizarra. Esto ha ocurrido porque al momento de presentar proyectos al sector educacin, el estado no contempl el criterio de infraestructura
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adecuada para el funcionamiento de las computadoras. Es interesante que los docentes a pesar de saber que en sus comunidades no contaban con las condiciones tcnicas adecuadas presentaran sus proyectos. Existen casos en zonas rurales en los cuales han implementado centros educativos con computadoras pero no han realizado las instalaciones elctricas y de tomacorrientes. d. Uso de los computadores exclusivamente para docentes. Existen docentes que han instrumentalizado el uso de la computadora con la finalidad de convertirla en mquina de escribir en la cual redactan documentos oficiales que llevan a las UGELs cuando pueden asistir a las capitales de distrito cobrar sus cheques en el banco de la Nacin. La computadora esta bajo supervisin del docente y su uso es exclusivo de ellos. Cabe aadir que no existe por parte de ellos la aplicacin del principio de transversalidad del uso de las TICs en sus contenidos acadmicos de manera eficiente. e. Inadecuado asesoramiento en el manejo de herramientas web. El uso de diversas herramientas proporcionadas por el internet como el correo electrnico, las listas de inters, las cmaras web, los portales virtuales y manejo de material audiovisual tienen una gran potencialidad para el aprendizaje, pero tambin un grave riesgo. Obviamente no toda la informacin contenida en los accesos web cuentan con informacin acadmica y confiable. Un fenmeno interesante en estos das es la cantidad de informacin de tipo junk (basura), que se puede encontrar en internet y que son de fcil acceso para el usuario promedio, el estudiante debe tener la capacidad de discernir qu tipo de informacin es relevante y cual no. Es notable el caso del copipasteo. Esta palabra no exista en el vocabulario virtual hasta hace poco tiempo, surgi a raz que los estudiantes copiaban y pegaban informacin obtenida en internet de manera literal y en ocasiones sin citar fuentes. Dicha prctica se ha extendido a lo largo de los aos tanto a nivel educativo como profesional en todos los mbitos dando lugar a la piratera intelectual y
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limitado anlisis. La capacidad analtica queda reducida con el copipasteo por tanto tambin el potencial creativo y original. Por dems est decir que en los ltimos aos los correos electrnicos y pginas web son utilizados para difundir contenido violento y pornogrfico. Los profesores como orientadores deben orientar a los estudiantes sobre este tipo de riesgos propios de la modernidad. f. El problema de utilizar TICs en zonas donde existen problemas comunicativos a nivel de enseanza de segunda lengua. En el Per existen comunidades en las cuales an no se han superado problemas como la enseanza de segunda lengua o problemas de bilingismo en comunidades indgenas, sumado con el aprendizaje de los estudiantes en un lenguaje que no es conocido para ellos podramos sumarle el conflicto que surge a travs del aprendizaje de un tipo de conocimiento ms instrumental y occidental que responde ms a procedimientos lgicos que saberes prcticos basados en la cotidianidad como son las herramientas informticas. En ese sentido creemos que los docentes deben tener cuidado con no generar un conflicto cognitivo en sus estudiantes. g. El conflicto que se ocasiona en las comunidades nativas respecto a la donacin de bienes del estado. Existen comunidades en las cuales amparados en su derecho a la autodeterminacin surgen liderazgos que generan conflicto cuando se trata de patrimonio donado por el estado, son conocidos los casos de dirigentes que amparados en su poder y por ejercicio de la violencia simblica manipulan a la opinin pblica para apropiarse d cualquier tipo de donativo facilitado por el Estado. De esta manera ha habido casos en los cuales los dirigentes se han apropiado ilcitamente de donaciones del Estado llevndose materiales y computadores a sus casas aprovechando los periodos vacacionales de los profesores argumentando que dicho patrimonio es patrimonio de la comunidad. h. Promueven la educacin en el marco de aula virtual on line pero no cuentan con conexin a Internet. Se trata de una situacin sui generis, especialmente en zonas alejadas en los cuales es imposible establecer conexin a internet. En ese sentido
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el CD- ROM proporcionado por el estado se constituye en un soporte de informacin valioso, pero reduce las potencialidades que pueden ser aprovechadas en el establecimiento de una comunicacin virtual en tiempo real por parte del estudiante o del docente. Incluso sera factible que los docentes recibieran capacitaciones on-line en conferencias virtuales, pero all tambin surge un problema complementario, la velocidad de procesamiento del computador con el cual cuentan. Ante la falta de una banda ancha, la comunicacin en teleconferencia o llamada virtual se vuelve bastante complicada. Consideramos que dicho problema ser solucionado a travs de la progresiva masificacin de las tecnologas de la informacin satelitales y que ello responder ms a una iniciativa privada que propiciada por el Estado..
Hoy en da la educacin virtual y el uso de las TICs no es posible solamente en los espacios urbanos, la utilizacin de la tecnologa satelital y el acceso a medios de generacin de energa alternativa como paneles solares permiten el uso de herramientas de la sociedad de la informacin en las zonas ms recnditas del planeta y por tanto su potencial ser visto en los prximos aos. VI. Las TICs en el futuro, masificacin del acceso al conocimiento. Pese a las dificultades mencionadas en lneas anteriores sobre la implementacin de las TICs en el sistema educativo peruano el balance no puede ser del todo negativo. Si bien en estos momentos el manejo de las TICs puede ser visto como parte de un marketing asistencialista promovido por el gobierno peruano, lo cierto es que se puede tomar ventaja de ello como una oportunidad nica en la historia en la cual los sectores urbanos populares y rurales tradicionalmente marginados a lo largo de la historia peruana tengan la posibilidad de acceso a tecnologa. El problema del modelo poltico implementado por el Estado peruano a nivel de distribucin de herramientas tecnologas radica en su visin limitada respecto a la potencialidad que implica la creacin de un sistema informacional a nivel nacional que permita a los estudiantes acceder a una vasta red de conocimientos.
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En principio deberamos analizar el caso de las comunidades urbanas y rurales, en los ltimos aos ellas han afrentado una serie de transformaciones. Gracias a la masificacin de las tecnologas y el crecimiento del mercado hoy en da varias comunidades tienen acceso a herramientas de la sociedad de la informacin. Es interesante ver como en el interior del pas capitales de distrito que tienen dificultades para comunicarse con otras partes del pas hoy en da cuenten con telefios satelitales y televisin satelital, en dicho contexto, tambin existe acceso a internet. A pesar del alto costo de alquiler de cabinas virtuales la tendencia, producto de las competencia originadas por el libremercado es reducir sus costos en la medida que surja mayor competencia y exista masificacin del acceso a este tipo de tecnologa. El problema de la luz elctrica est siendo solucionado por la masificacin del uso de la tecnologa solar a partir de hace 2 aos en zonas amaznicas y de ceja de selva. El abaratamiento de estos medios tecnolgicos ha hecho que existan condiciones. Es increble notar que incluso en comunidades nativas amaznicas existan personas que tienen acceso a la televisin por cable con una nitidez y calidad de audio que nada tiene que envidiarle a las reas urbanas. Al diversificarse la tecnologa satelital en distintos puntos del pas, existe mayor posibilidad de masificar el uso de tecnologas como el internet. A pesar que el caso citado respecto a la televisin satelital pareciera aislado, la realidad es que el acceso a as TICs tiene mucho que ver. El principal problema para implementacin de la TICs fue la falta de fluido electico en comunidades alejadas, pero conforme va existiendo acceso a energa elctrica o solar de manera confiable existe mayor posibilidad de que el uso de la tecnologa informtica se masifique. Las prximas generaciones estarn ms preparadas para el manejo de nuevas tecnolgicas que las generaciones actuales. Aunque su dominio del potencial de las nuevas tecnologas es bastante limitado y ser superado solamente por generaciones posteriores. La generacin actual ha superado a su predecesora pues utiliza tecnologa informtica para varios fines, aunque la mayora de las veces utiliza informacin con fines de entretenimiento. Procesador de texto (redactar documentos, diapositivas). Utilizar correos electrnicos.
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Compartir imgenes. Webquest. Descargar msica. Descargar video. Utilizar sistema de chat. Utilizar juegos on-line
Recientemente se estn aprovechando otros tipos de potencialidades de internet a travs de herramientas como Twiter, o las teleconferencias en tiempo real a travs de programas como el Skype. Tomando en cuenta que los procesos tecnolgicos se desarrollan a una velocidad acelerada en esta poca y producto de los cambios tecnolgicos actuales consideramos que el uso de las TICs en la educacin superar las dificultades que est afrontando en la actualidad. Solamente es cuestin de tiempo a la masificacin de las tecnologas de la informacin, aunque en la mayora de los casos esta se dar a travs de iniciativas del sector privado (televisin satelital y telefona de cobertura ampliada). Conclusiones.
