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SABEDORIAPERENE

REVISTADEDICADAAOESTUDODASDOUTRINASTRADICIONAIS
EDASOPHIAPERENNIS

NMERO1

SABEDORIAPERENE
REVISTADEDICADAAOESTUDODASDOUTRINASTRADICIONAISEDASOPHIAPERENNIS

www.sabedoriaperene.blogspot.com
A revista Sabedoria Perene pretende ser um veculo de divulgao de uma corrente de pensamento
conhecia por tradicionalismo ou perenialismo, que tem como principal desgnio o estudo da Tradio,
das doutrinas tradicionais e da Sophia Perennis. Deste modo, esta publicao ser dedicada ao estudo
de todas as tradies, consideradas como as muitas expresses da Sabedoria Perene e Divina ou da
SophiaPerennis.NanossamenteestarosemprepresentesasseguintespalavrasdeRenGunon:

Aquelesquepossamestartentadosacederaodesesperodevemterpresentequenadadoalcanadonestabusca
poderalgumavezserperdido,queaconfuso,oerroeaescuridopoderoapenasdeumaformaaparentee
efmeravencerumabatalha,quetodoodesequilbrioparcialetransitrioterforosamentedecontribuirparao
grandeequilbriodotodo,equenadapodernofinalprevalecercontraopoderdaverdade.Asuamximadever
seraantigamenteusadaporalgumasorganizaesiniciticasdoOcidente:VincitOmniaVeritas.

A Sabedoria Perene ter publicao no peridica e ser disponibilizada em linha sem qualquer custo.
Osartigospublicadossodaexclusivaresponsabilidadedosseusautores,talcomotodasastradueso
sodosrespectivostradutores.Apublicaodosartigosedasrespectivastraduesfoiexpressamente
autorizada,peloquenosopermitidasquaisquerreproduessemautorizao.

Editores:
MiguelConceioeNunoAlmeida

Contacto:
Editor,SabedoriaPerene
Endereoelectrnico:mfm.conceicao@gmail.com
Stioemlinha:www.sabedoriaperene.blogspot.com

Gravuradacapa:WilliamBlakeAllReligionsareOne,Gravura2.

ISSN:16473329
Junho,2009

Agradecimentos:
AoMateusSoaresdeAzevedopeloapoioecontribuionarevisodosartigosdeWhitallPerry,Frithjof
SchuoneMarcoPallis,eaoNunoAfonsopelaspreciosascorrecesnosartigosdeRenGunon.
editora World Wisdom (www.worldwisdom.com) e s publicaes peridicas Sophia Journal
(www.sophiajournal.com)eSacredWeb(www.sacredweb.com)pelasautorizaesparaastradues.

NDICE

Editorial7
Apresentao11
Introduo
ArenovaodointeressenaTradioWhitallN.Perry 15
TradioeSophiaPerennis
AFilosofiaPereneFrithjofSchuon 33
ReligioPerennisFrithjofSchuon 39
OqueaTradio?SeyyedHosseinNasr 47
CompreenderapalavraTradioAliLakhani 71
AfunoespiritualdaTradio:umaperspectivaperenialistaRezaShahKazemi 75
CartaabertasobreaTradio(resumo)JamesCutsinger 95
EstudosdaTradio
OpontodepartidadeRenGunon,parteIMiguelConceio 101
EsoterismoislmicoRenGunon 109
RitosesmbolosRenGunon 115
GnosecristFrithjofSchuon 119
MulheresdeLuznoSufismoSachikoMurata 123
SobreatraduoAliLakhani 133
Religio,OrtodoxiaeIntelectoWilliamStoddart 139
Schuoneasgrandesfigurasespirituaisdosc.XXMateusSoaresdeAzevedo 147
NembutsucomoLembranaMarcoPallis 157
Inmemoriam
RenGunonMartinLings 173
ATradioPrimordial:UmtributoaAnandaCoomaraswamyRanjitFernando 183
Umsbioparaonossotempo:OpapeleaobradeFrithjofSchuonHarryOldmeadow 189
Fragmentosdeespiritualidade 211
PitgorasSoSimeo,oNovoTelogoPadresJeanPierredeCaussadeeLoius
LallementFrithjofSchuonBlackElkBhagavanSriRamanaMaharshiJalluddnRumi
Fontesdostextos 219
Brevesnotassobreosautores 223

EDITORIAL

A revista agora apresentada o resultado de um trabalho desenvolvido, ao longo dos dois


ltimosanos,noespaoemlinhaqueagorapartilhaonomecomestapublicao.Noentanto,
elaofrutodeumaintuiomaisantiga.Comefeito,maisdedcadaemeiapassoudesdeo
momento em que as palavras de Ren Gunon e Frithjof Schuon comearam a produzir os
seus efeitos de solve et coagula numa mente e numa alma to afastadas do sagrado como a
maioria das muitas que vagueiam alienadas por este mundo em runas. Recorrendo a uma
excelente analogia de Cutsinguer, as suas obras providencialmente colocadas minha
disposio foram como o arado que revolve a terra para que o oxignio a alimente e a torne
frtil.
Desse precioso instante at ao momento em que escrevo estas palavras, muitos foram os
caminhos tortuosos percorridos, as desiluses e os desgostos vividos, at que, de um modo
subtil, uma certeza se apoderou de mim e as dvidas comearam a dar lugar a intuies da
Verdade. Para tal, muito contriburam as precisas e preciosas definies metafsicas de Ren
Gunon, poderosos antdotos para os muitos preconceitos e falsas ideologias que nos so
impostasdesdetenraidade.Estacertezarapidamentedeulugaramuitasoutrasdvidas,mas
estascomcarcterpositivo.
Logo nas primeiras palavras vindas a pblico deste projecto, escolhidas para a introduo do
blogue Sabedoria Perene, foi referido que este nasceu sobretudo de um processo de busca
pessoal da Verdade. No obstante, j nessa altura existia um desejo latente de divulgar em
Portugal a corrente de pensamento conhecida por tradicionalismo ou perenialismo. No
vou abordar aqui o seu significado, pois este brotar naturalmente da leitura dos diversos
ensaiosincludosnesteprimeironmerodaSabedoriaPerene.
Com efeito, precisamente esse o principal objectivo deste primeiro nmero, e a grande
maioria dos ensaios includos procuram apresentar diferentes, embora convergentes, pontos
devistasobreestacorrenteouescoladepensamento.Estaintenosobretudocumpridano
bloco de artigos da revista agrupados sob o ttulo Tradio e Sophia Perennis, no qual se
procurou clarificar de forma inequvoca os significados destas duas expresses. Apesar da
excelnciadetodososensaiosaapresentados,nosepodedeixardesalientarainclusodo
famoso O que a Tradio? do ilustre Seyyeid Hossein Nasr e o maravilhoso texto de Reza
ShahKazemi sobre a funo espiritual da Tradio, onde expe longa e claramente a
perspectiva perenialista em relao filiao religiosa, s vias espirituais e orao. De
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MiguelConceio

semelhanteimportnciasoosjconsagradosartigosdeSchuonsobreaFilosofiaPereneea
ReligioPerennis.
Ao chegar a este bloco de textos, o leitor interessado j ter lido o ensaio seleccionado para
Introduo revista. Este importante texto, escrito h quase duas dcadas, no s nos
introduz a muitos dos temas chave do pensamento perenialista, como nos apresenta
brilhantemente os seus trs principais intrpretes e fundadores, Ren Gunon, Ananda
CoomaraswamyeFrithjofSchuon.
Soprecisamente estestrssbios,cujoadventoomundo modernonoconseguiu evitar, os
alvos do bloco In memoriam que antecipa o encerramento deste primeiro nmero.
Procurarsemanterestaformadeconclusoemfuturosnmeros,prestandohomenagems
grandes iluminrias desta corrente de pensamento que procura fazer emergir da escurido
estemundodessacralizado.
Antes deste bloco ir o leitor encontrar ainda Estudos da Tradio, um conjunto mais
heterogneo de artigos que procura apresentar e expor ensinamentos, mtodos espirituais,
simbolismoeoutrasfacetasdastradiesreligiosasdomundo;objectivoalispartilhadocom
aprpriarevista.Apesardenoseremabordadastodasastradiesreligiosas,oconsidervel
nmero de brilhantes estudos de vrios aspectos dessas tradies oferece uma maravilhosa
amostra do dedicado trabalho de homens e mulheres que partilham um modo especial de
olhar e aceitar a Realidade. Destacase o artigo gentilmente cedido por Mateus Soares de
Azevedo, com o qual se cumpre um dos objectivos desta revista, a publicao de artigos
originaisdeautoresdelnguaportuguesa.
Noltimoblocodestenmero,denominadoFragmentosdeespiritualidade,sooferecidas
algumasprolasdesabedoriaespiritualdevriastradiesdahumanidade,aquelasquecomo
partilhei uma vez no blogue, fazem brotar subtis lgrimas, quando o corpo e a alma so
invadidosporEssaInfinitudequenocabeempartealguma.
Na abordagem das diversas tradies reveladas da humanidade em futuros nmeros da
Sabedoria Perene, que se pretende iniciada no contexto de cada uma delas, no faltaro
estudos relativos s artes tradicionais e s cincias que delas brotaram. Essa abordagem ou
abordagens tradicionais que se procuraro desvendar nos artigos seleccionados, resultam do
recurso s metodologias consagradas nessas mesmas tradies, como por exemplo, a
Hermeneia (Grega), a Nirukta (Hindusmo), a Lectio Divina (Cristianismo), as prticas
cabalsticas como a gematria, notariqon, e temura, e as cincias islmicas das letras, ilm
alhuruf.
O leitor menos conhecedor dos ensinamentos oferecidos pelos trs grandes pensadores que
deram origem a esta corrente de pensamento compreender, ao percorrer os preciosos
SabedoriaPerene1 8

Editorial

ensaiosconstantesnesta compilao,queestarevistasobretudodireccionadaparaaqueles
que reconhecem uma verdade fundamental na unidade transcendente das religies e que
buscamaviadoconhecimento(dapuragnose).Eladirigeseaohomemcomoumtodo,feito
imagemdeDeus,eaoseuIntelecto,oqualnoexistesemapresenadoAmoredaBeleza
queabremasportasparaoSagrado.AbelezaoesplendordaVerdade,dizFrithjofSchuon.
Apresentado de forma sumria o presente nmero da Sabedoria Perene, interessa revelar
alguns dos objectivos para nmeros futuros. Em primeiro lugar, inteno dos editores que
estavenhaaterumcarctertemtico.Assim,noprximonmeroserdadaespecialnfase
arte, bem como sua ligao ao smbolo. Para um nmero seguinte est prevista uma
abordagemdacrisedomundomodernoedosproblemasambientais.
Em segundo lugar, nosso desejo que a revista inclua, para alm de tradues, artigos
originais escritos por autores lusfonos. Este objectivo foi alcanado logo neste primeiro
nmerocomacontribuiodeMateusSoaresdeAzevedo,oquenodeixadeserumptimo
prenncio para o futuro. Os editores apresentam assim o convite para o envio de trabalhos
que desenvolvam os temas propostos recorrendo s metodologias e abordagens tradicionais
quesobressaemdestaspginas.
Para concluir este editorial referese um aspecto da maior importncia. Interessa ao leitor
saberqueastraduesaquiapresentadassodaexclusivaresponsabilidade dostradutorese
quenoforamalvoderevisoporpartedosautoresdosrespectivosartigos.Devertambm
terpresenteque,apesardoesforodispensadonasuareviso,astraduessofrutodeuma
dedicao pessoal e no de um trabalho profissional, pelo que no estaro certamente livres
decontererrosoudeexigirmaistalento.Pedeseacomplacnciadoleitor,porcertoexigente,
e deixase a promessa de uma entrega total e busca de aperfeioamento. No fundo, por
imperfeita que seja, esta uma oferta do fundo do Corao a todos aqueles que procuram a
Verdade. A complexa arte de traduo, como brilhantemente apresenta Ali Lakhani num dos
artigos que integram a revista , na verdade, um acto de entrega total, ela , em ultima
anlise,aartedeautointerpretao.identificarafontedetodaacriatividadecomaOrigem
e a sua localizao no interior do Centro espiritual de ns prprios. Este Centro espiritual de
cadaum,paraoqualeapartirdoqualtudooqueexisteestconectadocomoqueatravsde
umaredesagrada,oCorao.
MiguelConceio
Lisboa,12deJunhode2009

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MiguelConceio

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Apresentao

Maisdoquedefinirsabedoriaperene,aquiloquesepretendecomoconjuntodostextosque
compemestapublicaoapresentaracorrenteouescoladepensamentoquesededicaao
estudodasdoutrinasTradicionaisedaSophiaPerennisequehabitualmentedesignadapelos
seusprossecutorescomotradicionalista/perenialista.
Talcomoqualquerescolaoucorrentedepensamentocriadapelamentehumana,mesmopela
de personalidades to brilhantes como R. Gunon, F. Schuon ou A. K. Coomaraswamy, entre
tantosoutrospensadores,metafsicos,filsofos,telogosouinominveisqueconsolidaramos
seus ensinamentos, tambm esta apresentar certamente as suas lacunas, erros e omisses.
Contudo,estamosemcrerqueestaescolaespecficaconstituiumaimportanteecontrastante
alternativaaopadrodepensamentocontemporneoe,sobretudo,tambmaalgumafalta
dele e que merece ser divulgada e discutida, designadamente a nvel nacional, onde algo
surpreendentemente escasseiam estudos srios sobre as suas teses ou sequer tradues de
obrasdestesautoresprodigiosos.
Assim, no se pretende apresentar esta escola de pensamento como uma verdade absoluta
inabalvelqueanulaquaisqueroutrasformasdepensamento,eaindamenoscomoumanova
religio ou um caminho espiritual em si. Reconheceselhe acima de tudo a virtude da
capacidade de desconstruir contundentemente algumas pseudoverdades que se foram
impregnandonaraizmaisprofundadamentalidade modernaequeparecemterinfluenciado
negativamenteadignidadedaintelectualidadehumanaedegrandepartedasaplicaesque
deladecorrem.
Por outras palavras, estamos em crer que a alternativa contrastante que o
tradicionalismo/perenialismo constitui diante da mentalidade moderna permite ao homem
dos nossos tempos recuperar o conhecimento da sua prpria realidade mais profunda,
realidadeestadaqualohomemmodernosepareceapartarapontodeaignorar,deanegar
ou, talvez ainda mais grave, de a entender de modo totalmente invertido logo agindo
tambm de modo inverso ao que seria natural em conformidade com a sua prpria condio
humana.
Asabedoriapereneestintimamenterelacionadacomestarealidademaisprofunda,jque
em certa medida a realidade ela prpria, que se tornou to pouco evidente para uma
humanidade que quase perdeu o sentido para a percepcionar. Importa ento relembrar a
humanidadedaquelaqualidadeinatadequeseesqueceupossuir.
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NunoAlmeida

Efectivamente, qual humanidade moderna desprovida de tacto, em que dificilmente se


reconheceriaaimportnciadediscutirasuavidadeouaasperezadoquecontactacomapele;
qualhumanidadedesprovidadeviso,emquesesugeririaexcessivodistinguircomrigoraluz
do dia e a escurido da noite, ou todas as cores do arcoris; qual humanidade moderna
desprovidadeaudio,emqueoestudodamusicalidadehumanaseconsiderariaanedtica
e em que se tornaria suprfluo explorar as infinitas possibilidades harmoniosas de uma
orquestra;qualhumanidademodernadesprovidadeolfacto,emqueseignorariaadistino
entre o perfume da flor virgnea e original e o do parque industrial onde se regozija a
sofisticada humanidade que o criou; tambm uma humanidade divorciada do sentido do
sagrado perderia o sabor do seu prprio alimento, da sua prpria realidade, da sua prpria
verdade,daSabedoriaPerene.
AmaravilhasubjacentehumanidadepossuidoradacapacidadedepercepcionaraSabedoria
Perenenoseesgotanodeleitedeusufruirdessamesmaqualidade,mastambmeacimade
tudo na capacidade de se religar sua prpria realidade e de reencontrar um sentido
superior para a sua prpria existncia. De igual forma, o que os tradicionalistas/perenialistas
exercitamummundohabitadoehabitvelpelohomemtradicionalempossedosentido
dosagradocomocapacidadeinatae,porconseguinte,compermissoparaabriraportapara
oobjectivoprimeiroeltimodasuaprpriaexistncia.
Num mundo que quase perdeu o sentido do sagrado e que, por conseguinte, parece
indiferentemente abandonado a uma realidade enrugada, enublada, ensurdecedora, inolente
einspida,confiamosqueasabedoriapereneaquealudeestetrabalhopodecontribuirparao
ressuscitar daquela qualidade que confere condio humana a suavidade penetrante, a
coloraointensa,asonoridademelodiosa,oaromaexuberanteeosabordesinibidodeDeus.
NunoM.Almeida
Almada,27deAgostode2008

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INTRODUO

ArenovaodointeressenaTradio
porWhitallN.Perry
TraduzidoporMiguelConceio
Umavezqueoconceitoderenovaocontingentecomanoodeperda,deumaformaou
de outra, de algo antecedente neste caso a Tradio necessrio, ao falar de renovao,
compreenderemprimeirolugaremqueconsisteestaperda.
A Religio, tomada com o actual significado da palavra, no pode ser considerada como o
equivalente de Tradio, pois a prtica ritual da Religio um acto especfico produzido num
localenuminstanteespecficocomaexclusodeoutrosactos,locaiseinstantes,enquantoa
Tradio,porextenso,abarcatodososactos,locaiseinstantes,nodeixandonadaforadesi
prpria; adicionalmente, grande parte do que considerado Religio pode ainda ser
encontrado no mundo, enquanto a Tradio no seu sentido integral e vivo dificilmente
sobrevive. Assim, pode soar paradoxal afirmar, como agora o fazemos, que a Tradio tem a
sua origem na Religio. Reduzido a uma frmula temse: a Religio a Revelao de Deus ao
homem,eaTradioassuasaplicaeseextensototalatodososdomnios.
Toda a Revelao, para alm do mais, proclama a sua autenticidade ou ortodoxia atravs da
participao no ternrio UnidadeInfinidadePerfeio, atributos inseparveis do Absoluto.
Unidade, no facto da mensagem nica que todas as grandes religies promulgam ser a
RealidadedeDeuseocarcterilusriodomundo,comumCaminhopeloqualohomempode
trocar o irreal pelo Real. Infinidade, pela plenitude de originalidade que caracteriza cada
revelao em excluso de todas as outras: uma pessoa num mundo budista, por exemplo,
nunca o poderia confundir com um islmico, e viceversa, enquanto uma religio heterodoxa
trai a sua prpria natureza ao caricaturar a fonte original ou as fontes a partir das quais se
desviou; no tem qualquer perfume avatrico fresco e espontneo por si prprio. Em
relao Perfeio, cada religio verdadeira a manifesta atravs da beleza sobrenatural das
suasformas.
Ahumanidadeinicialdeacordocomtodasasescriturasecontraaquiloqueosevolucionistas
querem que acreditemos participou de forma unitiva numa Religio Primordial, a qual era
um estado transparente de beatitude em que a inteleco humana duplicava
espontaneamenteaRevelaoDivinaou,emlinguagemBblica,emqueohomemfalavacom
Deus.
medidaqueeleperdeuasuavisounificadoraeonossociclodahumanidadesedesdobrou
em conformidade, surgiram as divises raciais com as correspondentes revelaes adaptadas
s necessidades dos diferentes perodos e sectores da humanidade. Aquelas por ns
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WhitallN.Perry

conhecidascompreendem:oxamanismohiperbreocomosseusramostaosta,BneShinto;
oxamanismodaSibriaeosindgenasdoHemisfrioOcidental;asfsanimistasdefricaedo
Sudeste da sia; as culturas indoiranianas e indoeuropeias manifestadas sobretudo no
Hindusmo,Budismo,Zoroastrismo,OrfismoereligiesCeltoGermnicascomelementosde
outros grupos do Prximo Oriente, nomeadamente o Hermetismo egpcio; e, por fim, os
monotesmossemitasdasreligiesabrmicas:oJudasmo,oCristianismoeoIslo.
Podeacontecerqueasformastradicionaissemantenhamondeoseucontextoreligiosotenha
expirado, e o oposto igualmente verdade. Assim, por exemplo, as correntes rficas foram
transmitidas, atravs do Pitagorismo, Platonismo e NeoPlatonismo, at s esferas crists e
rabes. Do mesmo modo, as formas germnicas deixaram os seus traos na ornamentao,
nas mitologias e nas supersties europeias de superstare, significando algo que sobra
quandoasuacompreensofoiperdidabemcomonoscontosdefadas.
OCristianismoocidentalumperfeitoexemplodeumareligioquesobreviveperdadasua
estruturatradicional,poisoqueduranteadesignadaIdadedasTrevasefinaldaIdadeMdia
era uma florescente, apesar de precria, civilizao tradicional, o humanismo prometeico da
Renascena trouxe uma ciso mortal, separando o Interior do Exterior, o Esprito do Cosmos,
as Igrejas do Estado. O Cristianismo passou, a partir da, a ser um assunto das igrejas e dos
mosteiros,comorestodavidamaisoumenosabandonadaaumindividualismorelativistaque
iria, com o seu pensamento analtico e cincias experimentais, explorar as propriedades de
uma matria agora isolada das mais altas ordens da Realidade, e conduzir, assim, busca de
todos os aspectos da sociedade que eram irremediavelmente profanos, e ainda mais pelo
fascnioqueanovidadeeodesconhecidoproduznasalmas.
Por Cristianismo no nos referimos aos cultos dispersos e s seitas geradas pelo
Protestantismo, apesar de incluirmos as principais correntes derivadas do evangelicalismo
inicial [Luterano]. E ainda menos nos referimos Igreja Conciliar de Joo XXIII e dos seus
sucessores, sendo esta um trabalho de falsificao realizado por homens dos quais o melhor
quesepodedizerqueforamnegligentesemrelaoaumlegadoespiritualdedoismilanos.
Finalmente, a considerao anterior no inclui estritamente os ramos orientais do
Cristianismo,osquais,decertaforma,retiveramasuaformatradicionalapesardosimpactos
daRenascena,equeseencontramhojemaisnumestadodedormnciadoquededissoluo.
***
Definimos Religio como uma Revelao de Deus ao homem; o contedo revelado uma
Doutrina, um Mtodo e um Caminho. O Um Supremo, atravs do Acto criativo inerente
GenerosidadedasuaInfinidade,tornousemltiplo,eagoracabeaestemltiploserrecolhido
de volta Unidade; a palavra religio partilha com a palavra yoga a mesma raiz, unir.
Seguindo o esquema base proposto por Frithjof Schuon, a Doutrina um discernimento
SabedoriaPerene1 16

ArenovaodointeressenaTradio

dirigidoaoIntelecto,interessandoadistinoentreoAbsolutoeorelativo,RealidadeeIluso,
tm e My; o Mtodo uma tcnica dirigida aos poderes da vontade do homem para
manter a concentrao no Real; e o Caminho uma vida dirigida alma para se conformar,
atravsdainteligncia,virtudeebeleza,naturezadaRealidade.
o Caminho que propriamente a provncia da Tradio, uma vez que cobre todos os
aspectosdarelaodohomemcomoCosmos;oCaminho,assim,umSacrifcionosentido
de tornar sagrado de todos os actos e atitudes do homem em concordncia com os
ExemplosDivinos(Faztodasascoisasdeacordocomopadroquetefoimostradonomonte
[xodo 25:40; Hebreus 8:5] o monte como smbolo dos arqutipos originais que so
reflectidosnonossomundoporsemelhana).
ATradioacontinuidadedaRevelao:umaininterruptatransmisso,atravsdeinmeras
geraes, dos princpios espirituais e cosmolgicos, cincias e leis resultantes de uma religio
revelada: nada negligenciado, desde o estabelecimento de ordens sociais e cdigos de
conduta, aos cnones que regulam as artes e a arquitectura, a ornamentao e o vesturio;
abrangeascinciasmatemticas,fsicas,mdicasepsicolgicas,einclui,ainda,ascinciasque
resultam dos movimentos celestiais. O que a faz contrastar totalmente com o nosso mtodo
deaprendizagemmoderno,oqualumsistemafechadorestritoaomaterial,arefernciaa
todas as coisas at aos planos superiores do ser e, finalmente, aos Princpios ltimos;
consideraesestastotalmenteestranhasaohomemmoderno.
***
Os danos infligidos s estruturas tradicionais pelo novo humanismo (recuperado a partir dos
resduos da decadncia GrecoRomana) foram interpretados de forma inversa, pelos padres
daRenascena,comoumarrojadoimpulsoemdirecorealidade;oencerramentodoCu
foi considerado como um desvelar de possibilidades terrenas; a matria passou a ser
considerada uma propriedade inesgotvel a ser explorada e consumida, como um fim em si
mesma,gerandose,assim,noesespriascomoaEvoluoeoProgresso,quetmactuado
como uma espcie de fermento para a nossa civilizao tecnolgica e ateisticamente
orientada.
No entanto, graas lei da compensao csmica que reina atravs de todas as vicissitudes,
no faltaram certamente homens de compreenso espiritual que representaram aqueles
valores geralmente em profundo abandono figuras da Renascena como Nicolau de Cusa,
Marcilio Ficino, Paracelso, e incluindo numerosos intelectuais que garantiram a continuidade
das doutrinas e prticas tradicionais nas correntes Hermticas e Cabalsticas. O sculo
dezassete deunos alguns casos isolados de gnsticos como Jacob Boehme e os Platnicosde
Cambridge; bem como Thomas Taylor no perodo seguinte distinto apenas pelo seu
racionalismoquesobressaiucomoumsolitriotransmissordagnosehelnica.
SabedoriaPerene1 17

WhitallN.Perry

Oalastramentoglobaldomaterialismodosculodezanoveemconjuntocomasuagrosseirae
auto complacente obstinao, estava destinado a provocar, por reaco, vrios esforos
sinceros,apesardefragmentrios,paraarestauraodatradio.Nodomnioestticoexistiu
tipicamente o desafio deWilliam Morris contra a arte produzida emfbricas, enquanto um
ViolletleDuc usou o seu gnio para a preservao da nossa herana gtica. Entretanto, o
Ocidente estava a estabelecer um extenso contacto com as doutrinas e escrituras orientais
atravs do trabalho de Max Mller e de outros ilustres orientalistas. E ocultistas, variando
entre os mais empenhados e os francamente dbios, contribuam a sua cota parte no que
respeitastradiesesotricasepseudoesotricas.Poroutrolado,avozdeSriRamakrishna
vinda do Oriente despertava as pessoas para as verdades universais subjacentes a todas as
religies. O Oriente tinha, por seu lado, os seus prprios porta vozes que condenavam o
modernismoerelembravamosseusconterrneosdopatrimnionegligenciado,homenscomo
B.G.Tilak,KuHungmingeOkakuraKakuzo;poisnodeveserdesconsideradoofactodeque
os orientais, quando confrontados com as inovaes ocidentais, demonstram uma alarmante
confuso entre o fascnio e a subservincia: o Ocidente pode dispensar o veneno, mas o
Oriente, com uma excessiva ansiedade e uma deplorvel carncia de discernimento crtico,
despejaocopo.
Aquilo que foi descrito at aqui representa, no seu todo, uma acumulao de tentativas
isoladasparasalvarosagrado,averdadeeobelo,deumacivilizaoondeestascoisasjno
apresentamqualquerrelevncia.Masfoiprecisamenteestaaparenteincompatibilidadeentre
duas atitudes que pareciam irreconciliveis a sndroma da Cincia versus a Religio que
gerou,nonossosculo,umarespostadevastadoraeirrefutvel,reclamandoumareanlisede
todos os valores em termos dos Princpios Primeiros. Este testemunho recaiu nos ombros de
trsgigantesmetafsicos,cujasmensagensapesardenecessariamentesobrepostaspodem
serclassificadascomosttulosdeDoutrina,CaminhoeMtodo.
***
RenGunon(18861951)foioprimeiroaentraremcena,comosseusartigosaaparecerem
na La Gnose uma publicao hermticoocultista por volta de 1909. Proveniente de uma
famliacatlicafrancesaconservadora,Gunonfoidesdeasuainfnciaumfrgilmasprecoce
aluno que, pelo seu vigsimo aniversrio, deixava os seus estudos de filosofia e matemtica
para enveredar pelos ciclos ocultistas parisienses, perseguindo um interesse estimulado por
algunsdosseusanterioresinstrutores.
Aquilo que nele se manifestou durante este perodo foi um misterioso gnio para discernir o
essencial por detrs dos fragmentos e dos resduos dos ensinamentos tradicionais, que eram
asnicaspossesqueassociedadessecretasqueelefrequentoutinhamemcomum.Passados
trsanos,tinhaperscrutadotodoomeio,incluindoosseusnveismaisprofundos,emergindo
deste com uma refutao dos erros perniciosos, aliada a uma rectificao do restante, com
SabedoriaPerene1 18

ArenovaodointeressenaTradio

baseemprincpiosverdadeiros.Oelementocatalisadorfoi,semdvida,umcontacto,sobreo
qual no se sabem detalhes, que Gunon teve com um hindu ou hindus da escola Advaita
Vednta, precisamente na poca anterior aos seus primeiros textos, e cujo efeito foi o de
polarizaroseujconsidervelentendimentoparaumarealadequaoemrelaosverdades
ltimas, que so a propriedade comum a toda a Revelao. Adicionalmente, e na mesma
altura, recebeu ensinamentos de alguns ocidentais mais ou menos ligados ao Taosmo e ao
Islo.
Sabemos, pelos ttulos das lies que se props a dar e pelas contribuies na La Gnose, at
estatercessadoapublicaonoiniciode1912,queGunonjestava,nessaaltura,naposse
intelectualdatotalidadedetodootrabalhoqueiriaaparecerapartirde1921noslivrosenos
artigosquehojelhedonotoriedade.
Para uma civilizao pragmtica, mergulhada na relatividade, Gunon trouxe uma mensagem
baseada em princpios e certezas, expressas num tom to autoritrio que repelia muitos
leitores antes destes examinarem objectivamente a evidncia. Ele explicou e distinguiu o
Absolutodorelativo,oPrincpiodamanifestao,osUniversaisdosparticulares,oIntelectoda
razo. E demonstrou a correlao entre Revelao e Ortodoxia, a nica que permite uma
fundaolegtimaparaosconceitoseprticasquereivindicamodireitoinfalibilidade.
Para uma sociedade materialista cativada exclusivamente pelo universo fenomenolgico,
Gunon, com o Vednta como ponto de partida, revelou um ensinamento metafsico e
cosmolgico, quer macrocsmico, quer microcsmico, sobre os nveis hierrquicos do ser ou
estados de existncia, com incio no Absoluto e descendo pelo Ser Puro, passando pelos
Arqutipos supraformais, seguido do domnio subtil, terminando na nossa esfera da
manifestao grosseira. Ele elucidou as muito incompreendidas exposies orientais sobre os
estados pstumos do ser, aqueles que so centrais e os perifricos, as possibilidades
paradisacas e as infernais, os nveis de realizao espiritual incluindo a distino entre
salvao e libertao e a doutrina da Suprema Identidade ou Unio final com a Divindade
1
.
Em resposta a quem afirme que muito disto se pode encontrar em Dante e em outras fontes
ocidentais, pode referirse que, em primeiro lugar, sendo Gunon um portavoz de ideias
tradicionais, sempre rejeitou afirmar algo de novo ou de sua autoria e, em segundo lugar,
que Dante actualmente entendido como apenas um Poeta, enquanto Gunon se dirige aos
seus crticos contemporneos num idioma cientfico prprio sua compreenso, mesmo se o
seucontedodevidoaosseuspreconceitosmaterialistasnooseja.
Avanando na nossa anlise, ele expe a doutrina dos Ciclos Csmicos e das Quatro Eras da
humanidade, seguindo os ensinamentos de todas as anteriores civilizaes, mostrando
claramente que estamos, presentemente, num perodo conhecido no Hindusmo como Kali
yugaouEraNegra,einclusivamentenosseusinstantesmaisdolorosos,medidaqueonosso
cicloaceleraemdirecodissoluomaterialerupturatemporalquemarcaatransioentre
SabedoriaPerene1 19

WhitallN.Perry

dois mundos. O trabalho de Gunon, visto desta perspectiva, pode ser considerado como
preparatrio, como que surgindo de forma providencial num momento csmico em que
imperativoquequalquerformaderestauraotradicionalocorra,equeoncleodeumaelite
seja formada, com o duplo papel de reclamar os valores perenialistas e de actuar como uma
fora de reaco s aberraes do mundo moderno. A sua rejeio do modernismo
categrica:
Nada e ningum est mais no lugar correcto; os homens no mais reconhecem
qualquer autoridade efectiva na ordem espiritual ou qualquer poder legtimo na
ordem temporal; o profano toma a presuno de discutir o que sagrado, de
contestar o seu carcter e mesmo a sua existncia; o inferior julga o superior, a
ignornciaestabeleceoslimitesdasabedoria,oerroprevalecesobreaverdade,o
humano sobrepese ao divino, a terra cobre o cu, o individual estabelece a
medida de todas as coisas e reclama ditar para o universo leis estabelecidas
totalmente a partir da sua relativa e falvel razo. Ai de vs, guias cegos, diz o
Evangelho;e,defacto,emtodaapartesevhojenadamaisdoquecegosaguiar
cegos, os quais, a no ser que sejam contidos por algum controlo oportuno, iro
inevitavelmenteguilosataoabismo,ondetodosperecero.
Como parte do seu testemunho, Gunon expe sem misericrdia as falsas seitas e doutrinas
subversivas, incluindo os ensinamentos perniciosos abundantes na filosofia e psicologia
modernas.Masestatarefafeitacomodesapegodequemvascausascsmicaspordetrs
dosfenmenos,poralgumquesabequenecessrioquesurjamofensas.
Em vrios dos seus livros ele pesa as diferentes formas a partir das quais uma regenerao
tradicional pode surgir. A soluo mais favorvel no Ocidente, diz Gunon, seria o retorno s
suasprpriasfontesintelectuais,masanicaorganizaoconstitudaparataltarefaaIgreja
Catlica,easdvidasqueeleexpressaemrelaosuacompetnciaparatal,dadooestado
de cegueira da mesma data em que escreveu, para os perigos que surgiam, quer no seu
interior,quernoexterior,tmdesdeentosidoamplamenteconfirmados.Nasuaperspectiva,
o mais provvel resultado, apesar de menos expediente, seria o Ocidente se sentir forado a
voltarse para o Oriente em busca de algum repositrio tradicional ainda existente. Isto
implicaria,dapartedosocidentaisqualificadosparaatarefa,umareadaptao,noseumundo,
deumatradioorientalaindaempossedeumaaristocraciaespiritual,totalmenteconsciente
da necessidade de tal empreendimento e disponvel para dispensar o necessrio apoio. Pela
sua natureza, uma resposta deste tipo poderia envolver apenas uma reduzida minoria, mas a
simplespresenadessaspessoas,apesardedesconhecidaspelamaioria,teriaimediatamente
uma influncia espiritual e serviria de veculo para a transmisso de verdades, acarretando
repercussesindefinidas.
SabedoriaPerene1 20

ArenovaodointeressenaTradio

Apesar da sua afiliao ser islmica e tendo, a partir de 1930, vivido no Egipto, a modalidade
dasuavisomanteveseessencialmentevedantina ehermtica. Vamosapenasadicionarque
oOriente,apsasuamorte,temmostradoumcrescendodenecessidadedecertasqualidades
positivas que alguns ocidentais iluminados podem oferecer, pois apesar dos mundos hindu,
budista e islmico reterem a fidelidade de inumerveis milhes, estas religies sobrevivem
mais num passado momentum horizontal, do que numa presente conscincia vertical de
tudo o que representa a Tradio em termos de Princpios Primeiros; e, no tendo
efectivamente uma aristocracia intelectual, encontramse quase cegos para as devastadoras
forasdomodernismoqueganhamascendentenesteperigosomomentocsmico.aquique
os intelectuais ocidentais despertos podem oferecer as apuradas faculdades crticas
necessrias, nas palavras de Gunon, para proteger a arca da tradio, que no pode
desaparecer,easseguraratransmissodetudoaquiloquedeveserpreservado.
Regressando aos ensinamentos doutrinais de Gunon, ele deu grande nfase, ao longo dos
seus textos, cincia dos ritos e dos smbolos: as ordens mais elevadas do ser tm as suas
reverberaes nas mais baixas, e atravs da linguagem, rito, smbolo e imagem, que uma
comunicao espiritual mantida entre o nosso universo fenomenolgico e o seu Prottipo
celestial. As frmulas reveladas nas lnguas sagradas oraes, litanias, encantamentos,
invocaes, mantras so as vibraes da palavra Primordial e, assim, participam
misteriosamente na natureza da prpria substncia de Deus, falando em linguagem
eucarstica. Isto significa que qualquer traduo destas frmulas para as lnguas vernaculares
quebraimediatamenteacomunicaoeanulaoseupodersalvfico.Gunonmostranoscomo
as formas simblicas que permeavam as construes e o pensamento das sociedades
tradicionais so representaes de verdades universais, passveis de ser interpretadas a
mltiplosnveisdarealidade,emostranoscomoasimagenssagradaseconestmumpapel
indispensvelcomosuportedepresenasdivinas.
Na passagem contra o modernismo anteriormente citada da Crise do Mundo Moderno,
Gunon alude a uma autoridade espiritual e a um poder temporal conceitos fundados na
natureza da realidade. Ele relembra que a repartio da ordem social, com as suas
diversificadas vocaes baseadas nas distines de casta, seja tomando em considerao o
sistema formal observado na ndia, seja adoptando as divises menos rgidas predominantes
naEuropamedieval,longedeserarbitrrias,correspondemadiferenasntimasnasnaturezas
humanase,defacto,adiferenasobtidasaolongodacriao.Eaexplicaocosmolgicapara
estefactodadaexplicitamentenadoutrinahindudasgunas:Prakriti,aSubstnciaprimordial
no manifestada do Universo, contm em si trs tendncias ou plos de atraco, sem os
quais no existiria manifestao; a primeira sattva, por natureza ascensional e luminosa, a
segunda rajas, expansiva e impetuosa, e a terceira tamas, o princpio descendente e
obscuro.Soestastrsgunasque,emltimaanlise,regulamaordemsocial,enopodemos
simplesmentedesejarquedesapaream;podemos,nomximo,ignorarestesprincpios,sendo
opreoapagaracriaodedesordenssociaisinterminveis.
SabedoriaPerene1 21

WhitallN.Perry

E qual foi o impacto da mensagem de Gunon nos leitores a ele receptivos? O carcter
incontestveldasdoutrinasexpostasdeveria,emprincpio,estabelecerabasepararespostas
espirituais infalveis, mas na prtica isto no de forma alguma simples. O prprio facto de
Gunonserforadoadirigirseaosseuscontemporneosdeumaformacientficaacarretaem
si dificuldades. De facto, uma sua leitura desprotegida resulta na tendncia de tornar as
pessoascientistasespirituais,oquepodeprovocaramortedaespiritualidade.Assedutoras
dimenses da iniciao e do esoterismo tm, para alm do mais, um propenso para apelar
maiscabeadoqueaocorao,defazeresquecerqueotemordoSenhoroprincpioda
SabedoriaequeaTradionotemqualquersignificadoseafastadadocaminhoderegresso
aDeusumcaminhoquetemassuasfundaesnasubmisso,devooerectitude.
Aqueles que deificam Gunon, ao ler no seu trabalho mais do que ele pretendia oferecer,
acabam por lhe prestar uma to m homenagem como aqueles que rejeitam globalmente a
sua mensagem devido a alguns erros factuais compostos com certas hipteses indefensveis,
embora contingentes. necessrio distinguir as principais ideias, as que devido sua
intemporalidade e origem no humana so infalveis, e as que correspondem ao elemento
especulativo, inerente ao que Schuon designa de margem humana. Curiosamente, na
procura de se manter livre, nos seus textos, de todo o tipo de individualismo, Gunon
empregou um modo de pensar impessoal a um ponto quase inumano, na sua
unilateralmentematemtica,emboracristalina,abstraco,eque,dealgumaforma,derrotao
seu propsito, dado que a individualidade humana , intrinsecamente, um factor legtimo na
imagem csmica total e deve, dessa forma, ser includo com o resto. Mas aqui tratase
tambm de uma questo relacionada com o seu carcter absolutamente excepcional, e de
formaalgumaalteraoessencialdasuamensagem.
Os referidos erros factuais podem ser uma consequncia indirecta da sua inata sabedoria
metafsica: a sua certeza sobre os princpios tornouse algo insensvel aos pedestres, mas
inescapveis, requisitos do estudo acadmico; e, em paralelo com este aspecto, existia
igualmente uma certa impacincia com as convenes da erudio moderna, que confunde a
informaoquantitativacomoconhecimento.
Gunon tinha plena conscincia da natureza preparatria e terica do seu trabalho. Tudo o
que fizermos ou dissermos, escreveu, servir para dar queles que vierem de seguida as
facilidades que a ns prprios no foram dadas; aqui, como em toda a parte, o incio do
trabalho o mais penoso. E pede aos seus leitores que acima de tudo evitem atribuir
responsabilidades a qualquer doutrina pelas imperfeies e lacunas que existam no nosso
tratado.
***
SabedoriaPerene1 22

ArenovaodointeressenaTradio

Namesmaalturaemqueoemergentemetafsicofrancssevoltavaparaoscrculosocultistas
parisienses,umgraduadodoUniversityCollegedeLondresencontravasenoCeilo,dirigindo
como gelogo a Mineralogical Survey, o que lhe valeria o Doutoramento da Universidade de
Londres em 1906, com aidade de vinte e nove anos. Assim comeou a carreira de Ananda K.
Coomaraswamy(18771947),nascidoemColomboefilhodeumilustrehindushivaitatamile
de uma aristocrata inglesa que criou o seu nico filho em Inglaterra aps a prematura morte
domarido.
Na mesma altura em que descobria, em 1904, um raro xido que apelidou de torianita, o
jovem Coomaraswamy estava a encontrar um tesouro negligenciado de uma tal magnitude
que se sentiu impelido a iniciar uma nova carreira: este tesouro era a magnfica herana
cultural indiana com mais de trs mil anos, uma herana intimamente ligada do Ceilo, e
cujas fundaes eram agora erodidas por aquilo que Gunon apelidava de fria proselitista
do Ocidente e, em particular, com as suas artes a sucumbir perante a vaga de produtos
industriais vindos da Europa. O que mais provocou Coomaraswamy foi a apatia asitica
perante a transio que estava a ocorrer; ele deplorava a falta de autorespeito e
autodependncia entre as pessoas que tinham aprendido a olhar para trs em desprezo do
seu passado e a admirar, indiscriminadamente, todos os modos estrangeiros que viam ter
hiptese de imitar intil, claro, falar daqueles que consideravam todo o passado das
naes do Oriente, anterior ao advento da civilizao ocidental, como meramente brbaro e
selvagem;existemmuitosassim,eeleslembrammemuitooshomensdosculodezasseisque
voltaram,comdesdm,ascostasaopassadoinglsebelezainglesaparafazerem um cpia
degeneradadaliteraturaearteclssica.
O jovem Doutor tentou, em primeiro lugar, agir na reforma social, mas rapidamente se
apercebeu que estava a a lidar com efeitos e no com causas, virandose para uma vocao
paraaqualseviriaaconfirmareminentementequalificadoadeperitonasartestradicionais
asiticas. Apesar de ter sido investido com o cordo sagrado numa cerimnia inicitica que
tevelugarnoCeilonoanode1897,Coomaraswamy,dadaasualinhagemorientalocidentale
oseuconsequenteestilodevida,nuncapoderiaserconsideradoformalmenteumhindu,eele
escreveu de si prprio perto do final da sua vida, Eu apenas me posso chamar de seguidor
da Philosophia Perennis, ou para ser mais especfico, um seguidor do Vedanta. Desta forma,
eleproclamouqueasuaperspectivaeraauniversalidadedaSantanaDharmaeoseuponto
departidaosVedas.ApesardeobviamentenosetratardepuroHindusmo,eraclaramenteo
que os Cus pretendiam para que a sua mensagem chegasse ao mundo. E Coomaraswamy
sempre se considerou um interlocutor oriental, apesar de viver no Ocidente e se dirigir
sobretudoaocidentais.Cedonasuacarreiraelereferiu:
A Religio no no Oriente, como o no Ocidente, uma frmula ou uma
doutrina,massimumcaminhodeolharparaavida,eincluitodaavida,demodo
quenoexisteadivisodosagradoedoprofano.
SabedoriaPerene1 23