Podemos afirmar que en medio de la esta estructura de cambios y transformaciones propiciadas por el estado peruano en vas de lograr el desarrollo de las capacidades de su poblacin se ha propiciado la implementacin de un modelo educativo basado en el acceso de los estudiantes escolares a las tecnologas de la sociedad de la informacin, con la finalidad que puedan estar acordes con las nuevas exigencias tecnolgicas del nuevo milenio. Es pertinente aadir que por un tema estrictamente burocrtico el programa Huascarn se centra ms en la computadora como herramienta hacia el conocimiento que el manejo de determinado software a favor del desarrollo de la creatividad. En el marco de la globalizacin en este nuevo milenio, desde las polticas educativas del Estado peruano se est promoviendo la universalizacin de la educacin a travs de TICS, empleado recursos financieros e informticos destinados a la promocin de dichas polticas.
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Dicho fenmeno ha sido propio del libre mercado y no necesariamente por voluntad poltica, as como en la dcada del 90 aparecieron los salones de juegos de videojuegos y se popularizaron en los sectores ms urbanos, ocurri el mismo fenmeno con las cabinas de internet. En provincias y zonas rurales est ocurriendo el mismo fenmeno debido a los medios de comunicacin satelitales y el acceso a luz elctrica. El caso ms curioso ha sido el del uso de energa solar a bajo costo para lograr la electrificacin en zonas a los cuales no llega suministro elctrico. En medio de esas condiciones el Estado a travs del Ministerio de Educacin est promoviendo el programa Huascarn, en el marco del manejo y acceso a herramienta de la sociedad de la informacin. Lo que resulta polmico en dicho programa ha sido la manera como ha sido promovido, a travs de un manejo asistencialista por parte del gobierno, en la cual se ha generado un espectculo visual basado en el regalo de computadoras a nios en las zonas rurales, es decir, en comunidades seleccionadas, cada nio en aula rural de entre las comunidades elegidas por el estado ha recibido una computadora que facilite su acceso a la informacin y conexin virtual a internet. En la publicidad meditica generada por el estado, los nios tienen acceso a una computadora de ltima generacin, con conexin a internet y energa elctrica o solar. La realidad es ms compleja, la distribucin de computadoras no se realiz a todos los centros educativos en el pas, existen lugares en los cuales no llega este programa. Por otra parte ha pesar que se ha capacitado a docentes en el manejo de dichas herramientas existen lugares en los cuales no cuentan con luz elctrica, o donde el uso de las mismas depende de la existencia de un motor electrgeno que funciona en base a gasolina y que en varios casos se encuentra daado e inoperativo. Por otra parte existen casos de colegios que ante la falta de apoyo del estado tienen la necesidad de generar solicitudes a instituciones privadas de equipos de computo, perifricos muchos de los cuales son para uso exclusivos de profesores y directores, pero no para los nios, lo utilizan en actividades importantes del centro educativo como redaccin de documentos formales relacionados con sus trabajos o documentos que se envan a sus respectivas UGELs. Creemos que el problema del uso de las TICS no tiene que ver con la imagen visual de un nio manejando una computadora, resulta polmico que en los spots publicitarios su principal fuente de consulta sea una pgina web como
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wikipedia, la cual no cuenta con ningn tipo de rigurosidad cientfica, a pesar que la consigna promovida por el estado sea que los decentes tengan capacidad de crear sus propios software educativos o que utilicen los materiales de consulta entregaos en CD-ROM en pginas web educativas seleccionadas. Wikipedia responde a una iniciativa particular y no de una sociedad cientfica acadmicamente documentada. Por lo cual esta solo debera ser una fuente de consulta informal. Por otra parte un adecuado manejo de las TICS no radica solo en el tener computadoras ara guardarlas en un almacn, sino un adecuado manejo de sistema de computo, para lo cual debera haber una administracin efectiva de generadores de energa que les permitan funcionar. Por tanto el apoyo del estado debi empezar por all, desde la construccin de todo un sistema que diera sostenibilidad a esta iniciativa de masificacin de las TICS y manejo de la sociedad de la informacin con la infraestructura adecuada de electrificacin y disponibilidad de sistemas de internet a travs de antenas satelitales y no solamente la iniciativa populista de entrega de laptops. El tener computador no garantiza que el estudiante no sea un analfabeto funcional, es decir una persona que sabe leer escribir, buscar en internet y que tenga un manejo del lenguaje deficiente, una redaccin psima y un conocimiento enciclopdico banalizado. Para concluir y responder a la pregunta planteada al inicio del texto: de qu manera la enseanza e implementacin de salas de cmputo en las instituciones educativas permitir la universalizacin del acceso a nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin en los alumnos del Per?. Nuestra respuesta es la siguiente: Solo ser posible en medida que exista una poltica de estado a nivel educativo que no se centre solo en la instrumentalizacin de la maquina como fin para alcanzar el conocimiento, sino propiciar un adecuado manejo tecnolgico integral generando las condiciones adecuadas para que el estudiante pueda realizar sus estudios y aprender el uso de nueva tecnologas. Dicho escenario integral incluye, espacios amplios para poder ejercer su aprendizaje, contar con luz elctrica o generada a travs de paneles solares y disponer de conexin internet satelital en las aulas, adems de propiciar la
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generacin de iniciativas comunales de financiamiento para mantenimiento de los equipos informticos escolares, as como se han formado en las comunidades iniciativas populares informales como los comits de electrificacin que fiscalizan el abastecimiento de luz elctrica estableciendo cuotas para los vecinos. Por otra parte un primer paso para la capacitacin de los docentes ha sido en su preparacin para utilizar computadoras como procesador de texto, pero an no se han desarrollado capacidades para la conexin a video frum y grupos de inters. Por otra parte es cierto que para el uso de tecnologa de teleconferencia es necesaria una conexin de banda ancha a internet, lo cierto es que tendra que promoverse una poltica de estado que favorezca la implementacin de redes de banda ancha en conjunto con el sector privado a nivel nacional. Creemos que la difusin de la televisin satelital a travs de iniciativas privada y la implementacin de antenas de radiodifusin y de telefona en todo el pas constituye el primer paso para la masificacin del uso de herramientas tecnolgicas. Dicho proceso le ha tomado a la generacin anterior un aproximado de 10 aos. En los prximos aos producto de la aceleracin en los procesos de creacin de tecnologa este proceso puede reducirse a 3 o 5 aos en promedio. Consideramos un acierto del Estado peruano promover la universalizacin de la educacin a travs de la actualizacin de herramientas tecnolgicas y propiciar a travs de voluntad poltica el desarrollo de su pueblo. Dicha voluntad poltica por parte del estado peruano es saludable en la medida que su poblacin pueda tener acceso a libre informacin a diferencia de otros pases donde el acceso a la misma se da de manera restringida como Cuba. La evaluacin si la alternativa de poltica educativa propuesta por el estado peruano y llevada a cabo por los distintos gobiernos de turno fue eficaz se ver dentro de los prximos aos. Finalmente asumimos una posicin optimista respecto a la masificacin de las tecnologas de la sociedad de la informacin en los contextos actuales y su potencial en la educacin. El slogan del Gobierno peruano de turno es El Per avanza, pero ms all de las campaas mediticas la construccin de infraestructura es necesario observar de qu manera se realiza una adecuada masificacin de la educacin de calidad que permita a un estudiante de las zonas ms recnditas del Per, tener la capacidad de debatir sobre un tema especfico con un estudiante de los sectores urbanos sin temor a sentir discriminacin burlas de sus pares generacionales.
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La universalizacin de la educcin tiene que ver con aspectos como la equidad y la interculturalidad es un puente hacia la integracin en nuestra nacin.
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Bibliografa. o CASTELLS, Manuel: La Era de la Informacin. o UNESCO. Estndares de competencias en TICS para docentes. Londres. Enero 2008. o MINISTERIO DE EDUCACIN PERU. Proyecto educativo nacional al 2021. La educacin que queremos para el Per. o MNISTERIO DE EDUCACION. PROYECTO HUASCARAN. Orientaciones bsicas para el trabajo educativo con las TICS.
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Ensayos Cortos
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Qu es la interculturalidad? 32
En los tiempos actuales la lucha de reivindicacin de los derechos indgenas por parte de lderes polticos e intelectuales ha despertado un inters en la opinin pblica respecto al concepto de interculturalidad. Los especialistas coinciden en que no se trata de un concepto propiamente acadmico, sino que surge en el seno de la lucha poltica por parte de los pueblos indgenas en pos del reconocimiento de sus derechos y como una respuesta al maltrato, la marginacin y discriminacin que han sufrido durante siglos. En tiempos actuales, producto de los procesos de globalizacin y surgimiento de las nuevas tecnologas dichas manifestaciones encuentran un espacio propicio para expresar su disconformidad de forma ms sistemtica y organizada a travs de sus organizaciones sociales y liderazgos profesionales. No es casualidad que en los ltimos aos el porcentaje de profesionales indgenas egresados o realizando estudios superiores se halla incrementado y que incluso existan universidades interculturales que albergan estudiantes procedentes de dichas culturas. Sin embargo, pensar que la interculturalidad solo es asunto de indgenas sera caer en un reduccionismo. Cuando hablamos de interculturalidad estamos hablando de procesos de interrelacin entre culturas distintas con tradiciones, costumbres y formas de ver el mundo en ocasiones diferentes, en ocasiones similares, pero al fin y al cabo relaciones entre seres humanos. Hay quienes afirman que la interculturalidad comienza por el respeto por aquellos que tienen formas distintas de ver el mundo y en empezar a reconocernos como iguales. En lo particular creo que eso es verdad solo en el plano jurdico, pero en la realidad considero que lo que caracteriza todos los seres humanos es la diferencia. Es decir, en lugar de observarnos a todos como iguales debemos empezar a reconocernos como diferentes, como procedentes de culturas distintas, la cuales debemos empezar a descubrir por iniciativa propia, esa ser la nica manera en la cual comencemos a reconocernos a nosotros mismos y ser el inicio del camino a la integracin. Somos descendientes de un pas pluricultural y multicultural, donde nuestros padres proceden de herencias culturales diversas pero con una riqueza impresionante, provenientes de europeos, asiticos, africanos, costeos, andinos, amaznicos y pocas veces intentamos averiguar cules son nuestras races. Finalmente, no podemos negar la existencia de discriminacin con los estudiantes indgenas de las aulas de nuestros colegios, a veces ellos mismos no desean manifestar sus procedencia cultural por temor al maltrato fsico y psicolgico por parte
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Elaborado durante el semestre 2008 II en la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona, socializado con estudiantes de la carrera de educacin primaria bilinge en el marco de la tedra de educacin bilinge intercultural.
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de sus propios compaeros, quienes a la vez reproducen estereotipos adquiridos en casa transmitidos por los propios padres de familia. En la medida que en lugar de burlarnos del compaero de al lado por su manera de hablar o su apariencia aprendamos a escucharlo ms, saber de dnde proviene, cules son sus dificultades estoy seguro que descubriremos un universo distinto y la vez fascinante en la cual podamos aprender el uno del otro, no como iguales, pero si como diferentes, estrechar nuestros lazos y reconocernos incluso a nosotros mismos.
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Educacin Bilinge Intercultural y Universidad Intercultural 33.
Considero que la educacin bilinge intercultural surge en un contexto de reivindicacin por parte de los sectores tradicionalmente excluidos de la sociedad peruana, los sectores rurales andinos y amaznicos. Las propuestas de Encinas y Varcarcel a mediados del siglo XX, posteriormente la intervencin del ILV en las comunidades nativas de la Amazona en el marco de un convenio de cooperacin con el estado peruano dieron una serie de aportes para la integracin desde el enfoque educativo, aunque sus resultados finales y la forma en la cual lo hicieron puedan ser cuestionados en la actualidad. Dicha reivindicacin social posteriormente incorporada en la agenda poltica de los liderazgos indgenas y promovida a travs de las polticas educativas en la actualidad sienta las bases para la reflexin desde el sector acadmico universitario. Ciertamente es un reclamo de los pueblos originarios por hacer escuchar su voz. Pero qu queremos nosotros como universidad en el marco de la educacin bilinge intercultural?. Preparar estudiantes indgenas para regresar a sus comunidades de origen y que eduquen a las nueva generaciones en su propio idioma?. Preparar estudiantes mestizos para que preparen a estudiantes mestizos en su propio idioma?. Preparar estudiantes que puedan desenvolverse en contextos interculturales con una serie de conocimientos acordes a los nuevos paradigmas globales?.
En ese sentido surge una pregunta ms amplia?. Qu tipo de educacin intercultural le estamos dando a nuestros estudiantes?. En ese sentido que estamos entendiendo como interculturalidad?
En los tiempos actuales la lucha de reivindicacin de los derechos indgenas por parte de lderes polticos e intelectuales ha despertado un inters en la opinin pblica respecto al concepto de interculturalidad. Los especialistas coinciden en que no se trata de un concepto propiamente acadmico, sino que surge en el seno de la lucha poltica por parte de los pueblos indgenas en pos del reconocimiento de sus derechos y como una respuesta al maltrato, la marginacin
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Elaborado con la finalidad de realizar la ponencia sobre educacin bilinge intercultural en la UNIA el mes de junio del 2010.
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y discriminacin que han sufrido durante siglos. En tiempos actuales, producto de los procesos de globalizacin y surgimiento de las nuevas tecnologas dichas manifestaciones encuentran un espacio propicio para expresar su disconformidad de forma ms sistemtica y organizada a travs de sus organizaciones sociales y liderazgos profesionales. No es casualidad que en los ltimos aos el porcentaje de profesionales indgenas egresados o realizando estudios superiores se halla incrementado y que incluso existan universidades interculturales que albergan estudiantes procedentes de dichas culturas. Sin embargo, pensar que la interculturalidad solo es asunto de indgenas sera caer en un reduccionismo. Cuando hablamos de interculturalidad estamos hablando de procesos de interrelacin entre culturas distintas con tradiciones, costumbres y formas de ver el mundo en ocasiones diferentes, en ocasiones similares, pero al fin y al cabo relaciones entre seres humanos. Hay quienes afirman que la interculturalidad comienza por el respeto por aquellos que tienen formas distintas de ver el mundo y en empezar a reconocernos como iguales. En lo particular creo que eso es verdad solo en el plano jurdico, pero en la realidad considero que lo que caracteriza todos los seres humanos es la diferencia. Es decir, en lugar de observarnos a todos como iguales debemos empezar a reconocernos como diferentes, como procedentes de culturas distintas, la cuales debemos empezar a descubrir por iniciativa propia, esa ser la nica manera en la cual comencemos a reconocernos a nosotros mismos y ser el inicio del camino a la integracin. Somos descendientes de un pas pluricultural y multicultural, donde nuestros padres proceden de herencias culturales diversas pero con una riqueza impresionante, provenientes de europeos, asiticos, africanos, costeos, andinos, amaznicos y pocas veces intentamos averiguar cules son nuestras races. Es lo mismo un estudiante procedente de una comunidad riberea amaznica que la de un estudiante criado en el A.A.H.H. Nueva Era cuyos padres son profesores o dirigentes de comunidades nativas o federaciones indgenas?. Es esa realidad la misma que afronta un estudiante mestizo o la de uno nacido y criado en la capital?.
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Interculturalidad en el siglo XXI Los Cuatro Pilares de la Educacin, Reflexiones Breves 34.
Recientemente estuve navegando en INTERNET y observ con suma atencin las ms recientes reflexiones en torno a los 4 pilares de la educacin, perspectiva planteada por el socilogo Jacques Delors y un conjunto de especialistas patrocinados por UNESCO en el artculo que llevaba por ttulo La educacin encierra un tesoro. Realmente una experiencia valiosa puesto que pone de manifiesto una serie de tpicos importantes para nosotros quienes somos educadores quienes nos estamos formando para ejercer dicha labor. En principio Delors trabaja su tesis en funcin a la existencia de 4 pilares, los cuales son: aprender a aprender, aprender ha hacer, aprender a vivir juntos y el aprender a ser. A continuacin har una breve reflexin en torno a estos 4 pilares y un anlisis en como se aplica cada uno a nuestras vidas.
a) Aprender a aprender.- Tambin denominado aprender a conocer. Famoso por tratarse del primer pilar y aquel que engloba a los otros. El aprender a aprender nos explica la forma en la cul el ser humano adquiere un conocimiento y lo interioriza para posteriormente aplicarlo en la prctica. Tiene que ver con la manera como aprendemos las cosas y con quienes nos las ensean. En el caso de la educacin peruana este pilar se ha cumplido, con una serie de dificultades, a continuacin explicar brevemente porque. Si reflexionamos en relacin a la educacin que recibieron nuestros padres, existe mucha diferencia con la de nuestros das, en dcadas anteriores, el docente era un personaje del cual se esperaba saberlo todo; un protagonista que tena la imagen de sabio, una especie de figura sagrada del conocimiento. Ello an puede observarse en pueblos rurales en los cuales las tecnologas de la informacin no han desarrollado a plenitud. Sin embargo, hoy en da con la masificacin de la tecnologas de la sociedad de la informacin, la radio, la televisin y el Iinternet, los estudiantes tienen la capacidad de averiguar mayor informacin que la que le da su profesor en el aula de clase, comparar, complementar ideas e incluso refutar a su mentor. Hoy en da, el docente tiene que reconocer en principio que no es una vaca sagrada, no est obligado a saberlo absolutamente todo, ms que un acumulador de conocimiento, debe estar en la capacidad de orientar al estudiante a una seleccin de los contenidos que investiga, actuando como un orientador ms que como un sabio. La masificacin de las tecnologas de la informacin ha trado consigo, toda una serie de ventajas; en este nuevo
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Elaborado durante el semestre 2008 II en la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona, socializado con estudiantes de la carrera de educacin primaria bilinge en el marco de la ctedra de sociologa de la educacin.
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Interculturalidad en el siglo XXI milenio ms que cualquier poca de nuestra historia tenemos acceso a mayor cantidad de informacin que en cualquier periodo de la existencia humana, sin embargo, no toda la informacin que est al alcance de nuestra mano es real. En algunos casos est manipulada o distorsionada.