WhitallN.Perry

um comentrio, seja adicionado, que d uma definio muito sucinta da distino


comparativaentreTradioeReligio,talcomoaprofundadonoinciodesteensaio.
ParaCoomaraswamy,aformacorrectadeolharaarteeraintegralaestaposio,entendendo
as artes tradicionais como reflexos de princpios imutveis: a arte era um modo de
conhecimentoespiritual,querparaosartistas,querparaospatronos,casocontrrionoseria
merecedora da ateno do homem e, pior, seria um vcio, uma vez que a falsa arte a
desgraa do individualismo apenas pode desviar o homem dos objectivos para os quais foi
criado.Ocontedomitolgicodasartesqueeleperseguiafascinavaeinspiravaocomoseu
gnio universal inato, similar, apesar de diferentemente orientado, ao de Gunon a ver e
revelar a fantstica homogeneidade dos padres mticos em tradies com os mais diversos
caracteresexternos.Jummestrelinguista(dominandocercadetrintalnguasdevriaspartes
domundo),eleestavaadescobrirumvocabulriocomumexistentenumplanomaiselevadoe
partilhadoportodasasgrandesreligies,nomeadamente,alinguagemdoLogosouaPalavra
Primordial:
No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus
(Joo 1:1). A Pronunciao (vk) produziu todo o Universo (atapatha Brhmana
VI passim). Do som dos Vedas, a Divindade suprema criou todas as coisas
(MnavadharmastraI.21).
De todos os nomes e formas de Deus, escreveu Coomaraswamy, a slaba mono gramtica
Om, a totalidade de todos os sons e a msica das esferas cantada pelo Sol ressonante, a
melhor. A validade de um smbolo audvel exactamente a mesma de um cone plstico,
ambos servem de suporte para a contemplao (dhiylamba); este suporte necessrio
porque aquilo que imperceptvel ao olhar e ao ouvir no pode ser apreendido
objectivamente da forma como , mas apenas atravs da semelhana. O smbolo deve ser
naturalmenteadequado,enopodeserescolhidoaoacaso.
Por volta do incio dos anos trinta, Coomaraswamy, atravs do indologista Heinrich Zimmer,
encontrouotrabalhodeGunon,oquetrouxedefinitivamenteumadimensoverticalvasta
erudio do Doutor. Pouco tempo depois apareceu um dos seus trabalhos mais importantes,
The Transformation of Nature in Art, o qual abordava, na realidade, a transformao da
natureza dohomematravsdasressonnciasespirituaisinerentesartesagrada.Apesardas
nossasuniversidadesseencontraremrepletasdetesesdoutoraisdedicadasaprimitivas,eno
to primitivas culturas, estas so marcadas, praticamente sem excepo, por um ponto de
partida falso que resulta da ignorncia das verdadeiras origens do homem e da sua ntima
natureza,eistofoioqueGunoneCoomaraswamysepropuseramarectificardeumaforma
quepodiaserignoradamasnorefutada,comodiziaoDoutor.Eledetestavaaprticadeler
arbitrariamentesignificadosemcoisasquejtinhamoseuverdadeirosignificado:
SabedoriaPerene1 24

ArenovaodointeressenaTradio

Admitamos,ento,queagrandepartedoqueensinadonosDepartamentosde
Belas Artes das nossas Universidades, todas as psicologias da arte, todas as
obscuridadesdaestticamoderna,nosomaisdoquepalavreadoeapenasum
tipo de defesa que impede a nossa compreenso da arte como um todo, em
simultneo, iconograficamente verdadeira e utilitria, compreenso que
antigamente existia em qualquer mercado ou em qualquer bom artista; e
enquanto a retrica que nada quer saber da verdade for a regra e o mtodo das
artes intelectuais, a nossa esttica no mais do que uma falsa retrica, e uma
adulao da fraqueza humana, pela qual podemos apenas ter em conta as artes
quenotmoutropropsitoparaalmdeagradar.
Seja como for, temos tambm pretenses de ter uma disciplina cientfica e
objectiva da histria e apreciao da arte, na qual tomamos em considerao
nosaartecontemporneaoumuitorecente,mastambmtodaaarte,desdeo
princpio at aos dias de hoje [No entanto] Eu ponho vossa considerao que
no atravs da nossa esttica, mas apenas pela sua retrica, que podemos
esperar compreender e interpretar as artes de outros povos e de outras eras
diferentesdanossa;euponhovossaconsiderao,queosnossosactuaiscursos
universitrios nesta rea incorporam uma pattica falcia e que no tm
absolutamentenadadecientfico(FiguresofSpeechorFiguresofThought).
Porque Coomaraswamy, tal como Gunon, estava a defender verdades intemporais mas
esquecidas que no eram sua inveno, ele no hesitou em castigar, com o seu formidvel
aparatointelectual,osilustresacadmicos,comumaerudiocujoobjectivoera,noentanto,
puro e resoluto: que os ritos e cerimnias, as lendas e as sagas, e as artes de civilizaes
anteriores que os acadmicos faziam sua prerrogativa elucidar, no eram mais do que
diferentes expresses da linguagem do Esprito, e que qualquer tentativa para a explicar de
outromodoindependentementedobrilhantismoacadmiconoera,nofinal,maisdoque
narcisismo acadmico. E se a sua mensagem caa em ouvidos moucos, Coomaraswamy
afirmava,istodevesenossageraosentimentalista,naqualopoderdointelectofoidetal
forma pervertido pelo poder da observao que no mais conseguimos distinguir a realidade
dofenomenal,aPessoanoSoldoseucorpovisvel,oudistinguiroincriadodaluzelctrica,tal
geraonoserpersuadidaaindaqueressuscitealgumentreosmortos.
Os escritos do Doutor nos seus ltimos anos tornaramse cada vez mais centrados na
PhilosophiaPerennis,eemparticular nosseusaspectosdeCaminho:Temosquefazeroque
os Deuses fizeram era um adgio que ele reiterava a partir do atapatha Brhmana: O
Sacrifcio (yaja) efectuado aqui em baixo uma imitao ritual daquilo que foi feito pelos
Deuses no princpio [Este] reflecte o Mito; mas como todas as reflexes, inverteo. Aquilo
que foi um processo de gerao e diviso, tornase agora um processo de regenerao e
composio. Tal como no princpio, ou in divinis; teve de existir um Deus da morte para
SabedoriaPerene1 25

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desmembrar e, assim, libertar as possibilidades adormecidas na Substncia Divina, para


existir qualquer mundo ou mundos, razo pela qual tem de ocorrer a morte do Homem
Exterior por meio de um Sacrifcio (tornar sagrado) que possa ser recordado
2
no sentido
Platnicoderecoleco(cf.Lucas22:19;fazeiistoemlembranadeMim)erestauradoao
seuProttipodeiforme:
Esta concepo de Sacrifcio como uma incessante operao e o somatrio dos
deveres do homem, encontra a sua consumao numa srie de textos nos quais,
cada uma das funes da vida activa, at ao prprio respirar, comer, beber e
cortejar,sointerpretadasdeformasacramental,eamortenomaisdoquea
katharsis final. E isso , finalmente, o famoso Caminho das Obras (karma
mrga) do Bhagavad Gt, onde a vocao de cada um de ns, determinada pela
nossa prpria natureza, sem motivos autoreferentes, o caminho da perfeio
(HinduismandBudhism).
CoomaraswamyviaesteCaminho,ouprocessodeautoanulao,comoumenredocsmico
(ll) onde o Mito era a realidade, com a participao da passiva individualidade humana no
drama reduzida a pouco mais do que um acidente histrico ou uma iluso (Aquilo a que
chamamosanossaconscincianomaisdoqueumprocesso)umaperspectivaquese
aproximava da viso matematicamente abstracta de Gunon e que, inevitavelmente, deixava
ausentetodaadimensohumana,aqualalgumteriaderedimir.Umtestemunhotradicional,
por outras palavras, foi dado da Doutrina e do Caminho, mas uma revelao concreta do
Mtodo per se ainda estava para surgir. Se uma renovao do interesse na Tradio estava a
ser alcanada, faltavam ainda as componentes essenciais para a renovao da prpria
Tradio.
***
Frithjof Schuon, nascido em Basileia em 1907 de ascendncia alem, tinha a vantagem e a
desvantagemdesurgirapsosseusdoispredecessores,cujascarreiras,nessemomento,jse
encontravam em andamento: a vantagem, pelo facto de, pela altura em que comeou a
escrever,porvoltadosanostrinta,GunoneCoomaraswamyjtinhamabertoimensoterreno
e estavam a estabelecer toda uma escola de pensamento baseada na Philosophia Perennis,
nomeadamente,oncleodosprincpiosmetafsicosquehmuitooOcidentetinhaperdidode
vista;adesvantagempelofactodaspessoas,ataosdiashoje,persistirememconsiderloum
seguidor ou mesmo um discpulo de Gunon, quando os factos so bastante diferentes.
Assim, na Introduo ao seu Logic and Transcendence, publicado em 1970, ele sentiuse
foradoaprevenirosseusleitores:
Ns no subscrevemos necessariamente todas as afirmaes, concluses ou
teorias formuladas em nome da metafsica, do esoterismo, ou de princpios
SabedoriaPerene1 26

ArenovaodointeressenaTradio

tradicionaisemgeral;poroutraspalavras,nsnoseguimosqualquerteoriapelo
simples facto de pertencer a uma determinada escola, e queremos ser
consideradosresponsveisapenasporaquiloquepornsescrito.
Schuon, que aquilo que os hindus designariam como um mestre, ilude, pela sua
universalidade,qualquerclassificaosimples,masoconceitoqueaelemelhorseadequao
da Sophia Perennis ou Religio Perennis; e a combinao de sabedoria com espiritualidade na
suamensagemfazsobressairaadequaodestesdoistermos,osquaispodemsersintetizados
nas ideias de Teosofia e Gnose, desde que garantida a considerao destas palavras no seu
sentidoetimolgicooriginalesemrefernciaaqualquerseita,sociedadeoumovimento.
Os extractos de dirios que ele mantinha na sua juventude manifestam um gnio espiritual
instintivo que gravitava naturalmente em torno da grandeza e da beleza do Sagrado
qualidadesquejseencontravamdesenvolvidasantesdeeleentraremcontactocomasobras
deGunon,oqueacabouporacontecercomaidadededezoitoanos.FoidoNortedefrica,
alis,queele,compoucomaisdevinteanos,recebeuassuasafiliaesespirituaisformais.
Munido de um excepcional grau de percepo artstica, combinado com uma penetrante
compreenso do homem como tal, etnologicamente, culturalmente, psicologicamente e
espiritualmente, Schuon tem o dom de reconstruir, a partir de um ou dois elementos, o
essencial de virtualmente todas as sociedades tradicionais que alguma vez existiram sejam
os ndios americanos, os antigos japoneses, as tribos africanas, ou diferentes sectores dos
mundos semitas e arianos. O que resultou, na prtica, foi um resumo e uma avaliao de
correntes tradicionais, das ideias e das verdades espirituais, apresentadas com uma lgica e
objectividade provavelmente sem paralelo desde um Plato ou um ankarchrya. A isto
podemos juntar o destino de guiar e integrar almas atravs de uma perspectiva tradicional,
crucial na sua urgncia, a qual a verdadeira anttese da perspectiva moderna, e a qual,
atravsdeumayoga,combinaintelignciacomumtotaldespontardasvirtudesquepodem
conduzirplenitudedoestadohumano.Elevanossacivilizaomodernacomoumatraio
para com a natureza humana no no sentido daquilo que o homem pode alcanar, que de
certaformapraticamenteilimitado,masnosentidodaquiloparaoqualohomemfoicriado
para alcanar. Gunon estabeleceu o padro; Schuon completou as especificidades.
Coomaraswamyapresentouomolde;Schuoncompletouocomcores.Eledizqueoseupapel
temsidorestauraranoodoAbsoluto,numOcidentequecaiunumtotalrelativismo.
Os presentes desenvolvimentos do trabalho deste Mestre caem fora do mbito do presente
trabalho,masaformadasuaTheosisamplamentedemonstradanosseusescritos.Apesarde
noexistirfimparaaquiloquepoderiasercitado,oferecemosduaspassagensrepresentativas
aprimeiraapartirdeLightontheAncientWorlds
3
:
SabedoriaPerene1 27

WhitallN.Perry

A diferena entre a viso ordinria e aquela de que o sbio ou gnstico possui


noclaramentedeordemsensorial.Osbiovascoisasnoseucontextototal,
noseurelativismoeaomesmotemponasuatransparnciametafsica;elenoas
v como se elas fossem fisicamente difanas ou providas de uma sonoridade
mstica ou de uma aura visvel, apesar da sua viso poder por vezes ser descrita
atravs dessas imagens Uma viso espiritual das coisas distinguese pela
percepo concreta de correspondncias universais e no atravs de qualquer
tipodecaractersticassensoriaisespeciais.Oterceiroolhoumafaculdadeque
permite ver os fenmenos sub specie aeternitatis e, dessa forma, num modo de
simultaneidade; a este so normalmente acrescentadas, na natureza das coisas,
intuiesrelacionadascommodalidadesquesonormalmenteimperceptveis.
Osbiovascausasnosefeitos,eosefeitosnascausas;elevDeusemtodasas
coisas, e todas as coisas em Deus. Uma cincia que penetra as profundezas do
infinitamentegrandeedoinfinitamentepequenonoplanofsico,masquenega
outros planos, apesar de serem eles que revelam a razo suficiente da natureza
que vemos e providencia a chave para ela, tal cincia um mal maior que a
ignorncia pura e simples; , na realidade uma contracincia, e os seus efeitos
finaisnopodemdeixardesermortferos.Poroutraspalavras,acinciamoderna
umracionalismototalitaristaqueelimina,queraRevelao,queroIntelectoe,
aomesmotempo,ummaterialismototalitaristacegorelatividademetafsicae,
comisso,tambmimpermannciadamatriaedomundo.Elanosabequeo
suprasensvel,situadoparaalmdoespaoedotempo,oprincpioconcretodo
mundo, e que est, consequentemente, tambm na origem dessa coagulao
contingenteeemmudanaaquechamamosmatria.Umacinciaintituladade
exacta , na realidade, uma inteligncia sem sabedoria, tal como a filosofia
psescolstica,inversamente,umasabedoriaseminteligncia.
AsegundapassagemretiradadeLogicandTranscendence:
Avidahumanaadornadacomincertezas;ohomemperdese noqueincerto
em vez de se agarrar quilo que absolutamente certo no seu destino,
nomeadamente a morte, o Julgamento e a Eternidade. Mas, para alm destes,
existe uma quarta certeza imediatamente acessvel experincia humana, e esta
o presente momento, no qual o homem livre de escolher entre o Real e o
ilusrio e, assim, descobrir por ele prprio o valor das trs grandes certezas
escatolgicas. A conscincia do sbio est fundada sobre estes trs pontos de
referncia,querdirectamente,querdeumaformaindirectaeimplcitaatravsda
lembrana de Deus A coisa importante a compreender aqui que a
actualizao da conscincia do Absoluto, nomeadamente, a lembrana de Deus
ou orao j uma morte e um encontro com Deus e colocanos j na
SabedoriaPerene1 28

ArenovaodointeressenaTradio

Eternidade; j algo do Paraso e mesmo, na sua misteriosa e incriada


quintessncia, algo de Deus. A orao quintessencial provoca um escape do
mundoedavidae,dessaforma,confereumanovaedivinaseivasobreovudas
aparncias e a corrente das formas, e um renovado significado nossa presena
porentreoenredodosfenmenos.
Aquiloquenoexisteaquinoexisteempartealguma,etudoaquiloqueno
agoranuncaoser.Assimcomoestemomentoemqueeusoulivredeescolher
Deus,tambmseramorte,oJulgamentoeaEternidade.Damesmaforma,neste
centro, neste ponto Divino em que sou livre de escolher perante este ilimitado e
mltiplomundo,eujestounaRealidadeinvisvel.
Adoptandoumaperspectivageral,oquepodemosdizersobrequaisforamasrepercussesno
mundoresultantesdotrabalhodostrsautoresemdiscusso?Semdvidaqueassuasideias
so agora conhecidas e estudadas de uma forma sria no meio acadmico e nos crculos
intelectuaisdasAmricasaoJapo;assuasobrastmsidotraduzidasemvriaslnguas.Desde
h muitos anos que a publicao peridica, tudes Traditionnelles, tem sido um instrumento
paraestasideiasemFrana,eexisteamaisrecentepublicaoInglesa,StudiesinComparative
Religion.
4
Emrelaoaeventosinspiradosdirectamenteporestetrabalho,oprimeirofoiarealizaode
umcolquiointerreligiosoemHouston,Texas,em1973sobreotemaModosTradicionaisde
ContemplaoeAco,oqual,importantesalientar,nadatemahavercomoecumenismo
como actualmente entendido este ltimo um humanismo disfarado de espiritualismo,
corrosivo para a verdadeira espiritualidade mas sim com um conjunto de foras religiosas
unidas na causa comum de resposta devastao do atesmo. Posteriormente, em 1976,
realizouse um Festival do Mundo Islmico em Londres, e em 1985, uma conferncia sobre a
TradiofoiorganizadapeloInstitutodeEstudosTradicionaisemLima,Peru.
Em1974,umaAcademiaImperialIranianadeFilosofia,devotaaoestudodafilosofiatalcomo
entendida pela Tradio, foi fundada em Teero sob a direco de Seyyed Hossein Nasr, mas
em 1980, os distrbios polticos no Iro levaram ao encerramento da mesma, incluindo a sua
publicao peridica, Sophia Perennis. Em 1979, um Instituto do Sri Lanka de Estudos
Tradicionais foi inaugurado em Colombo e, mais recentemente, uma Fundao para Estudos
TradicionaisfoicriadaemWashington,nosEstadosUnidosdaAmrica.
MasestaperspectivageralapenasdizrespeitorenovaodointeressenaTradio,oque
uma coisa, enquanto que a prtica da Tradio outra. Nestes tempos de degenerao, que
produziram inmeras pseudoreligies, muitas vezes com razes orientais, o Adversrio usa
mltiplos disfarces, e parece ser quase impossvel encontrar algum que consiga distinguir o
golfoqueseparaosensinamentosautnticosdasdistoresquedelesfazempessoascomoa
SabedoriaPerene1 29

WhitallN.Perry

Madame Blavastky, Krishnamurti, Aurobindo, Gurdjieff e outros e isto apesar de Gunon,


Coomaraswamy e Schuon terem incansavelmente fornecido as chaves necessrias para tal
discernimento. Mas Deus conhece os seus, e no uma questo de nmeros, mas
estritamente uma de dimenso qualitativa no seio deste Reino da Quantidade, tal como
Gunoncaracterizaomomentocsmicoqueestamosapassarnaactualidade.
O assunto pertinente para o leitor deste livro no o do tipo macrocsmico da possibilidade
ou impossibilidade de uma restaurao tradicional algo que apenas a interveno do Cu
podealcanarmassimumaquestomicrocsmica,nomeadamente,acertezaquealgo,com
base neste conhecimento, pode e deve ser feito em cada alma individual, enquanto ainda
neste planeta, e antes daquele momento em que lanada para o Oceano Csmico, onde
apenas as consideraes tradicionais tm qualquer relevncia quando o vu ilusrio de um
materialismo autosuficiente removido e ficamos despidos perante os modos da Realidade
benficosouterrveis.
Uma pessoa que tenha verdadeiramente descoberto os seus rumos tradicionais ficar para
sempre em paz consigo prprio e com o seu universo, sabendo, usando as palavras de
Gunon,que'ofimdeummundo'nuncaenuncapodesernadamaisdoqueofimdeuma
iluso.
NOTAS
1NotadotradutorApalavraDivindadecomodistintadapalavraDeus,(GodheadeGod)
2Notadotradutorremembernaversooriginalemlnguainglesa
3 Nota do tradutor Este livro foi publicado em portugus sob o ttulo de O Homem no Universo, editora
Perspectiva,SoPaulo,2001
4NotadotradutorAmbasaspublicaesforamentretantointerrompidas;noentanto,aStudiesinComparative
Religionestactualmenteprestesareiniciarasuaactividade

SabedoriaPerene1 30

ATRADIOEASOPHIAPERENNIS

AFilosofiaPerene
porFrithjofSchuon
TraduzidoporMiguelConceio
Otermophilosophiaperennis,correntementeutilizadodesdeaRenascenaeaoqualosneo
escolsticosderambastanteuso,significaatotalidadedasverdadesprimordiaiseuniversais
e,poressarazo,dosaxiomasmetafsicoscujaformulaonopertenceanenhumsistema
emparticular.Damesmaformapoderamosreferirnosaumareligioperennis,designandose
atravs deste termo a essncia de todas as religies; isto significa a essncia de todas as
formasdeadorao,detodasasformasdeorao,edetodosossistemasdemoralidade,tal
como a sophia perennis a essncia de todos os dogmas e de todas as expresses de
sabedoria.Preferimosotermosophiaemrelaoaodephilosophia,pelasimplesrazoqueo
segundo termo menos directo e porque invoca associaes com um sistema de ideias
totalmenteprofanoedemasiadasvezesaberrante.
A chave para a eterna sophia a pura inteleco ou, por outras palavras, o discernimento
metafsico. Discernir separar: separar o Real e o ilusrio, o Absoluto e o contingente, o
Necessrio e o possvel, tm e My. A acompanhar o discernimento, em forma de
complemento e de um modo operativo, est a concentrao, a qual une: isto significa
tornarse completamente consciente a partir do ponto inicial da terrena e humana My
dotm,oqualsimultaneamenteabsolutoeinfinito.
DeacordocomalgunsdosPaisdaIgreja,DeustornouSehomemparaqueohomemsepossa
tornar Deus; uma frmula audaciosa e elptica que poderamos parafrasear ao estilo do
Vednta, dizendo que o Real se tornou ilusrio para que o ilusrio se pudesse tornar real;
tm tornouse My para que My possa realizar tm. Esta a verdadeira definio de
RevelaoedoRevelador;deDharmaedoAvtara.
***
O erro decisivo do materialismo e do agnosticismo o da incapacidade para ver que as
experincias dirias da nossa vida so, de uma forma imensurvel, inferiores estatura da
nossaintelignciahumana.Seosmaterialistasestivessemcorrectos,estaintelignciaseriaum
luxo inexplicvel; sem o Absoluto, a capacidade para o conceber no teria uma causa. A
verdade do Absoluto coincide com a prpria substncia do nosso esprito; as vrias religies
actualizam objectivamente aquilo que est contido na nossa mais profunda subjectividade. A
Revelao no macrocosmos aquilo que a inteleco no microcosmos; o Transcendente
imanentenomundo,deoutraformaomundonoexistiria,eoImanentetranscendenteem
relaoaoindividual,deoutraformanoopoderiasuplantar.
SabedoriaPerene1 33

FrithjofSchuon

Aquilo que dissemos em relao ao alcance da inteligncia humana tambm se aplica


vontade,nosentidodequeolivrearbtrioprovaatranscendnciadoseuobjectivoessencial,
paraoqualohomemfoicriadoepeloqualohomemhomem;oserhumanoproporcionala
Deus,eapenasemDeuseatravsDelequeeletotalmentelivre.
Poderamos fazer uma observao anloga para o caso da alma humana; a nossa alma prova
Deuspelofactodeserproporcionalnaturezadivina,eassimopelacompaixo,peloamor
desinteressado,pelagenerosidadee,poressarazo,emltimaanlise,pelaobjectividade,a
capacidade para se transcender; isto, precisamente, que caracteriza a inteligncia e a
vontadedohomem.
E nestas fundaes da natureza humana imagem da natureza divina que a religio
perennistemasuaraiz.
***
AexpressodoutrinalmaisdirectadasophiaperennissemdvidaoAdvaitaVednta,comas
suas noes de tm, de My, e de Tat tvam asi; mas esta doutrina tambm encontrada,
de uma forma ou de outra, mesmo que em alguns casos apenas esporadicamente, nos
esoterismossapienciaisdetodasasgrandesreligies,eistotemnecessariamentedeassimser
uma vez que qualquer religio normal e, assim, intrinsecamente ortodoxa ela prpria
umaexpressoindirectaesimblicadaeternasophia.
CitmosatrsumafrmulapatrsticaqueresumeoCristianismoeaomesmotempoexpressa
areligioperennis:DeustornousehomemparaqueohomemsepossatornarDeus.NoIslo,
a nfase no est no mistrio da Manifestao Divina; est na Unidade Divina e, assim, na
Realidade Divina, juntamente com as consequncias que esta essencialmente compreende; a
expresso fundamental deste facto est no seu testemunho de f: No existe divindade
(=realidade) excepto a (nica) Divindade (= Realidade). No Islo, o que salva no , em
primeiro lugar, a Manifestao Divina; a aceitao, atravs da inteligncia, da Unidade
Divina,eposteriormenteofactoderetirardatodasasconsequncias.
Discernir o Real; concentrarmonos nele ou, mais precisamente, no quanto dele nos
acessvel; e depois conformarmonos moralmente sua natureza; este o Caminho, o nico
queexiste.NoCristianismo,oRealestcomoqueabsorvidocomvistasalvaodohomem
na sua Manifestao humana, Cristo; a concentrao realizase atravs da unio com Ele,
sem esquecer os sacramentos que conferem as correspondentes graas; a conformidade
moral exige humildade e caridade, e nesta perspectiva, no se pode distinguir o Cristianismo
de qualquer outra perspectiva espiritual, excepto pela colorao sentimental especfica que
atribuiaestasvirtudes.
1
SabedoriaPerene1 34

AFilosofiaPerene

QuantoaoJudasmo,estepeculiarpelofactodeprtodaanfaseemDeuscomooparceiro
doSeuPovoEscolhido,sendoaLeialigaoentreasduaspartes;podemosdizertambmque
altimaquerecebetodaanfase,umavezqueestsituadaentreDeuseIsrael;seIsraelo
PovodeDeus,DeuspelaSuaparteoDeusdeIsrael,opactoentreambosfirmadopelaLeide
Sinai.OdramaentreDeuseoseuPovoreflecteodramaentretmeMy,comtodaasua
ambiguidade e toda a sua glria final, do ponto de vista duplo dos ritmos csmicos e da
Apocatstase.
Completamente diferente das religies semitas e mesmo das religies arianas o Budismo,
apesar de ele prprio nascer num meio ariano e testa: nesta perspectiva, o AbsolutoInfinito
no toma a forma de uma divindade objectiva que ao mesmo tempo transcendente,
imanenteeomnipotente,masapareceunicamentepelomenosapriorisobosaspectosde
umestadointeriorque,narealidade,estparaalmdetodososestadosimaginveiseque,
precisamente, o Estado absoluto e infinito. O conceito de Nirvna, apesar de claramente
notesta, no atesta uma vez que implica as noes de Absoluto, Infinito e Realidade
Perfeita, as quais no podem ser o vazio, excepto em aparncia e em comparao com o
mundo das formas e das paixes. De outro ponto de vista, o Nirvna objectivado na forma
do Buda, o que nos transporta de volta para a frmula patrstica j citada e que se pode
parafrasear nos seguintes termos: o Nirvna (o Estado Divino) tornouse Samsra (=o
mundo)paraqueoSamsrasepossatornarNirvna;oNirvna tornadoSamsranomais
doqueoBuda,oqualnaprticaDeuscomoLogosouAvtara.
***
Aprpriaexpressophilosophiaperennis,eofactodamaioriadaquelesqueautilizaramterem
sidosobretudotomistas,eporessarazoaristotlicos,levantaaquestosobrequalovalor
da sabedoria grega neste contexto, sobretudo porque esta geralmente apresentada como
um mero sistema de pensamento humano. Em primeiro lugar, por sabedoria grega
referimonos no apenas a uma qualquer filosofia da Antiguidade Clssica mas,
essencialmente, ao platonismo com as suas razes pitagricas e ao seu prolongamento com
Plotino;nestesentido,podeatseraceiteoaristotelismo,masnacondioexpressaqueeste
seja combinado como no esprito dos filsofos muulmanos com o platonismo no seu
sentidomaislato,doqual,dessaforma,comoqueumadimensoparticularmaisoumenos
secundria.
2
Por esta razo devemos ter em considerao o seguinte, que essencial: a
sabedoria grega pressupe, por um lado, a iniciao nos Mistrios e, por outro, a prtica das
virtudes; basicamente, pertence gnose ao jna dos hindus mesmo quando lida com
coisas que no tm qualquer ligao com o conhecimento; claramente, o aristotelismo no
umjnamas,dequalquerforma,derivadeumaperspectivadestaordem.Oaristotelismo
uma metafsica que cometeu o erro de se abrir em direco ao mundo, em direco s
cincias, em direco experincia, mas a qual no logicamente menos vlida por causa
disso,enquantoqueoplatonismocontemplaoCu,osarqutipos,osvaloreseternos.
SabedoriaPerene1 35

FrithjofSchuon

Seporumladooespritogregoatravsdoaristotelismomastambm,esobretudo,atravs
dos sofistas e dos cpticos deu origem aberrao que a profana e racionalista filosofia,
tambm providenciou sobretudo atravs do platonismo elementos que foram
significativamente teis no s para as vrias teologias de origem semita, mas tambm s
especulaes esotricas que as acompanharam e que a elas se sobrepem; no devemos
esquecer que para alguns sufis, Plato usufrui de um prestgio digno de um profeta, e que
Mestre Eckhart se referiu a ele como aquele grande sacerdote que descobriu o caminho
antesdeCristoternascido.
***
Situadas, de certa forma, nos antpodes da filosofia grega e alguns ficaro certamente
surpreendidosquelhesfaamosrefernciaestoasvariadasemuitodesiguaistradiesque
podem ser classificadas sob o epteto do Xamanismo. Por um lado, esta corrente tradicional,
testemunhatardiadaTradioPrimordial,deuorigemantigareligiodaChina,eapartirda
s suas duas cristalizaes complementares, o Confucionismo e o Taosmo; a esta corrente
quetodasasantigasreligiesmongispertencem:oXintosmo,oBneareligiodeGenghis
Khan. Por outro lado, esta mesma corrente manifestada no xamanismo dos ndios da
Amrica, ainda que com formas muito diferentes das assumidas na sia; mas o xamanismo
americano tem um aspecto comum com o da sia e, alm do mais, um aspecto que
caracteriza todo o xamanismo hiperbreo nomeadamente o facto de ser fundado no culto
dosfenmenosdanaturezae,assim,numaespciedepantesmo
3
imanenteou,poroutras
palavras, visualizando a natureza virgem como a Manifestao do Princpio Divino, e no de
outraforma
4
.
Obviamente,ointeressedoxamanismonoresidenoseuabusodamagiaedosorculos;ele
residenofactodesteterasuaraiznanaturezavirgemenoseusentidoprimordialdosagrado,
e da primordialidade das suas expresses de culto, incluindo o fenmeno caracterstico de
autoprofetismo, a partir do qual, para alm do mais, a funo do xam deriva por
exteriorizao. A Escritura sagrada do xamanismo est contida no num livro, mas nos
smbolosdanatureza,porumlado,enasubstnciadaalma,poroutro,aalmaquereflecte e
prolonga o mundo externo; daqui resulta que se, por um lado, os dogmas desta religio so
expressos pelos sinais da natureza que nos rodeiam, por outro, a alma tem acesso aos
mistriosnamedidaemqueforcapazdeselibertarmoraleespiritualmentedasaparncias,e
de entrar em contacto com a sua prpria essncia supernatural.
5
Tudo isto verdade em
princpio e virtualmente, e no deve levarnos ao esquecimento da degenerao ocorrida em
vastossectoresdoxamanismo;masnosoosfactoshumanosacidentaisquenosinteressam
aqui,massimoprincpiovisualizadoeasuarealidadefundamental.
Estes remanescentes da Tradio Primordial contm uma mensagem que se dirige a cada
homem consciente da vocao humana, e esta uma conscincia do carcter sagrado do
SabedoriaPerene1 36

AFilosofiaPerene

santurio universal constitudo pela natureza virgem, a qual inclui tanto a mais modesta flor
como as estrelas; tambm a conscincia da imanncia, nas profundezas do corao, da
Revelao una e total. Mas esta verdade seria reduzida a nada na prtica sem a seguinte
verdade, que o xamanismo no nos pode dar, nomeadamente a de que a religio perennis,
como Doutrina integral e Caminho de salvao, inerente s grandes e intrinsecamente
ortodoxastradiesdahumanidade,equenelasquedevemosprocurarenonoutrolocal.
NOTAS
1Ossacramentos,asucessoapostlica,atradiooraleasdecisesdosseteprimeirosconcliossoessenciais
ao Cristianismo; pela maior ou menor rejeio ou atenuao destes elementos, seja qual for o caso, o
protestantismoparecetersecolocadonumaposioformaldeheterodoxia.Masnodevemosesquecerofactode
queestemovimentooresultadoprovidencialdaquiloquepodemoschamarumarqutipoespiritual, cujasleis
nocoincidemnecessariamentecomatradioexterior.ObaptismoeumapiedadefervorosabaseadanaBblia,na
f,naorao,e namoralidadepodemsersuficientesparaasalvao,pelomenosonde noexistiremdissipaes
terrenas;estareservaaplicaseigualmenteaoscatlicos.Dequalquerforma,nodevemosacusaroluteranismoou
ocalvinismooriginalcomoserrosdoprotestantismoliberalqueseseguiu,eimportantenoperderdevistao
facto de que um determinado esoterismo cristo, nomeadamente o de Boehme e dos seus seguidores no
esquecendoosRosacruzfloresceramnumambientedepiedadeluterana.
2EmrelaoaoEstoicismo,hesitamostrazloparaestasntese,apesardointeressedoseuidealismomoraleda
influnciaqueexerceuporestamesmarazo.Aimannciadoseupantesmopodeservistacomoumaperspectiva
intencionalmentefragmentriaexclusivamentevocacionadaparaamoralidadeherica,oucomoumaheterodoxia
puraesimples.
3Lembramosaquiquepantesmotalcomopolitesmosumerroquandointerpretadodeumaforma
literal estreita, de acordo com o Deus sive natura de Espinoza, mas no quando o aspecto da Manifestao
pressupeeincluiodeTranscendncia.
4 difcil saber ao certo e no temos qualquer inteno de perseguir esta simples questo de facto se as
tradiesdospovosquenopossuemescrita,comoosafricanosporexemplo,tambmpertencemaoxamanismo
no mongol, claro ou se constituem ramos diferenciados da corrente primordial; isto independente da
questodoseuactualnvel.
5 O nosso Livro Sagrado a Natureza, dissenos um ndio americano, e a nossa leitura a Inspirao.
desnecessrio adicionar que esta religio no se trata de improvisao e que no acessvel integralmente e a
priori a todo o homem, mesmo que seja um ndio, especialmente nas condies do mundo actual. Podemos
adicionar que o Zen se baseia no mesmo princpio de autoprofetizao do xamanismo, enquanto que, por outro
lado, este princpio d origem nos nossos tempos s mais perniciosas falsificaes em desrespeito das mais
elementaresregrastradicionais.Procuratudonointeriordetiprprio,dizemnososfalsosprofetas,semexplicar
comoofazer,eacimadetudoenquantoaceitamecriamcondiesquevoexactamentenosentidooposto;tudo
isto apesar dos alertas do Logos: Aquele que comigo no rene, dispersa, e da mesma forma, Sem Mim nada
podeisfazer.

SabedoriaPerene1 37

FrithjofSchuon

SabedoriaPerene1 38

ReligioPerennis
porFrithjofSchuon
TraduzidoporMiguelConceio
Umadaschavesparaacompreensodanossaverdadeiranaturezaedonossodestinoltimo
o facto de que as coisas deste mundo nunca so proporcionais ao real alcance da nossa
inteligncia. A nossa inteligncia existe para o Absoluto, caso contrrio no seria nada; de
todas as inteligncias deste mundo apenas o esprito humano est capacitado para a
objectividade,oqueimplicaouprovaqueapenasoAbsolutoconferenossaintelignciao
poder para alcanar plenamente tudo aquilo que pode alcanar, e ser totalmente aquilo que
.
1
Se fosse til ou necessrio comprovar o Absoluto, o carcter objectivo e transpessoal do
Intelecto humano seria testemunho suficiente, pois este Intelecto o sinal incontestvel de
umaprimeiraCausapuramenteespiritual,umaUnidadeinfinitamentecentralmascontendoa
totalidade das coisas, uma Essncia simultaneamente imanente e transcendente. J foi dito
mais do que uma vez que a Verdade total est inscrita, num eterno guio, na prpria
substncia do nosso esprito; aquilo que as diferentes Revelaes fazem cristalizar ou
actualizar, em diferentes graus e de acordo com cada caso especfico, um conjunto de
certezas que, no s permanecem para sempre na divina Omniscincia, mas tambm
repousam,porrefraco,noncleonaturalmentesobrenaturaldaindividualidade,talcomo
emcadaumadascolectividadestnicasouhistricas,ounaespciehumanacomoumtodo.
Da mesma forma no caso da vontade, a qual no mais do que o prolongamento ou
complementodainteligncia,osobjectivosquenormalmenteprocuraatingir,ouaquelesque
a vida lhe impe, no reclamam todo o seu alcance; apenas a dimenso divina pode
satisfazerasededeplenitudedonossoquereroudonossoamor.Oquetornaanossavontade
humanae,poressarazo,livre,ofactodequeestaproporcionalaDeus;apenasemDeus
elamantidalivredetodasasrestries,detudooquelimitaasuanatureza.
AfunoessencialdaintelignciahumanaodiscernimentoentreoRealeoilusrioouentre
oPermanenteeoimpermanente,eafunoessencialdavontadealigaoaoPermanente
ou ao Real. Este discernimento e esta ligao so a quintessncia de toda a espiritualidade;
consideradosaoseumaiselevadonveloureduzidossuamaispurasubstncia,constituema
universalidade subjacente a cada um dos grandes patrimnios espirituais da humanidade, ou
aquiloquepodeserdesignadoporreligioperennis;
2
estaareligioaqueossbiosaderem,a
quesempreenecessariamentefundadanoselementosformaisdeinstituiodivina.
3
***
SabedoriaPerene1 39

FrithjofSchuon

O discernimento metafsico uma separao entre tm e My; a concentrao


contemplativa ou conscincia unificadora , pelo contrrio, uma unio de My e tm. O
discernimentoseparativo,
4
eaoqueserefereadoutrina;aconcentraounitiva,eao
queserefereomtodo;afestrelacionadacomoprimeiroelemento, enquantoqueo
amoraDeusserelacionacomosegundo.
Parafraseando o conhecido dito de Santo Ireneu, a religio perennis fundamentalmente o
seguinte:oRealentrounoilusrioparaqueoilusriopossaregressaraoReal.estemistrio,
em conjunto com o discernimento metafsico e a concentrao contemplativa, que o seu
complemento, o mais importante do ponto de vista da gnose; para os gnsticos no sentido
etimolgicoecorrectodapalavranoexiste,emltimaanlise,qualqueroutrareligio.
aquilo a que Ibn Arabi chamou a religio do Amor, colocando a nfase no elemento de
realizao.
A dupla definio de religio perennis discernimento entre o Real e o ilusrio e uma
concentrao unificadora e permanente no real implica, adicionalmente, o critrio de
ortodoxiaintrnsecaparatodasasreligieseespiritualidades;paraserortodoxa,umareligio
deve possuir um simbolismo mitolgico ou doutrinal que estabelea a distino essencial
analisada,providenciandoumcaminhoquegaranta,queraperfeiodaconcentrao,quera
sua continuidade; por outras palavras, uma religio ortodoxa se providencia a suficiente,
senoexaustiva,ideiado absolutoedorelativoe,assim,dassuasrelaesrecprocas,e uma
actividade espiritual que , por natureza, contemplativa e efectiva no que respeita ao nosso
destino ltimo. De facto, evidente que as heterodoxias tendem sempre a adulterar, ou a
ideia do Princpio divino ou a forma como nos ligamos a ele; elas oferecem uma imitao
mundanaeprofana,ousepreferirmoshumanistadareligio,ouummisticismoqueno
contmmaisdoqueoegoeassuasiluses.
***
Podeparecerdesproporcionaltratardeumaformasimplese,emcertamedida,deummodo
esquemtico, um assunto to complexo como as perspectivas espirituais mas, uma vez que a
prprianaturezadascoisasnospermiteconsiderarumaspectodasimplicidade,averdadeno
seriamelhorservidaseguindoosmeandrosdeumacomplexidadenorequeridanestecaso.A
capacidade de anlise uma funo da inteligncia, e a de sntese, outra; a corrente
associao da inteligncia com a dificuldade e da facilidade com a presuno no tem,
obviamente, qualquer relao com a verdadeira natureza do Intelecto. O mesmo acontece
comavisointelectualeavisoptica:existemcoisasquedevemserexaminadasemdetalhe
deformaaseremcompreendidaseoutrasquesomelhorobservadasaumacertadistnciae
que, parecendo simples, revelam com maior clareza a sua verdadeira natureza. A Verdade
pode expandirse e diferenciarse indefinidamente, mas est tambm contida num ponto
SabedoriaPerene1 40

ReligioPerennis

geomtrico; compreender este ponto tudo, seja qual for o smbolo ou simbolismo que
provoqueainteleco.
AVerdadeunaeseriaintilrecusarprocurlaexceptonumlocalespecfico,poisoIntelecto
contm na sua substncia tudo o que verdadeiro, e a verdade no pode ser seno
manifestadasemprequeoIntelectoaflorenaatmosferadeumaRevelao.Oespaopodeser
representado por um crculo, tal como o pode ser por uma cruz, uma espiral, uma estrela ou
um quadrado; e tal como impossvel a existncia de uma s figura para representar a
natureza do espao ou da extenso, o mesmo se verifica em relao existncia de uma s
doutrina para descrever o Absoluto; por outras palavras, acreditar que existe apenas uma
verdadeira doutrina o mesmo que negar a pluralidade das figuras geomtricas usadas para
indicarascaractersticasdoespaoouescolhendoumexemplodiferenteapluralidadeda
conscinciaindividualedepontosdevistavisuais.
Em cada Revelao, Deus diz Eu enquanto Se coloca extrinsecamente num ponto de vista
diferente de outras Revelaes anteriores, surgindo assim uma contradio no plano de
cristalizaoformal.
Pode ser feita a objeco de que as vrias figuras geomtricas no so rigorosamente
equivalentesnasuacapacidadedeservircomocorrespondnciasentreosimbolismogrficoe
aextensoespaciale,assim,queacomparaoapresentadapode,deigualforma,serutilizada
como um argumento contra a equivalncia das perspectivas tradicionais; em relao a isto
respondemos que no se pretende que as perspectivas tradicionais sejam tanto adequaes
absolutas pelo menos a priori como caminhos de salvao e meios de libertao.
Adicionalmente,apesardocrculoparanomencionaropontoconstituirumaadequao
maisdirectadaformaaoespaodoqueacruzouqualquerumadasrestantesfigurase,dessa
forma, reflectir de uma forma mais perfeita a natureza da extenso, temos que ter em
considerao o seguinte: a cruz, o quadrado ou a espiral expressam, explicitamente, uma
realidade espacial que o crculo ou o ponto apenas expressam implicitamente; as figuras
diferenciadas so, assim, insubstituveis doutra forma no existiriam e no so, de forma
alguma, diferentes tipos de crculos imperfeitos; a cruz, por exemplo, infinitamente mais
prxima da perfeio do ponto ou do crculo do que a forma oval ou trapezoidal.
Consideraes anlogas so aplicveis s doutrinas tradicionais no que respeita s suas
diferentesformasemritos.
***
Regressemos s nossas consideraes sobre a religio perennis considerada, quer como
discernimentometafsicoeconcentraounificadora,quercomodescidadoPrincpiodivino,o
qualsetornamanifestaoparaqueamanifestaopossaregressaraoPrincpio.
SabedoriaPerene1 41

FrithjofSchuon

No Cristianismo segundo Santo Ireneu e outros Deus fezse homem para que o homem
possatornarseDeus;naterminologiahindu poderamosdizer:tmfezse My paraque
My possa tornarse tm. No Cristianismo, a contemplao e concentrao unificadora
consiste em residir no Real manifestado a Palavra feita carne para que esse Real possa
residir em ns, que somos ilusrios, de acordo com o que Cristo disse na viso concedida a
Santa Catarina de Siena: Eu sou Aquele que ; vs sois aquela que no . A alma reside no
Real no reino de Deus que est dentro de ns atravs de uma permanente orao do
corao, tal como ensinada pela parbola do juiz injusto e a injuno de So Paulo (Orai
semcessarenodesfalecei).
No Islo, o mesmo tema fundamental fundamental devido sua universalidade
cristalizadodeacordocomumaperspectivabastantediferente.OdiscernimentoentreoReal
eonorealafirmadopeloTestemunhodaUnidade(aShahdah):aconcentraocorrelativa
noSmboloouaconscinciapermanentenoRealrealizadaporestemesmoTestemunhoou
peloNomedivinoqueosintetizaeque,assim,acristalizaoquintessencialdaRevelaodo
Alcoro; este Testemunho ou este Nome tambm a quintessncia da revelao abrmica
atravs da linhagem de Ismael e recua at Revelao primordial do ramo semita. O Real
desceu (nazzala, unzila); ele entrou no noreal ou ilusrio, o perecvel (fnin),
5
ao
tornarseoAlcoroouaShahdahqueosintetiza,ouoIsm(oNome)queasuaessncia
sonora ou grfica, ou a Dhikr (a Meno) que a sua sntese operativa para que, sobre
estabarcaadivinaoilusriopossaregressaraoReal,Face(Wajh)doSenhor,anicacoisa
que subsiste (wa yabq Wajhu Rabbika),
6
qualquer que seja a importncia metafsica
atribuda s ideias de iluso e de Realidade. Nesta reciprocidade residem todos os
mistrios da Noite do Destino (Laylat alQadr), a qual uma descida, e a Noite da
Ascenso (Laylat alMirj), que a sua fase complementar; a realizao contemplativa ou
unificao(tawhd)participanestaascensodoProfetaatravsdosgrausdoParaso.Em
verdade diz o Alcoro a orao protege contra o pecado maior (fahsh) e o menor
(munkar),masameno(dhikr)deAllahmaior.
7
Maisprximadaperspectivacristmas,simultaneamente,maisafastada,estdecertaforma
aperspectivabudista,aqual,porumlado,baseiasenumVerbofeitocarne,masporoutro,
no contempla qualquer noo antropomrfica de um Deus criador. No Budismo, os dois
termosdaalternativaoudodiscernimentosooNirvna,oReal,eoSamsra,oilusrio;em
ltimaanlise,ocaminhoaconscinciapermanentedoNirvnacomoShnya,oVazio,ou
a concentrao na manifestao salvfica do Nirvna, o Buda, o qual Shnyamrti,
Manifestao do Vazio. Com Buda especialmente na sua forma de Amitabha o Nirvna
tornaseSamsraparaqueoSamsrasetorneNirvna;eseoNirvnaoRealeoSamsraa
iluso, o Buddha o Real no ilusrio, e o Bodhisattva o ilusrio no Real,
8
o que sugere o
simbolismo do YinYang. A passagem do ilusrio para o Real descrita no Prajnpramit
hridayastra nestes termos: Foi, foi foi para a outra margem, atingiu a outra margem,
Iluminado,quesejasabenoado!
SabedoriaPerene1 42

ReligioPerennis

***
danaturezadascoisasquetodasasperspectivasespirituaistenhamquecolocaraconcepo
dohomememcontrastecomacorrespondenteconcepodeDeus;surgemassimtrsideias
oudefinies:emprimeirolugaradohomem;emsegundo,adeDeustalcomoEleserevelaa
um homem que definido desta maneira e, em terceiro, do homem como determinado e
transformadoporDeuscomoresultadodaperspectivaemquesto.
Dopontodevistadasubjectividadehumana,ohomemquemcontmeDeusocontido;do
pontodevistadivinosenospermitimosexpressardestaformaarelaoinversa,estando
todasascoisascontidasemDeusenoexistindonadaqueOpossaconter.Dizerqueohomem
feitoimagemdeDeussignificaque,aomesmotempo,Deusassumealgodessaimagema
posteriorieemligaocomohomem;DeusEspritopuro,eohomem,consequentemente,
inteligncia ou conscincia; por outro lado, se o homem definido como inteligncia, Deus
aparece como Verdade. Por outras palavras, Deus, ao desejar Se afirmar sob o aspecto de
Verdade, dirigeSe ao homem na medida em que o homem for dotado de inteligncia, tal
como Se dirige ao homem em sofrimento para afirmar a Sua Misericrdia, ou ao homem
dotadodelivrearbtrioparaSeafirmarcomoaLeisalvadora.
As provas de Deus e da religio esto no prprio homem: Conhecendo a sua prpria
natureza, ele conhece tambm o Cu, diz Mencius, em consonncia com outras mximas
semelhantes. Devemos extrair dos dados da nossa prpria natureza as chaves que abrem o
caminho de subida em direco certeza do Divino e da Revelao; falar do homem
implicitamente falar de Deus; quem diz relativo, diz Absoluto. A natureza humana em
geraleaintelignciahumanaemparticular,nopodemsercompreendidasseparadamentedo
fenmeno religioso, o qual as caracteriza na forma mais directa e completa possvel:
capturando a natureza transcendente no a psicolgica do ser humano, capturamos a
natureza da revelao, religio, tradio; compreendemos as suas possibilidades, as suas
necessidades, a sua verdade. E, ao compreender a religio, no s numa forma particular ou
literal, mas na sua essncia supraformal, compreendemos tambm as religies, ou seja, o
significado da sua pluralidade e diversidade; este o plano da gnose, ou da religio perennis,
ondeasantinomiasextrnsecasdosdogmassoexplicadaseresolvidas.
***
Noseuplanoexteriore,destaforma,contingenteoqualtem,noentanto,asuaimportncia
na ordem humana existe concordncia entre a religio perennis e a natureza virgem e, pela
mesma razo, entre esta e a nudez primordial, a da criao, do nascimento, da ressurreio,
ou do mais alto padre no Sagrado dos Sagrados, um eremita no deserto,
9
um sdhu ou
sannysin hindu, um ndio em orao silenciosa numa montanha.
10
A natureza inviolada ,
simultaneamente, um vestgio do Paraso terreno e a prefigurao do Paraso celeste; os
SabedoriaPerene1 43

FrithjofSchuon

santuriosetrajesdiferem,masanaturezavirgemeocorpohumanopermanecemfiissua
unidadeinicial.Aartesagrada,aqualaparentaafastarsedessaunidade,nofazmaisdoque
restituiraosfenmenosnaturaisassuasmensagensdivinas,paraasquaisohomemsetornou
insensvel; na arte, a perspectiva do amor tende para o transbordamento e a profuso,
enquanto a perspectiva da gnose tende para a natureza, a simplicidade e o silncio; este o
contraste entre a riqueza gtica e a sobriedade zen.
11
Mas no devemos perder de vista o
facto de que os modelos ou modos exteriores so sempre contingentes e que todas as
combinaes e todas as compensaes so possveis, especialmente porque, em
espiritualidade, todas as possibilidades se podem reflectir umas nas outras de acordo com as
modalidades adequadas. Uma civilizao integral e saudvel na medida em que esteja
fundadanareligioinvisvelounareligiosubjacente,areligioperennis,isto,namedida
em que as suas formas e expresses deixem transparecer o SupraFormal, mas tambm e
com mais razo o pressentimento de uma Beatitude intemporal. Pois a Origem est,
simultaneamente,dentrodensenossafrente;otemponomaisdoqueummovimento
espiralemtornodeumCentroimvel.
NOTAS
1OcueaterranoMe(Allah)podemconter,masocoraodoMeufielservocontmMe(hadthquds).Da
mesma forma diz Dante: Bem vejo que o nosso intelecto nunca est satisfeito se a verdade no o ilumina, para
almdoqualnenhumaverdadepossvel(Paraso4:12426).
2 Estas palavras relembram a philosophia perennis de Steuchus Eugubin (sc. 16) e os neoescolsticos; mas a
palavra philosophia sugere correcta ou erradamente uma elaborao mental e no sabedoria e, portanto, no
traduz exactamente o sentido pretendido. Religio o que liga o homem ao Cu e congrega todo o seu ser; em
relao palavra traditio, esta est relacionada com uma realidade mais exterior e por vezes fragmentada, para
almdesugerirumavisoretrospectiva;umareligiorecmformadaligaohomemaoCuapartirdomomento
daprimeirarevelao,masapenassetornaumatradiooutemtradiesapsduasoutrsgeraes.
3Istoverdademesmonocasodossbiosrabesprislmicos,osquaisviviamasuaespiritualidadenaherana
deAbraoeIsmael.
4 Este o significado da palavra rabe furqn, nomeadamente, diferenciao qualitativa, derivada de
faraqa,separar,discernir,bifurcar;sabidoqueFurqnumdosnomesparaoAlcoro.
5Apalavrafan,porvezestraduzidacomoextinoporanalogiacomosnscritonirvna,temamesmaraize
significaliteralmentenaturezaperecvel.
6SrahOMisericordioso[55]:27.
7SrahAAranha[29]:45.
8VerLemystreduBodhisattva(tudesTraditionnelles,MaioJunho,JulhoAugosto,SetembroOutubro,1962).
9TalcomonocasodeMariadoEgipto,emqueocarcternoformaletotalmenteinteriordeumamorporDeus
partilhaasqualidadesdagnose,detalformaqueselhepodechamargnosedoamornosentidodeparabhakti.
10Simplicidadenaroupaenasuacor,emparticularbranca,substituimuitasvezesosimbolismodenudeznaarte
do traje; em todos os planos, o estado de nudez inspirado pela Verdade nua contrabalana um culturismo
terreno.Poroutrolado,umrobesagradosimbolizaavitriadoEspritosobreacarne,easuariquezahierticaa
qualestamoslongedecriticarexpressaaprofusoinextinguveldoMistrioeGlria.

SabedoriaPerene1 44

ReligioPerennis

11 Mas evidente que a arte sagrada mais sumptuosa est infinitamente mais prxima da gnose do que o
despojamentoignoranteeafectadodaquelesentreosnossoscontemporneosqueprofessamestarafazeruma
limpeza. S uma simplicidade que seja qualitativa, nobre e conforme com a essncia das coisas, pode reflectir e
transmitiroperfumedasabedorianoformal.

SabedoriaPerene1 45

FrithjofSchuon

SabedoriaPerene1 46

OqueaTradio?
porSeyyeidHosseinNasr
TraduzidoporNunoAlmeida
PeladevooaoTaodopassado
Mestrarseaexistnciadopresente
TaoTeChing

Eunocrio;apenasfalodopassado
Confcio

O termo tradio foi profusamente usado no captulo anterior. agora necessrio definilo
comtantaexactidoquantopossveldemodoaevitarincompreensosobreumconceitoque
residenocoraodanossapreocupaoparacomosignificadodosagradonasuarelaocom
o conhecimento. A utilizao do termo tradio no sentido que lhe conferido no presente
estudo surgiu para a civilizao ocidental no momento da fase final da dessacralizao do
conhecimento e do mundo que rodeava o homem moderno. A redescoberta da tradio
constituiu uma espcie de compensao csmica, uma bno do Empreo Divino e da sua
misericrdiaquetornoupossvel,nummomentoemquetudopareciaperdido,areafirmao
daVerdadequeconstituioprpriocoraoeessnciadatradio.Aformulaodopontode
vista tradicional foi uma resposta do Sagrado, que simultaneamente o alfa e o mega da
existnciahumana,elegacasentenadohomemmodernoperdidonummundodepostodo
sagradoe,porconseguinte,depostodesignificado.
Forthoughallseemlost,yetAllisfound
IntheLastwhoistheFirst.Faithfulpageant,
Notamissisthymine,formanifestinthee
OmegaisanarchwaywhereAlphastandsframed,
TheFirstwhocomesLast,forlikewiseartthou
Theseasonofseeds,Oseasonoffruits
1

The First who comes Last, a reafirmao da tradio nesta hora tardia da histria da
humanidade, tradio que ela prpria de carcter primordial e que possui continuidade ao
longo dos tempos, tornou uma vez mais possvel o acesso quela Verdade segundo a qual os
sereshumanosviveramduranteagrandeparteouantesaquasetotalidadedasuahistria
terrestre. Foi precisamente devido ao quase total eclipse e perda daquela realidade que
constituiu a matriz da vida da humanidade normal ao longo dos tempos, que foi necessrio
queestaVerdadefossenovamentedeclaradaereformuladaemnomedatradio.Autilizao
dotermoeorecursoaoconceitodetradiotalcomoseefectivanomundocontemporneo
SabedoriaPerene1 47

SeyyeidHosseinNasr

so, de certa forma, uma anomalia tornada necessria pela anomalia em que consiste o
mundomoderno.
2
Vriaslnguasanterioresaostemposmodernosnoutilizavamumtermoquecorrespondesse
exactamente ao de tradio, termo pelo qual esta mesma humanidade prmoderna
caracterizada por aqueles que aceitam o ponto de vista tradicional. O homem prmoderno
estava demasiado imbudo no mundo criado pela tradio para que tivesse a necessidade de
ver este conceito definido de modo exclusivo. Este homem era como os peixinhos que, de
acordo com a parbola sufi, se aproximaram um dia de sua me pedindo que lhes fosse
explicadaanaturezadaguadequetantoouviamfalar,masquejamaistinhamvistooulhes
tinhasidodefinidaedescrita.Amerespondeuquesealegrariaemrevelarlhesanaturezada
gua desde que encontrassem primeiro algo que no fosse gua. De igual modo, as
humanidadesnormaisviviamemmundostoimpregnadoscomaquiloaqueagorachamamos
de tradio que no reconheciam sentido a um conceito isolado chamado de tradio, tal
comofoinecessriodefinireformularnomundomoderno.Oshomensprmodernostinham
umapercepoderevelao,desabedoriaedosagradoeconheciamtambmosperodosde
decadnciadassuascivilizaesedasuacultura,masnuncatinhamtidoaexperinciadeum
mundo totalmente secularizado e antitradicional que viesse a necessitar da definio e
formulaodatradio,talcomofoiocasonosdiasdehoje.Numcertosentido,aformulao
do ponto de vista tradicional e a reafirmao da perspectiva tradicional total, a qual se
equipara recapitulao de todas as verdades manifestadas no actual ciclo da histria da
humanidade, no poderia seno surgir no crepsculo da Idade Negra que marca
simultaneamenteofimeavsperaqueprecedeumnovoamanhecerdeesplendor.Apenaso
fim de um ciclo de manifestao torna possvel a recapitulao da totalidade do ciclo e a
criaodeumasntesequepossaentoservircomoasementeparaumnovociclo.
3
O conceito da tradio teve que surgir e os ensinamentos tradicionais expressos na sua
totalidade;eexactamenteistoquetemacontecidoduranteestaltimaetapadahistriada
humanidade. Mas os escritos tradicionalistas esto longe de ser amplamente conhecidos no
mundomoderno.Narealidade,tivessemsetornadobemconhecidososescritosdaquelesque
partilham o ponto de vista tradicional e quase no seria necessrio redefinir, aqui e agora, o
significado de tradio ao qual tantas pginas, artigos e at mesmo livros se tm devotado.
4

Umdosaspectosmaissignificativosdavidaintelectualdestesculo,contudo,precisamente
onegligenciardestepontodevistaemcrculoscujafunooficialadecuidaremaspectosde
ordemintelectual.Seestaomissodeliberadaouacidentalnoanossapreocupaoaqui.
Sejaqualforacausa,oresultadoquesessentaousetentaanosdepoisdoaparecimentono
Ocidentedetrabalhoscomcarctertradicional,atradioaindaincompreendidaemmuitos
crculoseconfundidacomcostume,hbito,padresdepensamentoherdados,entreoutros.
Da a necessidade de aprofundar uma vez mais o seu significado, apesar de tudo o que j foi
escritosobreoassunto.
SabedoriaPerene1 48

OqueaTradio?

No que concerne a linguagens tradicionais, estas no possuem, pelas razes j mencionadas,


umtermoquecorrespondaexactamenteaodetradio.Existemtermosfundamentaiscomoo
dharma hindu e budista, o aldn islmico, o Tao taoista, entre outros que esto
inextrincavelmente relacionados com o significado do termo tradio, mas que no so
idnticos a este, ainda que os mundos ou civilizaes criados pelo Hindusmo, Budismo,
Taosmo, Judasmo, Cristianismo, Islo, ou para este contexto por qualquer outra religio,
sejam obviamente mundos tradicionais. Cada uma destas religies tambm o corao ou
origem da tradio que prolonga os princpios da religio para domnios diferentes. Tradio
tambmnosignificaexactamentetraditionaformaemqueusadonocatolicismo,apesarde
incluir a ideia, implicada pelo termo traditio, da transmisso de uma doutrina e prticas de
uma natureza inspirada e enfim revelada. Na realidade, a palavra tradio est
etimologicamente relacionada com transmisso e, no mbito do seu significado, contm a
ideia de transmisso de conhecimento, prticas, tcnicas, leis, formas, e muitos outros
elementosdenaturezaoraleescrita.Atradiocomoumapresenavivaquedeixaimpressa
asuamarcamasquenoredutvelaessamarca.Aquiloquetransmitepodeparecersecom
palavras escritas sobre pergaminho mas pode tambm consistir em verdades gravadas nas
almas dos homens, de uma forma to subtil como o respirar ou mesmo o relance do olho
atravsdoqualcertosconhecimentossotransmitidos.
A tradio utilizada no sentido tcnico deste trabalho, tal como em todos os nossos outros
escritos, designa verdades ou princpios de origem divina revelados ou desvendados
humanidade e, de facto, todo um sector csmico por meio de vrias figuras encaradas como
mensageiros, profetas, avatras, o Logos ou outros agentes de transmisso, a par com todas
asramificaeseaplicaesdestesprincpiosemdomniosvriosqueincluemaleieestrutura
social, a arte, o simbolismo, as cincias, e abrange evidentemente o Conhecimento Supremo
bemcomoosmeiosparaasuaobteno.
Noseusentidomaisuniversal,tradiopodeserconsideradacomoinclusadosprincpiosque
ligamohomemaoCu,eporconseguintedereligio,enquantotomandoumoutropontode
vista a religio pode ser considerada na sua essncia como aqueles princpios que so
revelados pelo Cu e que ligam o homem sua Origem. Neste caso, tradio pode ser
considerada num sentido mais restrito como sendo a aplicao destes princpios. A tradio
implica verdades de um carcter supraindividual enraizadas na natureza da realidade como
tal,porquanto,conformefoiafirmado,Atradionoumamitologiainfantileforademoda
masumacinciaterrivelmentereal.
5
Atradio,talcomoareligio,deumavezverdadee
presena. Concerne o sujeito que conhece e o objecto que conhecido. Surge da Fonte da
qual tudo se origina e para a qual tudo retorna. Por conseguinte, engloba todas as coisas tal
como o Respiro do Compassivo que, de acordo com os Sufis, precisamente a raiz da
prpria existncia. A tradio est inextrincavelmente relacionada com revelao e religio,
comosagrado,comanoodeortodoxia,comautoridade,comacontinuidadeeregularidade
da transmisso da verdade, com o exotrico e com o esotrico e bem assim com a vida
SabedoriaPerene1 49

SeyyeidHosseinNasr

espiritual, a cincia e as artes. As cores e nuances do seu significado tornamse deveras


clarificadasumavezqueasuarelaocomcadaumdestesedeoutrosconceitosecategorias
pertinenteselucidada.
Para muitos dos que foram atrados ao chamamento da tradio durante as parcas ltimas
dcadas, o significado da tradio tornouse relacionvel acima de tudo com a sabedoria
perenequeresidenocoraodecadareligioequenooutraquenoaSophiacujaposse
foi considerada como a realizao suprema da vida humana, no Ocidente bem como no
Oriente, segundo a perspectiva sapiencial. Esta sabedoria eterna da qual a ideia da tradio
no pode ser dissociada e que constitui um dos componentes principiais do conceito da
tradionenhumoutroqueasophiaperennisdatradioocidentalaqueoshinduschamam
sanatnadharma
6
eosmuulmanosalikmatalkhlidah(oujvdnkhirademPersa).
7
Num certo sentido, sanatna dharma ou sophia perennis est relacionada com a Tradio
Primordial
8
e,porconseguinte,comaOrigemdaexistnciahumana.Masestavisonodeve
demodoalgumdesviarouanularaautenticidadedasltimasmensagensdoCunaformadas
vrias revelaes, cada uma das quais comea com uma origem que a Origem e sinaliza o
comeo de uma tradio que de uma vez a Tradio Primordial e a sua adaptao a uma
humidade particular, sendo esta adaptao a Possibilidade Divina manifestada no plano
humano. A atraco do homem do Renascimento pela busca das origens e a Tradio
Primordial que levou Ficino a desprezar a traduo de Plato em favor do Corpus
Hermeticum, que era ento considerado como mais antigo e primordial, atraco esta que
passoutambmafazerpartedavisodomundoedoZeitgeistdosculodezanove,
9
provocou
muita confuso em torno da questo do significado da Tradio Primordial na sua relao
comasvriasreligies.Cadatradio,eportantoTradio,estoprofundamenterelacionadas
comasabedoriapereneouSophia,desdequeestaligaonosejaconsideradacomoapenas
temporal e nem como uma causa para a rejeio daquelas outras mensagens do Cu que
constituem as diferentes religies e que so, claramente, interiormente relacionadas com a
Tradio Primordial sem que sejam somente a sua continuidade histrica ou temporal. A
genialidade espiritual e a particularidade de cada tradio no podem ser negligenciadas em
nome da sempre presente sabedoria que reside no corao de cada e de todas as
descendnciascelestes.
A.K. Coomaraswamy, um dos mais relevantes expositores das doutrinas tradicionais no
perodo contemporneo, traduziu sanatna dharma como philosophia perennis, ao que
adicionou o adjectivo universalis. Sob a sua influncia, muitos identificaram tradio como a
filosofia perene com a qual est profundamente relacionada.
10
Mas o termo philosophia
perennis,ouasuatraduoinglesa,dealgumaformaproblemticoemsimesmoecarecede
definio prvia para que a tradio possa ser compreendida por referncia quele.
Contrariamente ao que Huxley afirma, o termo philosophia perennis no foi empregue pela
primeira vez por Leibniz, ainda que este o tenha citado numa clebre carta escrita a Remond
SabedoriaPerene1 50

OqueaTradio?

em 1714.
11
Mais propriamente, o termo foi provavelmente primeiramente empregue por
Agostino Steuco (14971548), o filsofo e telogo augustiniano da Renascena. Apesar do
termotersidoassociadoamuitasediferentesescolas,incluindoaescolstica,especialmentea
escolatomista,
12
eoPlatonismoemgeral,estassoassociaesmaisrecentes,enquantoque
a associao do termo com Steuco foi identificada a respeito da sabedoria perene que
abrangiaafilosofiaeateologiaenoapenaspelarelaocomumaescoladesabedoriaoude
pensamento.
O trabalho de Steuco De perenni philosophia foi influenciado por Ficino, por Pico e ainda por
Nicolas de Cusa, especialmente pelo De pace fidei que fala da harmonia entre as vrias
religies. Steuco, que conhecia rabe e outras lnguas semitas e que era bibliotecrio da
Biblioteca do Vaticano, o que lhe concedeu acesso sabedoria dos tempos com a
profundidade que era possvel no Ocidente naquela altura, seguiu as ideias destas figuras
antigas no que respeita presena de uma sabedoria ancestral que tinha existido desde o
despertar da histria. Ficino no falou de philosophia perennis mas aludiu sim por diversas
vezes philosophia priscorium ou prisca theologia, que pode ser traduzida como antiga ou
venervel filosofia e teologia. No encalo de Gemisthus Plethon, o filsofo Bizantino que
escreveusobreestasabedoriaancestraleenfatizouopapeldeZaratustracomomestredeste
conhecimento ancestral de ordem sagrada, Ficino enfatizou a significncia do Corpus
Hermeticum e dos Orculos caldeus, os quais considerava terem sido compostos por
Zaratustra e que teriam sido estes as origens desta sabedoria primordial. Ele acreditava que
Platoherdaraestasabedoria
13
e que comesteaverdadeirafilosofiatinhasidooriginada,tal
como a verdadeira teologia teria tido origem no Cristianismo. Esta verdadeira filosofia, vera
philosophia, era para ele o mesmo que religio e, a verdadeira religio, o mesmo que esta
filosofia.ParaFicino,talcomoparatantosoutroscristosplatonistas,Platoteriaconhecidoo
PentateucoeteriasidoumMoissgrecofalante,estePlatoaquemSteucochamouPlato
divinusequemuitossbiosmuulmanos,demodosemelhante,titularamdeAflnalilh,o
Plato Divino.
14
Ficino, de certa forma, reformulou a viso de Glemithus Plethon
relativamente perenidade da verdadeira sabedoria.
15
O compatriota de Ficino, Pico della
Mirandola,adicionariaaindasfontesdaphilosophiapriscorium consideradasporFicino,no
crists e especialmente grecoegpcias, o Alcoro, a filosofia islmica e a Cabala, ainda que
tenhadadoseguimentoperspectivadeFicinoequetenhaenfatizadoaideiadacontinuidade
de uma sabedoria que essencialmente uma ao longo das vrias civilizaes e perodos da
histria.
A philosophia perennis de Steuco era nada mais que esta philosophia priscorium, mas sobre
umaoutradesignao.
16
Steucoafirmouqueasabedoriaeraoriginariamentedeorigemdivina,
umconhecimentosagradodadoporDeusaAdoque,paraamaioriadossereshumanos,foi
gradualmente esquecido e se tornou num sonho sobrevivente apenas e quase integralmente
napriscatheologia.Estaverdadeirareligiooufilosofia,cujoobjectivoatheosiseaobteno
doconhecimentosagrado,existiudesdeocomeodahistriahumanaeobtenvelatravsda
SabedoriaPerene1 51

SeyyeidHosseinNasr

expresso histrica desta verdade nas suas vrias tradies ou pela intuio intelectual e
contemplaofilosfica.
Apesar de severamente atacada por muitos sectores por expressar ideias to opostas ao
humanismodaRenascenaesinterpretaesumtantoexotricasesectriasdoCristianismo
queprevaleciamnaquelestempos,otermoutilizadoporSteucocontinuouasobrevivereficou
clebredevidoutilizaoquelhefoidadaporLeibniz,oqualtinhaumacertasimpatiacomas
ideias tradicionais. Mas, algo curiosamente, o termo apenas ganhou popularidade
generalizada no sculo vinte. Se a sabedoria perene ou antiga for de facto compreendida tal
como Plethon, Ficino e Steuco o fizeram, ento est relacionada com a ideia de tradio e
pode mesmo ser empregue como uma traduo de sanatna dharma, desde que o termo
philosophia no seja tomado apenas de maneira terica mas que abranja tambm a
realizao.
17
A tradio contm o sentido de uma verdade que simultaneamente de origem
divinaeperpetuadaaolongodeumimportanteciclodahistriadahumanidadeatravs,quer
de transmisso, quer da renovao da mensagem por meio de revelao. A tradio tambm
implica uma verdade interior que reside no corao das diferentes formas sagradas e que
nica porquanto a Verdade una. Em ambos os sentidos, a tradio est intimamente
relacionada com a philosophia perennis se este termo for entendido como a Sophia que
semprefoiesempreserequeperpetuadajuntamentepormeiosdetransmissohorizontal
ederenovaoverticalatravsdocontactocomaquelarealidadequeoeranoincioequeo
aquieagora.
18
Antes de abandonar o assunto da philosophia perennis, parece apropriado dedicar um
momento ao destino dado a esta ideia pela tradio islmica, em cuja relao com o
conhecimento sagrado e o seu significado como uma verdade perene revivida em cada
revelaobastanteevidenteemaisenfatizadadoquenatradiocrist.OIslonosva
doutrinadaunidade(altawd)comoaessnciadasuaprpriamensagemmastambmcomo
ocoraodetodasasreligies.ParaoIslo,arevelaosignificaaafirmaodaaltawdeas
religiessotodasvistascomovriasrepetiesdadoutrinadaunidadeemdiferentesregies
e lnguas. Mormente, onde quer que a doutrina da unidade seja encontrada, esta
considerada como sendo de origem divina. Logo, os muulmanos no faziam distino entre
religioepaganismomassimentreaquelesqueaceitavamaunidadeeaquelesqueanegavam
ou a ignoravam. Sbios da antiguidade tais como Pitgoras e Plato eram, para eles,
unitarianos (muwaidn) que expressavam a verdade que reside no corao de todas as
religies.
19
Porconseguinte,elespertenciam,enoeramconsideradosestranhos,aouniverso
islmico.
A tradio intelectual islmica, em ambos os seus aspectos gnsticos (marifah ou irfn) e
filosficos e teosficos (falsafahikmah),
20
viu a fonte desta verdade nica que a Religio
da Verdade (dn alaqq) nos ensinamentos de profetas to antigos como Ado, e
considerava o profeta Idrs, que era associado a Hermes, como o pai dos filsofos (Abul
SabedoriaPerene1 52

OqueaTradio?

ukam).
21
Muitos sufis, para alm de chamarem divino a Plato, relacionaram tambm
Pitgoras e Empdocles, este ltimo associado a uma importante obra que influenciou certas
escolasdesufismo,entreoutros,sabedoriaprimordialassociadacomaprofecia.Jfilsofos
peripatticos(mashsh)anteriores,taiscomoalFrb,tinhamvistoarelaoentrefilosofia
eprofeciaerevelao.Figurasposteriores,talcomoSuhraward,expandiramestaperspectiva
paraincluiratradiodaPrsiaprislmica.
22
Suhrawardfalavafrequentementedaalikmat
alladuniyyah ou Sabedoria Divina (literalmente a sabedoria que est perto de Deus) em
termos praticamente idnticos aos do significado tradicional da Sophia e tambm da
philosophiaperennis,incluindooseuaspectoderealizao.
23
Umafiguraislmicaposterior,do
sculooitavo/dcimoquarto(islmico/cristo),ognsticoetelogoSayyidaydarmul,no
se coibiu em apontar a correspondncia que existia entre o pleroma maomediano das
setenta e duas estrelas do universo islmico e as setenta e duas estrelas do pleroma
compreendido por aqueles sbios que teriam preservado a sua natureza primordial, mas
pertencidoaummundoexterioraoespecificamenteislmico.
24
adralDnShrzidentificouoconhecimentoverdadeirocomosendoasabedoriapereneque
existira desde o incio da histria da humanidade.
25
A concepo islmica acerca da
universalidade da revelao apresentava paralelismo com a ideia de uma verdade primordial
que sempre existiu e sempre existir, uma verdade sem histria. O aldn rabe, que
provavelmente a palavra mais adequada para traduzir o termo tradio, indissocivel da
ideia de sabedoria permanente e perptua, a sophia perennis que tambm pode ser
identificada com a philosophia perennis tal como uma personalidade como Coomaraswamy a
entendeu.
Para melhor compreender o significado de tradio tambm necessrio abordar com maior
profundidade a sua relao com a religio. Se por um lado tradio est etimolgica e
conceptualmenterelacionadacomtransmisso,poroutrolado,araizdosignificadodereligio
implica ligar (do latim religare).
26
Tal como mencionado anteriormente, o que liga o
homem a Deus e, simultaneamente, o que os liga entre eles como membros de uma
comunidadesagradaoudeumpovo,ouoqueoIsloapelidadeummah.Compreendidaneste
sentido,areligiopodeserconsideradacomoaorigemdatradio,comooinciocelesteque,
atravsdarevelao,manifestacertosprincpioseverdadesemcujasaplicaesseencerraa
tradio. Mas, tal como indicado anteriormente, o significado pleno de tradio inclui esta
origem bem como as suas ramificaes e desdobramentos. Neste contexto, tradio um
conceito genrico que abrange a religio tal como o termo rabe aldn significa de uma vez
tradioereligionoseusentidomaisuniversal,enquantoareligiotalcomoutilizadanum
sentido mais lato compreendida por alguns como inclusa da aplicao dos seus princpios
reveladosedoseudesenvolvimentohistricoposterior,apontodeencerrarelaprpriaaquilo
que entendemos por tradio, ainda que este ponto de vista tradicional no seja idntico ao
religioso como resultado da intruso do modernismo e das forasantitradicionais no seio da
prpriareligio.
SabedoriaPerene1 53

SeyyeidHosseinNasr

Mormente, o significado limitado que o termo religio ganhou nas lnguas europeias induziu
certos autores tradicionalistas como Gunon a cingirem a utilizao deste termo
exclusivamente s religies ocidentais, especialmente nas suas expresses exotricas,
distinguindoas do Hindusmo, do Taosmo, e de outras como estas a que chamaram de
tradio em vez de religio. Contudo, no existe qualquer limitao de princpio no termo
religionemnenhumarazoparaexcluiroHindusmodacategoriadereligiodesdequeeste
termosejaentendidocomooqueligaohomemOrigematravsdamensagem,darevelao,
oudamanifestaoqueprovmdaRealidadeltima.
AlimitaodareligioaosseusaspectosmaisexternosnahistriarecentedoOcidente,levou
tambm a que termos tais como arte religiosa ou literatura religiosa se tornassem to
desprovidosdosentidodosagradoeafastadosdatradioconsideradacomoaaplicaodos
princpiosdeordemtranscendente,queaquiloqueactualmenteapelidadodeartereligiosa,
literatura religiosa, etc., apresenta muitas vezes um carcter notradicional ou at mesmo
antitradicional.Tornouse,porconseguinte,necessriodistinguirotradicionaldoreligiosoem
contextos como estes. Mas logo que o termo religio seja ressuscitado para significar o que
descende da Fonte, naquelas manifestaes objectivas do Logos chamadas de revelao no
casodasreligiesabrmicasoudedescidasavatricasnocasodoHindusmo,areligiopoder
ento ser vista como o corao daquela ordem plena e totalmente abrangente que a
tradio. Obviamente, este entendimento da religio em toda a sua amplitude e
universalidade apenas possvel quando o ponto de vista tradicional reavivado e quando a
realidadeadmiradasegundoaperspectivadotradicionaledosagrado,enodoprofano.
Paradiscutirarelaodatradioparacomareligionecessrioaprofundaroproblemada
pluralidade das religies. Tal como se fala da Tradio Primordial ou da Tradio como tal,
enquantosereferetambmqueamultiplicidadedasformasreligiosasimplicaamultiplicidade
das tradies, do mesmo modo existe uma nica sophia perennis mas vrias religies onde a
mesmasepodeencontraremdiferentesformas.Existenecessariamenteumconfrontocoma
questo fundamental da Tradio e das tradies, uma questo sobre a qual muito tem sido
escrito e que tanta confuso tem provocado. Tomando um determinado ngulo, no existe
seno uma Tradio, a Tradio Primordial, a que sempre. a verdade nica que de uma
vezocoraoeaorigemdetodasasverdades.Todasastradiessomanifestaesterrenas
de arqutipos celestes que se relacionam por fim com o arqutipo imutvel da Tradio
Primordial, do mesmo modo que todas as revelaes se relacionam com o Logos ou com a
Palavra que foi o incio e que simultaneamente um aspecto do Logos Universal e o Logos
Universalcomotal.
27
Todavia, cada tradio est fundada numa mensagem directa do Cu e no apenas o
resultadodacontinuidadehistricadaTradioPrimordial.Umprofetaouavatrnadadevea
ningum excepto o que recebe da Origem. Certos ocultistas e crculos pseudoesotricos do
mundomodernoquereclamamsertradicionaisfalaramdeumrepositrioefectivodaTradio
SabedoriaPerene1 54

OqueaTradio?

Primordial na terra, identificando frequentemente tal local com uma qualquer regio na sia
Central ou at mesmo reclamando o contacto com representantes do centro.
28
Muitos
aspirantesvaguearampelasmontanhasdoHinduKushoupelosHimalaiasembuscadeumtal
centro e criouse toda uma fico cientfica em torno de uma geografia sagrada que foi
interpretadademodoliterrioemvezdesimblico.Dopontodevistatradicional,arealidade
da Tradio Primordial e do Centro Supremo veementemente confirmada, mas esta
afirmao em nada diminui ou aniquila a autenticidade ou completa originalidade de cada
religio e tradio que conforma com um arqutipo particular e que representa uma
manifestaodirectadaOrigem,marcandoarupturadadimensohorizontaletemporalpela
verticaletranscendente. ExistemjuntamenteTradioetradiessemqueumacontradigaa
outra.FalardeTradionosignificarejeitaraorigemcelestialdequalquerumadasreligiese
tradiesautnticas,massignificaantesoconfirmardosagradoemcadamensagemoriginal
do Cu,
29
enquanto se permanece ciente daquela Tradio Primordial que confirmada no
apenasnasdoutrinasesmbolosdecadatradiomastambmatravsdapreservaodeuma
presenaqueinseparveldosagrado.
Aperspectivatradicionalestdefactotointimamenteligadacomosentidodosagradoque
necessrio dizer algo sobre o sagrado e tentar definir o seu significado. De certa forma, o
sagrado, tal como a verdade, a realidade, ou o ser, demasiado principial e elementar para
que seja delimitado na forma lgica de definir um universal por meio de gnero e de
diferenas especficas. O sagrado reside na natureza da prpria realidade, e a humanidade
normal possui um sentido para o sagrado tal como o tem para a prpria realidade, que se
distingue naturalmente do irreal.
30
Mas a condio do homem humano tal que at mesmo
este sentido natural se tornou quase esquecido, provocando a necessidade de providenciar
uma definio do sagrado. muito interessante denotar que tentativas como as de R. Otto
em relacionar o sagrado com o irracional atraram a maior ateno durante este sculo. Este
facto implica que a relao com a verdade intelectual ou conhecimento para com o sagrado
tenhasidoignoradaprecisamentedevidoaoesvaziardocontedosagradodoconhecimento.
Mormente, num mundo secularizado, chegouse a um ponto em que o sagrado visto
segundo a perspectiva de um mundo profano para o qual o sagrado ento o totalmente
outro.
31
Este ponto de vista perfeitamente compreensvel porquanto muitos homens vivem
efectivamente num mundo de esquecimento em que a lembrana de Deus totalmente
outra;esteshomensvivemnummundodeindiferenaetrivialidadeemqueagrandezado
sagradorepresentaumaradicaloutrs.Masoqueexcepcionalnomundomodernoquea
perspectivasapiencial,queresidenosagradoevoprofanoemtermosdosagradoequefoi
desdesempreumapresenavivanoseiodecivilizaesnormais,tornousetoesquecidaque
avisodosagradocomoalgocompletamenteestranhoaoqueaparentaserumavidahumana
normal se tornou a nica viso, se o sagrado sequer aceite de todo como uma
possibilidade. Na medida em que a realidade do sagrado aceite pelo menos em crculos
religiosos,estaestrelacionadacomopoderdeDeusnavezdecomaSuasabedoria.
SabedoriaPerene1 55

SeyyeidHosseinNasr

Talvez a forma mais directa de abordar o significado do sagrado seja a de o relacionar com o
Imutvel, com aquela Realidade que simultaneamente o Movedor Imovido e o Eterno.
Aquela Realidade que imutvel e eterna o Sagrado como tal, e a manifestao desta
Realidade na corrente do devir e na matriz do tempo o que possui a qualidade da
sacralidade.Umobjectosagradoouumsomsagradoumobjectoouumsomquesustentao
cunho do Eterno e do Imutvel naquela realidade fsica que contm externamente o objecto
ou o som. O sentido do sagrado do homem no outro que o seu sentido para o Imutvel e
para o Eterno, a sua nostalgia para com o que ele realmente , pois ele transporta o sagrado
na substncia do seu prprio ser e, acima de tudo, na sua inteligncia que foi criada para
conheceroImutveleparacontemplaroEterno.
Como tal, o Sagrado a fonte da Tradio e o que tradicional inseparvel do sagrado.
Aquelequenotemosentidodosagradonopodepercepcionaraperspectivatradicional,eo
homem tradicional nunca est separado do sentido do sagrado. Contudo, o sagrado
sobretudo como o sangue que flui nas artrias e veias da tradio, um aroma que impregna
totalmenteumacivilizaotradicional.
32
Atradioprolongaapresenadosagradoparatodo
o mundo, criando uma civilizao em que o sentido do sagrado ubquo. Pode ser dito da
funo de uma civilizao tradicional que no outra seno a de criar um mundo dominado
pelosagrado,mundoestenoqualohomemestasalvodoterrordoniilismoedocepticismo
queacompanhaaperdadadimensosagradadaexistnciaeadestruiodocarctersagrado
doconhecimento.
A abrangncia plena que caracteriza a tradio tornase possvel pela presena em cada
tradiointegralpelapresena,eretornandoreligioquesesituanaorigemdatradio,no
de uma mas de vrias dimenses, vrios nveis de significado ou vrios tipos de ensino
correspondentes aos diferentes tipos de capacidades espirituais e intelectuais e s
necessidades da humanidade escolhida como o veculo terreno da tradio em questo.
Apesar da multiplicidade destas dimenses ou nveis e de muitas tradies falarem de sete,
catorze ou qualquer outro nmero simblico de nveis, estes podem ser reduzidos na etapa
inicial s duas dimenses bsicas que so o exotrico e o esotrico: a primeira, concerne
aqueleaspectodamensagemdoCuquegovernatodaavidadeumahumanidadetradicional;
aoutra,asnecessidadesespirituaiseintelectuaisdaquelesqueprocuramDeusouaRealidade
ltimaaquieagora.NoJudasmoenoIsloestasduasdimensessoclaramentedelineadas
como a talmdica e a cabalstica ou a sharah e a tarqah, ainda que mesmo nestes casos
existam regies intermdias e um espectro longe de ser abruptamente separvel.
33

Relativamente ao Cristianismo, ainda que este seja essencialmente um esoexoterismo com


uma dimenso esotrica menos bem definida do que a das outras duas tradies abrmicas,
tambm possua uma mensagem distintamente esotrica no incio, a qual se manifestou em
diferentesmaneirasduranteahistriarecentedoCristianismo.
34
SabedoriaPerene1 56

OqueaTradio?