Observ hace algunos meses atrs de estudiantes de educacin primaria quienes estaban interesados en aprender sobre las ITS (Infecciones de Transmisin Sexual) y quienes en un afn de obtener informacin actualizada acudieron al buscador Google teclando las palabras sexo, ITS y enfermedades venreas, la informacin obtenida era abundante, ero obviamente no todo era relevante, al teclear la palabra sexo encontraron cerca de 100 entradas que los dirigan hacia paginas pornogrficas, algunas pagina no pornogrficas tenan una postura bastante ortodoxa respecto a las ITS y satanizaban a sus portadores y un mnimo de paginas hacan referencia acadmica al tema, principalmente campaas de salud de ONGs como Va Libre y APROPO. En este caso, cul leera ser la funcin del docente?, obviamente la de orientador, saber encaminar al estudiante haca la ruta del conocimiento, por tanto es su obligacin estar informado de los acontecimientos y no remitirse a lo que pide el plan de estudios o el manual de clase, su perspectiva debe de ser ms amplia. b) Aprender a Hacer.- El aprender ha hacer implica que el conocimiento acumulado a travs del estudio sea congruente con la prctica efectiva, sin embargo en el caso del Per encontramos que lo que nos ensean en la escuela y las universidades no es suficiente para afrontar adecuadamente una vida laboral o desempearnos en la vida real. La semana pasada lleg a mis manos una versin digital de un texto de Martn Oppenheimer Cuentos Chinos, el engao de Washington, las mentiras populistas y la esperanza de Amrica Latina, en un capitulo denominado Amrica Latina en el siglo del conocimiento. El principal argumento en torno al captulo de dicho libro era que mientras nuestros gobiernos estn formando a las grandes mayoras para fungir como productores, agricultores y ganaderos, los pases desarrollados forman a su capital humano para poder crear productos con valor agregado, fomentando la creatividad y el adecuado manejo de tecnologa, por tanto mientras en nuestros pases la educacin regular proporciona al estado peruano gran cantidad de artesanos, tcnicos y agricultores, los pases como China, Singapur y la India forman profesionales con capacidad de producir software de computadoras y desarrollar tecnologas. El siglo pasado fue el de formacin de ciudadanos para la produccin industrial de maquinarias masivas, para trabajar en empresas o en grandes hectreas para producir productos para exportacin, sin embargo, en nuestros das producto de las nuevas tecnologas, el trabajo que efectuaban 50 personas puede ser efectuado por una sola maquina en menos tiempo y con mayor
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Interculturalidad en el siglo XXI rentabilidad. La pregunta aqu es: Qu tipo de profesionales, tcnicos y ciudadanos estamos formando en nuestros centros de conocimiento, escuelas, institutos y universidades?, realmente existir una poltica planificada desde el Estado detrs del aprender ha hacer?.
c) Aprender a vivir juntos.- Aprender a vivir juntos implica el reconocimiento intrnseco de la existencia del otro, aquel que esta en el mismo territorio que nosotros y es diferente, la pregunta de rigor aqu es si nos estn formando para respetar a otros e incluso respetar las diferencias dentro de nosotros mismos. Me resulta difcil creer que una educacin en la cual desde el nivel primario nos obligan a vestir el mismo uniforme o cumplir con una serie de requisitos propios de la formacin militar sea lo ms adecuado para aprender a reconocer nuestras diferencias. Ms an cuando desde nios nos han enseado que nuestros hermanos de los pueblos originarios existen pero aun los percibimos como muy distantes cuando han estado a nuestro lado siempre y no nos hemos dado cuenta hasta hoy. Considero a la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona como el escenario adecuado para la convivencia y el aprendizaje de culturas distintas, aunque estoy en contra de la tendencia que dice que el mejor docente para un indgena es otro indgena, en principio el saber y el conocimiento no tiene nacionalidad, color o religin, considero que aquellos que propugnan esa idea solo estn aplicado un paliativo populista, un docente puede ser bueno ya sea indgena o no indgena en la medida que desarrolle sensibilidad social y este apasionado por el tema que ensea. En ese sentido aun no hemos aprendido a distinguir que interculturalidad no es vestirnos todos con trajes tpicos y comer comidas tpicas de la selva, sino integrarnos y convivir en medio de la globalizacin sin ser excluyentes los unos con los otros, pero no solo respetndonos, sino tambin tener disposicin de aprender los unos de los otros.
d) Aprender a ser.- El aprender a ser, es moldear nuestro comportamiento y manera de sentir hacia los valores que estn orientados y compartidos para el perfecto funcionamiento de nuestra sociedad, valores como el amor, el empeo, la solidaridad, la creatividad, la individualidad, el respeto, la convivencia, la tolerancia, etc. Ms que ser valores que estn impuestos porque es lo que comparte la mayora, deberan estar determinados por aquello que pensamos que es lo correcto en la medida que no lastime a otras personas. Que implica por tanto ser un buen profesional en esta poca marcada por el individualismo, el pragmatismo y la lgica de mercado?. Estamos viviendo tiempos en los cuales todo tiene un precio de mercado, desde nuestras cosas materiales hasta nuestro conocimiento, pocas en las cuales se mercantiliza con el amor y se convierte en spots publicitarios de productos desodorantes, preservativos, hospedajes, etc. El aprender a ser no nos puede formar para ser personas nihilistas que pensemos solo en nuestros intereses y en nosotros mismos, hoy ms que nunca el mundo debe de
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Interculturalidad en el siglo XXI ser solidario, tolerante y respetuoso no por lo que nos diga un spot publicitario, ni porque lo diga la religin y un maestro en la escuela sino porque nosotros tengamos la posibilidad de elegir esa potestad divina que nos hace similar a dios, saber elegir entre lo correcto y lo incorrecto.
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La exclusin y la inclusin en el Per. Estamos siendo realmente inclusivos con nuestros pueblos originarios? 35.
Cuando hacemos referencia a la exclusin en el Per hacemos referencia a todos aquellos actores sociales que de una u otra manera no pueden ser participes del sistema social. Observemos la siguiente definicin. En ciencias sociales, se denomina marginacin o exclusin a una situacin social de desventaja econmica, profesional, poltica o de estatus social, producida por la dificultad que una persona o grupo tiene para integrarse a algunos de los sistemas de funcionamiento social (integracin social). La marginacin puede ser el efecto de prcticas explcitas de discriminacin que dejan efectivamente a la clase social o grupo social segregado al margen del funcionamiento social en algn aspecto o, ms indirectamente, ser provocada por la deficiencia de los procedimientos que aseguran la integracin de los actores sociales, garantizndoles la oportunidad de desarrollarse plenamente 36. En trminos ms sencillos significa que aquel que esta excluido o marginado es impedido de actuar libremente por una serie de factores. Citemos algunos ejemplos para tener una mayor comprensin de este problema. Imaginemos por un momento el caso de las discotecas que se reservan el derecho de admisin, bajo pretexto de seguridad o mantenimiento del orden excluyen a gente que proviene de estratos sociales mas bajos o que tienen un color de piel o raza distinta. Ese es un ejemplo tpico de discriminacin racial y discriminacin de tipo econmico, no puedo acceder a una discoteca porque no cumplo con una serie de requisitos fsicos o econmicos que si cumplen otras personas. En el Per en la dcada de los 90s hubo una gran debate sobre dicho tema no solo en los crculos acadmicos sino tambin en los medios de comunicacin masivos. Otro ejemplo puede ser la exclusin de las comunidades indgenas en la toma de decisiones asumidas por el de gobierno peruano, principalmente por el asunto de la ley de la selva, decretos 1015 y 1079, en la cual otorgaban la potestad a las empresas transnacionales para administrar las tierras que tradicionalmente pertenecen a pueblos originarios, aparentemente dicha situacin ha sido superada gracias al establecimiento de las mesas de dilogo, en los recientes das, aunque eso se halla dado ms por la presin de las comunidades que por iniciativa del gobierno.
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La fuente original es el libro de Anthony Giddens: Sociologa. Se trata de una enciclopedia que aborda una serie de conceptos sociolgicos elementales.