Apesardosmundosindianoedoextremoorienteteremestruturastradicionaisdiferentesdas
abrmicas, existem contudo realidades que correspondem no seu contexto especfico s
dimenses exotricaesotrica da tradio, tais como o Cdigo de Manu que complementa o
Advaita Vedanta, o Confucionismo que complementa o Taosmo ou as escolas Theravada e
Mahayana do Budismo. Apesar da nossa preocupao neste estudo ser para com o
conhecimento sagrado, e portanto especialmente para com a dimenso esotrica que mais
directamente se relaciona com o conhecimento sagrado, importante realar a importncia
da dimenso exotrica e a necessidade da mesma para uma tradio integral e viva.
particularmente significativo mencionar este ponto luz das pretenses de tantos grupos
pseudoesotricos de hoje em dia, que reclamam estarem para alm da necessidade do
exotrico, em contraste com os grandes sbios de tempos volvidos que por entre as mais
intensas expresses de realizao espiritual, permaneciam fieis s formas e ensinamentos
exotricosdassuasreligies,sendoasrarasexcepesaquelasqueprovamaregra.
35
Oesoterismoaqueladimensointernadatradioquesedirigeaohomeminterior,ohoeso
anthroposdeSoPaulo.Estescondidadevidosuaprprianaturezaeestacessvelapenas
aunspoucosporquenestafasedahistriahumanaapenasessenmerolimitadopermanece
cientedadimensointeriordasuaprprianatureza;osrestantesvivemnaperiferiadocrculo
dasuaprpriaexistncia,absortosdoCentroqueestligadocircunfernciaouperiferiapela
dimenso esotrica da tradio.
36
O esotrico o raio que providencia os meios para ir da
circunferncia para o Centro, mas no est disponvel para todos porque nem todos esto
dispostosouqualificados,nestavida,paraenveredarnajornadaqueconduzaoCentro.Seguir
a dimenso exotrica da religio , ainda assim, permanecer na circunferncia e por
conseguinte num mundo que tem um centro, e permanecer qualificado para levar a cabo a
jornada para o Centro na vida posterior, sendo a viso beatfica apenas uma possibilidade
pstumadopontodevistaexotrico.
O esotrico autntico est sempre contido numa tradio total e integral. apenas no
Ocidente moderno, e possivelmente durante a decadncia da antiguidade mais recente, que
os ensinamentos esotricos se tornaram distintos da tradio em cuja matriz o esotrico
verdadeiramenteoesotrico.Comoresultadodestefenmeno,quenoquerespeitaaomundo
moderno remonta ao sculo dezoito, o esotrico fezse parecer na sua grande parte como
sendo oposto tradio crist, enquanto que o que sobreviveu da tradio crist desprezou
em muitas instncias a exacta ideia de esotrico de modo similar ao de grande parte das
igrejas crists dos dias de hoje que desconsideraram a gnose ou o conhecimento sagrado na
exposio da sua mensagem. Devido disjuno para com uma tradio viva, este
denominado esoterismo degenerou frequentemente num ocultismo inoperativo ou at
mesmo prejudicial e o invlucro do conhecimento sagrado permaneceu mas tornouse
deposto do sagrado. Grande parte do esoterismo ostentado no mundo moderno tornouse
desunido do sentido do sagrado em pleno contraste com o esoterismo genuno, tal como
percebidotradicionalmente,estequeestnaturalmenterelacionadocomosagradoequeo
SabedoriaPerene1 57

SeyyeidHosseinNasr

meio por excelncia para obter acesso ao sagrado naquele aqui e agora que o reflexo do
ImutveledoEterno.
37
Independentementedeseconsiderarnoseuaspectoexotricoouesotrico,tradioimplicae
indissociveldeortodoxia.Aexistiralgocomoverdade,entotambmexisteerroenormas
que permitem ao homem distinguir entre eles. Ortodoxia, no seu sentido mais universal,
nadamaisdoqueaverdadeemsimesmaeemrelaocomahomogeneidadeformaldeum
universo tradicional especfico. A perda do carcter multidimensional da religio e a reduo
damesmaaumniconvelprovocoutambmoestreitamentodoentendimentodaortodoxia,
apontodoesotricoedomsticoteremsidorecorrentementepunidoscomonoortodoxos.A
ortodoxia tornouse identificvel com mera conformidade e adquiriu um sentido quase
pejorativoentreosquesepreocupavamcomaintelectualidade,emuitosdosquesemosaber
eram sedentos de ortodoxia no seu sentido mais universal reclamaramse a si mesmos como
heterodoxos visvis a redutora concepo e formulao dessa ortodoxia que no deixou
espaoparaovoolibertadordointelectosantificado.Oestreitamentodosignificadodotermo
ortodoxianoest,narealidade,desligadodaperdadosignificadooriginaldaintelectualidade
edasuareduoaoracionalismo.Aocontrrio,osignificadoautnticodaintelectualidadeno
podesenoestarrelacionadocomortodoxia.
38
Se a ortodoxia for entendida no seu sentido mais universal como a qualidade da verdade no
contextodeumuniversoespiritualereligiosoespecficoetambmcomoaverdadecomotal,
entoprecisaserinterpretadaemnveisdiferentes,talcomoaprpriatradio.Existemcertas
doutrinas que so extrinsecamente heterodoxas, visvis uma tradio universal especfica,
mas intrinsecamente ortodoxas. Um exemplo seria o Cristianismo visto segundo o ponto de
vista do Judasmo ou o Budismo segundo o do Hindusmo. Mesmo no seio de uma tradio
singular, uma escola esotrica especfica pode aparentar ser no ortodoxa do ponto de vista
dadimensoexotricaouatmesmosegundoodeoutraescolaesotricadamesmatradio,
talcomoseverificouemcertasescolasdoBudismojapons.Emtodosestescasosoconceito
de ortodoxia tem uma importncia capital no julgamento do carcter dos ensinamentos
envolvidos,dopontodevistatradicional,equasesinnimodotradicionalnoqueconcerne
conformidade para com a verdade. No existe qualquer possibilidade de tradio sem
ortodoxia nem de ortodoxia fora da tradio. Mormente, ambas so exclusivas de todas as
imitaes, aberraes, e desvios de origem puramente humana ou por vezes subhumana, as
quaistantoreclamamabertamenteseremexterioresstradiescomoapresentamimplcitos
taispontosdepartidadouniversotradicionalquetornamimpossvelaobtenodoacessos
doutrinas, prticas, e quela presena espiritual nica que confere ao homem a possibilidade
deultrapassaroseuserlimitadoeatingiraentelquiaqueasuaraisondtre.Emqualquer
doscasos,umarvoreavaliadapelofrutoqueofereceeesteprincpioemladoalgummais
aplicveldoquenojulgamentodoqueortodoxoedoqueseapartaoudesviadaortodoxia
emtodososnveisdavidareligiosadohomem,incluindonoapenasaleieamoralidademas
tambm, e especialmente, o domnio do conhecimento e da intelectualidade. A obteno
SabedoriaPerene1 58

OqueaTradio?

plenadoconhecimentosagrado,incluindooseuaspectorealizado,esttorelacionadacomo
conceito chave de tradio como com o de ortodoxia; e no possvel compreender a
importnciadatradiosemumaapreciaodasuarelaoparacomaortodoxia,entendida
noseusentidomaisuniversal.
39
Falar da verdade e de ortodoxia no contexto tradicional , tambm, falar de autoridade e de
transmisso da verdade. Quem ou o que que determina as verdades religiosas e garante a
pureza, a regularidade e a perpetuidade de uma tradio? Esta uma questo chave qual
todas as tradies se dedicaram de diferentes formas. Mormente, elas providenciaram
respostasquegarantemaautenticidadedatradiosemquetenhamrecorridosimplesmente
a uma soluo. Existem tradies que possuem um magisterium e outras uma comunidade
sagrada que garante ela mesma a pureza e a continuidade da mensagem.
40
Algumas
enfatizaram a continuidade de uma funo sacerdotal e outras a de uma cadeia de
transmisso atravs de instrutores cujas qualificaes foram determinadas e definidas pela
tradio em questo. Por vezes foram utilizados vrios meios dentro de uma tradio
particular, mas a autoridade tradicional permanece inseparvel do significado da prpria
tradioemqualquerdoscasos.Existemaquelesquesoautoridadesemassuntostradicionais
e outros que no o so; existem aqueles que sabem e os que no sabem. Seja em que
circunstncia for, o individualismo no desempenha nem pode desempenhar um papel na
transmisso e na interpretao daquilo que por definio suprahumano, mesmo que deixe
uma vasto campo para a elaborao e interpretao humanas. A autoridade intelectual e
espiritualinseparveldaquelarealidadequeatradioeosescritostradicionaisautnticos
possuemsempreumaqualidadeinatadeautoridade.
Similarmente,tradioimplicaaregularidadedatransmissodetodososseusaspectos,desde
a regulao e preceitos legais e de tica at ao conhecimento esotrico. Todos os diferentes
meios de transmisso, que incluem transmisso oral, iniciao, transferncia de poder,
tcnicas,conhecimentodemestreparadiscpulo,eaperpetuaodeumperfumeespirituale
de uma presena sagrada, esto relacionados e so inseparveis daquela realidade que a
tradio. Viver no mundo tradicional respirar num universo em que o homem est
relacionado com uma realidade que est para alm dele mesmo, e a partir da qual recebe
aqueles princpios, verdades, formas, atitudes e outros elementos que determinam a prpria
texturadaexistncia humana.Eestarecepotornadapossvelatravsdatransmissoque
trazarealidadedatradioparaasvidasdosmembrosdecadageraoemconformidadecom
as suas capacidades e que destina e garante a perpetuao desta realidade sem a corrupo
quecaracterizatudooqueafectadopelainflunciadebilitadoradotempoedodevir.
A natureza englobante da tradio tambm uma peculiaridade que carece ser realada.
Numa civilizao caracterizada como tradicional, nada permanece fora do reino da tradio.
No existe nenhum domnio da realidade que possua o direito a existir fora dos princpios
tradicionais ou das suas aplicaes. Por conseguinte, a tradio concerne no apenas o
SabedoriaPerene1 59

SeyyeidHosseinNasr

conhecimento,mastambmoamoreasobras.afontedasleisquegovernamasociedade,
mesmo nos casos em que as leis no derivam directamente da revelao.
41
a fundao da
tica. Na realidade, a tica no tem qualquer significado fora do quadro estabelecido pela
tradio. Tambm estabelece os princpios e as normas para o aspecto poltico da vida e da
sociedade, e a autoridade poltica est relacionada com a autoridade do espiritual apesar da
relaoentreasduasestarlongedeseruniformenasdiferentestradies.
42
Deigualmodo,a
tradiodeterminaaestruturadasociedadeaplicandoosprincpiosimutveisordemsocial,
daresultandoestruturastodivergentesexternamentecomoosoosistemadecastashindu
e a democracia dos monges casados islmica, tal como alguns caracterizaram a sociedade
teocrtica islmica, nas quais existe ainda assim uma igualdade perante Deus e perante a Lei
Divina,masobviamentenosegundoosentidoquantitativomoderno.
43
A Tradio tambm governa os domnios da arte e da cincia, com os quais lidaremos nos
captulos seguintes, e est especialmente centrada no conhecimento principial ou naquela
cincia suprema que a metafsica e que foi por diversas vezes confundida no Ocidente com
filosofia.Sendoanossapreocupaooconhecimentonasuarelaocomosagradoemenosa
totalidade dos aspectos da tradio, necessrio pausar aqui e destrinar os tipos de
conhecimento que existem numa civilizao tradicional. Para alm das vrias cincias
cosmolgicasexistem,talcomojfoireferido,trsmodosdeconhecimentoquelidamcomos
princpios que se podem distinguir num mundo tradicional, especialmente aqueles que so
governadosporumadasreligiesabrmicas:estastrssoafilosofia,ateologia,eagnoseou,
num certo contexto, a teosofia. O mundo moderno distingue apenas dois modos ou
disciplinas:filosofiaeteologia,emvezdastrsqueexistemnoapenasnomundotradicional
doCristianismo,mastambmnosdoIsloedoJudasmo.
Na tradio islmica, aps vrios sculos durante os quais as diferentes perspectivas se
formaram,surgiuumasituaoquedemonstraplenamenteopapeleafunodafilosofia,da
teologia e da metafsica ou gnose num contexto tradicional. Existiam escolas tal como a dos
peripatticos (mashsh) que podiam ser consideradas filosficas no sentido tradicional.
Existiam escolas de teologia (kalm) tais como a dos mutazilitas, dos acharitas, dos
maturiditas, dos ismailitas, e dos xitas dos doze ims. Depois existia a gnose ou a metafsica
associadaavriasescolasdeSufismo.Noquerespeitaaomundoislmico,tambmapareceu
gradualmenteumaescolaassociadaaSuhrawardesuaescoladeiluminao(alishrq)que
era simultaneamente filosfica e gnstica e que deveria ser chamada, apropriadamente
falando,deteosfica,
44
enquantoquenasterrasocidentaisdoIslo,contemporneocomeste
aparecimento, a filosofia cessou de existir como uma disciplina distinta e tornouse ligada
teosofia, por um lado, e gnose, por outro. De igual modo, o judasmo medieval conseguia
distinguir entre os mesmos trs tipos de perspectivas intelectuais, representadas por
individualidadestaiscomoJudasHalvy,Maimonides,IbnGabirol,eLuria.Escusadoserdizer
quenacristandademedievaleratambmpossveldistinguirentreateologiadeSoBernardo,
a filosofia de Alberto Magno e a gnose de Meister Eckhart, para no mencionar um Roger
SabedoriaPerene1 60

OqueaTradio?

BaconouumRaymondLull,quecorrespondemmaisescoladeishrqdeSuhrawarddoque
aqualqueroutraseacomparaoforfeitacomatradioislmica.
45
Todas as trs disciplinas tm um papel e uma funo a desempenhar na vida intelectual do
mundo tradicional. Existe um aspecto da filosofia que necessrio para expor certas ideias
teolgicas e gnsticas, assim como existem elementos da teologia e da gnose que esto
presentes em toda a expresso autntica da filosofia merecedora do nome. Podese, na
realidade, dizer que todo o grande filsofo tambm em certa medida um telogo e um
metafsico, no sentido gnstico, assim como todo o grande telogo em certa medida um
filsofo e um gnstico e cada gnstico em algum grau um filsofo e telogo, tal como se
verificounoscasosdeIbnArabieMeisterEckhart.
46
Apesar de, devido completa depleo do que passa, no mundo moderno, como filosofia da
verdadetradicionaledosagrado,autorestradicionaiscomoA.K.CoomaraswamyeF.Schuon
e especialmente R. Gunon terem atacado severamente a filosofia no sentido de clarificar o
terrenoparaaapresentaodametafsicaedeprecaverquaisquerdistoresoudesviosque
pudessem ser causadas pela confuso entre a filosofia profana e o conhecimento sagrado,
47

no h qualquer dvida que existe tal coisa como a filosofia tradicional ou a filosofia no
contexto tradicional.
48
Apesar de toda a depreciao que o termo filosofia sofreu no mundo
moderno, nela ainda ressoa algo da concepo pitagrica e platnica da filosofia. possvel
ressuscitar o significado desta disciplina e da sua funo desde que o carcter sagrado do
conhecimento seja estabelecido novamente. Em qualquer dos casos, o mundo intelectual
tradicional implica a presena de diferentes dimenses e perspectivas, incluindo o que na
tradio ocidental se chamaria no apenas de teologia e filosofia, mas tambm de gnose e
teosofia.
49
O desaparecimento da gnose na corrente principal do pensamento ocidental no
poderiasenoresultarnatrivializaodosignificadodafilosofia,adissoluodasubstnciada
teologia e, finalmente, no aparecimento de uma espcie de inverso do conhecimento
tradicional,oqualdesfilouduranteosculopassadocomoteosofia.
Apesar da essncia da tradio estar eternamente presente in divinis, a sua manifestao
histrica pode tanto desaparecer completamente do plano terrestre como tornarse
parcialmente inacessvel ou perdida. Nem toda a tradio uma tradio viva. A tradio
egpcia, por exemplo, que uma das mais notveis conhecidas ao homem, no pode ser
praticadanemvividaaindaquetenhamsobrevividoassuasformasdearte,smbolos,emesmo
uma certa presena de um tipo mais psicolgico do que espiritual a ela pertencente. Aquela
vidaespiritual,queavigoravaeanimavaocorpoterrestredatradio,partiuparaaresidncia
daorigemdetodasasreligiesenopodeserditoqueestatradioestejatovivacomo,por
exemplo, a do Hindusmo ou a do Islo. Tambm existem certas tradies que esto apenas
parcialmente acessveis ou vivas, no sentido de que apenas esto disponveis algumas das
suas dimenses ou ensinamentos. Neste caso, existe sempre a possibilidade do
rejuvenescimento e regenerao do que foi perdido ou esquecido, desde que as razes e os
SabedoriaPerene1 61

SeyyeidHosseinNasr

canaisdetransmissodatradiosemantenhamintactos.Similarmente,ascivilizaescriadas
pelasvriastradiespodemtornarseenfraquecidas,decairoumorrer,semquedecaiamou
morramareligioecertosaspectosdatradioquefeznasceracivilizaoemquesto.Tal,
na realidade, o caso das civilizaes tradicionais da sia de hoje, as quais decaram em
diferentesgrausenquantoastradiesqueasfizeramnascerpermanecemvivas.
Relativamente aos smbolos tradicionais, uma vez que eles tm a sua raiz no mundo
arquetpicodoEsprito,possvelressuscitlosdesdequeexistaumatradiovivaquepossa
absorver smbolos, imagens, e at mesmo doutrinas de outro mundo tradicional, sendo que
estaabsoroimplicamuitomaisdoquemeroemprstimohistrico.
50
Emqualquerdoscasos,
smbolos e ideias de tradies no vivas ou aliengenas no podem ser adoptados ou
absorvidos legitimamente noutro mundo que no seja ele prprio tradicional, como tantos
tentamfazernomundomoderno.Aquelequetentaexecutartalprocessoindependentemente
datradioestafazernadamenosdoqueausurpaodafunodeumprofetaoudaquelea
quem os muulmanos chamam o Mahd e os hindus o Chavkravartin. A adopo de qualquer
elemento de outra tradio deve seguir as leis e os princpios que determinam o modo de
existnciadatradioqueestaadoptaroselementosemquesto.Casocontrrio,aadopo
de elementos, mesmo de uma origem com carcter tradicional, pode resultar na difuso de
foras de dissoluo que podem provocar grandes leses ou mesmo a destruio de uma
tradiojviva,paranofalardeorganizaesdeorigempuramentehumanaquejogamcom
forasmuitoparaalmdoseuhorizontedeconhecimentooupoderdecontrolo.
51
Estes e outros numerosos perigos, obstculos, e precipcios, com que se depara o homem
modernoquedecidiuviverapenasdopo,foraramaquelesquevisavamressuscitaroponto
devistatradicionalnomundomodernoaexpressarasuaoposiocategricaaomodernismo,
o qual no identificam de todo com o mundo contemporneo como tal mas com a revolta
contra o Cu que se iniciou no Ocidente com a Renascena e que, presentemente, invadiu
praticamente a totalidade do mundo. Noutros tempos, teria sido possvel falar sobre o que
constituiatradiosemdiscutirasforasdosecularismomastalpossibilidadenoexistenum
mundo j influenciado e, do ponto de vista tradicional, contaminado pelo modernismo. Falar
datradioestarpreocupadocomaverdadeeporconseguintecomoerro,eestarperantea
necessidadedeavaliaromundomodernoluzdaquelasverdadesqueconstituemosprprios
princpios da tradio. A oposio inflexvel dos autores tradicionalistas ao modernismo
decorre primeiramente e sobretudo da sua dedicao verdade tradicional e depois da
compaixoecaridadeparacomumahumanidadeenredadanummundotecidocomosfiosde
meiasverdadesedeerros.
Nosdiasdehojeocriticismocontraomundomodernoeomodernismotornaramseumlugar
comum,desdeotrabalhodepoetasatmesmosanlisesdesocilogos.
52
Masaoposioda
tradioaomodernismo,quetotalnoquerespeitaaosprincpios,noderivadaobservao
de factos e de fenmenos ou do diagnstico dos sintomas da enfermidade. Baseiase num
SabedoriaPerene1 62

OqueaTradio?

estudo das causas que trouxeram a doena. A tradio opese ao modernismo porque
considera as premissas sobre as quais o modernismo se baseia como sendo erradas e falsas
por princpio.
53
No negligencia o facto de que algum elemento de um sistema filosfico
moderno possa ser verdade ou que alguma instituio moderna possa ser boa ou possuir
caractersticas positivas. Na realidade, a falsidade ou o mal completos no podiam existir j
que todo o modo de existncia implica algum elemento daquela verdade e bondade que na
suapurezapertencemFontedetodaaexistncia.
Aquilo que a tradio critica no mundo moderno a viso do mundo como um todo, as
premissas, as fundaes que, do seu ponto de vista, so falsas a ponto de que qualquer bem
que aparea neste mundo seja acidental e no essencial. Poderse dizer que os mundos
tradicionais so essencialmente bons e acidentalmente maus, e que o mundo moderno
essencialmente mau e acidentalmente bom. A tradio por conseguinte oposta ao
modernismoporprincpio.Desejaassassinaromundomoderno
54
demodoacriarummundo
normal.Oseuobjectivonodestruiroquepositivomasremoveraquelevudeignorncia
que permite que o ilusrio aparente como real, o negativo como positivo e o falso como
verdadeiro.Atradionoseopeatudooqueexistenomundohojee,defacto,recusasea
igualar tudo o que existe hoje com o modernismo. Apesar de tudo, ainda que sejam dados
eptetostaisaestaeracomoodaeradoespaoouodaeraatmicaporqueohomemviajou
at lua ou dividiu o tomo, de igual modo e atravs da mesma lgica poderseia ter
chamado era dos monges, j que os monges continuam a existir juntamente com os
astronautas.Ofactodestaeranoserchamadaaeradomonasticismomasantesdoespao
em si o fruto do ponto de vista modernista que equipara o modernismo com o mundo
contemporneo, enquanto a tradio distingue contundentemente entre os dois, procurando
destruiromodernismonocomopropsitodedestruirohomemcontemporneomasparao
salvar da prossecuo do caminho cujo fim no pode ser se no a perdio e a destruio.
Deste ponto de vista, a histria do homem ocidental durante os ltimos cinco sculos uma
anomalianalongahistriadaraahumana,tantonoOrientecomonoOcidente.Aooporseao
modernismo por princpio e de maneira categrica, aqueles que seguem o ponto de vista
tradicional desejam apenas possibilitar ao homem ocidental a unio com o resto da raa
humana.
55
A nfase dos autores tradicionais contemporneos dada ao Este ou ao Oriente devese na
verdade situao histrica em que o modernismo e a rebelio contra a tradio emergiram
noOcidente.Maisprecisamente,atradioabarcaambosoOrienteeoOcidenteumavezque
derivamdenooutraqueaAbenoadaOliveiraoueixocentraldaexistnciacsmicaaque
o Alcoro se refere ao declarar no pertencer ao Oriente nem ao Ocidente.
56
verdade que
durante este sculo aqueles que falaram da tradio enalteceram os trs maiores universos
espirituais do Este, considerando o extremo oriente, a ndia e omundo islmico, com assuas
caractersticas distintas e os seus diferentes pontos de interpenetrao. Tambm verdade
quealgunspensaramatquecivilizaotradicionalsignificasimplesmentecivilizaooriental.
SabedoriaPerene1 63

SeyyeidHosseinNasr

Mas mesmo neste sculo, desde que um trabalho como East and West de R. Gunon foi
escrito, muitas foram as mudanas na prpria sia que do ainda mais razo em no
identificar a tradio apenas com o oriente geogrfico, embora o que tradicional ainda
sobreviva mais no oriente do que no ocidente geogrficos e apesar destes termos no terem
perdidocompletamenteoseusentidogeogrfico.
57
Contudo, enquanto a histrica trgica destas dcadas se desenrola, tornase cada vez mais
necessrioidentificaratradiodoEsteouOrientequepertenciageografiasagrada,eque
simblica em vez de literal. O Oriente a fonte da luz, o ponto onde o dia rompe e o sol se
erguearremessandoasualuzsobreoshorizontes,removendoaescuridoelanandoocalor
que vivifica. O Oriente a Origem, bem como o ponto para onde nos voltamos ao longo da
jornada na vida, o ponto sem o qual no haveria orientao, sem o qual a vida se tornaria
desordemecaoseanossajornadaumcaminharsinuosonolabirintodaquiloaqueosbudistas
chamamdeexistnciasamsrica.ATradioidentificasecomesteOriente. Esta,igualmente,
advmdaOrigemeprovidenciaorientaoparaavidahumana.Providenciaumconhecimento
que de uma vez oriental e iluminante, um conhecimento que combinado com amor tal
comoaluzdosolsecombinacomocalor,umconhecimentoquepartedoPrecintodoSagrado
equeconduzaoSagrado.
Namedidaemqueassombrasdaterradosolpoentecobremoespaohabitadopelaespcie
humana e que o oriente geogrfico se torna devastado pelas vrias formas do modernismo,
nessa medida o Oriente transformase num plo sustentado no corao e na alma dos seres
humanos onde quer que eles estejam. Na medida em que o oriente fsico deixa de ser, pelo
menosexternamente,aterradatradiotalcomoofoiaolongodemilnios,
58
nessamedidaa
tradio alastrase uma vez mais para o Ocidente Longnquo preparando simbolicamente o
terrenoparaodiaemqueoSolseerguernoOcidente.IdentificaratradiocomoOriente
nos dias de hoje identificla com aquele Oriente que o local do nascer do Sol do nosso
prprioser,opontoquedeumavezocentroeaorigemdohomem,ocentroqueiluminae
santifica e sem o qual a existncia humana, tanto a nvel individual como colectivo, se torna
como um crculo sem centro, um mundo privado da luminosidade iluminadora e vivificadora
doSolnascente.
NOTAS
1DopoemaAutumndeM.Lings,umdosprincipaisescritorestradicionalistascontemporneosquetambm
poeta,noseuTheHeraldsandOtherPoems,Londres,1970,p.26.
2 Tal como um dos mais importantes mestres tradicionais contemporneos afirmou, a exposio das doutrinas
tradicionaisnasuatotalidadenecessrianosdiasdehojeporqueumairregularidademereceumaoutra.
3Noplanomicrocsmico,asescatologiastradicionaisensinamquenomomentodamorte,todaavidadeumser
humano recapitulada laconicamente perante ele mesmo. Ele ento julgado em conformidade e entra num
estado pstumo em acordo com o seu estado de existncia e obviamente com a Misericrdia Divina, cujas
dimenses so imponderveis. O mesmo princpio existe no plano macrocsmico, e como envolve a vida da
SabedoriaPerene1 64

OqueaTradio?

humanidade como tal, obviamente com todas as diferenas implicadas pela variao do plano individual para o
colectivo.
4 Os primeiros trabalhos de R. Gunon, um dos mais importantes expositores da perspectiva tradicional no
ocidentemoderno,contmmuitaspassagenssobreosignificadodatradio.VerWhatismeantbyTradition,no
seu Introduction to the Study of Hindu Doctrines, trad. M. Pallis, Londres, 1945, pp. 8789; e De linfallibilit
traditionnelle,emed.Aperussurlinitiation,Paris,1946,pp.28288.Domesmomodo,A.K.CoomaraswamyeF.
Schuon escreveram inmeras pginas e passagens sobre o prprio conceito de tradio. Ver, por exemplo,
Coomaraswamy,TheBugbearofLiteracy,esp.caps.4e5;eF.SchuonSpiritualPerspectivesandHumanFacts,pt.1;
idem, Light on the Ancient Worlds, caps. 1 e 2; idem, Fatalit et progress, Etudes Traditionelles, n. 261 (JulAgo
1947): 18389; e idem, Limpossible convergence, Etudes Traditionelles, n. 4023 (SetOut 1967): 14549; Ver
tambmE.Zolla,Chcoslatradizione?,esp.pt.2,LaTradizioneEterna,quetrataatradiodeumpontode
vista mais literrio; e idem, What is Tradition?, um volume dedicado a A.K. Coomaraswamy e editado por R.
Fernando. A tradio tambm foi usada com um significado semelhante, ainda que mais restrito do que o
significadoutilizadonopresentetrabalho,porcertosautorescatlicostaiscomoJ.Pieper,berlieferungBegriffund
Anspruch, Munique, 1970, enquanto outras figuras catlicas a quem retornaremos adiante adoptaram
integralmenteaideiadatradio.
5F.Schuon,UnderstandingIslam.
6 Sanatna dharma no pode ser traduzido com rigor, ainda que sophia perennis seja talvez o que mais se
aproxima,jquesanatnasignificaperenidade(que,perpetuidadeaolongodeumciclodeexistnciahumanae
noeternidade)edharmaoprincpiodeconservaodosseres,tendocadaseroseuprpriodharmacomoqual
deveconformarequeasualei.Masdharmatambmserelacionacomahumanidadecomoumtodonosentido
deMnavadharmaenestecasorelacionasecomoconhecimentosagradoouSophia,oqualestnocoraoda
lei que governa um ciclo humano. Neste sentido sanatna dharma corresponde a sophia perennis, esp. tendo em
consideraoarealizadaenoapenasadimensotericadeSophia.Noseusignificadopleno,sanatnadharma
a tradio primordial ela mesma tal como tem subsistido e continuar a subsistir no decurso do presente ciclo da
humanidade.VerR.Gunon,SanatnaDharma,noseutudessurLHindouisme,Paris,1968,pp.1056.
7 Este , na realidade, o ttulo de um trabalho de Ibn Miskawayh (Muskyah) sobejamente conhecido e que
contm aforismos e ditos metafsicos e ticos de sbios islmicos e prislmicos. Ver a edio de A. Badawi al
ikmatalkhlidah:Jwdnkhirad,Cairo,1952.Estetrabalhodiscuteopensamentoeescritosdemuitossbiose
filsofos, incluindo aqueles da Prsia antiga, ndia, e do mundo mediterrnico (Rm). Neste trabalho, ver a
introduo de M. Arkoun para a traduo persa de Ibn Miskawayh, por T. M. Shushtar, Jvdn khirad, Teero,
1976,pp.124.
8AtradioprimordialnooutraqueaqueoIsloreferecomoaldnalanif,equeoCororefereumvrios
contextos mas habitualmente em relao com o Profeta Abrao que habitualmente referido como anif; por
exemplo, Recusa mas (ns seguimos) a religio de Abrao, a correcta (anifan), e ele no era dos idlatras (II;
135Pickthalltraduolivre).VertambmversosIII;67e95VI;79e161XVI;120eXVII;31.
9VerM.Eliade,TheQuestfortheOriginsofReligion,HistoryofReligions4/1(Vero1964);15469.
10ObastanteconhecidotrabalhodeA.Huxley,PerennialPhilosophy,NovaIorque,1945,umdostrabalhosque
procurou demonstrar a existncia e apresentar os contedos desta sabedoria duradoura e perene recorrendo a
ditosseleccionadoseretiradosdevriastradies,masotrabalhopermaneceincompletoemmuitosaspectosea
sua perspectiva no tradicional. O primeiro trabalho que tomou plenamente a sugesto de Coomaraswamy em
organizar o vasto compendio de conhecimento tradicional com o fito de demonstrar a notvel perenidade e
universalidade da sabedoria o tristemente negligenciado trabalho de W.N. Perry, A Treasury of Traditional
Wisdom, Londres e Nova Iorque, 1971, o qual consiste num trabalho chave para a compreenso do que autores
tradicionaisintentamporfilosofiaperene.
11Depoisdedeclararnestacartaqueaverdademaisextensadoquehaviasidopensadoatento,equeoseu
rastoseencontraentreosantigos,eledizetceseraiteneffectperennisquaedamPhilosophia.C.J.Gerhardt(ed.),
De philosophischen Schriften von Gottfried Wilhelm Leibnitz, Berlim, 187590, vol. 3, p. 625. Tambm citado em C.
Schmitt, Perennial Philosophy: Steuco to Leibniz, Journal of the History of Ideas 27 (1966): 506. Este artigo (pp.
50532 do volume citado) descreve a histria da utilizao do termo philosophia perennis dedicando especial
SabedoriaPerene1 65

SeyyeidHosseinNasr

ateno ao suporte renascentista de Ficino e de outras figuras renascentistas anteriores. Ver tambm J. Collins,
TheProblemofaPerennialPhilosophy,nasuaThreePathsinPhilosophy,Chicago,1962,pp.25579.
12 A identificao da filosofia perene com o tomismo ou a escolstica em geral um fenmeno do Sec. XX,
porquantoduranteoRenascimentoosescolsticos,emgeral,opunhamsestesesdeSteuco.
13EspecialmenteherdeirodeZaratustra,Hermes,Orfeu,Aglaophemus(oprofessordePitgoras),ePitgoras.
14EstetermoencontraseentrefilsofosislmicostaiscomoalFrbecertossufis.
15 Sobre a viso de Ficino ver os vrios trabalhos de R. Klibansky, E. Caisser, e P. O. Kristeller acerca do
Renascimento, esp. Studies in Renaissance Thought and Letters de Kristeller, Roma, 1956; e idem, Il pensiero
filosoficodiMarsilioFicino,Florena,1953.
16 Este facto demonstrado claramente por Scmitt no seu artigo j citado, porquanto apesar do termo
philosophiaperennisserdeorigemrenascentista,mesmoparaavidaintelectualocidental,aideiasubjacentede
origemmedievaleemltimaanliseoriginriadaGrciaantiga.
17 Referindose religio perennis, Schuon escreve Estas palavras fazem lembram a philosophia perennis de
SteuchusEugubin(sculoXVI)edosneoescolsticos;masapalavraphilosophiasugere,correctaouerradamente,
uma elaborao mental em vez de sabedoria e por conseguinte no aporta o sentido pretendido com exactido.
LightontheAncientWorlds,p.143.
18 Philosophia perennis geralmente entendida como relacionada com a verdade metafsica que no tem
comeo, e que se mantm inalterada em todas as expresses de sabedoria. Talvez fosse melhor e mais prudente
falardeumaSophiaperennis.()
Quanto Sophia Perennis, a questo a seguinte: existem verdades inatas no Esprito humano, que apesar disso
esto de certa forma enterradas nas profundezas do Corao no puro Intelecto e que so acessveis apenas
quele que espiritualmente contemplativo; e estas so as verdades metafsicas fundamentais. O acesso a estas
verdadesestnapossedognstico,pneumticooutesofo,nosentidooriginalenosectriodestestermos:
por exemplo, Pitgoras, Plato e em grande parte tambm Aristteles." Schuon, "Sophia perennis": Studies in
Comparative Religion. Ver tambm Schuon, Wissende, Verschwiegene. Ein geweihte Hinfhrung zur Esoterik,
Iniciativa Herderbcherei 42, Munique, 1981, pp. 2328; e idem, a introduo e o primeiro captulo, Prmisses
epistmologiques,noseuSurlestracesdelareligionprenne.
19 Lidmos com este assunto em muitos dos nossos escritos. Ver, por exemplo, An Introduction to Islamic
CosmologicalDoctrines,pp.37ff.
20 Falsafah e ikmah podem ser traduzidos como filosofia e teosofia dependendo da forma como estes termos
socompreendidoseminglseemquecontextoseempregamostermosemrabe.
21 Sobre a figura de Hermes no pensamento islmico ver L. Massignon, Inventaire de la littrature hermtique
rabe,emA.NockeA.J.Festugire,LaRvlationdHermsTrismgiste,1,Paris,1949,app.3;S.H.Nasr,Hermes
and Hermetic Writtings in the Islamic Worlds, em Islamic Life and Thought, Londres, 1981, pp. 102ff.; F. Sezgin,
Geschichte der Arabischen Schrifttums, Leiden, 1970, com referncias a Hermes em vrias pginas, como por
exemplo,vol.3,1970,pp.17071,vol.4,1971,pp.139269;enoartigoHirmisdeM.PlessernaNewEncyclopedia
ofIslam.
22AnfasedadaPrsiaprislmicaeGrciacomoabasedafilosofiaperenetambmseencontramemIbn
MiskawayheamAbulHasanalmiraindaquenocomamesmaextensoqueseencontraemSuhraward,que
se considerava a si mesmo como o ressuscitador da sabedoria dos persas antigos. Ver Nasr, Three Muslim Sages,
cap.2;eH.Corbin,EnIslamiranien,vol.2.
23 Suhraward tambm se refere a esta sabedoria como alikmat alaqah (a sabedoria antiga), que
exactamente o mesmo que a philosophia psicorum em Latim. Se existe uma ligao histrica ou simplesmente a
repetiodamesmaverdade,emesmodamesmaterminologia,naPrsiaenaItliarenascentistadosculodoze,
nosepoderconfirmaratquemaisestudosemaiordisseminaodosensinamentosdeSuhrawardsejafeitano
Ocidente. Ver S.H. Nasr, The Spread of the Illuminationist School of Suhraward, em La Persia nel Medioevo,
Roma,1971,pp.25565.
SabedoriaPerene1 66

OqueaTradio?

24Sayyidaydarmol,Letextedstextes(Na alNo),commentairedesFoalikamdIbnArab.Les
prolgomnes, ed. Por H. Corbin e O. Yahya, TeeroParis, 1975, p.865. O autor providencia diagramas complexos
que se assemelham a mandalas baseados na viso de um mundo inteligvel e que contm os nomes de vrias
figuras espirituais e intelectuais, tanto islmicas como prislmicas. Estes diagramas foram analisados por Corbin
noseu,Laparadoxedumonothisme,EranusJahrbuch,1976,pp.77ff.Corbinescreverelativamenteaointeresse
extraordinrio destes diagramas que representam os sbios no firmamento espiritual, [Cet intrt] est dans la
correspondenceinstituepourlesdeuxdiagrammes21et22entrelatotalitmahammadiennegroupautordela
familleoudutempledsImamsimmaculs(Ahlalbayt)etlatotalitdsreligionsgroupsautordeshommesdont
lanaturefoncireoriginelleatpreserve(firasalma).Lafirasalma,cestlanaturehumaine,lImageDei,telle
quelleestsortiedesmainsduCrateur,sansavoirjamaistdtruite."Ibid.,pp.9899
25AobradeartedeadralDnShrz,alikmatalmutaliyahfilasfralarbaah,noapenasumasumma
da filosofia e teologia islmica mas tambm uma fonte para a histria do pensamento islmico e tambm para as
ideias prislmicas com que se depararam os filsofos e telogos muulmanos. Mull adr recorre a filosofias
antigasetambmafilosofiasislmicasemquasetodasasdiscusseseassumecomogarantidoopontodevistada
philosophiaperennis.Podeseencontraromesmopontodevistanoutrostrabalhosseus,talcomoudthallam.
VerS.H.Nasr,adralDnShrzandHisTranscendentTheosophy,Londres,1978;eidem,MulladrasaSource
fortheHistoryofMuslimPhilosophy,IslamicStudies3/3(set.1964):30914.
26Religiooqueliga(religat)ohomemaoCueenvolveatotalidadedoseuser;enquantoapalavratraditio
est relacionada com uma realidade mais extrovertida e por vezes mais fragmentada, para alm de sugerir um
panoramaretrospectivo.Noseunascimento,umareligioligaohomemaoCudesdeomomentodasuaprimeira
revelao,masnosetornaumatradio,ouadmitemaisdoqueumatradio,atduasoutrsgeraesmais
tarde.Schuon,LightontheAncientWorlds,p.144.
27 A multiplicidade das formas religiosas luz do conhecimento unitrio e sagrado ser tratado no cap. 9 deste
trabalho.
28OlivrodeR.Gunon,LeRoidumonde,Paris,1927,deutambmasoamuitasespeculaesdestegneropor
partedepessoascomessetipodetendncias.
29Falandoestritamente,apenasoqueprovmdaOrigempodeseroriginal.Istoprecisamenteomodocomoa
perspectiva tradicional v a originalidade, em contraste com a perspectiva antitradicional para a qual a
originalidade est divorciada quer da verdade quer da presena sagrada e, por conseguinte, de tudo o que
compreendeareligioouatradiocomotal.
30 Esta distino to fundamental que at mesmo os sofistas que tentam refutar a realidade do real vivem e
actuamaindaassimnopressupostodaintuiodadistinoentreorealeoirreal.
31 esta ideia de sagrado como totalmente outro que foi desenvolvida por R. Otto no seu bem conhecido
trabalho The Idea of the Holly, trad. J. Harvey, Nova Iorque, 1958, pp. 12ff., e que tanto atraiu a ateno de
acadmicosdareligioaolongodasdcadasrecentes.
32 Por exemplo, toda a arte sacra arte tradicional mas nem toda a arte tradicional arte sacra. A ltima
compreendeaquelesaspectosdaartetradicionalqueserelacionamdirectamentecomossmbolos,imagens,ritos,
eobjectosquelidamcomareligioqueresidenocoraodatradioemquesto.Trataremosdesteassuntocom
maiordetalhenocap.8,noqualsetratadaartesacra.
33SobreestasdimensesdoIsloverS.H.Nasr,IdealsandRealitiesofIslam;quantoaoexoterismoeesoterismo
emgeral,verF.Schuon,theTranscendentUnityofReligions,trad.P.Townsend,NovaIorque,1975,cap.2e3.
34Avanmoscomavisodequeoprocessodeenunciaodogmticaduranteosprimeirossculosfoiumde
Iniciaosucessiva,ounumapalavra,queexistiunareligiocristumexoterismoeumesoterismo.Aindaquepossa
desagradar historiadores, encontramse vestgios incontestveis do lex arcani na origem da nossa religio. P.
Vuillaud,tudesdsoterismcatholique,citadoporSchuon,Transcendentunit,p.142.
35comummenteesquecidoqueumankara,queeraojaninoHinduismo,quecompshinosaivaequeum
fiz ou Rm, que constantemente falavam em rejeitar as formas (urah) em favor da essncia (man
literalmente significado) nunca falhavam as preces dirias. Eles transcendiam a forma desde cima, no desde
baixo,eeramassimosprimeirosareconheceranecessidadedasformasexotricasparaapreservaodoequilbrio
dacolectividadehumana.
SabedoriaPerene1 67

SeyyeidHosseinNasr

36VerS.H.Nasr,BetweentheRimandtheAxis,emIslamandthePlightofModernMan,Londres,1976,cap.1.
37SobreosignificadodoesoterismoverF.Schuon,EsoterismasPrincipleandasWay,trad.porWilliamStoddart,
Londres,1981,Introduo;eL.Benoist,LEsotrism,Paris,1963.
38 Ortodoxia o princpio da homogeneidade formal apropriada para qualquer perspectiva espiritual;
portantoumaspectoindispensveldetodaaintelectualidadegenunaSchuon,StationsofWisdom,trad.G.E.H.
Palmer,Londres,1961.
39 de muito interesse que o termo ortodoxia no seja utilizado nas lnguas orientais nem mesmo no rabe
dominado pelo Islo, o qual sustenta tantas parecenas com o Cristianismo. Quando se estuda a tradio crist
percebese,contudo,quoessencialestetermoparaadescriodosvriosaspectosdoprprioIsloe,digase,
quo enganador quando os orientalistas chamam de no ortodoxo o Shism e o Sufismo porquanto ambos
pertencemtotalidadedaortodoxiaislmica,bemcomoortopraxia.VerNars,IdealsandRealitiesofIslam,caps.
5e6.
40NoIslosunita,aummahelaprpriaprotegeapurezaeacontinuidadedatradio;logooprincpiodeijmou
concenso, o qual foi interpretado como o consenso dos escolsticos religiosos (ulam) e tambm como a
comunidade como um todo. No Islo Shite, a funo de preservao da tradio desempenhada pelo prprio
Im.VerAllmahTabtab,ShiteIslam,trad.S.H.Nasr,LondonandAlbany(N.Y.),1975,pp.173ff.
41 No Judasmo e no Islo a lei uma parte integral da religio e deriva directamente da revelao. portanto
tradicionalpordefinio.MesmonoCristianismo,aqualnorevelouumalei,aleiquefoiadoptadapelacivilizao
crist na Idade Mdia das leis romana e convencional era mesmo assim tradicional, ainda que, devido menos
directarelaodestaleiparacomafontedarevelaocrist,setenhatornadomaisfcilrejeitarosaspectossociais
dacivilizaocristduranteasrevoltascontraatradiocristdoqueteriasidopossvelnoIsloounoJudasmo.
42VerR.Gunon,Autoritspirituelleetpouvoirtemporel,Paris,1929;A.K.Coomaraswamy,SpiritualAuthority
and Temporal Power in the Indian Theory of Government, New Haven, 1942; S. H. Nasr, Spiritual and Temporal
AuthorityinIslam,emIslamicStudies,Beirut,1967,pp.613.
43 Existem vrios trabalhos notveis sobre a tradio no seu aspecto social em lnguas europeias tais como G.
Eaton,TheKingoftheCastle:ChoiceandResponsibilityintheModernWorld,Londres,1977;M.Pallis,TheActive
Life,noseuTheWayandtheMountain,Londres,1960,pp.3661;A.K.Coomaraswamy,TheReligiousBasisofthe
Forms of the Indian Society, Nova Iorque, 1946; R. Gunon, Introducing to the Study of the Hindu Doctrines, Pt. 3,
caps.5e6;eF.Schuon,CastesandRace,trad.MarcoPalliseMacleodMatheson,Londres,1981.
44ParaumdiscussosobreestasperspectivasintelectuaisnoIsloverNasr,IslamLifeandThought.
45 Em sculos posteriores a teosofia associouse com Boehme e a sua escola de certa forma substituiu a
metafsicadossbioscristosanteriores.Otermoteosofia,aindaquedeorigemgrega,nosetornoucomumna
vidaintelectualcristantesdaRenascena.
46Ilestimpossibledenierqueleplusillustressoufis,toutentantgnostiquespardfinition,furentenmme
tempsunpeuthologiensetunpeuphilosophes,ouquelesgrandesthologiensfurentlafoisunpeuphilosophes
et un peu gnostiques, ce dernier mot devenant sentendu dans sons sense propre et non sectaire. Schuon, Le
Soufism,voileetquintessence,Paris,1980,p.105.
47 Existe alguma diferena no modo como a filosofia foi criticada pelos autores tradicionais, sendo a critica de
Schuon mais tnue e sombreada do que a de Gunon, o qual visando esclarecer o contexto de exposio e
apresentao das doutrinas tradicionais se ops categoricamente filosofia ( excepo do Hermetismo) e
identificou toda a filosofia com o pensamento profano. Ver Gunon, Introduction, pt. 2, cap. 8. A apreciao mais
positiva de Schuon pela filosofia, na qual distingue entre filosofia tradicional e racionalismo moderno, pode ser
encontrada em muitos dos seus ltimos escritos, esp. Sur les traces de la notion de la philosophie, no seu Le
Soufisme,pp.97107.
48 Ver A. K. Coomaraswamy, On the Pertinence of Philosophy, em Contemporary Indian Philosophy, ed. S.
Radhakrishnan, Londres, 1936,pp. 11334; relativamente ao que concerne a tradio islmica ver S. H.Nasr, The
MeaningandRoleofPhilosophyinIslam,emStudiaIslamica36(1973):5780.
49SobreosignificadodeteosofiaverTheosophieporA.Faivre,emEncyclopediauniversalis.
SabedoriaPerene1 68

OqueaTradio?