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Otro ejemplo puede ser la situacin de la gente que vive en comunidades urbano marginales en condiciones de extrema pobreza, aquellas personas no estn integradas en el desarrollo, viven en condiciones deplorables, sin luz, agua y desage, sus hijos no pueden acceder a una educacin de calidad y estn expuestos en un ambiente de delincuencia y peligrosidad. A nivel educativo el panorama se hace aun ms complejo. En principio como estudiantes de educacin bilinge debemos entender que el respeto por la diversidad cultural, la identidad de los pueblos indgenas y su derecho a la participacin ha sido una preocupacin reciente en los ltimos aos. Me estoy refiriendo bsicamente a que, si bien es cierto, ya exista en la primera mitad del siglo XX una preocupacin por la inclusin del campesinado indgena por parte de las corrientes indigenistas, no se tena en claro que no se trataba solamente del problema de una gran masa indgena quechua en el Per, sino que existan una diversidad de pueblos y culturas en todo nuestro territorio, cada una con sus cultura e identidad propias y que en el mejor de los casos haba optado por llamarse a si mismos mestizos por temor a la discriminacin 37 Educacin inclusiva?, reconstruyendo conceptos. La educacin que se realiza en el Per se focaliza principalmente en la alfabetizacin y se define a s misma inclusiva. A pesar que se intenta aplicar una educacin bilinge inclusiva lo cierto es que ello es un reto que an est por cumplirse. Encontramos por tanto una educacin que intenta homogenizar a todos bajo un mismo lenguaje, una misma idea, propugnada por el Estado Nacin. Sin embargo, la gran pregunta que cabra formularnos es la siguiente: una educacin inclusiva significa que todos hablemos el mismo idioma , todos compartamos una misma cultura y que manejemos los mismos cdigos?. Es un debate muy interesante pues para la mayora de mestizos no habra ningn problema, el problema se da con la gente que proviene de nuestras comunidades indgenas amaznicas, quienes tienen su propia cosmovisin y manera de ver el mundo. Qu pasara con aquellas personas que practican religiones en las cuales no adoran a dolos o smbolos y que sin embargo sus hijos son obligados a cantar el himno nacional, o llevar escarapela rindindoles culto a una patria que tradicionalmente los excluye y que piensa en ellos como ciudadanos peruanos pero no como representantes de pueblos originarios?. A continuacin propongo algunos conceptos para debate, debo agregar que dichos conceptos son de mi entera responsabilidad. Considero que la educacin peruana no es inclusiva, es homogeneizadora, es decir pretende que todos compartamos una misma cultura y hablemos un mismo idioma.
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Por ejemplo los Cocama Cocamilla, a pesar que existe una gran poblacin de este pueblo indgena la mayora a optado por identificarse como mestizos producto de un complejo proceso de aculturacin negativa..
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Definamos que significa homogeneizacin. En primer homogeneizacin en dos sentidos, el positivo y el negativo.
lugar hablamos de
La homogeneizacin positiva significa que existen una serie de contenidos bsicos elementales de la cultura universal que deben de ser compartidos y dominados por los estudiantes de cualquier lugar, ciencias bsicas, gramtica, ortografa, etc. Ello es til pues nos permite manejar los cdigos de la cultura occidental dominante y sumergirnos en ella. Implica, por tanto, aprender una lengua como lo es el castellano, dominarlo, aprender a resolver operaciones aritmticas, algebraicas, etc elementales para cualquier estudiante en cualquier parte del planeta. Ello es lo que le permite comunicarse con otras culturas en el mundo profesional y el de los negocios. Es importante para poder insertarse en la cultura mundial y al mundo globalizado. Por otra parte, la homogeneizacin negativa significa que existe una tendencia a homogenizar los contenidos que aprenden los estudiantes enfocados principalmente hacia la vida en el marco de una cultura mestiza principalmente urbana en desmendro de sus tradiciones culturales propias. Si bien es cierto existe una propuesta de diversificacin curricular y contextualizacin de los conocimientos y adaptacin del currculo educativo a las realidades locales, lo real es que al terminar secundaria la mayora de estudiantes prefiere realizar sus estudios en las ciudades, pues saben que en sus pueblos no tendrn las mismas oportunidades acadmicas y profesionales. Por otra parte mencionamos el concepto de asimilacin cultural principalmente referida a que muchos estudiantes indgenas reciben una serie de mensajes y cdigos durante el trascurso de su aprendizaje en la educacin bsica regular, una especie de discurso oficial por parte del Estado que les dice sutilmente que se castellanicen, que el progreso est en la ciudad, que el estatus lo adquirirn si es que llegan a ser profesionales exitosos en las ciudades y que si regresan a sus pueblos ser vestidos con saco y corbata, que la globalizacin le exige ser competitivos y que sus tradiciones culturales son parte de su pasado. Para finalizar cabria formularnos la interrogante si es que estamos cumpliendo la meta de aplicar una educacin inclusiva o estamos siendo excluyentes. Ciertamente la educacin tiene una serie de dificultades, sin embargo se est avanzado con mucho esfuerzo, especialmente en torno a una educacin inclusiva con las culturas que son tradicionalmente excluidas como los pueblos originarios del Per.
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Introduccin a la sociologa de la educacin. Algunas breves reflexiones orientadas al saber prctico 38.
Sociologa, reflexiones previas.
En ocasiones hablar de un tema tan complejo como la sociologa amerita toda una reflexin profunda pues no solo se trata de lo que dicen los autores, sino de lo que sienten y viven en su vida cotidiana. Es ms complejo an estudiar una ciencia que ha sido trabajada desde distintas perspectivas tericas orientadas a alumnos de educacin. Por tanto tratar de ser breve y al mismo tiempo prctico, de manera que las reflexiones establecidas en esta lectura puedan ser interiorizadas de manera adecuada por parte de los estudiantes. Ms aun si lo vamos a relacionar con el concepto tan complejo como lo es la educacin. En primer lugar definamos que es sociologa, se trata del estudio de las instituciones sociales de la sociedad y la interrelacin de los actores sociales quienes conforman dichas sociedades. Analicemos dicho concepto. A estas alturas el estudiante se estar preguntando qu significan instituciones sociales. Las instituciones sociales son por definicin aquellas instancias que reglamentan y determinan el accionar de los individuos en sociedad, por tanto son aquellas que nos determinan las reglas y normas que debemos de seguir en nuestra vida diaria. Por ejemplo una institucin social puede ubicarse en el sector educacin, nuestras universidades, nosotros estamos incluidos all. Pensemos un momento, somos estudiantes de la UNIA, todos los que estamos en dicho sistema (incluidos docentes y administrativos) nos interrelacionamos en el campus da a da, y cada uno tiene sus propias historias personales y motivaciones, a dichas personas se les conoce como actores sociales. Ahora pensemos durante unos segundos, reflexionemos cuan interesante es estar en una universidad, dentro de ella existen una serie de normas, algunas escritas y algunas que no pero que son socialmente aceptadas y compartidas. Analicemos detenidamente, entre las reglas establecidas podemos incluir lo que es el reglamento de matrcula, proceso que todos nosotros seguimos das previos al inicio
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de clases. Estudiante que no cumple dicho proceso, obviamente recibir una sancin administrativa, principalmente debido a irresponsabilidad pudiendo perder el ciclo acadmico.
Por otra parte hay normas de comportamiento que debe seguir el estudiante en aula y que son socialmente compartidos, como el hecho de escuchar clases atentamente, ser puntuales o la manera de comportarse, obviamente un estudiante debe actuar como una persona madura en aula, esa es la razn por la cual se dice que una universidad los alumnos relajados que se observaban en los colegios, estn fuera de lugar. Una persona que tenga ese comportamiento en clase, se ver obviamente ridculo y fuera de contexto. Naturalmente el estudiante que ingresa a la universidad lo hace consciente puesto que es una persona adulta y ya no se comporta como un nio. Fuera del contexto de la universidad podemos ver otros ejemplos. Observemos otro caso, reflexionemos, qu es lo que pasara si manejamos una motocicleta a excesiva velocidad por la carretera Federico Basadre, si la seal nos indica que el lmite de velocidad es de 90 km por hora, y nosotros estamos a una velocidad de 120 km x hora. Las reglamentaciones estn escritas y por tanto deben de cumplirse y hay instituciones quienes a travs de reglamentaciones determinan que respetemos las reglas en sociedad. Volvamos al ejemplo de nuestro conductor de motocicleta, al conducir a excesiva velocidad corre el riesgo de ser detenido por la polica o realizar una mala maniobra, chocar o atropellar a alguien. Lo mismo pasa con el aviso de no fumar en lugares pblicos, o el no conducir luego de ingerir bebidas alcohlicas, nuestra manera de comportarnos en instituciones pblicas o en nuestra manera de relacionarnos con las personas. Obviamente puedes abrazar efusivamente a un amigo cercano de acuerdo al grado de familiaridad, pero no al director de una institucin pblica. Actuar de una manera inesperada o que est de acuerdo al contexto es sancionada con el ridculo o la vergenza. Algunas instituciones de nuestra sociedad son el Estado Peruano, quien aplica normatividad a travs del poder legislativo, las instituciones de salud, las instituciones educativas, las instituciones religiosas, las instituciones polticas, y otras cuanto puedan imaginar. A todo esto, que significa para nosotros la sociologa de la educacin. Podemos ensayar la siguiente definicin: es el estudio de las instituciones educativas y los actores sociales que se involucran en sociedad, La sociologa en este caso se encarga del estudio de los hechos sociales, elementos empricos de la sociedad que pueden ser estudiados. Por ejemplo la alfabetizacin, la
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delincuencia juvenil, el comportamiento poltico de las masas, la meritocracia, la estructura de clases sociales, etc. Para estudiar sociologa debemos de desarrollar una capacidad crtica y analtica muy peculiar. La estructura de la sociedad compleja. Obviamente nuestra sociedad esta regida por instituciones y autoridades, pero cada una de ellas tiene su manera personal de actuar y pensar, y a pesar de que hay ciertas lneas institucionales que se deben de seguir, lo cierto es que los individuos actan no solo individualmente sino tambin de manera concertada a travs de una serie de acuerdos y coordinaciones previas. De esta manera las decisiones que se toman con respecto a nuestras sociedades no son decisiones aisladas, son decisiones que se toman en reuniones de concertacin entre mltiples intereses. Por ejemplo las reuniones polticas para determinar el destino de nuestro pas, la poltica de Estado no la determina el presidente, ni el consejo de ministros, es producto de reuniones concertadas entre distintos actores sociales. En nuestros barrios no se cumple lo que ordena el dirigente, sino lo que se decide en reuniones concertadas entre varios dirigentes. Imaginacin sociolgica Hay una clebre frase que observ en una pelcula de ciencia ficcin: Qu hubiera pasado si la segunda guerra mundial no la hubiera ganado los Estados Unidos, sino los Alemanes?. En el caso peruano, qu hubiese pasado si no nos hubiesen conquistado los espaoles y nos hubieran gobernado los quechuas?, qu hubiese pasado si en las ltimas elecciones hubiese ganado Ollanta Humala?. Los que se sumergen en sociologa tiene que tener la capacidad de ponerse en distintos escenarios, analizar los elementos sociales como si fueran piezas en el tablero de ajedrez e interpretar que todo lo que nos dicen en los diarios, en la televisin y otros medios de comunicacin masivos necesariamente no tiene que ser cierto, que detrs de lo que dice un periodista o lo acordado en una reunin de directorio puede haber decisiones ocultas. Implica tener un poco de imaginacin. Esa capacidad de ver ms all de lo evidente puede definirse como imaginacin sociolgica 39, es decir no ver las cosas como un ciudadano comn, sino tener una capacidad de anlisis, profundizacin y capacidad de ver lo que otros no ven. A diferencia del ciudadano comn y corriente aquel individuo que estudia sociologa tiene en sus manos una herramienta muy particular y un gran poder. En ese sentido se podra dar el ejemplo de Vladimiro Montesinos, el ex asesor fujimorista quien para
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C.W.Mills: La imaginacin sociolgica. Fondo de Cultura Econmica.