50Quandosesondaoarqutipo,aorigemltimadaforma,apercebemonosentoqueestancoradonomais
elevado,nonomenos.Aquelequesedeslumbracomumsmboloformalpoderpermanecervivonoapenaspor
milnios,masque,comodeveremosaindaaprender,podebrotarnovamenteparaavidadepoisdeumintervalode
milhares de anos, deveria recordarse a si prprio que o poder do mundo espiritual, que forma uma parte do
smbolo, de durao eterna.De W. Andrae, Die Ionische Sule; Bauform oder Symbol?, Berlim, 1933, pp. 6566,
citadoporA.K.Coomaraswamy,TheVedas:EssaysinTranslationandExegesis,Londres,1976,p.146.
51 Sobre esta matria ver Gunon, The Reign of Quantity and the Signs of Times, trad. Lord Northbourne,
Baltimore,1973.
52SehumsculoatrseranecessriolerT.S.Eliotparasetomarconscinciadocarcterpatticodacondio
espiritualdohomemmoderno,nosdiasdehojeexistemnumerososestudantesdasociedadehumanaquetomaram
conscinciadequeexistealgodeprofundamenteerradocomaspremissassobreasquaisomodernismosebaseiae
queprocuraramestudarasociedademodernaapartirdestepontodevista.Ver,porexemplo,osbemconhecidos
trabalhosdeP.BergertaiscomoTheHomelessMind:ModernizationandConsciousness,NovaIorque,1973;eosde
I. Illich, Celebrations of Awareness, Nova Iorque, 1970; idem, Energy and Equity, Londres, 1974; idem, Tools for
Conviviality,NovaIorque,1973;eidem,TraditionandRevolution,NovaIorque,1971.
Existem muitas outras crticas da tecnologia, da cincia, da ordem social, etc., por outras individualidades
importantes tais como L. Mumford, J. Ellul, e Th. Roszak. Roszak registou na realidade muitas destas crticas de
vrios aspectos do mundo moderno no seu Where the Wasteland Ends, The Unfinished Animal, e Person/Planet,
NovaIorque,1980.
Apesardaaparnciadetaistrabalhos,contudo,surpreendentequeosproponentesdomodernismoquedomina
ummundoqueseorgulhadesercrticoestejaemtamanhafalhaemtermosdeespritocrticoquandosetratade
examinar aquelas premissas e suposies sobre as quais a viso modernista do mundo se baseia. O passado, do
qual sai a tradio, relativizado [pelos relativizadores modernos] em termos desta ou daquela anlise socio
histrica.Opresente,contudo,permaneceestranhamenteimunerelativizao.Poroutraspalavras,osescritores
doNovoTestamentosovistoscomoafligidoscomumaconscinciafalsaenraizadanoseutempo,masoanalista
contemporneo toma a conscincia do seu tempo como uma bno intelectual imiscvel. Os utilizadores da
electricidade e do rdio so intelectualmente colocados acima do Apstolo Paulo. P. Berger, A Rumor of Angels:
ModernSocietyandtheRediscoveryoftheSupernatural,NovaIorque,1969,p.51.
53SobreocriticismotradicionaldomundomodernoverR.Gunon,TheCrisisoftheModernWorld,trad.M.Pallis
eR.Nicholson,Londres,1975;eA.K.Coomaraswamy,AmIMyBrothersKeeper?noseuTheBugbearofLiteracy.
54 Referindose ao seu encontro com autores tradicionais, J. Needlemanescreve, Estes saram para a matana.
Para eles, o estudo das tradies espirituais era uma espada com a qual se destri as iluses do homem
contemporneo.Needleman(ed.,TheSwordofGnosis,Baltimore,1974,p.9.
55 Quando olhamos para os corpos humanos, aquilo que notamos habitualmente so assuascaractersticas da
superfcie, que obviamente diferem marcadamente. Entretanto, no interior as espinhas que suportam estas
fisionomiasheterogneassoestruturalmentemuitosemelhantes.Passaseomesmocomasvisesdeconjuntodo
homem. Diferem externamente mas internamente como se uma geometria invisvel tivesse estado a trabalhar
emtodaaparteparaconformlasaumaVerdadenica.
Anicaexceponotvelsomosnsprprios:anossaocidentalecontemporneavisodeconjuntodiferenasua
prpriaalmadaquiloquepoderiadeoutraformaserchamadodeaunanimidadehumanaSesucedermosnasua
correco [a leitura errada da cincia moderna]poderemos reintegrar a raa humana. H. Smith, Forgotten Truth,
NovaIorque,1976,pp.Ixx.
56ObemconhecidoVersodaLuzcomosesegue:AllahaLuzdoscusedaterra.AsimilitudedaSualuz
comoumnichonoqualestumalamparina.Alamparinaestnumvidro.Ovidrocomosefosseumaestrela.(Esta
lamparina) alumia a partir de uma rvore abenoada, uma oliveira nem do Este nem do Oeste, cujo azeite quase
brilhariaparafora(desiprprio)aindaquefogoalgumlhetocasse.Luzsobreluz,AllahguiaparaaSualuzquemO
apraz.EAllahfalahumanidadeemalegorias,poisAllahConhecedordetodasascoisas.CoroXXIV;35trad.
livreapartirdeed.Pickthall).

SabedoriaPerene1 69

SeyyeidHosseinNasr

57Goethe,queleuoAlcoroquandotinhavinteetrsanos,escreveu(noseuAusdemNachlass):
SoderWestenwiederOsten
GehenReinesdiezukosten
LassdieGrillen,lassdieSchale
SetzadichzumgrossenMahle.

58Talcomojfoimencionado,oalastramentodomodernismopeloorientegeogrficodestruiuemcertamedida
as civilizaes tradicionais de vrias partes do mundo, mas isto no significa que a dimenso sapiencial das
tradiesorientaisemambososseusaspectosdoutrinaiseoperativos,quesodeespecialimportnciaparaeste
estudo,tenhamsidodestrudas.

SabedoriaPerene1 70

CompreenderapalavraTradio
porAliLakhani
TraduzidoporMiguelConceio
ATradionadatemahavercomquaisqueridades,sejamnegras,
primitivas,ouquaisqueroutras.ATradiorepresentaadoutrinados
primeirosprincpios,osquaissoinalterveis.
AnandaK.Coomaraswamy,Correspondncia,1946

noexistenempodeexistirnadaverdadeiramentetradicionalqueno
contenhaemsialgumelementodeordemsobrehumana.Este,defacto,
opontoessencial,contendoemsiaprpriadefiniodetradioedetudo
oquelheestrelacionado.
RenGunon,Oreinodaquantidadeeossinaisdostempos

Ostermostradicionalemodernosugeremumadistinoentreoantigoeonovo,ofixoe
o em alterao, o venerado caminho do passado e o progressivo caminho do futuro. A
polaridade subjacente que reflecte est fundada na estrutura metafsica da realidade, na
arquitectura da Absoluta inviolabilidade da Substncia e da Infinita possibilidade da Forma.
Esta polaridade subjacente expressa na dialctica da Necessidade e Liberdade. A
Necessidade o princpio organizador da disposio, da projeco e da reintegrao: tudo o
que existe reside e emerge a partir de uma mesma realidade cuja Substncia transcende
simultaneamenteasuaOrigemeoseuFim,ocritriodetodaaobjectividade.ALiberdadeo
princpio criativo desta disposio, expressandose numa infinita variedade de modos e
modalidadesdaFormaenopotencialimanentedanossaprpriasubjectividadepessoal.
Os termos Tradio e Modernidade, tal como usados por tradicionalistas como Seyyed
HosseinNasr,nosoderivativosdadiferenciaoconvencionalentreostermostradicional
e moderno, apesar do uso particular que do a estes termos tenha como premissa a
estruturametafsicadescritaatrs.Istopodeserconfuso.ParaNasr,Modernidadeaquilo
que est separado do Transcendente, dos princpios imutveis que, na realidade, governam
todas as coisas e que so dados a conhecer ao homem atravs da revelao no seu sentido
mais universal, enquanto que Tradio, por contraste, designa esses mesmos princpios
imutveis, a sophia perennis ou sabedoria primordial, os quais esto fundados no
Transcendente. De acordo com esta definio, Modernidade no necessariamente um
sinnimodecontemporneo(oufocadonofuturo),nemTradiosinnimodecontinuidade
histria(oufocadonopassado).Tradio,nestesentido,metahistrica:asuanicarelao
com o passado reside na ligao de uma particular tradio religiosa sua fonte original, ou
seja, revelao que a autentica, a escritura que a fundou e as suas formas de adorao,
SabedoriaPerene1 71

AliLakhani

transmitidasatravsdoambienteprotectordeumatradioparticular.Masestarelaoentre
uma tradio particular e as suas origens histricas , de certa forma, acidental. A relao
entre Tradio e Revelao transcende a histria. A Revelao, no seu sentido mais
universal,noumacontecimentohistrico:estbaseadanoeternopresenteecontnua.
A sua autenticao no pode ser reduzida nossa capacidade para a colocar em qualquer
momento da histria, mas sim, garantida pela sua capacidade de ressoar como verdade no
interiordosanturiodoCorao,cujafaculdadedediscernimentooIntelectosupraracional.
O Conhecimento , assim, uma ressonncia da Substncia espiritual que pertence ao todo da
criao,ecujapresenaressoanointeriordoCoraopuro.OConhecimentonoumamera
formadetaxidermiaintelectual,massimumcaminhoparahabitaraprpriacriatura.serse
humanonasuatotalidade.
Emlinguagemcorrente,ostermostradicionalemodernosugeremduasatitudesdistintas
para com a mudana, o primeiro resistindolhe, e o ltimo aceitandoa. Mas a Tradio, no
sentido de sabedoria primordial, no necessariamente resistente mudana. A imagem de
Shiva Nataraja personifica, quer a ideia de quietude (o fixo, ou o ser), quer a de movimento
(em mudana, ou devir). A Tradio uma combinao de ambos estes elementos. , ao
mesmo tempo, um Equilbrio esttico e uma Atraco dinmica, o realismo clssico da
transcendncia e o idealismo romntico da imanncia. O homem simultaneamente um
escravo da mudana (estando sujeito aos processos do tempo) e o seu mestre (estando
equipadoparaatranscenderespiritualmente).Abuscadasalvao,numdeterminadonvel,
umabuscapelapaz,enquantoquenoutro,umabuscada criatividadeefrescura,alibertao
dapetrificao.Otermotradicionalpodeterumaimplicaopejorativadeexcessivarigidez
e formalismo, enquanto que o termo moderno, pode querer significar aquilo que
excessivamente individualista ou sem princpios. Nestes sentidos, quer o tradicional quer o
modernosoopostosTradio,aqualreconheceamtuainterdependnciadosprincpios
organizadores e criativos da realidade. Quando a criatividade deixa de se conformar s
hierarquias inerentes a um universo ordenado espiritualmente, a volio tornase satnica e
profana a Liberdade. E quando as exigncias de conformidade reprimem a expresso
genuinamente espiritual, o intelecto tornase tirnico e profana a Necessidade. A Tradio
reconhece que a Necessidade (o discernimento intelectual de que a expresso criativa tem
necessariamente um princpio organizador) e a Liberdade (a transcendncia da expresso
criativa em conformidade com esse princpio organizador) esto interligados, e que o
discernimentointelectualtemimplicaesmorais.Oethoshumano,assim,umadimenso
daestruturasagradadarealidade.
A Modernidade, no sentido considerado pelos tradicionalistas, indica uma tendncia para
uma rigidez moral e intelectualidade opaca. Quando a realidade deixa de ser apreendida
como metafisicamente transparente para a transcendncia, no existe nenhuma realidade
espiritual apreendida que possa ressoar na alma humana, nada que derreta o corao em
SabedoriaPerene1 72

CompreenderapalavraTradio

submisso por compaixo, a verdadeira e serena Liberdade, cuja vil falsificao uma alma
aprisionada pelas paixes, cedendo s gratificaes momentneas de autoindulgncia, antes
queosseusinsaciveisapetitessejamdesviadosparaumanovaseduo.
nestesentidoqueTradioeModernidadesocolocadosemoposio.Otradicionalista
no necessariamente oposto ao moderno como convencionalmente entendido, apenas
Modernidade, entendida como o inverso de Tradio, no sentido particular definido
anteriormente.Umtradicionalistapodesermodernonomododevestir,nalinguagem,nos
confortosmodernosoutecnologiase,aindaassim,necessariamenteopostoModernidade,
nosentidodasuanegaodotranscendenteoudosentidodosagrado.Damesmaforma,nem
tudo o que parece tradicional est de acordo com a Tradio. Por exemplo, o
fundamentalismo, apesar de poder surgir revestido de uma roupagem tradicional e usar uma
linguagem tradicional, a prpria anttese da Tradio, a qual recusa a reduo
fundamentalista do esprito palavra, bem como o seu excessivo formalismo e exclusivismo.
Pelosseusfrutosconheclosemos,nopelasuaaparncia.
As palavras e os rtulos, em ltima anlise, tendem a ocultar a realidade, abstraindoa. Na
melhordashiptesesagemcomosmbolos,inspirandoosignificadoqueresideadormecidono
nosso interior. Tradio e Modernidade so, finalmente, aspectos de ns prprios: Duo
suntinhomine,ensinadoporSantoAquino,umensinamentoqueressoaatravsdodiscurso
tradicionalistaenointeriordecadaalmahumana.Existe,nofim,umelementoemcadaalma
que ter de ser conquistado para um bem maior. A Tradio convida cada um de ns a
cumprironossototalpotencialhumano,acompreenderomundoexteriorcomoolhointerior,
comcompaixo,eanosconformarmoscomavontadedointelectoe,dessaforma,ultrapassar
as tendncias do nosso ser prometaico, integrando a Verdade, a Bondade e a Beleza nas
nossasvidas,demodoaalcanaraVidaEterna.

SabedoriaPerene1 73

AliLakhani

SabedoriaPerene1 74

AfunoespiritualdaTradio:umaperspectiva
perenialista
porRezaShahKazemi
TraduzidoporMiguelConceio
Nestetrabalhoprocurofocaraquiloque,dopontodevistadogrupodepensadoresassociados
aoqueveioaserconhecidocomoEscolaPerenialista
1
,semdvidaoaspectofundamental
da tradio religiosa. Refirome funo espiritual da tradio, isto , aos meios atravs dos
quaisasdiferentestradiesabremcaminhosparaarealizaoespiritual,ouseja,aosmodos
detornarrealemnsemdiferentesgrausasverdadesespirituaiscontidasetransmitidas
pelasgrandestradiesreligiosasdomundo.Estafunoespiritualpodetambmserreferida
como o mtodo que acompanha a doutrina, a praxis que complementa a teoria, a
actividade que aprofunda o pensamento; ela est associada ao esforo realizador da
vontade em assimilar aquilo que foi conceptualmente apreendido pela mente, o caminho
quenoslevadacabeaparaocorao.
2
Podeaindasersimplesmentereferidacomoorao,
termoquenoseusentidolatoinclutodososmeiospelosquaisaalmasedirigenicacoisa
necessria, ou seja, petio pessoal, orao cannica, meditao, contemplao,
concentrao e invocao. Estes so os meios atravs dos quais a vida se transforma numa
permanenteligaodorelativoaoAbsoluto.
A centralidade da orao nesta perspectiva ser imediatamente aparente luz da seguinte
frasedeSchuon.Elaretiradadoprefcioaumdosseusltimoslivros,ThePlayofMasks,e
oferecenos um raro olhar para um dos motivos chave subjacentes s suas volumosas e
multifacetadasobras,escritasaolongodesetedcadas:
Se as nossas obras tivessem, em mdia, apenas o resultado de restituir, para
alguns, a barcaa salvadora da orao, estaramos gratos a Deus e nos
consideraramosprofundamentesatisfeitos.
3
AoraoaquientendidacomoumaorientaoessencialparaoBemSoberano,umavezque
incluivriosaspectos,masnopodeserreduzidaaumanicamodalidade;emltimaanlise,
quando a orao, no seu sentido especfico, se apodera da nossa vida, nesse instante, toda a
vidasetransformaemorao,agoracomosentidouniversaldapalavra.
No vem que tudo o que est nos cus e na terra glorifica Deus com o seu
louvar? E os pssaros com o seu voo todos conhecem a sua forma de orar e
glorificar(Alcoro,XXIV:41)
SabedoriaPerene1 75

RezaShahKazemi

A orao envolve todas as vias com as quais o relativo entra em contacto e assimila o
Absoluto; como tal, entendida como o principal meio para nos transcendermos. Para esta
escola de pensadores, esta autotranscendncia, com tudo o que requer de clareza
conceptualedecompromissoactivo,queresidenocoraodoseuinteressenaTradio.Para
eles, a Tradio no uma mera construo terica nem , de novo segundo as palavras de
Frithjof Schuon, uma qualquer mitologia infantil e retrgrada: ela uma cincia
terrivelmente real.
4
A Tradio vista como a vanguarda da Transcendncia, o primeiro
pontodecontactoentreaalmaeasverdadesreveladasporDeusetransmitidaspelatradio;
verdades que so simultaneamente transcendentes e imanentes e, portanto, infinitamente
acima e misteriosamente no interior da alma. Estas realidades interiores enraizadas na
imanncia divina no so, no entanto, totalmente acessveis, excepto atravs da graa
transformativa proveniente de uma revelao exterior da divindade transcendente; pois, de
acordo com todas as grandes tradies, estas realidades interiores foram encobertas por
camadas de esquecimento.
5
No obstante, precisamente em virtude dos vestgios destas
realidades imanentes na alma, que as verdades reveladas de cima e transmitidas pela
tradio para baixo, no so aceites cega e autoritariamente; elas so, pelo contrrio, re
conhecidas intelectualmente e relembradas espiritualmente. A cincia da Tradio
estabelecidacombasenestalembranaespiritual,umimperativosimultaneamentecognitivo
eexistencial,poisnoenvolveapenasorelembraremprincpiodeumaverdadeesquecidana
prtica, mas tambm o relembrar, ou o reunir das realidades imanentes nas profundezas da
almacomasrealidadestranscendentesacimadela.
O que as Revelaes nos pedem e o que o Cu nos impe ou inflige o que
somos na realidade, quer o saibamos ou no; sabemolo no corao dos nossos
coraes, bastaria apenas libertarmonos um pouco da monstruosa acumulao
defalsasimagensnasnossasmentes.
6
Antes de entrar nas vias pelas quais a Tradio serve esta funo espiritual, importante
apresentar a distino entre Tradio Primordial e Tradio como termo genrico. A Tradio
Primordialentendidacomopraticamentecontguasabedoriasupraformalqueseencontra
inscritanocoraodohomemprimordial.,poroutraspalavras,asophiaouareligioperennis,
aquiloquenoHindusmodenominadoporSanatanaDharmaenoIsloporDinalFitra.
7
Em
simesmanotemformaexteriortangvel,regrasounormas;antesummodointegraldeser,
ummodoemperfeitaconformidadecomaplenaconscinciadaVerdade.NaEraDouradado
Hindusmo,aSatyaYuga,ditoquetodasasalmasestavamemperfeitaharmoniacomoseu
dharma inato, tanto assim que este dharma era consubstancial com cada alma. Como dito
noSrimadBhagavatam:Noprincpio,
o homem tinha apenas um castelo, conhecido como hamsa. Todos eram
igualmente abenoados com conhecimento, todos nasciam conhecedores da
Verdade;eporestarazo,aerafoinomeadadekrita,isto,Atingida.
8
SabedoriaPerene1 76

AfunoespiritualdaTradio:umaperspectivaperenialista

Podese colocar a questo: porqu referir este estado original primordial como uma
tradio, se ocorreu na alvorada da criao?
9
Vale a pena levantar esta questo porque a
resposta,apesardealgoespeculativa,ajudaaafirmarumprincpiodamaiorimportncia,um
que expressa simultaneamente duas noes aparentemente contraditrias: a quase absoluta
necessidade de aderir a uma tradio, e a derivativa natureza provisional de todas as
tradies. Uma das respostas que pode ser oferecida recorre etimologia da palavra
tradio (tradere: entregar ou transmitir): o homem primordial recebeu as realidades
celestiaisedivinasdirectamentedeDeus;soestasasrealidadesquelheso transmitidas.O
Alcoro fornece algumas imagens pelas quais os princpios desta transmisso podem ser
intudos:emprimeirolugartemosoacordoprimordialefectuadoprecisamentenaalvoradada
criao, quando Deus pega nas almas, ainda por nascer e em estado prhumano, dos reinos
deAdoelhespergunta,NosouEuovossoSenhor?,aoqualtodasresponderamSim.
(VII:172) Isto pode ser entendido como a inscrio, em todas as almas, da conscincia da
Realidade absoluta, juntamente como a conscincia concomitante da relatividade de tudo o
que no esta Realidade, da sua dependncia Nela e, deste modo, do imperativo existencial
deaElanossubmetermos.Emsegundolugar,nacriaodeAdo,ditoqueDeuslheensinou
todos os Nomes, (II:31) atravs dos quais podemos compreender a essncia de todas as
coisas. Temos aqui o arqutipo da Tradio no seu sentido de transmisso: as Verdades
absolutas so transmitidas s almas relativas de modo a que estas possam regressar sua
origem,EmverdadepertencemosaDeus,eemverdadeaEleregressamos.(II:156)
precisamente devido ao carcter supraformal desta Tradio Primordial que esta no deve
ser entendida de um modo exclusivamente temporal; ela deve ser tambm entendida num
sentidoespacialecentral,poisacreditasequeestarealidadeprimordialsejaasubstncia
detodasasdiferentestradiesreveladas.
10
Arealidadedoncleointeriordareligioaquilo
a que os perenialistas consideram propriamente a religio, em oposio a esta ou aquela
religioevocadaemvriosversosdoAlcoro,entreosquaissepodemcitarosseguintes:
Dizei:CremosemDeus,noquenosfoirevelado,noquefoireveladoaAbrao,a
Ismael,aIsaac,aJacestribos,enoque,deseuSenhor,foiconcedidoaMoiss,
a Jesus e aos profetas; no fazemos distino alguma entre eles, e a Deus nos
submetemos."(III:84)
"A cada um de vs temos ditado uma lei e uma norma; e se Deus quisesse, teria
feito de vs uma s nao; porm, fezvos como sois, para testarvos quanto
quilo que vos concedeu. Emulaivos, pois, na benevolncia, porque todos vs
retornareisaDeus,oQualvosinteirardasvossasdivergncias."(V:48)
Cada povo teve seu mensageiro; e quando seu mensageiro se apresentar, todos
serojulgadosequitativamenteenoseroinjustiados."(X:47)
SabedoriaPerene1 77

RezaShahKazemi

Estesversosprovidenciamabaseparaumacompreensodasreligiescomovriasrevelaes
de uma nica Realidade ltima; assim, as religies so apreendidas como sendo apenas uma,
apesar de exteriormente diferentes no que respeita s formas, aos rituais e s suas
perspectivas.
A ideia da unidade transcendente das religies encontra aqui um claro suporte. Enquanto
queestaideiapodesersustentadapormuitaspessoasquesentemasreligiescomocaminhos
que conduzem ao mesmo cume, o que distingue os perenialistas a nfase dada aos meios
pelos quais esse cume pode ser alcanado: eles no tomam apenas nota da existncia desse
cume,masempreendemaascensoqueospermitelevaraele,oquesetraduznaprticados
elementos essenciais da religio de cada um, os quais coincidem, em ltima anlise, com a
religio. Esta nfase, longe de implicar a descoberta de qualquer nova religio, pretende,
pelo contrrio, aprofundar o compromisso com a religio de cada um, com a manuteno de
todososrequisitosexotricosesondagemdasprofundezasesotricas.
11
Nestaperspectiva,a
universalidade no nega a especificidade ou o carcter distinto de uma determinada tradio
religiosa;aonvelformal,cadatradioconsideradanicaeirredutvel.Noentanto,aonvel
dos princpios, a distino das formas cede s realidades universais; isto dizer que a
perspectivametafsicadosperenialistasrelacionaasqualidadesparticularescomosprincpios
universais e, desta forma, atribui a essas qualidades uma maior plenitude ou repercusso do
queaquelaquepodesersubentendidanosimplesplanoformal.Asqualidadesnicasdecada
tradio adquirem uma ressonncia infinita para aquele que as relaciona com as realidades
universais; nada do que as torna nicas sacrificado, bem pelo contrrio: essas suas
caractersticas adquirem um toque de Absoluto, precisamente por se abrirem ao Absoluto e
pornosemanterempresasaumpostodevistarelativoeexclusivista.AquiloqueSchuondiz
sobreaparticularidadeeuniversalidadedoCristianismopodeseraplicado,mutatismutandis,
atodasasgrandesreligies:
Naperspectivasapiencial,aredenodivinaestsemprepresente;elaprexiste
toda a alquimia terrestre e o seu modelo celestial, pelo que sempre graas a
estaeternaredenoqualquerquesejaoseuveculonaterraqueohomem
liberto do peso dos seus caprichos e mesmo, Deo volente, da sua existncia
separativa; se as Minhas Palavras no desaparecem porque elas sempre
existiram. O Cristo dos gnsticos aquele que era antes de Abrao ser, e de
quemsurgiramtodasasantigassabedorias;aconscinciadisto,longedediminuir
uma participao nos tesouros da Redeno histrica, conferelhes um alcance
quetocaasrazesdaexistncia.
12
[nfaseadicionadapeloautor]
RegressamoscomSchuonaoselementosessenciaisdestareligiosubjacente,queresumeem
duas palavras a quintessncia da religio perennis: discernimento e concentrao, a primeira
consideradaaraisondtredaintelignciaeasegundaamaisprofundafunodavontade:a
SabedoriaPerene1 78

AfunoespiritualdaTradio:umaperspectivaperenialista

intelignciadevediscernirentreoRealeoirreal,eavontadedeveligarsetotalmenteaoReal
atravsdeumaconcentraounitivaeunificadora:
Este discernimento e esta ligao so a quintessncia de toda a espiritualidade.
Levados ao seu nvel mais elevado ou reduzidos sua mais pura substncia,
constituemauniversalidadesubjacenteatodososgrandespatrimniosespirituais
dahumanidade,ouaquiloquesepodedenominardereligioperennis.
13
Uma til descrio de Tradio como categoria genrica que compreende todas as diversas
tradiesqueencorparametransmitemestareligio/sophiaperennisdadaporMarcoPallis:
onde quer que exista uma tradio completa, isso implicar a presena de
quatro coisas, nomeadamente: uma fonte de Revelao; uma corrente de
influncia ou Graa emitida a partir dessa fonte e transmitida ininterruptamente
atravs de uma variedade de canais; uma via de verificao, a qual, quando
rigorosamente seguida, conduzir o sujeito humano para sucessivas posies em
que poder actualizar as verdades comunicadas pela Revelao; e, finalmente,
um corpo formal de tradio as doutrinas, as artes, as cincias e outros
elementosqueemconjuntodeterminamocarcterdeumacivilizaonormal.
14
Vamos agora voltar a nossa ateno para esta via de verificao; pois este elemento que
transforma a tradio recebida em realidade vivida, sem a qual a tradio no mais do que
uma casca vazia, uma ideologia ou um conjunto de convenes sociais. O que distingue uma
tradio religiosa de qualquer outro tipo de tradio, precisamente este elemento de
verificaopessoalqueconduzaumatransformaointerioresalvaooulibertaodepois
da morte, a ltima com a possibilidade de ser antecipada em vida atravs da realizao
espiritual.
15
Aceitarosdecretosdeumatradioreveladaimplicaconformidadeparacomessa
tradio,namedidaemqueestaocanaldeumarealidadeespiritual;estlongedesermero
conformismoparacomumconjuntoderegrassociais;conformidadecomaformasagrada,
noporcausadaformaemsi,maspelodesejodetranscendertodasasformaseobterpor
nveisedeacordocomosritmosdagraaautorealizaonoAbsoluto.
Gostaramos nesta altura de citar os comentrios muito pertinentes de algum que no
usualmente identificado como membro da Escola Perenialista, mas cujas ideias so com ela
muitoconsonantes:HenriCorbin.
uma Tradio transmitida como algo vivo, uma vez que uma inspirao
continuamente renovada e no um cortejo fnebre ou um registo de opinies
prestabelecidas. A vida e a morte das coisas espirituais so da nossa
responsabilidade;elasapenassocolocadasnopassadopelasnossasomisses,
SabedoriaPerene1 79

RezaShahKazemi

pela nossa recusa das metamorfoses exigidas para a sua manuteno no


presenteeparans.
16
ATradiodeve,assim,tornarsevivanasnossasmos,devemossermetamorfoseadospor
ela. O incio desta metamorfose reside no nosso reconhecimento da sua necessidade; , por
outras palavras, compreender a nossa ignorncia e impotncia: temos uma urgente
necessidade do Absoluto. Isto traduzse num reconhecimento da necessidade de agarrar,
cientes da nossa necessidade de auxlio, a corda salvfica que nos foi lanada pela graa do
TodoCompassivo.MarcoPallisreferesevozdasabedoriatradicionalqueapelaaosseres
humanosqueatentemssuasimperfeiesepossibilidades:
A voz do sino um convite para que nos transformemos todos num verdadeiro
serhumano,casocontrrioseremoshumanosemprincpiomassubhumanosem
facto.
17
Aquitocamosnumpontomuitosensvelparaoleitormoderno:aasserodequesomos,at
que tenhamos passado pelas transformaes exigidas pela sabedoria tradicional associada ao
mtodoespiritual,defacto,apenassubhumanos.Pormuitodesagradvelqueseja,esteum
postuladobasequeseencontraexpressodeformasdiversasemtodasastradiesreligiosas.
Um oponente desta perspectiva poderia perguntar: porque razo devemos submeternos a
uma tradio religiosa, seguindo uma revelao e sujeitandonos a todos os seus requisitos
formais, quando as derradeiras verdades se encontram na alma, desprovidas na sua
verdadeira essncia de tais formalidades? Regressando aos aspectos referidos, a resposta
oferecidapelaperspectivaperenialistapodeserapresentadanestesmoldes:secadaindivduo
fossecapazderealizarasverdadesltimasrecorrendoapenasaosseusprpriosrecursos,sem
auxliodequalquerrevelaoobjectivaexteriordeDeus,entotodasasrevelaesdivinasque
foram cedidas humanidade por Deus seriam redundantes. O oponente poderia ento
responder:Nonecessariamente;asrevelaespodiamserentendidascomomeiospossveis
cedidospeloAbsoluto,masnoessenciaisouexclusivos.Algumaspessoasprecisamdareligio
formal para chegar a Deus mas outras no. De acordo com a perspectiva perenialista esta
ltima posio equivale usurpao das prerrogativas do homem ednico ou do homem no
Satya Yuga; equivale ainda autoproclamao de santidade virtual, seno real.
Regressaremos de novo a este aspecto. De momento continuemos com o casamento da
sabedoriaedomtodoecomaspalavrasdeMarcoPallis;aocompreenderanecessidadede
responder voz da tradio, o indivduo pergunta, O que devo fazer?; da segue a
transiodasabedoriaparaomtodo:
Oprimeiropassosertipicamenteumpassonegativo;umarennciavida
governada pelas preocupaes profanas, e uma procura do conhecimento que
surge quando o ego deixa de se considerar divino por direito prprio. Para nos
prepararmos para a misso que temos pela frente, sentimonos obrigados a
SabedoriaPerene1 80

AfunoespiritualdaTradio:umaperspectivaperenialista

respeitarumadisciplinanocriadaporns,umesquemadedevereseproibies,
e isto precisamente o que as prescries exteriores das religies nos oferecem
com o propsito de estabilizar o nossoser ao longoda estadia terrena tratada
de forma inteligente, uma lei religiosa no precisa de ser perturbante; de
qualquer forma, a dureza e a suavidade que a caracterizam devem ser aceites
comopartedeumtodoorgnicotradicional.
18
A meno da palavra todo traz lembrana um aspecto importante referido por Martin
Lings, a relao entre o todo, o sagrado e a sade, mais propriamente, que as trs palavras
provemdeumamesmaorigem.Apenasdosantosepodedizerquetodooucompleto,a
sua alma toda l, unida pelo magnetismo emanado do corao realizado. De acordo com
Lings,opropsitodareligio,
unir todas as partes soltas no homem atravs da criao de um mpeto para o
centro que o colocar de novo ao alcance da atraco do Corao; e se isto se
aplica sobretudo aos ritos religiosos, tambm verdade de tudo o que tem uma
funo espiritual. Por exemplo, quando contemplamos uma obra de arte
verdadeiramente sagrada, toda a alma se une como que em resposta a um
chamamento imperativo na constante exigncia que a alma se una e se
mantenhaunida,recorrendoatodososmeiospossveis,queresideaessnciade
umacivilizaosagrada.
19
No momento em que a religio est a ser praticada com o objectivo de nos unirmos,
canalizado pela tradio um compromisso, quer de subjectividade do individual, quer de
objectividade do Outro; o primeiro caracterizado como um movimento ascensional de
aspiraoeesforo,osegundocomoumafontedeatracoegraa.
Subjectivamente, existe a fundamental submisso, derivada da humildade, que Pallis designa
por uma disciplina no criada por ns. Salientase que esta obedincia est muito distante
deserumreflexodeconformismo;eladeveserentendidacomoummeiodeautoabandono,
umfirmeesforoparaviverdeacordocomosprincpioseasregrasdevotamentetransmitidas
pelatradio.
20
Aoposioparacomasregrasexterioresdareligio,destaperspectiva,vista
nocomoumafaltadereligiosidademascomoumafaltadehumildade.Aobedinciainiciala
uma autoridade religiosa vista como um prrequisito necessrio a qualquer avano no
caminho da transformao e da autotranscendncia, e antecipa, pelo abandono implcito na
obedincia, a extino final do egotismo que marca o verdadeiro nascimento da vida divina:
Aquelequemantiverasuaalmaperdla;eaquelequeabandonaraalmamantlapara
todaaeternidade.
Objectivamente,osritosmesmoaonvelexotricoumavezpraticados,desencadeiamum
impulsoespiritualemdirecoaoAbsoluto,dadoqueasuaorigemdivinaenohumana;por
SabedoriaPerene1 81

RezaShahKazemi

outras palavras, a graa penetra a actividade do indivduo como que um fermento objectivo
que transforma o esforo espiritual.
21
A importncia deste elemento suprahumano nuclear
para a perspectiva tradicional, quer em relao doutrina, quer em relao ao mtodo.
Gunon insiste repetidamente que o impacto dos ritos religiosos rigorosamente objectivo:
eles so canais de graa, qualquer que seja o nosso grau de receptividade ou conhecimento:
A repetio destas frmulas [rituais] procura produzir uma harmonizao dos diferentes
elementos do ser e causar vibraes que, pelas suas repercusses atravs da imensa
hierarquiadosestados,socapazesdeabrirumacomunicaocomosestadosmaiselevados,
oque,deumamaneirageral,opropsitoprimordialeessencialdetodososritos.
22
certo que existe uma diferena significativa entre os ritos exotricos e esotricos, mas o
importante que, na perspectiva perenialista, no considerada a hiptese de separar os
dois, ou seja, a prtica de ritos esotricos iniciticos fora da estrutura exotrica da religio.
Pallisalertanosparaoscultosqueoferecem
experincias msticas, a que um aspirante a discpulo deveria aderir, sem os
requisitos da religio que detm os ensinamentos esotricos que ele procura
cuidadocomosmestresqueoferecemumSufismosemIslo,umainiciaono
TantratibetanosemBudismoouaoraodeJesussemCristianismo.
23
uma grande tentao, no mundo moderno, dispensar o aparato formal da religio
dispensandoo como se fosse uma superstrutura desligada da infraestrutura mstica que
podeserperseguidasegundoavontadedecadaum.EstaaposiodeFritzStaal,cujasideias
oferecemumtilcontrasteemrelaoperspectivaperenialista.ParaStaal,talcomoparaos
perenialistas,ofactodasmaisdiversastradiesreligiosaspossuremtcnicasdemeditaoe
orao semelhantes, no que diz respeito s suas dimenses iniciticas ou esotricas, uma
convincente evidncia da unidade essencial da realizao espiritual obtida pelos msticos
dessas diferentes tradies. Esta essncia mstica realizada o corao das religies; no
entanto, enquanto Staal apresenta este corao sem corpo e manipulado, os perenialistas
insistemqueocoraonopodeviversemocorpo:ocorpoqueelevivificamasquetambm
lheprovidenciaosanguequelhedvida.Aquiresideadiferenaentreaversoreducionista
do universalismo, e um universalismo que respeita a integridade inviolvel das diferentes
tradies religiosas, e que enfatiza que as diferentes formas so simultaneamente as
expresses de uma nica essncia e os caminhos necessrios para a alcanar. Para Staal, por
outro lado, a designada essncia mstica, reduzida a nada mais que uma intensa experincia
fenomenal,
24
pode ser alcanada atravs do recurso a vrias tcnicas de meditao; e estas
tcnicas nada tm em comum com a superstrutura religiosa o corpus tradicional dos
dogmas,dadoutrinaedosrituaisqueconstituemaformaespecficadareligioemquesto.
25

A partir destas premissas so derivadas as concluses de que um estudante de misticismo


deve evitar qualquer envolvimento com o aparato formal da religio, e que deve encetar um
caminho meditativo sobre a orientao de um guru que domine uma tcnica mstica
SabedoriaPerene1 82

AfunoespiritualdaTradio:umaperspectivaperenialista

apropriada. Para Staal, a orientao do guru no deve estenderse para alm do reino do
treinomeditativo:...apesardanecessidadeinicialdaaceitaoacrticadecertosmtodosde
treino, igualmente importante que o estudante de misticismo no se transforme num
seguidordoguru.
26
O que pretendido na prtica que o estudante faa distino entre a instruo para a
meditao que deve aceitar sem crtica e a instruo na doutrina, relacionada com a
superstruturareligiosaefilosficaaqualdeveserignoradaporquealgoqueadicionado,
seminteresseeporvezesdisparatado.
27
EntreestesdisparatesestacrenaemDeus,que
Staal v como o resultado especial das experincias msticas.
28
Tudo isto est em total
contraste com o que sustentam os perenialistas. Para estes, o esforo para realizar
conhecimentoespiritual,emoposiosimplesbuscadeumaexperinciafenomenalintensa,
equivalente aspirao de nos tornarmos naquilo que Pallis designa por totalmente
humanosouaoqueLingssereferiucomootodo;naprtica,eliminartudooque,naalma,
contrrio santidade. Este esforo no pode ser reduzido a uma questo de tcnica
meditativa; o conhecimento procurado em espiritualidade, o conhecimento que salva,
implicatodoonossoser,semoqualnopassadeumarealidadenocionalenoontolgica:
O conhecimento s salva na condio de recrutar tudo o que somos, apenas
quando uma via, e quando trabalha, transforma e fere a nossa natureza, tal
comoararfereaterra.Afirmaristoequivaleadizerqueaintelignciaeacerteza
metafsica por si s no salvam; por si s elas no impedem a queda de tits.
isto que explica as precaues psicolgicas, e outras, com que todas as tradies
religiosasenvolvemaddivaqueadoutrina.
29
Mormente, enveredar por um caminho de conhecimento mstico algo que compreende
grandesperigosparaalmasmergulhadasemesquecimento,orgulhoepresuno.Comorefere
Schuon,mesmoacertezametafsicanoprevineaquedadetits.Umimportantecorolrio
doverdadeiroconhecimento,pelomenosquandocomeaaenraizar,quenoapenasa
nossa mente mas toda a nossa alma, que deve ser de novo moldada para que este
conhecimento se torne ser. neste momento que uma autoridade espiritual, uma
orientao com autoridade e meios espirituais efectivos se tornam absolutamente
imperativos; quando a loucura de avanar sozinho por um caminho repleto de perigos,
aparentes e ocultos, deve ser reconhecida; quando nos tornamos, em consequncia,
intensamente cientes da necessidade de aceitar a orientao oferecida pelos guias que j
atravessaram este caminho antes de ns guias que foram guiados por outros guias, numa
cadeia de transmisso de autoridade espiritual, com origem na revelao, que outorga
tradiooseupodersagradoeasuaeficcia.
As funes espirituais mais elevadas da tradio, aquelas associadas ao caminho mstico,
envolvem necessariamente uma iniciao, um segundo nascimento, uma entrega total aos
SabedoriaPerene1 83

RezaShahKazemi

meiossagradoscolocadosnossadisposioparaefectuaratransiodaformaexotricapara
a essncia esotrica da nossa tradio. Staal sobrestima grandemente a escala deste
empreendimento, as foras libertadas naquilo que no Sufismo referido como a grande
guerrasantaouamsticadescidaaoinferno.AesterespeitoLingsescreve:
iniciao, seguida das prticas devocionais e ascticas que lhe so implcitas,
abremasportasparaocontactocomopoderdeaperfeioamentoedeuniodo
Esprito,cujapresenaexigequeasubstnciafsicasetornenovamenteumnico
todo. Os elementos mais ou menos dispersos desta substncia so assim
compelidos a se unirem; e alguns deles vm com raiva de escuros e remotos
esconderijos com poderes infernais ainda a eles ligados. Deste ponto de vista,
mais verdadeiro dizer que o Inferno ascende do que o mstico descende; e o
resultado desta ascenso a batalha entre os poderosos opostos, com a alma
comocampodebatalha.Omsticocombate,pordefinio,doladodoCu,maso
inimigo no deixar de recorrer a todo o estratagema para o seduzir e o levar a
combaternoladoerrado.
30
Edenovo,destavezcomnfasenosmeiosdecombaterabatalhaespiritual:
Nosemrazoquenamaiorpartedastradiesoobstculoaserultrapassado
representadoporummonstrogigantecompoderessobrenaturais.Anicacoisa
necessria ser uma espada temperada no Cu evocar o Nome de Deus a
coisamaispositivaemtodoomundoporqueimpulsionaamaispoderosavibrao
no Corao. O Profeta disse: Existe, para todas as coisas, um polimento que
removeaferrugem;eopolimentodoCoraoainvocaodeAllah.
31
DenovoemclaraoposiocomStaal,osperenialistasmantmaestritanecessidadedeseguir
ocaminhoespiritualnoseiodaestruturadeumatradiorevelada.Comovimosacima,Pallis
defende que as prescries exteriores de uma lei religiosa estabilizam o ser ao longo da
estadiaterrena.Istodeveseaofactode,aopraticarumdadomtodo,aalmaabertanos
para o conhecimento mas tambm para as suas falsificaes, isto , para variadas tentaes
que vo desde a autoglorificao ao desvio moral, os quais se podem apresentar como os
frutos de uma viso supramoral ou de uma realizao putativa que oferece acesso a um
modo de ser que transcende o plano em que a moralidade convencional opera. O
conhecimentoprocuradonaespiritualidadecompreendeestesriscos,entreoutros,eumadas
funesdasprescriesexterioresdareligiocontrariar,oupelomenosminimizar,osriscos
deumaquedatitnica(corruptiooptimipessima).ComodisseSchuon:
bvio que um meio espiritual apenas tem significado no seio das regras a ele
atribudaspelatradioqueooferecenadamaisperigosodoqueaentregaa
improvisaesnestecampo.
32
SabedoriaPerene1 84

AfunoespiritualdaTradio:umaperspectivaperenialista

Umoutropontoquedeveserreferidoaquiarelaoentreaperseguiodeumadisciplina
contemplativaeumavidadevirtude.Umanodeveservistacomoexclusivadaoutra.Apesar
daexcessivaidolatriadeStaalaoelementodetcnica,istonodevediminuiraimportncia
que atribumos a este elemento, quando praticado no adequado contexto, nas diferentes
tradies espirituais. A perspectiva perenialista nesta questo, baseada inteiramente nos
ensinamentos tradicionais, a de que no possvel qualquer desenvolvimento espiritual
atravs da prtica de qualquer tcnica exercida na ausncia de virtude; ou pelo menos, na
ausncia de um esforo sincero para realizar as virtudes, esforo que na prtica definido
apofaticamente:pretendemoseliminartodasasaces,ospensamentoseasorientaesque
contradizem as virtudes. De novo, a tradio, com as suas regras de conduta e
comportamento,enraizadasnaLeidivina,quedesempenhamopapeldeestabilizaroserno
seuesforoespiritual.
Na seguinte passagem, Schuon defende que a tradicional Orao de Jesus a repetio de
umacurtafrmulacontendoonomedeJesusnoHesicasmo,eemrespostaaoscrticosque
argumentamqueavirtudedecertaformaeclipsadapelanfaseadadaaestatcnicade
oraomecnica:
Para aqueles que consideram a orao espiritual como uma prtica simples e
mesmo suprflua mais um exemplo do preconceito moralista a doutrina
palamita responde que esta orao representa, pelo contrrio, a via mais recta
possvel,masque,emretorno,conduzaomaisaltopinculode perfeio,coma
condiodequeeistoessencial,ereduzanadaassuperficiaissuspeiesdos
moralistas a actividade de orao esteja de acordo com todas as restantes
actividades do ser! Por outras palavras, as virtudes ou conformidade com a Lei
Divina constituem a sine qua non sem a qual a orao espiritual seria
ineficaz.
33
claramente visvel a distncia que est a via de Staal de seguir um guru, da abordagem
perenialistadaprticadeummtodoespiritual.Nestaaltura,sertalveztilmostrarcomoos
perenialistasestoemacordocomadefiniodeShankaradegurunoseiodatradiohindu,
bem como com a sua definio das condies para uma adequada orientao; pois no se
trata aqui de uma oposio de Staal versus Schuon, mas de Staal versus uma autntica
aplicaocontemporneadosprincpiostotalmenteaceitespelasautoridadestradicionais.
De acordo com Shankara, o guru definido, como tal, pela sua assimilao de agama, o
ensinamento tradicional, e pela sua posio na corrente de gurus que transmitem esse
ensinamento:areverncianosaogurumasatodaalinhadegurus(parampara)sinequa
non da sua prpria autoridade. O ensinamento assim transmitido, de acordo com as estritas
regras, transcende sem dvida todas as regras, formas e relatividades; por outro lado, ele
nuncapoderserrealizado,numespritodezeloindividualista,sematotalsubmissoaessas
SabedoriaPerene1 85

RezaShahKazemi

regras.Mesmoantesdereceberadoutrinapreliminar,oaspiranteadiscpulodeverestarna
possedasvariadasqualidadesespirituais,moraiseformais,queestoporsuavezpredicadas
aocumprimentodetodososrituaisrequisitados.EleescrevequeoconhecimentodeBrahman
deveserdadoapenasaoaspirantecujamentefoipacificada,quecontrolouossentidosese
libertou de todos os defeitos, que praticou os deveres prescritos nas escrituras e que possui
todasasboasqualidades,quesempreobedienteparacomoprofessoreaspiraLibertao
maisdoqueaqualqueroutracoisa.
34
Anfasebemconhecida deShankara noSicomoanicarealidade,deformaalguma diminui
oudiluioseuabandonoperanterealidadesinferiorescomoosguruseosseusensinamentos:
apesar de relativos, estes aspectos da tradio devem ser reverenciados como
prolongamentos directos ou radiaes do Si e, assim, instrumentais na remoo da
ignorncia.
35
Mesmoarealizaodosrituaisordinrios(emoposiosformasmaiselevados
demeditaoedecontemplao,edoritosupremo,ainvocaodaslabasagrada,Om)pode
serdescritacomoacausadoconhecimento,namedidaemqueinstrumentalnaextino
dodemritoadquiridodepecadospassadosqueobstruemoconhecimentodoAbsoluto.
36
Os perenialistas mantm, em contraste com o que Staal e outros como ele escreveram, que
qualquer esforo da parte do indivduo para evitar a tradio religiosa na busca do Absoluto
no mais do que um acto de loucura individualista, na melhor das hipteses, e
autodecepo, na pior. Isto porque os inimigos a derrotar na vida espiritual no so os
demniosexternosmasosinternos,ospecadoscongnitosdoorgulhoedoindividualismo,
oltimo muitodifcilde combaterpelasuacapacidadedeseesconderatrsdeuma putativa
busca supraindividual. O individual to incapaz de ultrapassar o individualismo como uma
pessoaincapazdeescapardasuaprpriasombra.
Uma inteligente e total submisso a uma orientao autntica e tradicional constitui, assim,
umpapel de importnciafundamental nestaperspectiva;semela,atarefadedissolvertodas
ascoagulaesdaalmaproduzidaspelosvenenosdoegotismoedoindividualismoumapura
impossibilidade. luz desta perspectiva, o autoabandono e a humildade podem ser vistos
como uma verdadeira alquimia no interior da alma, isto , uma solve et coagula: uma
dissoluodosnssubjectivoseindividualistas,eumafixaonoselementosdaverdade,
comunicadospormeiosquesoobjectivosesupraindividuais.
37
Apesardofactodequeoespritosopraondequer,equeoreinodosCusestnointerior,
este mesmo reino colocou disposio do homem certos caminhos claramente delineados
que, uma vez da descidos, indicam o caminho de regresso; e o reino interior da imanncia
no pode ser penetrado sem que o abandono perante o transcendente tenha sido realizado.
ComodizCoomaraswamy:
SabedoriaPerene1 86

AfunoespiritualdaTradio:umaperspectivaperenialista

Se,defacto,oreinodoscusestnoteuinterior,tambmaguerranocul
estar, at que Satans seja derrotado, isto , at que o Homem neste homem
sejamestredesimesmo
38
Oensaiodoqualfoiretiradaacitaoanterior,WhoisSatanandWhereisHell?,contm
diversascitaesimportantesdediferentestradiesreligiosasquedemonstramaurgncia,a
intensidade e a inexorabilidade da luta espiritual contra o inimigo interior referido. As
citaes de Coomaraswamy e as concluses que delas retira so muito valiosas para o alerta
relativo natureza do inimigo que deve ser vencido: o egocentrismo. Como j deve estar
perfeitamente claro por esta altura, a vitria nesta batalha s pode ser garantida atravs de
graadivina;eoindivduoalistaasforassalvficasdagraadoOutrooverdadeiroSi
atravsdacompletaedesinteressadasubmissoanmica:
MasistonodependeapenasdaGraa;asalvaodaalmadependetambmda
sua submisso, da sua livre entrega; ser impedida enquanto resistir. o seu
orgulho, a convico satnica da sua independncia (asmimana, ahankara,
cogito ergo sum), o seu mal e no ela prpria que deve ser eliminado; a este
orgulho ela chama o seu autorespeito, e preferia morrer a se despojar dele.
Mas a morte que ela por fim, apesar de si prpria, deseja, no uma destruio
masumatransformao.
39
O orgulho claramente enfatizado como o obstculo chave na vida espiritual, o sentido
ilusrio de autosuficincia que est na raiz de todo o fracasso de nos transcendermos. A
negaodanecessidadedeprocurareabraarosmeiosoferecidospelastradiesreveladas,
de acordo com esta perspectiva, uma expresso explcita ou implcita de individualismo.
Isto no significa, obviamente, que o abandono alcanado automaticamente aps a
submisso formal a uma tradio revelada; a citao anterior mostra que o inimigo,
identificado com o egotismo, o inimigo mais difcil de derrotar, e que a autodesiluso no
contexto de uma religio uma possibilidade, tal como todas as formas de intolerncia
religiosa,passadaepresente,mostramdeformademasiadoclara.Masestapossibilidadeno
retira valor necessidade de submisso a uma tradio revelada; pelo contrrio, ao revelara
tenacidade com a qual as foras do individualismo e do egotismo se agarram alma,
sublinhadaanecessidadedasgraasqueporsissosuficientementepoderosasparalibertar
a alma destes tentculos. O si do homem cado, apanhado nas elaboradas redes de iluso,
pecado e orgulho, no se pode libertar atravs de recursos prprios, da, precisamente, a
intervenodivina:
fiis,atendeiaDeuseaoSeumensageiroquandoelevosconvocarparaaquilo
quevosdvida,(Alcoro,VIII,24)
SabedoriaPerene1 87

RezaShahKazemi

Maispertinenteparaotemadaautosuficinciaversusasubmisso,temosoversoquesegue
imediatamenteosprimeirosreveladosaoProfeta(Recita,emnomedoteuSenhorquecriou;
criouohomemdealgoqueseagarra.Recita,queoteuSenhorGenerosssimo;queensinou
atravsdoClamo;ensinouaohomemoqueestenosabia.):
No! Em verdade, o homem transgride; ele considerase independente.
(XCVI,16)
E se Deus na realidade falou e ensinou, no dar ateno ao Seu ensinamento e virarlhe as
costas na busca de um qualquer programa pessoal de iluminao espiritual , nesta
perspectiva,consideradoumactoderebelio,inconscientequeseja,quebrotadeumfalso
sentido de autosuficincia. Em relao a este aspecto, Schuon apresentanos a seguinte
afirmao, que parecer para muitos excessivamente dogmtica, mas que flui simplesmente
de uma aceitao total daquilo que afirmam as doutrinas tradicionais em relao
necessidadedeseguirasregrasdarevelaodivina:
Secomearmoscomaideiadequeaintelecoeaconcentrao,oudoutrinae
mtodo, so as fundaes do Caminho, devemos adicionar que estes dois
elementossoapenasvlidoseefectivosemvirtudedeumagarantiatradicional,
um selo proveniente do cu a importncia da ortodoxia, da tradio e da
Revelao a de que os meios para a realizao do Absoluto devem provir
objectivamentedoAbsoluto.
40
Pode ser objectado que a aceitao da revelao divina bastante diferente da aceitao da
necessidadedeseguirumatradioqueaparentementeatransmiteeprolonga.Porexemplo,
no caso da Igreja crist, considerada hoje por muitos como uma plida sombra da revelao
crist,enoseiodaqualdifcilencontrarumcaminhocontemplativoprofundo,poderexistir
algum benefcio para o indivduo em aceitar os seus dogmas e participar nos seus ritos? Para
osperenialistas,apesardoseucriticismoaodogmacristo
41
esigrejasmodernas,aresposta
seria um qualificado sim. Pallis refere o seguinte sobre a importncia de ir igreja. Para
aquelesmergulhadosnaprofanidadedomundomoderno,elediz:
Os ritos sacramentais constituem praticamente o nico suporte firme da
influncia sagrada nas suas tradies, e apenas atravs da participao nesses
ritos que os seus actos podem ser libertos das influncias profanas por esta
razo que ao julgar o modo de vida cristo, por exemplo, no absurdo preferir
aquele que vai igreja do que o que faz o bem. Todo aquele que pretenda
reavivar o verdadeiro esprito de uma vida activa no tem, sob as circunstncias
presentes, outra alternativa seno procurar cumprir os poucos actos rituais que
ainda possuam, na sua essncia, finalidade e forma, o carcter de actos
normais.
42
SabedoriaPerene1 88

AfunoespiritualdaTradio:umaperspectivaperenialista

ComapalavranormaisPallispretendedizersantificados,talcomoapenasosactosdeum
homem sagrado podem ser considerados em conformidade com a norma divina. A
actividaderitual,nestaperspectiva,namedidaemqueonicofirmesuportedainfluncia
sagrada da tradio, desempenha assim um papel de extrema importncia. Ao praticar os
actos rituais que recapitulam (representam, ou tornam presente em modo existencial e
simblico
43
)oselementosfundamentaisdarevelaodaqualprovm,oindivduocomoque
transportado presena sagrada e santificadora da revelao original. Daqui resultam as
famosas palavras de Santo Agostinho, citadas por Eckhart: De que que me vale este
Nascimento estar sempre a acontecer seno me acontece a mim? O que importa que
acontea em mim.
44
Da mesma forma, encontramos o Profeta do Islo a dizer que a orao
cannica do crente a sua (do crente) prpria miraj, ascenso milagrosa do Profeta atravs
dossetecusataoTronodeDeus,oarqutipoislmicodetodaasubidaespiritual.
Com efeito, atravs de uma vida repleta, penetrada e dominada pela orao que as
aberturas fundamentais de uma ordem transcendente so tornadas efectivas, as quais
libertam a substncia sagrada da alma individual das correntes da sua natureza cada e
traduzem as concepes da mente em intuies do corao e ritmos do esprito. As ideias
verdadeirasvingamse,dizSchuon,naquelesque serestringemapensarapenasnelas.
45
O
que est aqui implcito que estas ideias, para que a sua verdade supraformal seja tornada
real, devem ser assimiladas em profundidade, tornandose uma parte do nosso ser. A
entrega activa e total a uma disciplina contemplativa, no seio de uma tradio revelada, o
suporte mais efectivo para este processo de assimilao. Atravs da orao metdica, a
presena sagrada continuamente de novo gerada, e a sua limitada durao inicial acaba
eventualmente por abarcar a vida inteira daquele que ora. Em relao a estes aspectos
universaisdavidamonstica,Schuonescreve:
Neste instante, neste presente, retemos a nossa vida, a nossa total existncia;
tudo bom se este instante bom e se sabemos como fixar a nossa vida neste
instantesagrado;todoosegredodafidelidadeespiritualconsisteemresidirneste
instante, no seu renovar pela orao, na sua fixao atravs do ritmo espiritual,
em reter nele o tempo que nos inunda e nos ameaa arrastar para longe deste
momentodivino.Avocaodomongeaoraoperptua,noporqueavida
longamasporqueelaapenasummomento
46
PerpetuarestemomentoconsagradoaDeusimplicagerarreceptividadeparaessapresena,
na qual tudo o que contrrio santidade finalmente derrotado. Como diz Schuon, o
homemnosuportaoclimadivinodurantelongosperodos,exceptonacondiodemorrer,
gentilmente,paraomundoeparasiprprio.
aoraoquenostornareceptivosparaapurezadavidadivina;paraapresenasagradaque
iluminaemostratodasasimperfeiesdaalma,asquaispodemserultrapassadascomasua
SabedoriaPerene1 89

RezaShahKazemi

graa. Por grandiosos que sejam os obstculos que impedem a alma de assimilar e ser
assimilada por esta presena, estes, por serem relativos, no resistem s graas tornadas
presentes atravs da orao, pois estas graas so absolutas: as imperfeies finitas no
resistemmuitotempoPerfeioinfinita.
Estas consideraes podem ser concludas com a seguinte passagem de Schuon que nos
transportar de novo para a citao de abertura deste ensaio, o qual expressa a inteno
fundamentalqueorientaodiscursoperenialista:
Todas as grandes experincias espirituais concordam neste ponto: no existe
medidacomumentreosmeiospostosemoperaoeoresultado.Comohomem
istoimpossvel,mascomDeustodasascoisassopossveis,dizoEvangelho.De
facto, o que separa o homem da Realidade divina a mais tnue das barreiras:
Deusestinfinitamentepertodohomemmasohomemestinfinitamentelonge
de Deus. Esta barreira uma montanha para o homem; o homem est perante
umamontanhaqueterdeserremovidacomassuasprpriasmos.Eleescavaa
terra em vo, a montanha mantmse; no entanto, se o homem avana sem
escavar,emnomedeDeus,amontanhadesaparece.Elanuncaexistiu.
47
NOTAS
1Preferimosreferirestesautoresdestaformaenodetradicionalistas,emboraesteltimotermosejatambm
correntemente utilizado. A escola de pensamento, inaugurada no final do sc. XIX por Ren Gunon e Ananda
Coomaraswamy, ficou associada sobretudo com o nome de Frithjof Schuon a partir dos anos 50, e inclu figuras
comoTitusBurckhardt,MartinLings,HustonSmith,SeyyedHosseinNasreMarcoPallis.
2 Enquanto que este caminho implica todo o ser, e est to relacionado com a busca da virtude como com a
prtica rtmica de um determinado mtodo espiritual, estes dois aspectos do caminho devem ser vistos como
complementaresenocomomutuamenteexclusivos.ComoservistoapartirdoqueSchuonnosdizemrelao
orao hesicstica, a tcnica nunca pode ser vista como substituto da virtude; pelo contrrio, ela pressupe a
virtudenamedidaemquedependedela.
3ThePlayofMasks,(Bloomington:WorldWisdomBooks,1992).VerocaptuloModesofPrayernoseuStations
of Wisdom (Bloomington: World Wisdom Books, 1995) para um excelente ensaio sobre os diferentes tipos de
orao.
4UnderstandingIslam(Bloomington:WorldWisdomBooks,1994),p.viii.
5OesquecimentoumaspectodaquiloquenatradiojudaicacristdenominadocomoaquedadeAdo;o
esquecimento (ghafla) mais enfatizado no Islo e nas religies mais influenciadas pela tradio platnica.
Relembresequeaanamnesisplatnicaanlogalembrana(dhirk)noIslo.
6 Schuon, Light on the Ancient Worlds (London: Perennial Books, 1965), p.41; isto pode ser visto como um
comentrioaoditovednticoThatthouart(Tattvamasi).Aesterespeitotambmpertinenteocomentriode
Shankara a esta escritura. sua afirmao de que no pode existir iluminao sem escritura, adiciona que a
escritura no nos revela tanto oquesabemos mas que nos relembra aquilo que foi encoberto pela ignorncia: A
Escritura,queaautoridadefinal,adquireasuaautoridadeemrelaoaoSicomomeioparaeliminaraimposio
dos atributos que Lhe so estranhos, no por lhe revelar algo de todo desconhecido. The Bhagavad Gita, with
commentaryofSriSankaracharya.Tr.AlladiMahadevaSastry,(Madras:SamataBooks,1988),II,18.OSi,deacordo
comShankara,nitrasiddha,isto,eternamenterealizado;apenasdevidoignornciaqueoindividualpensao
oposto.
SabedoriaPerene1 90

AfunoespiritualdaTradio:umaperspectivaperenialista

7Voltaoteupropsitoparaareligiocomoqualquerhomemcorrectopornatureza:[deacordocom]aNatureza
Original de Deus (fitrat Allah), em conformidade com a qual criou a humanidade. A criao feita por Deus
imutvel.Estaaverdadeirareligio;porm,amaioriadoshomensignorao."(Alcoro,XXX,30)
Se olharmos com devida ateno, encontraremos termos ou ideias anlogas em todas as tradies religiosas,
concepes que indicam as razes primordiais logo, as ramificaes universais das verdades da nossa prpria
tradioreligiosa.Porexemplo,mesmonoCristianismo,muitasvezesreferidacomoamaisexclusivistadasreligies
tardias, a seguinte afirmao deSanto Agostinho no demodo algum a nicadeste tipo nesta tradio: Aquilo
que apelidado de Religio crist j existia entre os Antigos, e nunca inexistiu desde o incio da raa humana.
Citado em S. Radhakrishna, Fragments of a Confession em P.A. Schilpp, (ed) The Philosophy of Sarvepalli
Radhakrishna(NewYork:Tudor,1952).CompareseaindacomesteditodeChouLi:Averdadeiradoutrinasempre
existiu no mundo. Citado em Whitall Perry, A Treasury of Traditional Wisdom (London: George Allen & Unwin,
1971)p.794.
8CaptuloXI,versos11e17.CitadoporWhitallPerry,ATreasuryofTraditionalWisdom,p.38.
9Religiooqueliga(religat)ohomemaoCueenvolvetodooseuser;emrelaopalavratraditio,esta
est relacionada com uma realidade mais exterior e por vezes fragmentria, para alm de sugerir um olhar
retrospectivo.Noinstantedoseunascimento,areligioligaohomemaoCu,masnosetornaumatradio
ouadmitemaisdoqueumatradioatpassadasduasoutrsgeraes.Schuon,LightontheAncientWorlds,p.
144. Temos nesta citao outra razo para no nos referirmos a Schuon e sua escola como tradicionalistas.
Apesar de Schuon escrever noutro lugar que o termo tradicionalista no tem nada de pejorativo em si mesmo,
foiassociadocomumaideiaqueirremediavelmentelhedesvirtuaosentido,nomeadamenteaideiadenostalgia
do passado. (Logic and Transcendence, (London: Perennial Books, 1975), p. 6). O captulo Tradio e
Tradicionalismo de Ren Gunon no seu The Reign of Quantity and the Signs of the Times (New York: Sophia
Perennis et Universalis, 1995; 3rd Edition) refere o mesmo aspecto. Ver tambm o penetrante e extenso
tratamentodeS.H.NasraostemasrelacionadoscomotermoTradionocaptuloWhatisTradition?[verneste
nmerodarevistaSabedoriaPerene]doseuKnowledgeandtheSacred(StateUniversityofNewYorkPress,1989);
ocaptuloquesucedeoanteriorTheRediscoveryoftheSacred:TheRevivalofTraditiontambmmuitotilpara
situarosobjectivosmaisamplosdestaescoladepensamento.
10Asubsistnciadanaturezaprimordialcomohomem,sobreaqualasltimasreligiesseencontramcomoque
sobrepostas, invocada pelo dito do Profeta Maom: Toda a criana nasce de acordo com a fitra (natureza
primordial);ospaisdacrianatornamnojudeu,cristo,magi.
11 O esoterismo no , de facto, uma doutrina imprevisvel que apenas pode ser descoberta, caso surja a
oportunidade, por via de pesquisas detalhadas; o que misterioso no esoterismo a sua dimenso de
profundidade,osseusdesenvolvimentosparticulareseassuasconsequnciasprticas,masnoosseuspontosde
partida, os quais coincidem com os smbolos fundamentais da religio em questo. Esoterism as Principle and as
Way (London: Perennial Books, 1990), p.152. Mais frente no mesmo livro, Schuon escreve: aquilo que, em
cadareligio,providenciaachaveparaoesoterismototalounodualista,noumqualquerconceitosecretocom
umcarcterheterogneo,massimaprpriaideiaquepresideaessareligio(pp.2526)
12Schuon,LightontheAncientWorlds,p.70.
13Ibid.,p.137.
14Pallis,TheWayandtheMountain(London:PeterOwen,1991),p.9.
15frequentementereferidoqueaideiahindudejivanmukta,olibertonestavida,excluiarealidadedeuma
derradeiralibertaodepoisdamorte;oqueumerro.NaconcepodeShankararelativapersistnciadeuma
certa proviso krmica, o prarabdha karma, mesmo para o jivanmukta: A paz derradeira surge [apenas] com a
queda do corpo. Se no fosse pela distino entre a aco cujos efeitos comearam a dar frutos e a aco cujos
efeitosnotodaaacosemexceposeriadestrudapeloconhecimentodoAbsoluto.Enessecasonohaveria
nada que pudesse suster a existncia emprica do homem iluminado, e ele entraria na paz final nesse mesmo
instante. (Shankara on Enlightenmente, Tr. A.J. Alston (London: Shanti Sadan, 1989), p.227) Por outra palavras,
enquanto o indivduo estiver na terra a sua libertao tem um carcter interno e essencial mas est ainda
condicionadaexteriormentepelarelatividadedacontinuidadedasuaexistnciaemprica,ofrutodoseuprarabdha
karma.
SabedoriaPerene1 91

RezaShahKazemi

16EnIslamIranien,(Paris,EditionsGallimard,1971)vol.1,p.33.Namesmalinha,T.S.Eliotdissequeastradies
nopodemserherdadas;elassoadquiridasapenascomgrandeesforo.CitadoemAzizEsmail,ThePoeticsof
ReligiousExperience,OccasionalPapers1(London,InstituteofIsmailiStudies,1998)p.5.
17M.Pallis,ABuddhistSpectrum(London:GeorgeAllen&Unwin,1980)p.26.
18Ibid.,p.28.
19M.Lings,AncientBeliefsandModernSuperstitions(London:PerennialBooks,1964),pp.3637.
20MestreEckhartdiznumsermoqueosseusensinamentossobreauniosoapenasparaaspessoasboase
aperfeioadas em quem reside a valorosa vida e os nobres ensinamentos do nosso Senhor Jesus Cristo. Eles
devemsaberqueomelhoremaisnobrepropsitonestavidaestarsilenciosoedeixarDeustrabalharefalarno
interior.MeisterEckhardtSermons&Treatises,Tr.M.OConnelWalshe,(Dorset:ElementBooks,1979)vol.I,p.6.
21NoseuexcelenteensaioIsThereRoomforGraceinBuddhism?(noABuddhistSpectrum)Pallismostracomo
agraaindispensvelnoBudismo,apesardoseupontodepartidanotesta;isto,pelasimplesrazometafsica
que no existe medida comum entre o Absoluto e o relativo. O relativo nunca pode realizar o Absoluto, a
ignorncia nunca se tornar iluminada. O acto de transcendncia nunca poder ser alcanado pelo
notranscendente: o transcendente realizase atravs do notranscendente. Em relao ao famoso dito do
Profeta,Aquelequeseconhece,conheceoseuSenhor,IbnArabiafirmaqueexistemdoistiposdeconhecimento:
oprimeiroconsisteemconhecLo,conhecendonos,osegundoemconhecLoatravsdenscomoEleeno
comons.(BezelsofWisdom,p.108).SDeusconheceDeus,dizemossufis.
22 Fundamental Symbols, compilado e editado por M. Valsan, (tr. Alvin Moore), Cambridge, Quinta Essentia,
1995),p.40.
23ABuddhistSpectrum,p.28.
24 No meu doutoramento, orientado pelo Dr. Peter More, Transcendent Experience or the Transcendence of
Experience? A Study of Shankara, Ibn Arabi and Meister Eckhart on Transcendent Spiritual Realization, concluiuse
queOconceitoearealidadedaexperinciapressupeumaestruturaontolgicaessencialmentedualista,poisa
experinciaoresultadodeumencontroentreumsujeitoaexperienciareumobjectoexperienciado,mesmoque
esseobjectosejadeumaordeminterior.Experienciaralgocontrastacomseressealgo.Falaremexperincia,
ento, falar em alteridade irredutvel; ao nvel da transcendncia, a alteridade e, desta forma, a experincia
ilusria;arealizaotranscendenteimpeaidentidadecompletacomoAbsoluto,eesteAbsolutonoexperiencia
ooutro,poisnadaexistenarealidadeparaalmdele.
25F.Staal,ExploringMysticism(Penguin,1975)
26Ibid.,p.142.
27Ibid.,p.143.
28Ibid.,p.179.
29Schuon,SpiritualPerspectivesandHumanFacts(London:Faber&Faber,1954)p.138.
30TheSecretofShakespeare(Wellingborough:TheAquarianPress,1984),p.52.
31WhatisSufism(London:GeorgeAllen&Unwin,1975),p.59.
32StationsofWisdom(Bloomington:WorldWisdomBooks,1995),p.130.
33TheTranscendentUnityofReligion(London:Faber&Faber,1953),p.181.
34 A Thousand Teachings Upaseda Sahasri Swami Fagadananda (tr.) (Madras: Sri Ramakrishna Math, 1979), II.
Xvi,72.
35 Dirigindose a Gaudapada, ele diz: Prostrome aos ps do grande professor, o mais adorado entre os
adorveis(TheMandukyopanisadwithGaodapadasKarikaandSankarasCommentary(Mysore:SriRamakrishna
Ashrama,1974)Karika,IV,conclusion)
36ShankaraonDiscipleship,Tr.A.J.Alston(London:ShantiSadan,1989),vol.5,p.89.
SabedoriaPerene1 92

AfunoespiritualdaTradio:umaperspectivaperenialista

37 O ponto de vista pelo qual recomendo a busca nas escrituras o da Chandogya Upanisad, VII.26.2: Ao
abraarosensinamentostradicionaisocorreumalibertaodetodososns(docorao).Coomaraswamy,citado
porLipseynoseuCoomaraswamy3:HisLifeandWork(PrincetonUniversityPress,1973),p.273.
38 Ananda Coomaraswamy, Who is Satan and Where is Hell? em Coomaraswamy 2: Selected Papers
Metaphysics, ed. Roger Lipsey (Princeton University Press, 1977), p.28. A passagem continua: Para a Theologia
Germanica (chs.3,22,49) eram os eu e meu do Demnio que eram a causa da sua queda Para o si, os eus
pertencemtodosaoEspritoMalfico,eporessarazoeleumEspritoMalfico.Observa,umaouduaspalavras
podempronunciartudooquefoiditoportodasestaspalavras:SsetotalmenteprivadodosiTambmJacob
Boehme:estevilatracopeloeupossuiomundoeascoisasmundanas;eresidetambmemsimesmo,oque
residirnoinferno;
39 Ibid. Cf. Schuon: Aquilo que podemos e devemos saber, que somos; e por esta razo que o podemos
conhecer, infalivelmente, com a condio de sermos libertados dos vus que nos separam da nossa verdadeira
natureza.Ohomemimpeasimesmoestesvusporqueasuavontadeluciferinaseidentificacomeles;porqueele
acreditaquesereconheceneles;eporque,emconsequncia,aremoodestescorrespondesuaprpriamorte.
Istooqueohomemsenteenquantonocompreenderqueeusoupreto,masmaravilhoso.FromtheDivineto
theHuman(Bloomington:WorldWisdomBooks,1982),p.11.
40UnderstandingIslam,p.157.
41Veraexcelentecrticalgica,filosficaemetafisicaTrindadenocaptuloEvidenceandMisterydolivro
deSchuonLogicandTranscendence.
42TheWayandtheMountain,p.61.
43 Todo o smbolo verdadeiro tem que compreender a sua abertura existencial para a realidade simbolizada.
Como escreve Eliade em relao aos actos simblicos da religio: A realidade imediata desses objectos e aces
irrompe ou explode como uma fora intrusiva de uma realidade mais profunda devido ao smbolo, a
experinciaindividualdespertaetransmutadanumactoespiritual.Viverumsmboloedecifrarcorrectamente
asuamensagemimplicaumaaberturaparacomoEspritoeacessoaoUniversal.MethodologicalRemarkson
the Study of Religious Symbolism, na History of Religion, eds. M. Eliade, J. Kitagawa (University of Chicago Press,
1967), p.103. Martin Lings apresenta uma importante ligao entre o simbolismo e a invocao; a unicidade do
smbolo sacramental com o seu Arqutipo constitui a base do rito esotrico universal de invocao do Nome
Divino.Ojapayoga(unioporinvocao)hindueosseusequivalentesnoutrosesoterismos,tmcomogarantiada
suaeficciaaverdadedoquenoSufismoexpressopelaspalavrasoNomeoNomeado.SymbolandArchetype
(Cambridge:QuintaEssentia,1991),p.12.
44MestreEckhartSermons&Treatises,vol.1,p.1.
45SpiritualPerspectives,p.132.
46LightontheAncientWorld,p.133.
47StationsofWisdom,p.157.
SabedoriaPerene1 93

RezaShahKazemi

SabedoriaPerene1 94

CartaabertasobreaTradio
ResumodeumartigooriginaldeJamesCutsinger
porMiguelConceio
Neste breve texto resumemse os principais aspectos focados pelo professor James S.
Cutsinger no seu artigo An Open Letter on Tradition, publicado na revista Modern Age em
1994.
O professor Cutsinger comea por sublinhar as dificuldades sentidas por um tradicionalista
quando solicitado para falar sobre a tradio, confrontado com a necessidade de encontrar
palavrasnovasparadizeralgodenovosobreoquemuitoantigo.Defacto,seforverdadeiro
comosseusprincpios,eleirinsistirqueoantigo,narealidade,onovo,queaantiguidade
eacontinuidadedatradiosoosmeiosrazoveisparaumagenunatransformao.
O artigo, refere Cutsinger, foi escrito a pensar numa audincia muito especfica,
nomeadamente os acadmicos liberais, os quais so duros crticos da posio defendida pelo
autor.Assim,deformaanoseracusadodefalarapenasparaosquedefendemasuaposio,
o tema foi analisado de uma forma estritamente metafsica atravs da penetrao no ncleo
essencial do problema e da abordagem de questes prticas muito directas como: Qual
exactamente a razo de ser da tradio? O que h a ganhar com a tradio na vida
contempornea?
Cutsinguer comea por apresentar a sua definio de tradio, a qual, refere, deve ser
consideradaparalelarevelao,aprimeirahorizontaleasegundavertical.Istosignificaquea
revelaoaprojecodeDeusnoespao,enquantoqueatradioaextensodarevelao
ao longo do tempo
1
. Revelao e tradio so assim consideradas como duas partes de um
nicomovimentodeDeusparaohomem.
Este entendimento do termo tradio consistente com o seu significado usual de aco ou
resultadodeumapassagemoutransmissodealgo.Salientaoautorque,damesmaforma,
importante clarificar que nem tudo o que transmitido tradicional, pode ser igualmente o
simplesresultadodecostumesehbitos.Umqualquercostumepodesermaisantigodoque
umaparticulartradio.Anica[transmisso]essencialocontactocomarevelaoe,assim,
comDeus.
A posio assumida pela maioria dos crticos aponta as suas baterias para o facto de no ser
possvel distinguir a revelao mesmo que se admita a sua existncia, ou seja, que qualquer
um se pode aclamar como autoridade revelada. Consideram, ainda, que toda a histria do
pensamento humano gira em torno desta constatao. Refere que uma histria de
SabedoriaPerene1 95

MiguelConceio

competio pelo reconhecimento da exclusividade da verdade, de uma luta pelo poder, este
justificadoatravsdodivino.Admitemaindaquetodaatradio,narealidade,atradiodo
homem, cujas opinies so moldadas no s pelas suas necessidades psicolgicas mas
tambmpelasestruturassociaisdoseutempo.
Comoencararentoestascrticas?Segundooautor,aprimeiracoisabviaareconhecerque
as formas tradicionais podem ser abusadas e mal utilizadas, como alis tem acontecido
demasiadasvezes.Areligioemparticulartemsido,emmuitoscasos,omeioparaperpetuara
ligao ao interesse prprio e ao aumento do ego, aspectos contra os quais pretende ser
oposta. Da mesma forma, supostas inspiraes divinas foram utilizadas para fins puramente
polticos. Mas podero estes factos histricos, apesar de odiosos, ser relevantes para a
existncia de uma realidade espiritual e, assim, do verdadeiro significado das tradies
reveladas?
As crticas podero estar correctas mas apenas provam que o homem sofreu a Queda, no
provam que no existe qualquer revelao. Este erro revela uma clara decadncia intelectual
do homem moderno e uma total incapacidade para pensar metafisicamente e em relao ao
essencial.Cutsinguerprocurademonstrarestaafirmao.
Comeaporanalisarumadascrticasmaisrecorrentes:todososhomenssoinevitavelmente
condicionados pela sua situao histrica, afirmao que, segundo Cutsinger, revela uma
completaincompreensodanaturezadohomemedoquepodeenopodeserconhecido,na
realidade, constituindo uma clara contradio. Quem pode saber o que o resto de ns no
podesaber?
De facto, de modo a poderem afirmar que todos os homens so inevitavelmente
condicionadossuasituaohistrica,oscrticosteriamdeterescapadoporumafracode
segundo a esta condio, deixando de ser homens ou de os homens estar sujeitos a esta
mesma condio. No primeiro caso, isso significaria que estes seriam deuses, o que
obviamente no a sua pretenso. Aqui reside a falta de lgica da questo pois, se ningum
podesabermaisdoqueorelativo,comopoderalgumclamarquetal,defacto,assim.
O diagnstico deste problema, diznos o autor, pode ajudar a compreender a importncia da
tradio,ouseja,alembranadaligaodohomemaotempo.Noseiodetodasasmudanas
interiores e exteriores do homem, a razo de ser da tradio a de nos fornecer aberturas
para o eterno. Um gesto ritual, a impecvel face de um cone, a postura de um mestre
espiritual, um lugar de peregrinao, as palavras cantadas de um texto sagrado, a flor. So
tudo formas da tradio. So tudo ecos e reflexos de Deus. A tradio existe para nos
relembrardequemsomos,criadosimagemdeDeus,apartirdorealedoirreal,concebidos
comoumaponteentreofinitoeoinfinito,oabsolutoeorelativo.
SabedoriaPerene1 96

CartaabertasobreaTradio

Mas o homem afastase constantemente desta sua funo, considerando muito mais fcil
seguirofluxodosfenmenossuavoltadoqueresistir,convencendosedequetudoflu,que
tudorelativo.
Isto no significa que o caminho oposto no muito difcil. De facto, o desejo de evitar a
disciplina que deve acompanhar todo o contacto com Deus no nada de recente. O
absoluto,pelasuanatureza,requeratotalidadedohomem.Eningumgostadeveroseuego
destrudo.Asantidadenuncafoifcil,etodososquepensamocontrriosoromnticos,no
tradicionalistas. O que novo na mentalidade moderna no a sua fraqueza, mas sim a sua
desaprovao.Ohomemmodernoelevouapreguiaindividualaumafatalidadeuniversal.A
ignornciadeulugaraoagnosticismo,opecadodoena,eaprpriavirtudenecessidadede
perdoar.
Antesdeapresentarassuasconcluses,Cutsingerfocaaindaumoutroproblemaesugereque
a tradio continua a ser confundida com algo que apenas cronologicamente antigo, o que
resulta na acuso aos tradicionalistas de reaccionrios. Por esta razo fundamental insistir
que a tradio em causa se refere apenas a transmisses iniciadas em Deus, a definio
metafsicadetradiocomotaldistintadaexposiodoutrinaldequalquertradio.
bvio, no entanto, que esta tradio no poder ser outra coisa seno antiga, no sendo
possvel descobrir uma era em que esta no estivesse presente, este facto resultante da
prpria natureza infinita de Deus. Por esta razo, no ser estranho encontrar sinais da
tradio em qualquer parte e em qualquer altura que se procure. Mas a universalidade e a
antiguidadesoacidentaisdopontodevistametafsico,eosresultadosdatradionoasua
causa. Os tradicionalistas tm assim a rdua tarefa de defender o que antigo, no como
antigomascomoverdadeiro,comoumaexpressotemporaldealgoqueestsimplesmentea
brotarcontinuamenteapartirdaeternidade,sempai,semme,semdescida,notendonem
princpionemfim,mascriadocomoqueparaoFilhodeDeus.
Concluindo, Cutsinger refere ainda que no h como contornar o facto de sermos talhados
paraoabsoluto,casocontrrionoseramosnada,equeserhumanonasuaplenitudeimplica
ter conhecimento desta verdade. Os modernistas e psmodernistas nas suas crticas no
podemdeixardeprocurarfalarverdadee,assim,noconseguemevitarsermetafsicos.Afalta
de lgica das suas posies atesta exactamente este facto. Pois precisamente quando as
suas posies implodem que eles atestam, apesar de contra eles prprios, a razo subjacente
datradio,aqualtransmitiroqueprecisamosdeformaanostornarmosoquesomos.Eles
confessamqueaoabdicardasuavocaocomoprojecodeDeus,ohomemprecisaagorade
ajuda exterior. Ele depende de smbolos da verdade, os quais esto enterrados no interior do
seu corao. E quanto s objeces de falta de critrio e protestos contra o facto de a
revelao estar longe de ser autoevidente, contra as acusaes de que estas posies so
muito abstractas, pretensiosas e antiquadas, apenas se pode dizer o seguinte: Eles
SabedoriaPerene1 97

MiguelConceio

continuaro necessariamente a falar como homens homens cados que, como eu, anseiam
pela verdade que liberta e os quais a tradio na vida contempornea pode ainda tornar
completos.
NOTAS
1 De acordo com uma imagem usada pelo prprio autor, a Verdade Revelada desce verticalmente; entra no
tempo directamente da Eternidade, como um pedra lanada sobre as guas paradas de um lago. Se a pedra for a
Revelao, as ondas que se propagam horizontalmente a partir do ponto onde a pedra caiu so a Tradio. Cada
umadasdiferentesreligiesdoMundorepresentauminstantedaRevelao,eassim,umarenovaodaTradio.