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aplicar toda una serie de conocimientos sobre psicosociales y manejo de los hilos de la corrupcin, obviamente tena conocimientos de tipo sociolgico y recibi dicha formacin como asimilado del ejrcito en la UNMSM en la dcada del 60 y 70. Sin embargo, tambin existen profesionales muy destacados que trabajan en ONGs, Organismos Internacionales e instituciones pblicas con gran vocacin y sensibilidad social que se preocupan por otras personas y quieren que sus pases salgan adelante.
Nuestro compromiso Estimado estudiante, en tus manos est el futuro, a travs de este curso comenzaras a profundizar temas muy importantes, conocers el trasfondo de las cosas, muchas veces el encontrar dicha verdad revelada puede conducirte a la indignacin y dejarte llevar por sentimientos orientados a la violencia, sin embargo hoy en da es una poca muy distinta, la reivindicacin no es blica, sino que se da en funcin a ideas y propuestas, eso lo comprenders a travs del trascurso del curso, te doy la bienvenida a esta nueva aventura en la cual no solo llevamos el conocimiento al aspecto puramente terico, a partir de hoy no eres una nota andante, sino un sujeto reflexivo y participativo que estars en constante evaluacin y tu opinin ser valorada, asimismo tambin tu cultura y tu capacidad de propuesta. Recibes en esta ocasin una herramienta de gran utilidad que ser elemental para convertirte en un profesional de xito.
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Interculturalidad en el siglo XXI Enfoques tericos sobre sociologa de la educacin. Una reflexin a partir del enfoque funcionalista, el enfoque del conflicto y desde la sociologa del poder 40.
Antes de iniciar esta lectura, quiero que reflexiones en funcin a la siguiente idea: Cuando eras nio, tus padres te dijeron que estudiando diariamente y con bastante esfuerzo ibas a triunfar en la vida. T tenas muchas expectativas, aceptabas asumas que todo lo que decan tus padres se realizara en el futuro, ya que ellos eran sabios. En el camino encontraste una serie de dificultades, pero las fuiste superando poco a poco. Tus profesores en el colegio tenan mucho conocimiento, dominaban sus cursos y tu los respetabas; sin embargo, conforme pasaban los aos te diste cuenta que no eran tan eruditos como pensabas. Aos ms tarde, la educacin que recibiste en el colegio no fue suficiente para sacar un alto porcentaje en el examen de admisin a la universidad. Pas un ao y venciste esos obstculos, lograste ingresar. Una vez dentro, te distes cuenta que el nivel de tus docentes distaba mucho de las expectativas que tenas. No todo fue negativo, tambin conociste docentes que tenan un excelente nivel acadmico, pero te diste con la sorpresa que no comprendas lo que te explican en las clases. Superaste ese obstculo, cuando terminaste la universidad ingresas a tu primer trabajo con una serie de dificultades, observas que algunos jvenes de tu edad, que no han estudiado en universidades y que se encuentran trabajando, ganan ms dinero que tu y no tienen mayores dificultades en su vida. En ese momento te diste cuenta que se aprende no solo de lo que esta escrito en los libros, sino que tambin hay una serie de estrategias para triunfar en la vida diaria y que necesariamente no te la ensean los padres, los profesores ni los catedrticos universitarios. En sociologa existen tres enfoques tericos que pueden plantearse para entender a cabalidad los escenarios reales que se dan en la educacin. Dichos modelos te sern familiares porque los habrs observado en algn centro educativo o aplicado en la prctica. El enfoque funcional de la educacin. A diferencia de otras culturas los estadounidenses estn obsesionados respecto al orden social; cuando ellos comenzaron a formar sus ciudades estaban preocupados de la manera en los cuales estos nuevos conglomerados urbanos no se convirtieran en tierras sin ley donde la delincuencia y el desorden proliferaran. El miedo de los norteamericanos era que sus ciudades se convirtieran en pueblos como los de las pelculas del oeste donde gobernaba el ms fuerte a travs de la violencia y donde la vida no vala un centavo. Es por ello que consideran que lo ideal es formar a los nios
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Interculturalidad en el siglo XXI para que se conviertan en ciudadanos de bien, nobles, trabajadores, con amor a su pas, que no tuvieran dificultades en el futuro. Personas que pudiesen obtener un trabajo estable y con la capacidad de criar a sus hijos sin mayores dificultades. Sus escuelas estaban orientadas a cumplir esa meta. Los tericos de la sociologa que comenzaron a estudiar de que manera la estructura social pudiese formar individuos que no cayeran en estado de crisis y donde la sociedad funcionara correctamente se les denomin funcionalistas, algunos de sus exponentes mas importantes fueron Talcott Parsons y Robert Merton. Principalmente trataron de evitar que la sociedad cayera en estado de anomia, es decir en estado de caos absoluto y donde no existieran reglas. Las frases famosas como el que estudia triunfa, esforzndote lograras tus metas, pueden resumir dicha teora, la premisa es que el sistema educativo es bueno por tanto todo aquel que pasa por el sistema educativo ser preparado para ser un buen ciudadano en el futuro, y aquel estudiante que no se comporta como el resto o no cumple con los requisitos para ser un buen alumno no ser un buen ciudadano, por tanto hay que corregirlo para reinsertarlo al sistema. La teora del conflicto. Segn el enfoque anterior el nio que esta formado por la escuela no tendra dificultades para adaptarse a la sociedad, pero que pasara si ese nio a pesar de la educacin que ha recibido, encuentra una realidad muy distinta a la que esperaba, por ejemplo. El caso de un estudiante de un casero, realiza sus estudios en una institucin educativa rural bilinge, posteriormente se traslada a un colegio secundario donde todos hablan castellano, aos ms adelante postula a la universidad y se aloja en el albergue universitario. Una vez dentro de su casa superior de estudios se encuentra con el problema que el nivel de conocimientos es bastante amplio y que muchas cosas que le ensearon en el colegio estaban erradas. Se da cuenta que su base a nivel educativo es bastante pobre por tanto sufre una decepcin. Frustrado retorna a su pueblo y se dedica actividades comunales la mayora de veces mal pagadas. Curiosamente el estudiante que tuvo todas las facilidades en su hogar, el apoyo de sus padres y cierta estabilidad econmica puede postular a una carrera profesional adecuada y posteriormente elegir donde desea estudiar e incluso donde desea trabajar. All hay un conflicto nos damos cuenta que quienes tiene acceso a mayor capital econmico, en este caso dinero, tiene acceso a mayores posibilidades, incluso para tener contactos y amistades, pero aquel que no tiene dinero no puede acceder a una buena educacin. Ese enfoque predominantemente marxista, se le denomina enfoque teora del conflicto. Principalmente sirve para cuestionar el orden del sistema y no creer que todo funciona de manera correcta, siempre es bueno reflexionar sobre los problemas del sistema para corregirlo. La sociologa del poder y capital cultural.
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Interculturalidad en el siglo XXI Segn los estudios del socilogo francs Pierre Bourdieu sobre la estructura de clases sociales en su pas se dio cuenta de algo muy importante. Existen individuos que necesariamente no estn determinados por el sistema, la premisa de las teoras anteriores era en que el sistema formaba a los individuos y que si haba que hacer correcciones implicaba toda una transformacin de la estructura del sistema educativo. Pero tambin existen individuos que a pesar de tener dificultades, que nacieron en familias con escasos recursos econmicos y que estudiaron en colegios donde la enseanza era deficiente, en algn momento de su vida crearon estrategias para capacitarse y acceder a posiciones poder y un mejor estatus econmico. Un estudiante que creci en condiciones de pobreza puede asumir una serie de estrategias para mejorar sus condiciones de vida. Con respecto a su educacin a pesar que no tiene dinero puede acceder becas o contactos personales, incluso relaciones amicales, para mejorar su situacin. Dicho estudiante, si no recibi previamente una educacin de calidad, puede asistir a charlas o talleres, adquiriendo mayor conocimiento en dichos espacios. A los conocimientos acumulados a travs del estudio y la capacitacin se les denomina capital cultural, que podra ser el bagaje de conocimientos acumulados por las personas a lo largo de su vida y que nadie les puede quitar. Esa es la razn por la cual en nuestras sociedades los que tienen poder necesariamente no son quienes tienen ms dinero, sino que personas que no tienen recursos econmicos pueden acceder a dichos poderes a travs de estrategias, alianzas, negociaciones. El destino por tanto no es inexorable para las personas, sino depende del esfuerzo personal y el capital cultural que puedan acumular. Originalmente los estudios de Pierre Bourdieu estuvieron enfocados a estudios del poder poltico y la toma de decisiones, pero pretenda difundir el concepto que los actores sociales podan generar un cambio pero ese cambio surga desde el inters de las propias personas y sus esfuerzos personales.
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Interculturalidad en el siglo XXI Breves Definiciones Sobre Sociologa Rural Amaznica 41.
Referirnos a sociologa rural amaznica es sumergirnos en un tema relativamente reciente, principalmente debido al hecho que los estudios rurales en el Per estuvieron orientados en su mayora a estudios de las zonas alto-andinas, quechuas y aymaras. Es por ello que en el imaginario popular existe la creencia general que la vida rural la constituye un campesino andino 42 que siembra papas y cuida de sus llamas en el ande generalmente en condiciones de extrema pobreza y mala alimentacin. Pero pocos entendemos que el mundo rural existe en todas las zonas que son perifricas a las grande ciudades y que necesariamente no trata solamente de campesinos andinos y llamas, sino tambin de agricultores en zonas amaznicas que siembran arroz, pltano y yuca, que cran pacos, gamitanas y paiches en estanques, y que estn mejorando sus condiciones de vida con tecnologa. La gente del campo necesariamente no vive en extrema pobreza, pero si necesita las orientaciones tcnicas, la tecnologa adecuada y sobre todo la perseverancia y equilibrio con el medio ambiente. Segn opinin de Jose Antonio Vasquez Medina 43 , especialista de DINEIBIR las propuestas del estado a favor de educacin bilinge intercultural estaban focalizadas exclusivamente a entender lo rural como lo andino. Eso implica caer en un absurdo reduccionismo. Muchas veces no nos damos cuenta que dentro de nuestro pas existen un sin nmero de culturas distintas cada una con su matiz e idiomas propios. Curiosamente los prestigiosos estudiosos de la ruralidad se han focalizado en los problemas de la sierra del Per, muchas veces porque tenan vnculos profundos con esas tierras, especialmente de la sierra; por tanto hablar de una ruralidad amaznica es profundizar en un terreno novedoso para muchos estudiantes. Aun recuerdo que en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, el encargado de ctedra 44 nos hizo leer la novela El tiempo de descanso de Rodrigo Montoya, una interesante historia sobre el imaginario de las comunidades de la sierra peruana en la poca de la reforma agraria y la manera como se vieron afectados por la violencia terrorista. Sin embargo no not en el curso salvo algunas exposiciones particulares mayor profundizacin sobre los conocimientos del mundo amaznico salvo algunas menciones bastante especficas. Por otra parte a nivel de maestra, uno de los mayores logros en el quehacer acadmico universitario fue la apertura de la maestra en estudios amaznicos de la UNMSM a inicios de la dcada de los 90s en los cuales se trataron una serie de
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Elaborado durante el semestre 2008 II en la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona, socializado con estudiantes de la carrera de educacin primaria bilinge en el marco de la ctedra de sociologa rural amaznica.
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La imagen del campesino andino esta cimentada en el imaginario popular a travs de las lecturas de Jos Carlos Maretegui en los Siete Ensayos de Interpretacin de la realidad Peruana, las novelas de Jos Mara Arguedas y las corrientes indigenistas. 43 Vasquez Medina, Jos Antonio: Enfoque intercultural para una educacin bsica regular, intercultural y bilinge. Documento de trabajo. Sept. 2007. Fuente: www.interculturalidad.org 44 Custodio Arias nieto, en esa poca trabajaba en la ONG CEPES, encargado de estudios rurales.
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Interculturalidad en el siglo XXI temas relacionados con biodiversidad, religiosidad, problemticas amaznicas rurales, polticas pblicas, estudios socio antropolgicos, tnicos, etc.
En la actualidad existen varias universidades en el Per ubicadas en zonas amaznicas, pero sera preciso preguntarnos si es que ellas profundizan en el saber amaznico o solamente trabajan la perspectiva de su curso en funcin a copia de modelos eurocntricos 45. Respecto a la temtica intercultural, que se constituye en nuestro punto de apoyo referencial. Existen dos propuestas de universidades interculturales relativamente recientes, La Universidad Catlica Sede Sapiencia que ha sido inaugurada recientemente en Atalaya y por otra parte la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona, las cuales dado su naturaleza orientada la convivencia intercultural y la difusin de saberes ancestrales y cientficos tiene una gran responsabilidad al trabajar dichas asignaturas en su plan de estudios, aunque los resultados concretos aun no han sido evaluados debido a que los estudiantes aun no han egresado como bachilleres ni se ha hecho un balance comparativo entre ambas propuestas.
Orgenes de la sociologa rural La sociologa rural amaznica es un rea de estudio relativamente reciente, por tanto en constante verificacin, renovacin y relectura de sus fuentes. Asimismo, la mayor parte del conocimiento que ser trabajado en el curso es de tipo interdisciplinario transversal; es decir, recibe aportes de distintas disciplinas, por ejemplo la antropologa, la etnografa, la estadstica, la educacin, las ciencias polticas etc. Adems, al tratarse de una ctedra dictada en el marco de una Universidad Intercultural se focaliza en aspectos relacionados con la cultura y el saber particular de la comunidad donde vivimos, por tanto para estudiar el curso debemos conocer la realidad local, nuestras problemticas y saberes de nuestros pueblos, en estrecha relacin con el desarrollo sostenible. Si hiciramos una revisin de tipo histrico en los orgenes de la sociologa rurales encontraramos en su mayora estudios de anlisis de caso principalmente focalizados en familiar rurales o en pequeas comunidades, sin profundizar en contenidos tericos o en reflexiones filosficas, en este sentido los que hacan en un principio los primeros socilogos rurales era visitar una comunidad, observar a la gente que viva alrededor, su vida, actividades cotidianas y obtener algunos datos bsicos relacionados con poblacin y cultivos. Bsicamente se trataba de estudios de tipo etnogrfico, algunos fueron ms ambiciosos profundizaron en la vida de los campesinos indagando sobre sus motivaciones y expectativas. Este tipo de estudios surgi en Europa en la primera mitad del S.XIX poca en la cual el proceso denominado revolucin industrial estaba haciendo que la gente del campo migrara a las ciudades en busca de mejoras econmicas. Donde hubo mayores
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Sobre el tema se puede buscar mayor informacin en el texto de Anibal Quijano, Colonialidad del Poder y Eurocentrismo en A.L.
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Interculturalidad en el siglo XXI investigaciones fue en los Estados Unidos en la primera mitad del S.XX, en donde se desarrollo una incipiente sociologa rural trabajada en un inicio por antroplogos y orientados a estudios de tipo etnogrfico.
Luego de la segunda guerra mundial, principalmente en los bloques de Europa socialista se profundizo en las estructuras de produccin, mientras los Estados Unidos se orient a estudios con la finalidad de profundizar en la mejor manera de cmo aumentar la productividad de sus tierras con un enfoque capitalista, los pases socialistas trabajaron dicha perspectiva desde un enfoque de tipo comunitario. En Amrica Latina, la mayor parte del siglo XX nuestros pases estaban bajo dominio de los latifundios y exista un rgimen de dominacin semifeudal. En el caso peruano el rgimen semifeudal estaba disfrazado bajo una relacin de compadrazgo entre el latifundista 46 y el campesino, bajo estructuras muy sutiles, por ejemplo el bautizar a los hijos del campesino y hacerlos sus ahijados, regalarles a los campesinos grandes cantidades de alcohol y cigarros, y darles espacio a los campesinos en sus tierras y que los agricultores la cultivaran retribuyndole en pago por la proteccin del latifundista. Dicho sistema se vino abajo producto de la Reforma Agraria, proceso similar que ocurri en toda Latinoamrica. A finales de los 80`s surgi la corriente del desarrollo sostenible, la cual vivimos hasta hoy. Dicha posicin de mantuvo luego del fin de la guerra fra y la cada del muro de Berln. La consigna del desarrollo sostenible implica utilizar tecnologas y recursos renovables que contaminen menos y garanticen que la conservacin de los recursos naturales para nuestras futuras generaciones.