SabedoriaPerene1 98

ESTUDOSDATRADIO

OpontodepartidadeRenGunon
ParteIQuestespreliminares
porMiguelConceio

Prembulo
O texto apresentado de seguida corresponde primeira parte de um trabalho em
desenvolvimento que procura apresentar um resumo de algumas das principais ideias
presentes em dois dos primeiros trabalhos de Ren Gunon, ao conjunto das quais se
considerouajustadodesignarporpontodepartida.
***
Introduo
Opresentetrabalhovisaapresentarumresumodoqueseconsideraserumpontodepartida
para o estudo da Tradio. Este ponto de partida, talvez apenas um dos estabelecidos por
Ren Gunon em dois dos seus trabalhos iniciais, tem a virtude, julgase, de introduzir e
apresentar as bases fundamentais para uma adequada compreenso dos seus trabalhos
subsequentes, ao longo dos quais exps longamente os aspectos mais profundos de diversas
doutrinasmetafsicas.
Estes trabalhos iniciais foram publicados pela primeira vez na dcada de trinta,
nomeadamente, o seu primeiro livro Introduo ao estudo das doutrinas Hindu
1
, publicado
em1921quandotinhaaidadede35anos,eoseuquartolivroEste&Oeste
2
publicadotrs
anos mais tarde. Para os desconhecedores da obra deste autor, refirase que no intervalo
entre a publicao destas duas obras de referncia, Gunon publicou duas extensas obras
denunciando os erros da escola teosfica e do espiritismo (Teosofia: Histria de uma
pseudoreligioeOerroespiritista).
3
Em relao primeira obra referida salientase que sero abordadas apenas as suas duas
primeiras partes, uma vez que as restantes so dedicadas exposio das doutrinas da
tradio hindu e sua (m) interpretao pelos ocidentais, no cabendo estes temas no
mbitodopresentetrabalho.
Assim,eseguindoaestruturadosseustrabalhos,abordasenumaprimeiraparteumconjunto
de questes que, na sua opinio, moldaram o desenvolvimento da actual mentalidade
ocidental. Na segunda parte so discutidos os principais aspectos do pensamento oriental,
SabedoriaPerene1 101

MiguelConceio

altura em que sero analisados conceitos fundamentais como os de tradio, metafsica,


teologia, simbolismo, antropomorfismo, pensamento metafsico e pensamento filosfico,
esoterismo,exoterismoerealizaometafsica.
Na terceira parte procurarse penetrar na sua segunda obra em estudo e analisar em
profundidade um conjunto de aspectos a que o autor designou de iluses ocidentais,
concluindonaquartapartecomaexposiodaspossibilidadesqueGunonvislumbravadata
paraacriaodeligaesentreoOrienteeoOcidente.
Interessasalientarumaspectodeextremaimportnciaequedeverestarsemprepresentena
mentedosleitores,ofactodasobrasemanliseteremsidoescritashmaisdeoitentaanos,
tendo a face do mundo sofrido importantes modificaes desde essa altura. Efectivamente,
assistiuse nas ltimas dcadas a uma vertiginosa contaminao da cultura do Oriente pela
culturaocidental,quernoPrximoeMdioOriente,quermesmonoExtremoOriente,ondea
China revolucionria quase destruiu na totalidade da sua prpria tradio, para citar apenas
umexemplo.
Estes acontecimentos, apesar de no corresponderem s piores suspeitas de Gunon em
relao ao estado em que encontraramos o mundo actual, revelam o carcter proftico das
suas duras crticas ao mundo moderno, verificandose o catastrfico alastrar da deteriorao
doIntelectohumanoatodasascivilizaesquepartilhamoplaneta.
Este,Oesteeasuadivergncia
Comecemos por esclarecer como entende o autor as denominaes de Este e Oeste, mais
propriamente, as de Oriente e Ocidente. De uma forma geral, Gunon considera o Oriente
como essencialmente a sia, e associa o Ocidente Europa, mais concretamente
mentalidade europeiaouocidental.Noentanto,Gunonnoconfinaamentalidadeeuropeia
aoespaofsicodaEuropacomocontinente;narealidade,oconceitodeumamentalidadeda
raaeuropeiaconsideradocomoumtodo,independentementedapartedomundoemquea
mesmasepossaterfixado,comoporexemplonaAmricaounaAustrlia.
Adesignaoderaanopoder,noentanto,serentendidacomoumaraaprimrianaforma
vulgarmenteutilizada,sendoinquestionvelofactodopovoeuropeuserconstitudoporuma
grande diversidade de raas e etnias perfeitamente identificveis. Ainda assim, da mesma
forma verdade que existem suficientes caractersticas comuns para permitir uma clara
distinodestepovodosrestantes,enestecontextoqueoautorutilizaadesignaoderaa
europeia.Esta,naturalmente,menosestvelefixadoqueumaraapuraeporessarazo
muito propensa para absorver ou ser absorvida por caractersticas tnicas de outras raas,
Contudo,estaraaeuropeiadesenvolveuumamentalidademuitoprpriaaolongodahistria,
relegandoclaramenteasdiferenasexistentesparaumplanosecundrio.
SabedoriaPerene1 102

OpontodepartidadeRenGunonParteI

Adiantandoalgumasdascaractersticasquedistinguemamentalidadeeuropeiadasrestantes,
Gunon aponta a Grcia e, mais especificamente, as influncias grecoromanas, como a
principal contribuio para a sua formao. Refere o autor que a influncia grega se
materializou sobretudo na cincia e na filosofia, enquanto que a influncia romana se
manifestoudeumaformamaissocialdoqueintelectual,emespecialnasnoesdeestado,de
lei e das instituies. Do ponto de vista religioso, h ainda que referir a importncia da
influnciajudaica.
Como contraste mentalidade europeia caracterstica do Ocidente, no Oriente impossvel
falardeumaraaorientalouasitica,mesmoadmitindotodasasreservasconsideradasparaa
possibilidadedeaceitaroconceitodeumaraaeuropeia.Aquipossveldistinguirvriasraas
diferentesmaisoumenospuras,asquaisapresentamcaractersticasperfeitamentedefinidase
constituemcivilizaesnotavelmentedistintas.
Numa primeira anlise, sobressai a desproporcionalidade entre as entidades designadas por
Oriente e Ocidente, j que no existe qualquer equivalncia nem simetria entre as duas.
Gunon equipara esta diferena relao geogrfica existente entre a Europa e a sia,
constituindoaprimeiraumsimplesprolongamentodaltima,considerando,damesmaforma,
queoOcidentedefactoumaramificaoquecresceuapartirdotroncoprincipal,peloque
constituiassimumadivergncia.
Para entender esta divergncia, necessrio comear por constatar que as diferenas
crescentesentreoOcidenteeoOrienteresultaramexclusivamentedealteraesocorridasno
Ocidente, mantendose o Oriente relativamente imutvel. De facto, foram os Europeus que,
desdedofinaldosc.XVIIeprincipio dosc.XVIII, comearamaprofessaroprogressoeo
evolucionismo e passaram a considerar esta imutabilidade das civilizaes orientais como
umsinaldeinferioridade,quandodeveriaser,naopiniodeGunonenanossa,considerada
como um sinal de equilbrio. Assim, pretendendose representar num diagrama a divergncia
em anlise, ser incorrecto considerar duas linhas afastandose de um eixo em direces
opostas. De uma forma mais correcta, o Oriente seria o eixo, enquanto que o Ocidente seria
representado como uma linha partindo desse mesmo eixo e afastandose continuamente, tal
comonaanalogiadoramoquenascedotroncodeumarvore.
Esta afirmao pode ser atestada no s pelo facto da civilizao ocidental, tal como
conhecemos, retirar grande parte da sua intelectualidade do conhecimento oriental, mas
tambm admitindo, ao contrrio do normalmente assumido, que a prpria civilizao grega
deve grande parte da sua cultura ao Egipto, Fencia, Caldeia, Prsia e mesmo ndia.
Gunonargumentaaindaque,peranteaevidnciadequeograndenuncapodesergeradoa
partir do pequeno, o facto de uma civilizao tomar de emprstimo aspectos de outras
revelainevitavelmenteacategoriaqualcadaumadelaspertence.
SabedoriaPerene1 103

MiguelConceio

No entanto, recuperando a analogia utilizada para ilustrar a divergncia do Ocidente a partir


do Oriente, fundamental apontar os erros inerentes a qualquer esquematizao da
realidade,nomeadamenteatravsdarepresentaode um contnuoaumentodadivergncia
desde a antiguidade at ao presente. Na realidade, refere o autor que tm existido
abrandamentosnestadivergnciaeimportantesinflunciasdoOrientenoOcidente,taiscomo
as do perodo Alexandrino, a contribuio dos rabes para o pensamento europeu durante a
Idade Mdia e as influncias proveniente da ndia. Por outro lado, o autor salienta tambm
que a divergncia ganhou novo fulgor com a Renascena, verificandose que o aclamado
renascer trouxe com ele a morte de muitas outras coisas, sobretudo a nvel intelectual,
culminandocomaRevoluoFrancesaearejeiodetodaatradio.
Civilizaesesuasrelaes
Abordemosdeseguidaumaspectoessencialpresentenoscaptulosintrodutriosdoprimeiro
trabalho de Gunon e ao qual atribuiu a designao de erro clssico. Este consiste na
predisposio para atribuir a origem de toda a civilizao aos Gregos e aos Romanos,
considerandooautorqueacausaparaestaatitudespoderseroresultadodasuacivilizao
no remontar muito para alm desses povos, sendo grande parte deles derivada.
Adicionalmente, a ideia da existncia de uma civilizao num sentido absoluto contribui para
esteequvoco,ideiaestaagravadapelaextremadificuldadequeosocidentaistmemaceitar
aexistnciadeoutrascivilizaestotalmentediferentesemuitomaisantigas.Porconseguinte,
a to aclamada evoluo da civilizao, no mais do que o desenvolvimento de uma
civilizaoemparticularapartirdasuaorigemrelativamenterecente.
A civilizao grega, tal como eles prprios o admitiam, foi largamente influenciada pelos
orientais, sendo a sua grande originalidade a sua forma de expresso, sobretudo a
materializada na sua capacidade dialctica. No entanto, a sua aptido para examinar cada
questo interminavelmente, sobre todos os aspectos e em grande detalhe, obtendo
conclusesrelativamenteinsignificantes,revelamumacertamiopiaintelectual,aqualviriaa
serumadascaractersticasdosocidentaismodernos.
Na realidade, a inovao do povo grego constituiu uma degenerao e resultou numa
individualizao dos conceitos que provocou a substituio do puramente intelectual pelo
racional, e do metafsico pelo cientfico e filosfico. Pouca importncia se deve atribuir ao
facto de os gregos poderem ter sido mais bem sucedidos do que outros na adaptao de
certasformasdeconhecimentoparausoprtico,ousededuziramconsequnciasdestegnero
enquanto outros o no fizeram; a verdade que eles assumiram uma forma menos pura e
desinteressada do conhecimento. A sua inclinao para a prtica, no sentido mais geral do
termo, acabou por marcar o destino da civilizao ocidental, sendo esta inclinao
absolutamentepredominantenostemposmodernos.
SabedoriaPerene1 104

OpontodepartidadeRenGunonParteI

Regra geral, podese afirmar que os ocidentais manifestam uma muito reduzida aptido
naturalparaametafsica,factofacilmenteverificvelnasprpriaslnguasocidentais.Poroutro
lado, os orientais mostram um forte desinteresse pelas aplicaes do conhecimento,
cultivando sobretudo o conhecimento dos princpios universais. Estas diferenas traduzemse
naseparaoentreoconhecimentoorientaleapesquisaocidental.
Assim,ofactodosorientaisnuncaseteremdedicadoacertosramosespecficosdacinciano
,deformaalguma,umsinaldeinferioridademas,pelocontrrio,aconsequnciadaadopo
de uma perspectiva intelectual. So precisamente os modos diferentes como a actividade
mental humana utilizada que caracterizam as diferentes civilizaes, indicando a direco
escolhida para o seu desenvolvimento. Aqui reside a explicao para a iluso do progresso
entre aqueles que, conhecendo apenas um tipo de civilizao, no apresentam a capacidade
paraconceberumaformadedesenvolvimentodiferentedasua,acreditandoserasuaanica
possvel e no sendo capazes de perceber que um desenvolvimento num dos sentidos pode
serlargamentecontrabalanadoporumretrocessonooutro.
Dificuldadesdecronologiaelingustica
Passemos agora a uma breve anlise de algumas das dificuldades associadas compreenso
dascivilizaesorientais.Umadessasdificuldadesarelacionadacomquestescronolgicas,
as quais esto entre as mais complexas de resolver, alertando Gunon para a tendncia dos
seus contemporneos em lhes atribuir importncia excessiva e de as procurarem resolver
recorrendoaosmtodosusuais.
Assim, Gunon afirma que a reclamao de originalidade intelectual, mesmo entre os
ocidentais, uma tendncia bastante moderna, desconhecida, por exemplo, durante a Idade
Mdia, quando a ideias puras e as doutrinas tradicionais no eram a propriedade de um
qualquerindivduoeaspersonalidadesdosseusexpositoresouintrpretesnotinhaamenor
importncia. Adicionalmente, em alguns casos, como por exemplo na ndia, o sistema
cronolgico utilizado, ou algo que possamos considerar prximo de tal, era baseado em
nmerossimblicos,osquaisnopodemserinterpretadoscomoonmerodeanos.Estesno
representam perodos histricos mas perodos csmicos, muito semelhante cronologia
bblica.
Muitas vezes desprezado ainda o facto de que a datao de um documento descoberto,
independente da forma como obtida, no constitui por si mesmo uma prova de que esse
documento no muito mais antigo. No s poder ocorrer uma descoberta posterior de
versesmaisantigascomo,narealidade,poucoprovvelquequalquercivilizaoquetenha
sobrevivido at ao nosso tempo tenha deixado textos abandonados para serem descobertos
pelos nossos arquelogos, como acontece com civilizaes extintas. Por outro lado, no caso
das civilizaes j desaparecidas, o mais razovel ser admitir que grande parte dos
SabedoriaPerene1 105

MiguelConceio

documentossetenhamperdidopelasmaisdiversasrazesequetenhamsidosubstitudos,ao
longodotempoemedidaqueiamenvelhecendo,poroutrosmaisrecentes.
Outro aspecto de extrema importncia muitas vezes esquecido pelos adeptos do mtodo
histrico prendese com o facto dos ensinamentos orais precederem, em todo a parte, os
escritos, e que o primeiro dos mtodos de ensino foi muito provavelmente o nico durante
longos perodos de tempo. De um modo geral, um texto tradicional no mais do que a
documentao, numa data relativamente recente, de um ensinamento originalmente
transmitidooralmenteedoqualraramenteoprprioautorpodeseridentificado.
O ltimo aspecto focado por Gunon, apesar de no ser propriamente cronolgico, est
relacionado com as questes em anlise. Este consiste na dificuldade em localizar as antigas
civilizaes,nosemtermostemporais,mastambmespaciais,dificuldadesestasassociadas
a movimentos migratrios realizados em diferentes perodos, nada nos garantindo que os
textosdosactuaisdescendentesdasantigascivilizaestenhamasuaorigemnoslocaisonde
estesagoravivem.Existemvrioscasoscomevidnciasdestetipo,aindaquesejaohbitodos
nossosinvestigadoresnoreferirasdvidasassociadasssuasteorias.
Abandonando as questes cronolgicas, passemos anlise das dificuldades lingusticas,
consideradasporGunoncomoamaissriadasrelacionadascomacorrectainterpretaodas
doutrinas orientais e que est directamente associada aos diferentes modos de pensamento.
De facto, sendo o objectivo da linguagem o expressar os modos de pensamento, quando se
procuraexpressarcertasideiasouconceitosemlnguasocidentais,asquaisnoestodotadas
de termos adequados e so, sobretudo, pouco habilitadas para expressar conceitos
metafsicos,asdificuldadestornamsepraticamenteincontornveis.
Qualquer expresso de um pensamento intrinsecamente imperfeita pois limita a sua
concepoaoenclausuramentonumaformadefinida,aqualnuncapodersercompletamente
adequada,talcomoumaconcepoultrapassasempreemcontedoqualquersuaexpresso.
Istoaindaseaplicacomaindamaisfundamentoquandosetratamdeconcepesmetafsicas,
as quais requerem uma devida abertura para o inexprimvel e tm na sua prpria essncia a
aberturadaportaparailimitadaspossibilidades.
Assim, a nica possibilidade de passar certos conceitos de uma linguagem para outra menos
adequadaseracompreensodoconceitonasuaexpressooriginal,atravsdaidentificao,
namedidadopossvel,comomododepensamentooriginal,recorrendoposteriormentesua
interpretao,aqual,paraserinteligvel,deverserumcomentrioenoumatraduopura
esimples.Destaforma,arealdificuldaderesidenaassimilaomentalnecessriaparaatingir
este objectivo, sobretudo quando se tratam de ensinamentos que nos chegaram apenas de
formaescritaousimblica,noacompanhadosdatradiooralhmuitoperdida.
SabedoriaPerene1 106

OpontodepartidadeRenGunonParteI

NOTAS
1Introductiongnralel'tudedesdoctrineshindoues,ditionsTrdaniel,Paris,1921,
2OrientetOccident,ditionsTrdaniel,Paris,1924.
3LeThosophisme,histoired'unepseudoreligion,ditionsTraditionnelles,Paris,1921eL'Erreurspirite,ditions
Traditionnelles,Paris,1923.
SabedoriaPerene1 107

MiguelConceio

SabedoriaPerene1 108

Esoterismoislmico
porRenGunon
TraduzidoporMiguelConceio
De todas as doutrinas tradicionais, a do Islo talvez aquela onde a distino entre as suas
duas partes complementares as quais podemos designar por exoterismo e esoterismo
maisacentuada.Estasso,deacordocomaterminologiarabe,aschariah(comosignificado
literaldeagrandeestrada),comumatodos,ealhaqiqah(averdadeinterior),reservada
elite,noporvirtudedequalquerdecisoarbitrria,masdevidoprprianaturezadascoisas,
pois nem todos possuem a aptido ou as qualificaes necessrias para alcanar este
conhecimento. As duas so frequentemente comparadas, de forma a exprimirem o seu
respectivocarcterexterioreinterior,cascaeaocaroo,peleexteriordeumfrutoe
sua polpa (alqishr wallubb), ou ainda, circunferncia e ao seu centro. A chariah
compreende tudo aquilo que nas lnguas ocidentais designado por religioso,
nomeadamente os seus aspectos sociais e legislativos que, no Islo, esto essencialmente
integrados na religio; pode ainda acrescentarse que se trata, acima de tudo, de regras de
aco, enquanto que a haqiqah trata de conhecimento puro. No entanto, deve ser
compreendido que este conhecimento que confere prpria chariah o seu mais profundo
significado e a sua razo de existir, de modo que, embora nem todos os que participam na
tradiotenhamconscinciadesteaspecto,estahaqiqahconstitui,narealidade,oprincpioda
chariah,talcomoocentroodacircunferncia.
Mas isto no tudo: pode ainda ser dito que o esoterismo contm no s haqiqah, mas
tambm os meios para a alcanar: sendo a totalidade destes meios designada por tariqah, a
viaouocaminhoqueconduzdachariahhaqiqah.
Se recorrermos de novo imagem simblica da circunferncia, a tariqah ser representada
pelo raio que parte em direco ao seu centro; podemos ento ver o seguinte: cada raio
corresponde a diferentes pontos da circunferncia, e todos estes raios, os quais so em
nmero infinito, se dirigem, da mesma forma, para o centro. Podemos dizer que estes raios
so as turuq (plural em rabe de tariqah) adaptadas aos vrios seres situados em diferentes
pontosdacircunferncia,deacordocomassuasnaturezasindividuais;poressarazoquese
dizasviasparaDeussotonumerosasquantoasalmasdoshomens(alturuquilaLlahika
nufsibanAdam);assim,asviassomltiplas,epormuitoquepossamparecerdiferentes
quandoestoprximosdoseupontodepartidalocalizadonacircunferncia,oseuobjectivo
um, pois existe apenas um nico centro e uma nica Verdade. Rigorosamente falando, as
diferenas iniciais so eliminadas, assim como a prpria individualidade (alinniyah, de ana,
eu), o que significa que quando um estado superior alcanado, a atribuio (sift) de al
abd,oucaractersticasdecriatura,queumalimitao,desaparece(alfanouaextino)
SabedoriaPerene1 109

RenGunon

de modo a subsistirem apenas os atributos de Allah (albaq ou permanncia), a pessoa


identificandoestesnasuaprpriapersonalidadeouessncia(aldht).
O esoterismo, considerado assim como compreendendo simultaneamente tariqah e haqiqah
e,destaforma,tantoummeiocomoumfim,designadoemrabepelotermoattasawwuf,o
qualpodesertraduzidoprecisamenteapenascomoiniciao;voltaremosaestepontomais
frente. Os Ocidentais recorrem palavra Sufismo para designar especificamente o
esoterismoislmico(enquantoquetasawwufpodeseraplicadoaqualquerdoutrinaesotrica
einicitica,independentementedaformatradicionalaquepertena);masestapalavra,para
alm de ser apenas uma denominao convencional, apresenta ainda um considervel
inconveniente: a sua terminao [ismo] quase que inevitavelmente evoca a ideia de uma
doutrina pertencente a uma determinada escola, quando, na realidade, no este o caso,
sendo aqui as escolas apenas turuq (vias), isto , em resumo, diferentes mtodos, apesar de
basicamente no terem qualquer diferena doutrinal, uma vez que a doutrina da Unidade
Una (attawhidu wahidun). Relativamente derivao desta designao [Sufismo], ela surge
evidentedapalavrasufi;masdevemosemprimeirolugarreferiroseguinte:ningumdeveria
dizersufianoserporpuraignorncia,poisissocontradizoprpriosignificadodapalavra:
essa qualidade que necessariamente um segredo (sirr) entre o verdadeiro sufi e Allah;
devia apenas ser dito mutaawwif, um termo que se aplica quele que entrou na via
inicitica,sejaqualforograuaqueseencontre;masosufi,noverdadeirosentidodapalavra,
apenas aquele que atingiu o mais elevado dos graus. Alguns tm procurado associar a
prpria palavra rabe sufi a diversas origens; mas esta questo, do ponto de vista que
normalmentenosencontramos,semdvidairresolvel:poderamosdizercertamentequea
palavra tem demasiadas supostas etimologias, e nenhuma mais plausvel que a outra, para
poder ter efectivamente apenas uma; na realidade, o que devemos ver aqui um nome
puramente simblico, uma espcie de cdigo, o qual, como tal, no necessita de derivao
lingustica; e este caso no nico, pois podese encontrar casos comparveis noutras
tradies. Em relao s designadas etimologias, estas so apenas semelhanas fonticas, as
quais, de acordo com as leis de determinada simbologia, correspondem efectivamente a
relaesentrevriasideiasquevieramaseragrupadascomoqueemacessriosemtornodo
mundo em questo; mas a, dado o carcter da lngua rabe (um carcter semelhante ao do
hebraico), o primeiro significado fundamental dever ser o numerolgico; e, de facto, aquilo
que particularmente notvel que pela adio dos valores numricos das letras de que
formado, sufi tem o mesmo nmero de alHikmat alilahiyah, ou seja, a Sabedoria Divina. O
verdadeiro sufi , assim, aquele que possui Sabedoria, ou, por outras palavras, ele
alrifbiLlh, isto , aquele que conhece atravs de Deus, pois Ele apenas pode existir
atravs de Si prprio; e a reside realmente o grau supremo e total no conhecimento da
Verdade(haqiqah)
1
.
De tudo o referido anteriormente podemos extrair algumas concluses importantes, a
primeiradelasqueoSufismonocorrespondeanadadeacrescentadodoutrinaislmica,
SabedoriaPerene1 110

Esoterismoislmico

algoquepoderiatersurgidoatravsdasuainclusoposterioreapartirdoexteriormas,pelo
contrrio, a uma sua parte essencial, uma vez que sem ele o Islo seria manifestamente
incompleto, e mesmo incompleto no topo, ou seja, no seu verdadeiro principio. A suposio
completamente gratuita de uma origem exterior grega, persa ou indiana , para alm do
mais,absolutamenterefutadapelofactodequeosmeiosdeexpressoprpriosaoesoterismo
islmico esto estritamente ligados prpria estrutura da lngua rabe; e se existem
semelhanas incontestveis com doutrinas, de qualquer ordem, que existam noutros locais,
elassoexplicadasnaturalmenteesemnecessidadederecorrerahipotticosemprstimos,
pois uma vez que a Verdade Una, todas as doutrinas tradicionais so necessariamente
idnticas na sua essncia, quaisquer que sejam as diversas formas com que possam surgir.
Adicionalmente,poucaimportnciatemestaquestodaorigem,ouseja,seapalavrasufieas
suas derivadas (tasawwuf, mataawwif) existem na lngua desde o incio ou se apareceram
apenasnumaalturaposterior,oqueumassuntoemgrandediscussoentreoshistoriadores;
oconceitoemsipodeterexistidoantesdomundo,quercomumnomediferente,quermesmo
sem ter havido necessidade de lhe atribuir um nome. Em todo o caso, e isto devia ser
suficiente para pr um termo s discusses daqueles que no a encaram simplesmente a
partirdoexterior,atradioindicaexplicitamentequeoesoterismo,talcomooexoterismo,
procede directamente a partir dos ensinamentos do Profeta e, de facto, qualquer autntica
tariqah possui a silsilah ou cadeia de transmisso inicitica que remonta a esses
ensinamentosatravsdeummaioroumenornmerodeintermedirios.Mesmose,aolongo
do caminho, certas turuq tenham efectivamente tomado de emprstimo e seria mais
correctodizeradaptadoalgunsdetalhesdosseusmtodosparticulares(apesarde,maisuma
vez, as semelhanas possam tambm ser explicadas pela posse do mesmo conhecimento,
nomeadamentenoquedizrespeitocinciadosritmosnosseusdiferentesramos),istotem
apenas uma importncia secundria e no afecta nada de essencial. A verdade que o
Sufismorabe,talcomooAlcoro,noqualtemassuasfontesdirectas;masmaisumavez
necessrio, de modo a fazer tais descobertas, que o Alcoro seja compreendido e
interpretado de acordo com as haqiq (as verdades), as quais constituem o seu significado
profundo, e no simplesmente atravs da lingustica, da lgica, e dos processos teolgicos
usados pelos ulam azZahir (literalmente os acadmicos da superfcie) ou dos doutores da
chariah,cujacompetncianoultrapassaodomnioexotrico.Trataseaqui,defacto,dedois
domnios extremamente diferentes, e por essa razo que no possvel haver entre eles
qualquercontradioourealconflito;alisevidentequenosepode,deformaalguma,opor
o exoterismo e ao esoterismo, pois o segundo encontra a sua base e o seu necessrio
fundamentonoprimeiro,eestessoverdadeiramenteapenasaspectosduaisoufacesdeuma
sdoutrina.
Adicionalmente, devemos referir que, ao contrrio de uma opinio muito difundida entre os
ocidentais,oesoterismoislmiconadatememcomumcomomisticismo;asrazesparaisto
sofceisdecompreenderportudoaquiloquejexpusemos.Emprimeirolugar,omisticismo
parece ser algo totalmente especfico do Cristianismo, e apenas atravs de assimilaes
SabedoriaPerene1 111

RenGunon

errneas que podemos pretender encontrar equivalncias mais ou menos exactas [no
Islamismo];algumasparecenasexteriores,nousodecertasexpresses,estosemdvidana
origem deste erro, mas no podem, de forma alguma, servir como justificao luz das
diferenas existentes, que tm uma mais elevada prioridade. O misticismo pertence
inteiramente, mesmo por defeito, ao domnio religioso, relegandose assim pura e
simplesmenteaoexoterismo;e,paramais,ofimparaoqualtendeestseguramentelongede
pertencer ordem do conhecimento puro. Por outro lado, o mstico, tendo uma atitude
passivaelimitandoseasiprprioemresultadodereceberoquevmateledeumaforma
espontnea e sem qualquer iniciativa da sua parte, no saberia como o atingir; no podemos
assim ter uma tariqah mstica, sendo tal coisa inconcebvel, pois basicamente uma
contradio. Adicionalmente, o mstico, sendo sempre um solitrio devido natureza
passivadasuarealizaonotemcheikhoumestreespiritual(oqualnotmnadaem
comum com o director de conscincia no sentido religioso), ou silsilah ou cadeia atravs
da qual lhe teria sido transmitido a influncia espiritual (usamos esta expresso de modo a
nos aproximarmos o mais possvel do significado da palavra rabe barakah), o segundo
aspecto sendo uma consequncia imediata do primeiro. A adequada transmisso da
influnciaespiritualaquiloquecaracterizaessencialmenteainiciao,emesmooquea
constitui, e essa a razo porque utilizmos a palavra anterior para traduzir taawwuf; o
esoterismo islmico, como todo o esoterismo verdadeiro, inicitico e no pode ser outra
coisa; e mesmo sem abordar os diferentes objectivos que tem [em relao ao misticismo]
uma diferena que resulta, para mais, em cada um dos dois domnios em relao ao qual se
referepodemosdizerqueaviamsticaeaviainiciticasoradicalmenteincompatveis
emresultadodosseusrespectivoscaracteres.necessrioreferirmaisumavezquenoexiste
nenhuma palavra rabe que possa traduzir, mesmo que aproximadamente, a palavra
misticismo,detalformaqueaideiaqueapalavraexpressarepresentaalgocompletamente
estranhotradioislmica.
Adoutrinainicitica,nasuaessncia,puramentemetafsicanosentidoverdadeiroeoriginal
da palavra; mas o Islo, tal como em todas as outras formas tradicionais, compreende
adicionalmente, em virtude de aplicaes mais ou menos directas a diversos domnios
contingentes, um completo conjunto de cincias tradicionais; e estas cincias, sendo
suportadas por princpios metafsicos dos quais dependem e a partir dos quais derivam
totalmente,suportadosporestaligaoepelastransposiesquepermitemtodooseureal
valor, so, assim, uma parte integrante da prpria doutrina e no apenas meras adies
suprfluas, apesar de serem de um nvel secundrio e subordinado. Isto algo que parece
particularmente difcil aos ocidentais de perceber, sem dvida por no disporem no seu
territrio qualquer ponto de comparao a este respeito; existiram, no entanto, cincias
anlogas no Ocidente, na antiguidade ou na Idade Mdia, mas isto so coisas que j foram
totalmenteesquecidaspelosmodernos,osquaissoignorantesdaverdadeiranaturezadestas
cincias e incapazes sequer de conceber a sua existncia; e especialmente, aqueles que
confundem esoterismo com misticismo, desconhecem o papel e o lugar destas cincias que,
SabedoriaPerene1 112

Esoterismoislmico

evidentemente, representam um conhecimento afastado, to remotamente quanto possvel,


daspreocupaesdosmsticos;e,assim,aincorporaodestascinciasnoSufismoconstitui
paraosmodernosumindecifrvelenigma.
Uma destas cincias a dos nmeros e das letras, qual nos referimos anteriormente como
um exemplo para a interpretao da palavra sufi, e que apenas encontrada numa forma
comparvel na Cabala hebraica, por razo da estrita afinidade das lnguas que servem de
expresso destas duas tradies, lnguas para as quais apenas esta cincia pode permitir um
conhecimento profundo. Da mesma forma, temos as diversas cincias cosmolgicas que
reabrem aquilo que antigamente era designado por hermetismo; em relao a estes
aspectos, devemos ainda referir que a alquimia apenas entendida num sentido material
pelos ignorantes, para os quais o simbolismo uma palavra morta, tais como aqueles que os
verdadeirosalquimistasdaIdadeMdiaestigmatizarampelonomedesopradoresdevidroe
queimadoresdecarvo,equeforamosincontestveisprecursoresdaqumicamoderna,se
no um pouco lisonjeiro atribuirlhes tal origem. De igual modo, a astrologia, outra cincia
cosmolgica, na realidade bastante diferente da arte divinatria ou cincia conjectural
que os modernos pretendem ver nela; ela est sobretudo relacionada com o conhecimento
das leis cclicas, as quais tm um importante papel nas doutrinas tradicionais. Existe ainda
uma certa correspondncia entre todas as cincias, a qual, pelo facto de procederem
basicamente dos mesmos princpios, so, de um determinado ponto de vista, como que
diferentes representaes de uma nica coisa: assim, pode dizerse que a astrologia, a
alquimia, e mesmo a cincia das palavras, traduzem as mesmas verdades em linguagens
prpriassdiferentesordensdarealidade,unidasentresipelaleidaanalogiauniversal,abase
de toda a correspondncia simblica; e, em virtude desta mesma analogia, estas cincias,
atravs de uma apropriada transposio, encontram a sua aplicao no domnio do
microcosmos, bem como no do macrocosmos, pois este processo inicitico reproduz, em
todasasuasfases,oprprioprocessocosmolgico.necessrio,paraalmdomais,demodo
a ter plena conscincia de todas estas correlaes, alcanar um nvel muito elevado na
hierarquiainicitica,umnvelquedesignadoporvermelhosulfrico(alKabrtalahmar);e
aquele que possui este nvel pode, atravs da cincia designada por sima (uma palavra que
nodeveserconfundidacomKimi),aoprovocarcertasalteraesnasletrasenmeros,ter
um efeito nos seres e nas coisas que lhes correspondem na ordem csmica. Jafr, que, de
acordo com a tradio, deve a sua origem ao prprio Sayyidin Ali, uma aplicao destas
mesmas cincias para prever eventos futuros; e esta aplicao, na qual as leis cclicas
intervm naturalmente com as que aludimos h pouco, apresentam para aqueles que sabem
como as compreender e interpretar (pois existe uma forma de criptografia que no mais
fantstica do que a notao algbrica), todo o rigor de uma cincia exacta e matemtica.
Podamos ainda citar outras cincias tradicionais, das quais algumas parecem talvez ainda
maisestranhasdoqueaquelasquenotmqualquerfamiliaridadecomestascoisas;masisso
irialimitarnosenoconseguiramosenfatizarmaissemnosafastardoslimitesdesteresumo
emquenosdevemosmanterfirmementeageneralidades.
SabedoriaPerene1 113

RenGunon

Finalmente, vamos adicionar uma ltima observao, a importncia da qual fundamental


para compreender o verdadeiro carcter da doutrina inicitica: este ensinamento no , de
formaalguma,umcasodeerudioenopodeseraprendidoatravsdaleituradelivros,tal
como no caso do ordinrio conhecimento profano. Os escritos dos mais elevados mestres
no podem servir como suportes para a meditao; no podemos de todo nos tornar
mutasawiff simplesmente por ler esses livros, e eles so na maior parte das vezes
incompreensveisparaaquelesquenosoqualificados.Defacto,necessrio,emprimeiro
lugar, possuir certas disposies ou ter certas aptides que nenhum esforo ir fornecer; e
existe ainda a necessria ligao a uma correcta silsilah, pois a transmisso da influncia
espiritualqueobtidaatravsdessaligao,comojindicamos,acondioessencialsema
qual no existe qualquer iniciao, mesmo ao nvel mais elementar. Esta transmisso, ao ser
finalmente adquirida, dever ser o ponto de partida para um trabalho puramente interior,
paraoqualtodososmeiosexterioressetornamnadamaisdoqueajudasousuportes,estes,
no entanto, necessrios, uma vez que devemos ter em considerao a natureza humana tal
como;eapenasatravsdestetrabalhointeriorqueumsersepodeelevar,nvelanvel,se
for capaz, at ao topo da hierarquia inicitica, Suprema Identidade, um estado
absolutamentepermanenteeincondicionado,paraalmdaslimitaesdetodaacontingente
etransitriaexistncia,oqualoestadodoverdadeirosufi.
NOTAS
1 Num trabalho dedicado tasawwuf, escrito em rabe, mas numa perspectiva extremamente modernista, um
escritor Srio, que nos conhecia to mal ao ponto de nos ter confundido por um orientalista, decidiu
enderearnos uma singular crtica: depois de ler, no temos a certeza como, alsufiah em vez sufi (num nmero
especialdoCahiersduSudem1935noensaioOIsloeoOcidente),imaginouqueosnossosclculosnoeram
exactos, procurando fazer, ele prprio, os clculos de acordo com os seus prprios mtodos; chegou, graas a
variados erros no valor numrico das letras, a descobrir (desta vez como equivalente a sufiah, o que continua
errado) alhakim alilhi, sem perceber que, sendo um ya equivalente a dois has, estas palavras formam
exactamente o mesmo total de alahkmah alilahiya! Sabemos que o ensino actual ignorante do abjad (o
alfabeto),eapenasestfamiliarizadocomasimplesordemgramaticaldasletras;masaindaassim,quandoalgum
sedispeaestudarestesassuntos,talignornciaestparaalmdoslimitesadmissveis.Sejacomofor,alhakimal
ilhiealahkmahalilahiyatmbasicamenteomesmosignificado;masaprimeiradestasexpressesapresentaum
carctermenosusual,enquantoqueosegundo,talcomoindicamos,,pelocontrrio,completamentetradicional.

SabedoriaPerene1 114

Ritosesmbolos
porRenGunon
TraduzidoporMiguelConceio
Todososelementosconstituintesdeumritoencerramemsiumsentidosimblico,enquanto
que o smbolo, por outro lado, na sua forma mais comum como suporte meditao, tem a
funo de produzir resultados semelhantes aos obtidos atravs dos ritos. Podemos ainda
acrescentar que os ritos e os smbolos nas suas formas verdadeiramente tradicionais (e
aqueles que no o so no so mais do que falsificaes ou mesmo pardias) tm origens
nohumanas, o que resulta na impossibilidade de lhes atribuir um autor ou inventor, no
por razes de ignorncia como alguns historiadores profanos afirmam
1
, mas como
consequncia natural da sua origem, a qual apenas poder ser questionada por pessoas
totalmente ignorantes da verdadeira natureza da tradio e de tudo aquilo que a ela est
integralmenteligado,taiscomoosritoseossmbolos.
Se a identidade fundamental dos ritos e dos smbolos for examinada em maior detalhe,
possvelverificarque,emprimeirolugar,umsmbolo,entendidocomoumafiguraogrfica,
no mais do que a fixao de um gesto ritual
2
. De facto, acontece frequentemente que a
representao de um smbolo, para ser adequada, deve ser executada sobre determinadas
condies, as quais lhe oferecem todas as caractersticas de um verdadeiro rito. Um perfeito
exemplodestaocorrnciaaumnvelinferior,odamagia(aqualnodeixadeserumacincia
tradicional),ilustradonapreparaodefigurastalism;enumplanoquemaisnosinteressa,
odesenhodeyantrasnatradiohinduconstituiumexemplonomenosrelevante
3
.
Masistonotudo,poisareferidaconcepodosmbolodemasiadolimitada.Narealidade,
existem no s smbolos figurativos ou visuais mas tambm smbolos auditivos. Esta diviso
em duas categorias fundamentais apresenta na doutrina hindu as designaes de yantra e
de mantra, tal como referido numa outra situao
4
. A sua respectiva predominncia
caracteriza dois tipos diferentes de ritos, relacionados na sua origem com as tradies dos
povos sedentrios no caso dos smbolos visuais e com os povos nmadas no caso dos
auditivos.Estaseparaonodeve,obviamente,serentendidacomabsoluta(razopelaqual
se utilizou a palavra predominncia), dado que todas as combinaes das duas so possveis
como resultado das mltiplas adaptaes ocorrentes com a passagem do tempo, as quais
deramorigemsvriasformastradicionaisquechegaramatns.
Estas consideraes mostram claramente a ligao que existe, de uma forma perfeitamente
geral,entreritosesmbolos,aqualnocasodosmantrasimediatamente visvel.Defacto,
enquanto os smbolos visuais, depois de representados, mantmse ou podem ser mantidos
num estado permanente (razo pela qual falmos de um gesto fixo), o smbolo auditivo, por
SabedoriaPerene1 115

RenGunon

outro lado, apenas manifestado durante a realizao do rito. Esta diferena , no entanto,
atenuadaquandoestabelecidaumacorrespondnciaentreosmbolovisualeoauditivo,tal
como na escrita, o que representa uma verdadeira fixao do som (no o som propriamente
ditomasapossibilidadepermanentedeoreproduzir);equaseseriadesnecessrioreferirque
todaaescrita,pelomenosnasuaorigem,essencialmenteumafiguraosimblica.
Omesmovlidoparaafala,cujocarctersimbliconomenosinerentesuanatureza.
perfeitamenteclaroqueumapalavra,qualquerqueelaseja,nuncapodersermaisdoqueum
smbolodaideiaqueprocuraexpressar.Assim,todaalinguagem,escritaoufalada,umcorpo
de smbolos, razo pela qual, apesar de todas as teorias naturalistas inventadas para a
explicar,elanuncapodersermaisdoqueumacriaohumanarelativamenteartificialouum
meroprodutodascapacidadesindividuaisdohomem.
5
Entreossmbolosvisuaisexistetambmumexemplodeinstantaneidadesignificativamente
comparvel com os smbolos sonoros: este o casodos smbolos que no so representados
de forma permanente, mas que so apenas utilizados como sinais em ritos iniciticos
(particularmente os sinais de reconhecimento referidos em artigos anteriores)
6
e em ritos
religiosos mais correntes (o sinal da cruz um exemplo amplamente reconhecido) onde o
smbolo se confunde verdadeiramente com o prprio gesto ritual.
7
Em ambos os casos o
smbolo grfico , repetimos, a prpria fixao de um gesto ou de um movimento (o
movimento ou srie de movimentos necessria para a sua representao) e, no caso de
smbolos sonoros, o movimento dos rgos vocais necessrio para a sua produo (seja no
caso de proferir palavras correntes ou sons musicais) tanto um gesto como o so todos os
outros tipos de movimento corporal, do qual o smbolo nunca poder ser completamente
isolado.
8

Assim, a noo de gesto nesta forma mais geral (a qual est mais de acordo com o real
significadodapalavradoqueousorestritopermitidopeloseuusoactual),reneemsitodos
estes diferentes casos e permitenos discernir o seu princpio comum, e este facto tem um
significadoprofundonodomniometafsico,sobreoqualnonospodemosagoradebruar.
Nestemomento,facilmentesecompreendequetodooritoliteralmenteconstitudoporum
conjunto de smbolos; e estes incluem no s os objectos utilizados ou as figuras
representadas,mastambmosgestos afectadoseaspalavraspronunciadas (asltimas,e de
acordo com o que dissemos, no sendo mais do que um caso particular dos primeiros) em
resumo,todos,esemexcepo,oselementosdeumrito.E,destaforma,todososelementos
tm o valor de smbolos pela sua prpria natureza e no virtude de qualquer significado
adicional que se possa ter fixado atravs de circunstncias exteriores e no inerentes aos
mesmos.Insistindonestesconceitos,podeserafirmadoqueosritossosmbolospostosem
aco,quetodoogestoritualumsmboloactuado;estaapenasoutraformadedizera
mesma coisa, pondo em evidncia a caracterstica de um rito que, como toda a aco, algo
SabedoriaPerene1 116

Ritosesmbolos

quenecessariamenterealizadonotempo
9
,enquantoqueosmbolopropriamenteditopode
ser considerado intemporal. Neste sentido, possvel falar de um certa proeminncia dos
smbolosemrelaoaosritos;masosritoseossmbolossofundamentalmentedoisaspectos
deumanicarealidade,eistonomaisdoqueacorrespondnciaqueunetodososnveis
daExistnciauniversal,detalformaqueatravsdelesonossoestadohumanopodeentrarem
comunicaocomestadosdosermaiselevados.
NOTAS
1 Se por desejo de uma melhor soluo eles no so levados a considerlos como um produto de um tipo de
conscinciacolectivaque,mesmoseexistisse,seriadequalquerformaincapazdeproduzircoisasdeumaordem
transcendente,taiscomoestes.
EmrelaoaesteaspectoaquiloquedissemosarespeitododesignadofolclorenonossoartigosobreoSantoGraal
podeserreferido(verStudiesinComparativeReligion,Winter1969,pp.23).
2 Estas consideraes relacionamse directamente com aquilo que designmos por teoria dos gestos e a que
referimosemvariadasocasiessem,noentanto,tersidopossveltrataroassuntoatpresentesituao.
3OquadrodasLojasnaantigamaonaria,oqualeraumverdadeiroyantra,podeserligadoaeste.Osritos
associadosconstruodemonumentosparafinstradicionaispodemtambmsercitadoscomoumexemplo,pois
estetipodemonumentostemumcarctersimblico.
4VerocaptulosobreCaimeAbelnoReinodaQuantidadeeosSinaisdoTempo.
5 Desnecessrio ser dizer que a distino entre lnguas sagradas e lnguas profanas s surge
secundariamente;comaslnguas,talcomonasartesenascincias,oseucarcterprofanoapenasoresultadoda
suadegenerao,aqualpodesurgirmaiscedoemaisfacilmentenocasodaslnguasemresultadodoseuusomais
geralecorrente.VerLaSciencedesLettresemSymbolesdelaSciencesacre.
6 Sons que servem o mesmo propsito, como por exemplo palavras passe, caem naturalmente na categoria de
smbolossonoros.
7Umaespciedecasointermdioaqueledasfigurassimblicasquesotraadasnoinciodeumritoounuma
fase preparatria para este, e apagadas assim que estiver terminado; este o caso de muitas yantras, e
costumavaserassimcomoquadrodasLojasManicas.Aprticanorepresentaumameraprecauocontraa
curiosidadeprofana,oquecomoexplicaodemasiadosimplista;deverserentendidaemprimeirolugarcomo
umaconsequnciaimediatadantimaligaoentreossmboloseosritos,detalformaqueosprimeirosnotm
causaparasubsistnciavisvelsemosltimos.
8 Notese especialmente em relao a este aspecto o papel preconizado nos ritos dos gestos designados na
tradiohindupormudrs,osquaisformamumaverdadeiralinguagemdemovimentoseatitudes;oapertarde
mosusadocomomeiodereconhecimentoemorganizaesiniciticasnoOcidenteenoOriente,naverdade,
umcasoespecialdemudrs.
9 Em snscrito a palavra karma, cujo primeiro significado o de aco em geral, tambm utilizada num
sentidotcnicoparasignificaracoritualemparticular;aquiloqueexpressadirectamente,nessesentido,as
mesmascaractersticasdoritoqueestamosaquiareferir.