Ensayando una definicin.
Podramos establecer la siguiente definicin.
La sociologa rural es el campo de la sociologa asociada con el estudio de la vida social en reas no metropolitanas. Ms concisamente, este es el estudio de los asuntos sociales y el comportamiento de los seres humanos alejados de los puntos de concentracin de poblacin y de las actividades econmicas. Como cualquiera de las ciencias sociales, la sociologa rural involucra la revisin de datos estadsticos, entrevistas, teora social, observacin, anlisis de encuestas y otras muchas tcnicas.
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Tambin denominado terrateniente, seor de la tierra, etc.
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En contraste con la sociologa rural, la sociologa urbana es el estudio de la vida social urbana.
Los temas que estudia la sociologa rural son los agronegocios, (foco de la sociologa rural que se focaliza en los aspectos econmicos y de las granjas), la migracin rural, sociologa ambiental, el derecho sobre tierras publicas, polticas culturales, crecimiento demogrfico, salud rural, polticas en educacin, la problemtica de las comunidades indgenas, las comunidades rurales y sus tipologas, etc.
Por otra parte referirnos a la sociologa rural amaznica implica estudiar la forma de vida en las comunidades amaznicas rurales, sus estilos de produccin sus hbitos costumbres y su problemtica. Por tanto implica profundizacin y comprensin desde una perspectiva intercultural.
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Interculturalidad en el siglo XXI Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes a la vez?. Un anlisis a la propuesta de Alain Touraine 47.
Ha pasado casi ya una dcada en que Alain Touraine se formulara una pregunta tan intrigante Podremos vivir juntos, iguales y diferentes a la vez?. Hoy en da pareciera que el ambiente no es tan esperanzador, hace poco conmemoramos el fatdico 11S 48, hecho que motivo la intervencin de Irak por parte de las tropas norteamericanas, hace unas semanas estall un conflicto en Georgia y Osetia del Sur principalmente por conflicto de intereses entre rusos y norteamericanos desenterrando rivalidades de tipo tnico racial en el Caucaso. En el Per, las comunidades indgenas luchan en contra de la aprobacin de la ley de la selva (decretos 1015 y 1079). El panorama en Venezuela no es nada esperanzador luego que el presidente Hugo Chavez se expulsara al embajador de los Estados Unidos previa veborrea de gruesos calificativos al enterarse de que se tramaba un atentado contra su vida por parte de la CIA 49. Ms que un sueo de armona y paz en medio de avances tecnolgicos tal cual lo predijo Francis Fukuyama en su famoso libro, el Fin de la Historia (1989), tal parecera que estamos ms cerca de una pesadilla de destruccin y muerte. Los efectos de la globalizacin en nuestras vidas son cada vez ms importantes. Creo en lo personal que hoy en da nos hemos dado cuenta que el desarrollo no es un proceso lineal. Por tanto, as como existen potencias mundiales que tienen grandes tecnologas, como los Estados Unidos e Inglaterra, tambin existen pases donde sus habitantes respetan sus tradiciones culturales e incluso tienen gran devocin espiritual como es el caso de la China y la India. A pesar que el temor del ser humano es que tanta tecnologa convierta al Homo Sapiens en un ser robotizado, lo real es que hoy en da esta ocurriendo lo contrario. En esta poca todo el mundo quiere ser diferente, ser nico y especial. No debera sorprendernos por tanto que existan compaeros de nuestra universidad pertenecientes a pueblos originarios se encuentren vistiendo ropa a la ultima moda y que sepan diferenciar entre un polo Topytop, Lacoste o Levis, que escuchen cumbia, HIP HOP y rock alternativo en sus MP3 y tengan fotografas actualizadas en su Hi5. Considero por tanto, que en dicho escenario, estamos ms cerca de la postmodernidad tal cual la postul Francois Lyotard 50 , aquella donde conviven lo tradicional y lo moderno, un mundo en donde lo que es valioso esta determinado por aquello que le da sentido a nuestras vidas.
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Elaborado durante el semestre 2008 II en la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona, socializado con estudiantes de la carrera de educacin primaria bilinge en el marco de la ctedra de sociologa rural amaznica.
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El 11 de septiembre del 2006 dos aerolneas comerciales capturadas por terroristas se estrellaron contra el World Trade Centre, New York en el primer ataque areo que recibi los Estados Unidos en su historia. El ataque fue el detonante para que los estados Unidos iniciara la intervencin en el pas de Irak. 49 CIA. Centro de Inteligencia Norteamericano, no es la primera vez que intenta asesinar dictares. 50 Francois Lyotard: Qu es la postmodernidad?. Catedra.2000
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Interculturalidad en el siglo XXI Hoy en da el sentido no lo encontramos en la poltica, el partido poltico o en las grandes ideologas, las encontramos en nuestro barrio, la msica, el arte y nuestra sangre, nuestras tradiciones culturales, quizs ya no tan originarias, en su mayora amestizadas, pero al fin y al cabo nuestras. Vivimos la poca del fin del Estado Nacin y de las fronteras, estamos pendientes de lo que pasa en el mundo y que esto a la vez nos afecta, nuestros dolos son Lionel Messi, Roger Federer, Shakira y otros. Pero aquello tiene un significado ms profundo. Hemos dejado de ser nacionalistas desde el momento que nos dimos cuenta que el Estado Peruano no nos representa, desde que somos excluidos de la toma de decisiones y que el candidato poltico que gana no lo hace por propuesta, sino por carisma. Hoy en da podemos ver a travs de la crisis de los grandes discursos oficiales o metarrelatos, que nuestro sentimiento no es hacia la nacin, sino a lo que ella representa. Es por eso que cuando juega Per no cantamos el himno o seguimos al equipo no es porque representa a nuestras fronteras, sino porque en cada uno de nuestros jugadores nos vemos reflejados nosotros mismos y cuando sufrimos una derrota nos vemos reflejados en todas nuestras vicisitudes para conseguir nuestras metas y que muchas veces las logramos venciendo una diversidad de obstculos. Amamos nuestra cultura, no la frontera. Es por ello que a pesar de haber sido vencidos tantas veces en conflictos no le guardamos rencor al extranjero, los que nos representa es nuestro barrio y si chocas con l comienza el problema. La respuesta final es que si podemos vivir juntos, iguales y diferentes a la vez, pero no revueltos. Hasta la fecha hemos vivido juntos sin darnos cuenta que al lado tenamos vecinos tan impresionantes, de quienes podramos haber aprendido mucho, nuestros hermanos shipibo, bora, awajun, cacataibo, etc. Y nunca los conocimos hasta el da de hoy. Principalmente porque el Estado nunca se preocupo de decirnos que existan y a todos los incluyo dentro de una sola masa indgena en los textos escolares, sabamos que eran diferentes a nosotros, pero no sabamos en cuanto nos parecamos. La modernidad comenz a morir desde el momento que metieron al primer judo al horno de incineracin en Auchwitz, y sigui muriendo en cada ser humano que caa abatido por rfagas de metralla en Vietnam, Irak, Kosovo e Israel. La modernidad muere en cada nio que muere en las guerrillas en Costa de Marfil y en cada indgena que es lastimado en las protestas que se efectan en el Per y de las cuales la prensa no nos dice nada.
Cmo citar el texto: Interculturalidad en el siglo XXI. Reflexiones sobre cultura, sociologa y Pueblos Indgenas. Ensayos/ Ruben Avat Vega Castillo. Per. Universidad Nacional Intercultural de la Amazona, Construyendo Nuestra Interculturalidad: www.interculturalidad.org, Octubre 2011. 83 p. Disponible en: http://www.interculturalidad.org/numero06/7/docs/0207-Interculturalidad_en_el_siglo_XXIVega_Castillo,Ruben_Avat.pdf. [Consultado: da, mes y ao]
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Ruben Avat Vega Castillo

Construyendo Nuestra Interculturalidad

www.interculturalidad.org Noviembre, 2011

Revista Electrnica Construyendo Nuestra Interculturalidad, Ao 7, N6/7, Vol. 6. 2011.

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Ensayos Amplios sobre Sociedad, Educacin y Pueblos Indgenas.

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El caso ms emblemtico fue del Inca Garcilazo de la Vega.

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Giddens, Anthony: Ibid. Pginas 20 y 21.

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Pucallpa, 2 de febrero del 2009.

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El Uso de las Tecnologas de la Sociedad de la Informacin en la Educacin Peruana.

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