SabedoriaPerene1 117

RenGunon

SabedoriaPerene1 118

Gnosecrist
porFrithjofSchuon
TraduzidoporMiguelConceio
OCristianismoDeusfezSeoquesomos,deformaanosfazeroqueEle(S.Ireneu);o
CuquesetornouterraparaqueaterrasepossatornarCu.
Cristoreconstituinomundoexteriorehistricooquesepassou,desdeoinciodostempos,no
mundo interior da alma. No homem, o Esprito puro tornase ego, para que o ego se possa
tornarpuroEsprito;oEspritoouoIntelecto(Intellectus,nomensouratio)tornaseego,ao
Se incarnar no mental sob a forma de inteleco, de verdade, e o ego tornase Esprito ou
Intelecto,aoseuniraeste.
O Cristianismo assim uma doutrina de unio, ou a doutrina da unio: o Princpio unese
manifestao,paraqueamanifestaosepossauniraoPrincpio;deondesurgeosimbolismo
do amor e a predominncia da via bhktica. Deus tornouse homem devido ao seu grande
amor(S.Ireneu),eohomemdeveunirseaDeusigualmenteatravsdoamor,sejaqualfor
o significado volitivo, emotivo ou intelectual que se lhe atribua. Deus Amor: Deus
comoTrindadeUnioedesejaaUnio.
EqualocontedodoEspritoou,ditoporoutraspalavras,qualamensagemdeCristo?Pois
amensagemdeCristotambm,nonossomicrocosmos,oeternocontedodoIntelecto.Esta
mensagem ou o seu contedo : ama Deus com todas as tuas faculdades e, em funo deste
amor, ama o teu prximo como te amas a ti; isto : unete pois amar essencialmente
unirse com o Intelecto e, em funo ou como condio dessa unio, abandona todo o
egocentrismo e discerne o Intelecto, o Esprito, o divino Si, em todas as coisas. Saibam que
todasasvezesquefizeramissoaumdestesmeusirmos,foiaMimqueofizeram.
Esta mensagem ou esta verdade inata do Esprito prefigura a cruz, porque tambm a
existemduasdimenses,umaverticaleoutrahorizontal,nomeadamenteoamoraDeuse
oamoraooutro,ouUniocomoEspritoeuniocomoambientequenosrodeia,entendido
como a manifestao do Esprito. De um ponto de vista algo diferente, estas duas dimenses
so representadas respectivamente pelo Conhecimento e pelo Amor: conhecese Deus e
amaseooutro,ouainda:amamosDeusconhecendoOeconhecemosooutroamandoo.
MasosentidomaisprofundodamensagemdeCristo,ouaverdadeconaturalcomoIntelecto,
que a manifestao no mais do que o Princpio; e esta a mensagem do Princpio
manifestao.
SabedoriaPerene1 119

FrithjofSchuon

Na prtica, toda a questo est em saber como que nos podemos unir ao Logos ou ao
Intelecto. O principal meio a orao, cuja quintaessncia objectivamente o Nome de
Deus e subjectivamente a concentrao, de onde surge a obrigao de invocar Deus com
fervor. Mas esta orao, esta unio de todo o nosso ser ao seu princpio ou sua origem
divina, continuar ilusria sem uma unio segura nossa totalidade, o outro universal do
qualsomoscomoqueumfragmentoouumaparcela;acisoentreohomemeDeusnopode
ser abolida sem a ciso entre o eu e o outro ser tambm abolida; no podemos
reconhecer que Deus est em ns sem ver que Ele est tambm nos outros e de que forma
est. A Manifestao dever unirse ao Princpio e no plano da manifestao e em funo
destaunioverticalapartedeverunirsecomatotalidade.
Interiormente, se desejarmos compreender que a alma inteligente essencialmente no
na sua acidentalidade o Intelecto ou o Esprito, devemos igualmente compreender que o
ego, incluindo o corpo, essencialmente uma manifestao do Intelecto ou do Si. Se
desejarmos compreender que o mundo falso, Brahma verdade, devemos igualmente
compreenderquetodasascoisassotm.esteosignificadomaisprofundodoamorao
prximo.
Os sofrimentos de Cristo so os sofrimentos do Intelecto no seio das paixes. A coroa de
espinhosoindividualismo,ouoorgulho;acruzoesquecimentoouarejeiodoEsprito
e,comele,daVerdade.AVirgemaalmasubmissaaoEspritoeunidaaele.
AprpriaformadosensinamentosdeCristoexplicadapelofactodeCristoSedirigiratodos
oshomens,doprimeiroaoltimo;Elenopodia,destaforma,darsuamensagemummodo
deexpressoquefosseininteligvelparaalgumasintelignciaseineficazoumesmoprejudicial
para as mesmas. Um Shankara pde ensinar gnose pura porque no se dirigia a todos,
podendoofazerporquenatradioHindujexistiaeincluaaprioriviasespirituaisadaptadas
a inteligncias modestas e temperamentos passionais. Mas Cristo, como fundador de um
universoespiritualesocial,tinhaanecessidadedeSedirigiratodos.
Se errado censurar Cristo por no ter ensinado explicitamente a pura gnose o que na
realidade ensinou pela sua prpria vinda, pela sua pessoa, por seus gestos e milagres
igualmente errado negar o significado gnstico da sua mensagem e, assim, negar aos
contemplativos intelectivos os quais se centram na verdade metafsica e na pura
contemplao, ou na Inteligncia pura e directa todo o direito a existirem e a lhes oferecer
umaviaespiritualemconformidadecomasuanaturezaevocao.Istocontrrioparbola
dostalentoseaoditadoemcasademeuPaiexistemmuitasmoradas.
A totalidade do Cristianismo expressa na doutrina da Trindade, e esta representa
essencialmente uma perspectiva de unio; ela revela uma unio in divinis: Deus prefigura na
SabedoriaPerene1 120

Gnosecrist

SuaprprianaturezaasrelaesentreEleeomundo,relaesqueapenassoexternasde
umaformailusria.
A Luz brilhou nas trevas e as trevas no a compreenderam: a verdade destas palavras foi
manifestada e ainda manifestada no Cristianismo, pela incompreenso e rejeio da
gnose.Eistoexplica,emparte,odestinodomundoocidental.
SabedoriaPerene1 121

FrithjofSchuon

SabedoriaPerene1 122

MulheresdeLuznoSufismo
porSachikoMurata
TraduzidoporMiguelConceio
umerrocomumimaginaroSufismocomoummovimentomsticoquepoucotememcomum
com a religio islmica. Muitos orientalistas defenderam esta viso no passado, mas a maior
parte dos acadmicos actuais j a rejeitaram. Ao mesmo tempo, muitos muulmanos no
familiarizadoscomahistriadasuaprpriareligioouconfusoscomosignificadodapalavra
Sufismo,adoptaramtambmaposiodequeoSufismonopertenceaoIsloautntico.
Nopossodespenderaquiotemponecessrioparaexplicarasnumerosasrazesqueexistem
parasustentarqueoSufismofoiumaparteessencialdatradioislmicadesdeasuaorigem,
ouseja,desdeaalturaemqueoAlcorofoireveladoaMaomnosculoXVII.Permitamme
apenas referir que o prprio Alcoro utiliza uma srie de palavras que designam as principais
preocupaes dos mestres sufis ao longo dos sculos. Estas palavras incluem o amor, a
sinceridade, a misericrdia, a compaixo, a bondade, a lembrana, a disponibilidade para
ajudareabelezadosactos.Todasestaspalavrasdesignamqualidadeshumanasquesomuito
apreciadas e incentivadas pelo Alcoro, e so qualidades que os mestres sufis reconheceram
como os frutos de um sincero e adequado cumprimento dos ensinamentos e prticas
islmicas.
Em alternativa a tentar explicar aqui a forma como o Alcoro encoraja a aquisio destas
qualidades humanas, remeto os leitores para o livro The Vision of Islam,
1
no qual eu e o meu
coautor explicamos em detalhe como o Alcoro a fonte de todas as prticas islmicas,
doutrinasteolgicas,eensinamentosticos,moraiseespirituais.Explicmostambmocomo
eoporqudofactodeentreosgrandesmestresmuulmanos,ossufisseremosquemaisse
focamnadimensointeriordareligio,isto,noamor,nasinceridadeenaespiritualidade.
Em relao questo do princpio feminino, permitamme referir em primeiro lugar que
escreviumlongolivro,TheTaoofIslam,
2
ondeexplicocomoofemininoeomasculinotmum
papel essencial na conceptualizao muulmana de Deus, do cosmos e da alma humana. O
pontoessencialdesselivrotalvez,deacordocomumensinamentoteolgicofundamentaldo
Islo, que a misericrdia de Deus o Seu atributo primrio, e que a Sua fria e rigor
permanecem subservientes Sua misericrdia. Misericrdia, compaixo e amor designam o
prprio ser de Deus, e estes atributos essenciais governam o universo e dirigem os destinos
dossereshumanos.
Quando esta misericrdia divina discutida nos trabalhos teolgicos, usualmente descrita
emtermosintimamenterelacionadoscomoconceitodofeminino.suficientereferiraquique
SabedoriaPerene1 123

SachikoMurata

a palavra rabe para misericrdia, rahma, praticamente idntica palavra para tero,
rahim.AmisericrdiadeDeusoteroquenutre,quecria,quepreservaeprotegetodasas
criaturasequeasconduz,emltimaanlise,paraumestadodepermanentefelicidade.
***
O que quero aqui abordar um outro lado da realidade feminina, o da sua ligao com a
realidade da luz, a qual um dos mais importantes nomes cornicos de Deus. De acordo
comoAlcoro,Deusaluzdoscusedaterra.Aquiloquegostariadesugerirarazopela
qual a feminidade essencialmente luminosa; por outras palavras, porque que reflecte
directamente a luz divina que preenche o universo. Resumindo, pretendo analisar aquilo que
podeserapelidadodealuzdamulherecomoasmulhereseoshomenssepodemtornar
mulheresdeluz.
Irei comear por citar um dos mais famosos sufis da histria, Rbia, uma santa que morreu
durante o sculo VIII, ou seja, no segundo sculo de existncia do Islo. Rbia tem sido
reconhecida como uma das figuras mais importantes do incio da histria do Islamismo e
existemvrioslivrossobreelanoOcidente.Osseusensinamentossofrequentementecitados
pordiversossufis,sendouniversalmenterespeitadacomoumdosgrandesmestresespirituais
do incio da tradio Islmica. Um dos seus mais curtos ditos que chegaram at ns o
seguinte:Tudotemoseufruto,eofrutodoreconhecimentoaproximarsedeDeus.
EstasbrevespalavrasresumemasabedoriadoSufismo.Aludemaindaparaaluzdamulher.
No entanto, de forma a compreender como tanto conhecimento pode estar contido em to
poucaspalavras,temosdeolharatentamenteparaoditoereflectirnasvriasrefernciasque
fazparaoAlcoroeparaaspalavrasdoProfeta.
Iniciemos a nossa anlise com a palavra reconhecimento (marifa). O que pretende dizer
Rbiaaoutilizarestapalavra,ofrutodoreconhecimentoaproximarsedeDeus?Apalavra
rabenormalmentetraduzidacomoconhecimentoougnosemas,especialmentenasua
forma verbal, mais provvel que signifique reconhecimento, isto , relembrar
conhecimento. Podemos ainda obter alguma ajuda para a compreenso do que nos quer
transmitir Rbia atravs de um dito de Maom, repetidamente citado pelos sufis nas suas
obras,quehabitualmentetraduzidodaseguinteforma:Aquelequeseconheceasiprprio
conheceoseuSenhor,ouconheceuoseuSenhor.Eutraduziriadaseguinteforma:Aquele
que se reconhece a si prprio, reconheceu o Senhor. Entendo que o significado destas
palavras que todos aqueles que verdadeiramente obtm o conhecimento de si prprios, e
que verdadeiramente relembram o conhecimento que tm do seu verdadeiro eu, tero
verdadeiramentereconhecidoDeus.
SabedoriaPerene1 124

MulheresdeLuznoSufismo

Quando Rbia disse, o fruto do reconhecimento aproximarse de Deus, teria certamente


esta frase do Profeta em mente. Assim, com a palavra reconhecimento, ela pretendia dizer
verdadeiro conhecimento e conscincia do eu e de Deus. Em relao ao aproximarse
(iqbl), ela teria sem dvida em mente o uso desta palavra no Alcoro. A melhor forma de
compreenderoseusignificadoser,provavelmente,atravsdaanlisedahistriadeMoisse
dasaraemchamas.OAlcorodiznosqueMoissficouassustadodepoisdeteratiradooseu
basto ao cho e deste se ter transformado numa serpente. Deus disselhe, Moiss,
aproximateenotemas.Certamenteestsentreosqueestoseguros(28:31).
Em resumo, ao usar a palavra aproximarse, Rbia sugere que aqueles que reconhecerem
DeusavanaroemSuadireco,seroabraadosporEleelibertosdetodooreceio.Depois
de libertos do medo, eles estaro seguros. Estaro, assim, entre aqueles a que o Alcoro se
refere como awliy ou amigos de Deus: Seguramente os amigos de Deus no sentiro
qualquertemor,nemseafligiro(10:62).
UmsegundoditodoProfetacontextualizaaindamaisaspalavrasdeRbia.Defacto,acredito
que ela estivesse a reafirmar este dito proftico por outras palavras. O profeta disse:
Conhecimentosemprticacomoumarvorequenodfrutos.QuandoRbiaafirmaque
Tudo tem o seu fruto, e o fruto do reconhecimento aproximarse de Deus, ela est a
referirseaoconhecimentoeprticaqueforamdelineadospeloAlcoro,peloProfetaepelos
seus companheiros. O objectivo de todo o conhecimento religioso reconhecer Deus, e o
objectivode todaaprticaaaproximaoaDeus,encontrLo,tornarseSeuamigoeviver
sem receio. A prtica correcta corresponde imitao do Profeta seguindo a Shariah (a lei
revelada)ecumprindoaSunna,omodeloexemplarqueeleestabeleceuduranteasuavida.
Resumindo,Rbiaafirmaquecomandandoaspessoasaperseguiroconhecimento,oAlcoro
eoProfetaestoadizerlhesqueprocuremereconheamDeusnelasprpriaseemtodasas
coisas, e que obtenham total conscincia do que esto a reconhecer; e, ordenandoas a
praticar, dizemlhes que se aproximem sinceramente de Deus e que abandonem todas as
distraces deste mundo. Isto, afirmo, praticamente a definio de Sufismo, uma vez que
aponta para a concentrao nica em Deus que todos os verdadeiros sufis procuram atingir,
umaconcentraoquecombinaumadequadoconhecimentodanaturezadascoisascomuma
actividadeadequada.
***
Vou agora abordar a questo da luz. necessrio comear por referir que na tradio
islmica,esobretudonaversofocadadestatradioconhecidacomoSufismo,nadapodeser
compreendido enquanto no for situado em relao a Deus. Deus a Realidade criadora do
universo e o ponto de referncia absoluto. Se no compreendemos como algo est
relacionado com esta Realidade ltima, ento porque no a compreendemos. Ou melhor,
SabedoriaPerene1 125

SachikoMurata

no a reconhecemos por aquilo que . Assim que reconhecermos o que ,tal implicar um
aproximarsedeDeus,talcomoRbiaoafirma.
Usandoterminologiaislmica,existemduasformasbsicasparaacompreenso,oudoistipos
de conhecimento. Tal como se diz ter afirmado o Profeta: O conhecimento de dois tipos
conhecimento do corpo e conhecimento da religio. O conhecimento do corpo o
conhecimento comum que obtemos atravs de meios prprios. Permite que nos orientemos
para o mundo nos termos do mundo. O outro tipo de conhecimento permite que nos
orientemos em direco a Deus. O primeiro tem uma utilidade temporria, de nada nos
servindoapsamorte.QuandooProfetadissequeoconhecimentoexigeaprticacomoseu
fruto,elereferiaseaoverdadeiroconhecimentodanaturezadascoisaseverdadeiraprtica,
ouseja,aquelaquetrazbenefciospermanentesaoserhumanoenoapenastemporrios.Os
verdadeiros benefcios e os verdadeiros frutosspodem ser obtidos atravs do segundo tipo
deconhecimento,oconhecimentodareligio.
Se questionssemos Rbia ou qualquer outro sufi sobre as mulheres de luz, eles
comeariam por falar sobre a luz do ponto de vista do conhecimento da religio. Eles nos
diriamparanonospreocuparmosmuitocomoconhecimentodocorpo,oqualnosmantm
ocupados com os nossos preconceitos sobre a sociedade e a psicologia, e com os nossos
conceitos de justia e igualdade. Eles nos diriam que se queremos compreender as
mulheres, ou se queremos compreender os homens, devemos pedir a Deus que permita que
nosreconheamosansprpriosequereconheamosonossoSenhor.DevemosoraraDeus
com as palavras de Maom, Deus, mostranos as coisas como elas so. Todos os seres
humanos, quer sejam homens, quer sejam mulheres, tm o mesmo objectivo na vida. Este
objectivoconheceraLuzsupremaeseriluminadoporela.
ParareconheceraLuzsupremanecessrioquenosreconheamosansprprios.Temosde
saber quem somos e como nos situamos em relao Realidade ltima. Aquele que se
reconhecer a si prprio reconhece o seu Senhor. De forma a conhecer Deus como Luz,
necessrioquenosreconheamoscomoluz.NumafamosaoraodoProfetadito:
Deus,colocanomeucoraoumaluz,naminhaaudioumaluz,naminhavisoumaluz,na
minhamodireitaumaluz,naminhamoesquerdaumaluz,minhafrenteumaluz,atrsde
mimumaluz,sobremimumaluz,sobmimumaluz,efazdemimumaluz.
Nestaorao,oProfetapedeaDeusquelhemostrealuzqueelepossuineleprprioporque
elefoicriadoapartirdaLuzSuprema.Squandoencontrarmosluzemnsprpriospodemos
reconhecerDeuscomoLuz.
***
SabedoriaPerene1 126

MulheresdeLuznoSufismo

Regressemosagoraaotemadamulher.Oquequeestabelecearelaoentreamulherea
luz,detalformaquepossamosfalardemulheresdeluz?EmtermosdoSufismo,talmulher
seria algum que teria sido de tal forma transformada por conhecimento e prtica que Deus
lheteriadadoluznoseucorao,nasuaaudio,nasuaviso,etc.,tendoDeusafeitouma
luz.
Uma forma de compreender o que so as mulheres atravs da sua conceptualizao em
relao aos seus opostos. Assim, as mulheres podem ser compreendidas em relao aos
homens, e os homens em relao s mulheres. Quais so ento as qualidades e atributos
contrastantesquenospermitemdistinguirasmulheresdoshomens?
Regra geral, o pensamento islmico entende a masculinidade como uma qualidade de
actividade,controlo,autoridade,domnio,fora,poderegrandeza.Afeminidademanifestaas
qualidades complementares receptividade, aquiescncia, submisso, entrega, fraqueza,
cedncia,humildade.
Quando Deus entendido em contraste com o mundo, Ele tipicamente caracterizado em
termos de atributos masculinos, uma vez que ele omnipotente e tem controlo total sobre
todas as coisas. Em contraste, quando o mundo caracterizado em relao a Deus,
entendido em termos de qualidades femininas, pois nada tem para alm de receptividade.
Este no pode ter qualquer actividade prpria, apenas pode receber de Deus. Isto no o
mesmo que dizer que no tem actividade, mas sim que apenas obtm actividade atravs da
aquisio das actividades do Senhor, o qual o nico Actor. Quando as criaturas de Deus
recebem a actividade do Senhor e esto cientes dessa recepo, nessa altura podem ser os
Seusservosperfeitos,agindocomoDeusquerqueelesajam.
claro que Deus tem em Si prprio qualidades masculinas e femininas. Ele masculino
quandooIrado,oSevero,oPoderoso,oTiradordeVidas,oHumilhador.Poroutrolado,Ele
femininoquandooMisericordioso,oGentil,oReceptivo,oDadordeVida,oExaltador.
TalcomoDeusdescritoemtermosdeumapolaridadedeatributosmasculinosefemininos,o
mesmo acontece frequentemente com o universo. O Cu ascendente, dominante,
controlador e masculino. A terra corresponde a descida, sendo subserviente, receptiva e
feminina.
Muitaspassagenspoderiamsercitadasapartirdeobrassufisquedescrevemouniversocomo
conjuntosdeparescontrastantesordenadoshierarquicamentedeDeusparaomundo.Nestas
descries,oatributomaiselevadoedominanterepresentadocomomasculino,enquantoo
atributoinferiorereceptivorepresentadocomofeminino. Noentanto,ogneronoalgo
fixo, uma vez que muda na medida em que o vemos como receptivo para algo mais elevado,
SabedoriaPerene1 127

SachikoMurata

ou activo em direco ao inferior (por exemplo, o cu feminino em relao a Deus mas


masculinoemrelaoterra).
Damesmaforma,osensinamentopsicolgicosislmicososquaiscorrespondemadescries
doserhumanosaudvelecompletoutilizamoimaginriodomasculinoedofemininopara
descrever a natureza do eu humano. O eu ou alma entendido como constitudo por
vrios nveis, cada um destes com uma relao particular com os restantes. Usualmente, o
eudescritocomoummicrocosmoespelhandoaestruturaverticaldomacrocosmo.
Quando a alma entendida como uma hierarquia de nveis, o seu nvel mais elevado o
intelecto,eeste,naterminologiaislmica,umaluz.OProfetadisse,Aprimeiracoisaque
Deuscrioufoiaminhaluz,edisseainda,AprimeiracoisaqueDeuscrioufoioIntelecto.Os
sufis designam esta primeira luz como o Primeiro Intelecto e a Realidade Maometana, e
consideramna o prottipo do universo e da alma individual, do microcosmo e do
macrocosmo.OparalelismocomadoutrinacristdoLogoscomummentereferido.
QuandooProfetapediuaDeusparaqueElefaadeleumaluz,elepediaaDeusquefizesse
comquealuzdosmaisaltosnveisdoseuser,ointelecto,dominassesobretodososrestantes
nveisinferiores,incluindooseucorpo.QuandoelepediuaDeusquecolocasseumaluznoseu
corao,nasuaviso,nasuaaudio,eemtodasaspartesdoseucorpo,elepediuaDeusque
lhe revelasse a luz essencial da sua prpria realidade, a qual foi a primeira coisa criada por
Deus. O Profeta mostra a todos os seres humanos, os quais foram criados da mesma luz
essencial,queapenaspodematingirasuaprpriaperfeioereconhecerseverdadeiramente,
sealuzescondidadasuaprpriaessnciafluirapartirdoseucentroeconquistaraescurido.
***
Outro famoso dito proftico pode sugerir algo sobre a natureza da luz que o Profeta pede a
Deusquebrilhesobreele.Estassoaspalavrasqueexplicamoqueacontecequandooservo,
ou a serva, realiza todas as suas tarefas atravs do reconhecimento da sua vassalagem para
com Deus. Quando o servo se aproxima de Deus atravs da prtica que Deus lhe exige, este
actofazdesceroamordeDeus.Nestahaddith,oProfetarelevanosqueDeusdiz,QuandoEu
amooMeuservo,Eusouaaudiopelaqualeleouve,avisopelaqualelev,amocomque
eleseguraeospscomqueelecaminha.
importante no esquecer que estas palavras so proferidas por Deus, a Luz dos cus e da
terra. Quando Deus ama o Seu servo, o servo preenchido com a luz de Deus. Quando Deus
preenche o Seu servo com a Sua luz, o servo ouve com a luz de Deus, v com a luz de Deus,
caminhacomaluzdeDeus,seguracomaluzdeDeus.Poroutraspalavras,Deuscolocouuma
luz nos seus olhos, uma luz nos seus ouvidos, uma luz em todas as partes do seu corpo e
transformouonumaluz.
SabedoriaPerene1 128

MulheresdeLuznoSufismo

***
Para conhecer a natureza da luz necessrio reflectir um pouco sobre o seu oposto, a
escurido. A Luz das luzes Deus, e luz inteligncia, entendimento, a fonte de toda essa
percepoecompreenso.DaquisededuzqueaescuridoaausnciadeDeus,aausncia
de inteligncia e a ausncia de percepo e compreenso. No entanto, nada pode estar
totalmente ausente da presena de Deus ou destas qualidades, caso contrrio no existiria.
Isto significa que o nico oposto de Deus a prpria inexistncia, o que no existe. Assim,
Deus no tem oposto. Por outras palavras, no existe algo como absoluta escurido. No
entanto,existealgocomoabsolutaluz,Deus.
Apesar de no existir a escurido absoluta, existe, no entanto, muita escurido relativa.
Todos ns sentimos a escurido relativa a maior parte do tempo. a ignorncia, a falta de
entendimento,ainconscincia,aestupidez,afealdadeeomal,toobviamenteemnsenos
outros.
Eu sugeri aquilo que uma mulher de luz poder ser, mas poderemos falar tambm de uma
mulherdaescurido?claroquepodemos.Noexistequalquergarantiaqueumamulher
ouumhomemrevelealuminosidadedivina.Naterminologiaislmica,falardemulheresde
escuridoseriadiscutirareceptividadeaomal,ouaqualidadedeaquiescnciaondeelano
deveria existir. Receptividade para com a luz positivo, mas a receptividade para com a
escuridoafontedetodaaignornciaefealdade.
Em resumo, no pretendo sugerir que o pensamento islmico entende o princpio feminino
como necessariamente luminoso. Na sua essncia luminoso, mas pode ser pervertido e
obscurecido.Damesmaforma,oprincpiomasculinoessencialmenteluminosopodendo,no
entanto,serpervertidoedistorcido.
Seconsiderarmosofemininoeomasculinoemtermosdoscritriosmaiscomuns,ouseja,em
termosdacinciadocorpo,veremosqueambospodemserbonsoumaus,dependendodos
padresqueadoptarmosparaonossojulgamento.Tudodependedocritrioqueescolhemos.
Neste nvel, tudo uma mescla obscura de luz e escurido, sem quaisquer padres que
permitamdistinguirentrealuzrealeaescuridoreal.
No entanto, os sufis preferem considerar ofeminino e o masculino em termos da cincia da
religio, ou em termos do verdadeiro reconhecimento. S assim podem falar do bem e do
mal,daluzedaescurido,emtermosreais.Destepontodevista,aluzdamulherapareceem
todas as coisas do universo que manifestam a luz de Deus atravs da sua submisso
actividade criativa de Deus. Nesta perspectiva, todas as coisas so mulheres luminosas, uma
vezquetodasascoisassesubmeteramaDeuseOservemcomoSeusservos.Serumservode
DeusserumamulherperanteDeus.Quandoomundoentendidosimplesmentecomouma
SabedoriaPerene1 129

SachikoMurata

criatura de Deus, no existem mulheres de escurido, pois tudo um sinal de Deus, uma
manifestaodopodercriadordeDeus.
Aonvelhumano,noentanto,necessriodistinguirentremulheresdeluzemulheresde
escurido. Mulheres de luz so todos os seres humanos, homens ou mulheres, que se
submetem livremente aos ensinamentos e vias de Deus. Mulheres de escurido so todos os
sereshumanos,homensoumulheres,quesesubmetemlivrementeatudooqueosafastade
Deus.
Ao usar aqui o termo submisso, tenho em mente a palavra rabe islm. No Alcoro,
existemdoistiposbsicosdemuulmanos,ouseja,doistiposbsicosdecriaturassubmissasa
Deus. Por um lado, todas as coisas criadas so muulmanas, uma vez que todas so Suas
criaturas.OAlcorodiz,ParaDeussesubmeteram[islm]todasascoisasnoscusenaterra
(3:83).Poroutrolado,asnicascriaturasquemerecemserapelidadasdemuulmanassoos
seres humanos que livremente se submetem a Deus seguindo um dos 124 000 profetas
enviadosporDeusraahumana.
Assim, na terminologia do Alcoro, ser um verdadeiro muulmano implica livre submisso a
DeusereceptividadeparacomaSualuzorientadora.Aprimeiracoisasolicitadaaalgumque
queiraserverdadeiramentemuulmanoqueaceitelivrementeserumamulher,nosentido
da palavra que tenho usado. No podemos ser totalmente humanos sem nos rendermos
totalmenteaDeus,ouseja,nopodemossertotalmentehumanossemactualizarmosaluzda
feminidade.AtravsdaentregaaDeus,aproximamonosdeDeuseafastamonosdetodaa
escuridodafeminidade,aqualaumentaquandonosaproximamosdomundoenodeDeus.
Visto em termos da sua natureza criada, todos os seres humanos so femininos antes de
teremquaisqueroutrasqualidades,oqueequivaleadizerqueelessoinicialmenteentregues
e submissos ao comando criador de Deus. Como todas as restantes coisas, eles chegaram a
Deus como servos e obedecemLhe em absoluto. As dificuldades surgem na nossa condio
humana quando no conseguimos ver que somos por natureza mulheres, ou quando
pretendermosserhomensquandonarealidadesomosmulheres.EmrelaoaDeus,todosos
sereshumanosdevemescolhersermulheres.Aformadealcanaresteobjectivoreconhecer
anossanaturezareceptivaecriadatalcomoela.
Assim que reconhecermos a nossa natureza feminina, teremos reconhecido o domnio e a
autoridade do nosso Senhor. S assim podemos compreender a hadith sobre o
reconhecimento do eu como significando o seguinte: Quem reconhecer a feminidade do
seuprprioeu,reconheceuamasculinidadedoSenhor.Aquelequesouberque,eleouela,
naverdadeumamulher,compreendeuqueDeusaorigemdetodoopodereautoridadee
queapenasDeusmereceserapelidadodesenhor,mestreehomem.
SabedoriaPerene1 130

MulheresdeLuznoSufismo

Comocomentriofinal,vouvoltaraoditodeRabicomquecomecei.Tudotemoseufruto,
e o fruto do reconhecimento aproximarse de Deus. Rabi est simplesmente a dizer que
quando as pessoas se reconhecem a elas prprias por aquilo que verdadeiramente so, elas
no tero outra alternativa seno aproximarse de Deus, uma vez que Deus a origem dos
seus eus e de todas as coisas. Elas no tero outra alternativa seno renderse a Deus de
livrevontade.Mas,aofazlo,cadaumadelas,homemoumulher,serumamulherdeluz.
NOTAS
1 The Vision of Islam: Reflecting on the Haddith of Gabriel (St. Paul: Paragon House 1994), coautor: William C.
Chittick.
2TheTaoofIslam:ASourcebookonGenderRelationshipsinIslamicThought(NewYork,StateUniversityofNew
York,1992)porSachikoMurata.

SabedoriaPerene1 131

SachikoMurata

SabedoriaPerene1 132

Sobreatraduo
porAliLakhani
TraduzidoporMiguelConceio
Quince:Blessthee,Bottom!blessthee!thouarttranslated.
(WilliamShakespeare:AMidsummerNight'sDream)

Tudo o que existe, qualquer que seja a sua modalidade, participa necessariamente em
princpios universais todas as coisas, por contingentes que sejam, traduzem ou
representam estes princpios ao seu modo e de acordo com a sua ordem de existncia,
poisdeoutraformaseriampuraesimplesmentenada.
(RenGunon:AutoritSpirituelleetPouvoirTemporel)

Uma traduo pressupe a existncia de um original ou prottipo, consistindo a arte do


tradutor na sua capacidade de se manter fiel a esse mesmo prottipo. No pensamento
tradicional, o original referese Origem, ou seja, realidade Absoluta, a qual
simultaneamenteafontedarealidadefenomenolgica(e,destaforma,superioraela)easua
impresso (e, desta forma, no seu interior). Assim, tudo o que existe deve a sua origem ao
Absoluto,sendodeleumaexpresso.
O termo existncia (etimologicamente derivado de exstare, fora da unidade) implica uma
projeco a partir de uma norma, o Absoluto. O Absoluto expressa a existncia de duas
formas: atravs da singularidade e da universalidade. A singularidade a relativizao do
Absoluto atravs da sua diferenciao extrnseca, em virtude do Absoluto ser livre para
expressar a sua infinitude, enquanto que a universalidade a igualdade intrnseca desta
diferenciao,emvirtudedoAbsolutosernecessariamenteUno.Asingularidadedaexistncia
no , no entanto, contraditria com a unidade do Absoluto, tal como a universalidade da
existncia no contraditria com a unidade do Absoluto esta no contradio explicada
pelofactodoAbsolutoexibirdiferentesatributosemdiferentesplanos.
O Absoluto, apesar de transcendente, desenvolvese em mltiplos planos nos quais participa
comoimanente.Estesplanosinferioresdesdobramsesequencialmenteapartirdoplanomais
elevado, do subtil para o grosseiro, da essncia para a forma. Neste processo de
desenvolvimento,osuperiortraduzidoparaoinferioratravsdosmbolo,apartirdoqualo
inferiorparticipanosuperior.
A existncia um palimpsesto. Cada vida e cada gerao representam um texto diferente,
escrito na mesma Pgina e com a tinta da mesma Pena. Apesar da histria de cada indivduo
SabedoriaPerene1 133

AliLakhani

ser nica, a histria em si a mesma: a expresso da mesma passagem, de prefigurao,


projecoeretorno.Apesardotempoexprimirestapassagemdeformaunvocaparacadaum
de ns, a geografia desta passagem intrinsecamente a mesma: ela ocorre no interior do
espao do nicosubsistente, o Ser divino do Absoluto. Cada histria individual , assim, uma
traduodaprpriahistria.
A vida procura padres (Plotino) porque a Unicidade do Absoluto forja a vida atravs de
padres. O Infinito traduz o Absoluto e a existncia traduz o Infinito. Todos ns somos
traduesdasvidasdeoutros.CadaumdenstransportanoseuinterioramarcadoAbsoluto,
opotencialparaalcanaraperfeio.umnicoCentroaquelequenosligaatodos.Perdero
trilhodestaligaointrnsecaedestacapacidadeparaatingiraperfeioperderopadroda
ordem e, assim, sucumbir perante o caos. Apenas a partir do Centro a ordem pode ser
apreendida.
Traduziratribuirsignificado,oqualumaepifania,umamanifestaodosublime.Ohomem
est, na sua essncia, numa constante busca pelo sublime. As prprias palavras so
inadequadas para transmitir o objecto desta busca, a qual est para alm do horizonte dos
meros conceitos. Este reside nas regies mais profundas de ns prprios e nos cantos mais
recnditos da natureza. Por muito que nos esforcemos para o pronunciar, estaremos sempre
destinadosaoinsucessoporqueaquiloqueseprocurapronunciarverdadeiramenteinefvel,
atraindo apenas o silncio, o silncio do xtase. Nesse silncio, est mais do que mero
conhecimento,maisaindadoquemeroser:nessesilncio,onossoeupodesentirasuaalma
incendiarse com a beleza, inflamarse com a maravilhosa intimidade com tudo o que vive e
com quem partilha a mais profunda ligao. Este o sublime estado de graa associado
compreensodaVerdadecomoPresena(osatchitanandadoVedanta),ocompassivoestado
de unicidade e comunho a que todas as tradies religiosas se referem como o reino do
esprito.
Atradioensinanosquenosomosaquiloqueaparentamosser:somosespritosdotadosde
um corpo, sombras de glria perdida, como descritos por Wordsworth. Apesar de, na
realidade,oserhumanonopoderserseparadodasuaestruturadivina,asuaexistncia,no
entanto, uma continuidade descontnua, um Vu Csmico de esquecimento e, assim,
apenascomvigilnciaespiritualpodemosevitarqueomundonoscorroaasalmas:Shadesof
theprisionhousebegintoclose/uponthegrowingboy(Worldsworth).Atradioentendeo
mundanocomoumatraduodoespiritual,eoobjectivodareligio,aqualligaohumanoao
divino, precisamente despertarnos para a presena do esprito de um mundo que est
demasiadamente em ns. Pois o homem fechouse nele prprio at que apenas
conseguisse ver atravs de estreitas fendas na sua gruta, como constatou William Blake,
reconhecendo que a percepo humana tende para a opacidade, reduzindo o esprito
matria,oIntelectomerarazo,oCoraoaoego,eatranscendenteemaravilhosafontede
SabedoriaPerene1 134

Sobreatraduo

existncia vital aos meros trabalhos mecnicos do universo. Esta viso humana separativa
espiritualmentemoribunda:
Oquequerqueestejaaquiestl.
Oquequerqueestejalestaqui.
Eleobtmmorteapsmorte
Quemquevaquialgumadiferena.
(KathaUpanishad,4:10)
Elacompeleavontadeparaocarnaleaintelignciaparaoorgulho,infernizandoaalma.
Em contraste, a viso unificadora do Intelecto, estando fundada no Absoluto, salvfica:
funciona atravs da viso interpretativa que religa a imagem ao seu prottipo, o humano ao
divino.OolhodoIntelectoentendeaVerdadecomoPresena,agotadeguanoOceano,eo
Oceano na gota de gua. A sua viso transformativa porque quando a Rosa floresce, o
Jardimestemtodaaparte.Saber,assim,ver;noentanto,avisoespiritualnoapenas
subjectiva (limitada apenas vantagem experimental do observador), nem apenas objectiva
(reduzidaaoconceitoouabstraco),elaparticipativa,fundindoosujeitoeoobjectonuma
visounitriaeconexa:OolhocomquevejoDeusomesmoolhoatravsdoqualDeusme
v(Eckhart).Oconhecimentoespiritual(gnose)assimontolgico.Estinscritoeressoanas
regies mais profundas no nosso ser. Por esta razo se afirma que a metafsica afirma a
identidadefundamentalentreconhecereser(Gunon).
AtradioensinaqueoAbsolutoSetraduziunoCentroespiritualdohomeme,poressarazo,
conhecerse a si prprio conhecer a Realidade. As verdades metafsicas so
ontologicamente evidentes porque o Reino de Deus est no interior: o Corao dos fiis
contm Deus. O Corao, o Centro espiritual de cada um de ns , simultaneamente, o
Centro que est em toda a parte. Apreender participar metafisicamente naquilo que
apreendemos.IstoimplicaoenvolvimentodoCoraonaquiloqueseapreende.Assim,saber
tambm amar. a integrao do conhecer e do amar no Corao que identifica o Corao
comoAbsoluto.Destaforma,existeumaqualidadeeucarsticanailuminao:aexistncia
metafisicamentetransparenteeinvocaaPresenadoSiDivino,oqualnomaisdoqueoSi
AbsolutoqueresidenoCoraopurodosfiis.
Em termos metafsicos, a traduo pode ser ento entendida como uma passagem do
conhecer para o ser, atravs do amor, e a transmutao do ser em Presena da Verdade
atravs do smbolo. Nas palavras de Frithjof Schuon: amar aquilo que permite que a
compreenso chegue ao ser, ou seja, aquilo que nos liga ontologicamente Verdade e que,
dessa forma, nos abre para a magia transformativa do Smbolo. Existem dois pontos nesta
frasequegostariadeenfatizar.
SabedoriaPerene1 135

AliLakhani

Em primeiro lugar, em metafsica, o ontolgico logicamente anterior ao cognitivo. O ser


precede o saber, para o qual o saber retorna. O conhecimento um atributo (no
necessariamente,massuficientemente)doser,enoinversamentecomonocasodafrmula
Cartesiana (cogito ergo sum) que, compreendida neste sentido inverso, um dos maiores
errosdafilosofiamoderna.Poroutraspalavras,aimplcitadicotomiaCartesianadamenteeda
matria,desprezadanopensamentotradicionalemfavordeumavisoemqueamatria
uma traduo do espiritual, de uma forma em que a mente participa na matria atravs do
smbolo, o que resulta que a matria seja metafisicamente transparente ou traduzvel em
termosespirituais.
Em segundo lugar, a arte interpretativa do tradutor no representativa mas simblica:
representar apenas ilustrar, enquanto que simbolizar transportar. O objectivo no
retratar mas transmitir. A traduo, entendida metafisicamente, acarreta uma dimenso
ontolgica de participao no sujeito que vai para alm do mero acto de ilustrar ou imitar.
Uma vez que a traduo funciona como uma ponte entre a Origem e a nossa distncia a ela,
uma traduo fiel pode ser entendida como uma eliminao dessa distncia ou como uma
reduodesseespaoataolimite:assim,paradoxalmente,transcenderoespaoabriruma
nova dimenso de espao, a qual livre e sem limites. Este um dos significados da hadith:
NaminhacomunidadeexistempessoasqueiroentrarnoParasocomalmassemelhantess
dospssaros.
AstrajectriasdagnosesoaascensoatravsdoconhecimentodaVerdade(oploobjectivo
darealidade,representadopeloAbsoluto),eadescidaatravsdoserparaaPresena(oplo
subjectivo da realidade, representado pelo Homem Universal). O Homem Universal (ou a
santidade) , assim, uma traduo do Absoluto (ou do divino), tal como a Verdade o
prottipo da Presena. A fidelidade do tradutor ao prottipo funo da receptividade do
tradutor ao texto original. Na medida em que o texto fala para ou ressoa no interior do
tradutor,podemosdizerqueotradutorparticipanotextoatravsdoactodatraduo.Aquilo
que envolvido por parte do tradutor simultaneamente um exerccio das suas capacidades
(nabuscadosignificadoedasuaexpresso)eumactodeentrega(umaaberturaparacoma
musadatraduo).Estadialcticadeesforoegraacorrespondestrajectriasdeascenso
atravs do conhecimento (ou da ignio do Intelecto para a iluminao) e de descida atravs
do ser (ou da vitalizao do esprito em santidade), referidas anteriormente. Sem esta
participao no poder existir fidelidade na traduo. Como uma semente plantada nas
areiasgeladasdoInverno,aVerdaderesidenointeriordocoraogeladodohomem.Poresta
razo, a tradio ensinanos que o conhecimento espiritual o processo de intuir aquilo que
foienterrado,dedescobriroquefoivelado,recolhendooquefoidisperso,ourelembrandoo
que foi desmembrado. Isto envolve, quer um esforo de receptividade (abrindo as plpebras
doCorao),queragraadaluz(aluzquesustentaaPresenadivina:umaluzquebrilhanela
prpriaemsilenciosaquietude,escreveEckhart).
SabedoriaPerene1 136

Sobreatraduo

Existemdoiserrosaserevitadosnaartedatraduo:umumaabstracodosignificadodo
textoquelevetotalperdadaqualidadederessonnciacomooriginal,enquantoqueooutro
o ignorar do seu significado, sacrificandoo em detrimento da novidade, em nome da
expresso criativa. Metafisicamente, estes erros correspondem reduo da realidade aos
plos objectivos e subjectivos, respectivamente. Ao isolar o plo objectivo, a realidade
abstradaoureduzidaafantasia.Aabstracodarealidadecriaummonstrodefalsasutopias,
nas quais a ressonncia da teofania sagrada meramente externa, rapidamente sacrificada
por ideais fantasiados ou utpicos. Desta forma, na tradio, o ideal no uma mera
abstraco(ouiluso),massimumarealidadeontolgicadoprottipodivino,oqualdeveser
entendidosimultaneamentecomoVerdadeePresena.Assim,FrithjofSchuonrefere:
Nadamaisfalsodoqueaconvencionaloposioentreidealismoerealismo,
a qual insinua que o ideal no real, e o inverso; como se um ideal situado
fora da realidade no tivesse o mais pequeno valor, ou como se a realidade
estivesse sempre situada a um nvel inferior daquilo que se designe por ideal.
Qualquer um que defenda este ponto de vista est a pensar em termos
quantitativosenoqualitativos.
O segundo erro uma forma de hipertrofia. Ao isolar o plo subjectivo, a realidade
desconectada do seu Princpio basilar. Assemelhase ao idolatrar do calado, confundindoo
comochoqueestepisa.Desligadadassuasrazesespirituais,arealidadetornasesubjectiva,
sacrificandoosentidomoralecognitivopelasprefernciaspessoais,oqueresulta,naausncia
de um Centro e Origem espiritual, no materialismo. O materialista esquece que no pode
existirqualqueroriginalidade(ouvalorcriativo)foradasualigaoOrigem,nemordem(ou
significado)foradasualigaoaoCentro.
A traduo , em ltima anlise, a arte de autointerpretao. identificar a fonte de toda a
criatividadecomaOrigemeasualocalizaonointeriordoCentroespiritualdensprprios.
Este Centro espiritual de cada um, para o qual e a partir do qual tudo o que existe est
conectado, como que atravs de uma rede sagrada, o Corao. Assim, podese afirmar que
no existe fidelidade na traduo excepto quando esta brota a partir do Corao. Este o
critrio para a autenticidade: evitar a falsa atribuio de originalidade a outra coisa seno
Origem, reconhecendo a sua identidade com o mais profundo do nosso ser, esse Esprito
ilimitadoeinextinguvelqueeternamenteSeverteemSimesmonumaexpressodeconstante
einfinitamisericrdia.

SabedoriaPerene1 137

AliLakhani

SabedoriaPerene1 138

Religio,OrtodoxiaeIntelecto
porWilliamStoddart
TraduzidoporMiguelConceio
OqueaReligio?
Etimologicamente,religioaquiloqueliga,maisespecificamenteaquiloqueligaohomema
Deus. A religio interessa ao homem por duas razes: em primeiro lugar, ela que explica a
naturezaeosignificadodouniverso,oujustificaosmodosdeDeusparacomohomem(isto
teodiceia); e em segundo lugar, porque elucida qual o papel e o propsito do homem no
universo, ou ensinao a libertarse das suas limitaes, constries e terrores (isto
soteriologia).
Emprimeirolugar,areligioumadoutrinadeunidade:Deusum,eEleaorigemeofim
douniversoedohomem.Ohomem,noentanto,separousedeDeusatravsdaQuedade
acordo com o Cristianismo, atravs da ignorncia de acordo com as religies Arianas.
Consequentemente, a religio tambm um caminho de retorno, um mtodo de unio.
umcaminhosacramental,ummeioparaasalvao.
Quaisquer que sejam as designaes atribudas, estas duas componentes esto sempre
presentes:teodiceiaesoteriologia;doutrinaemtodo;teoriaeprtica;dogmaesacramento;
unidadeeunio.
A doutrina, ou a teoria, est relacionada com a mente (ou, ao nvel mais elevado, com o
intelecto,noprecisosignificadometafsicodotermomedievalIntelectus,NousnoGrego,ou
BuddhiemSnscrito);omtodo,ouaprtica,estrelacionadocomavontade.Areligio,para
serverdadeira,devesempreenvolversimultaneamenteamenteeavontade.
A segunda, ou prtica, componente da religio pode ser dividida em duas: nomeadamente,
adorao e moralidade. A adorao, o designado elemento sacramental, toma geralmente a
forma de participao nos ritos revelados (pblicos ou privados) de uma dada religio, tendo
em vista a conformidade da vontade do homem com as normas do Absoluto, ou por outras
palavras, com a vontade de Deus. A moralidade, o elemento social, est relacionada com
fazer as coisas que devem ser feitas e no fazer as coisas que no devem ser feitas. Alguns
doscontedosdamoralidadesouniversais:nomatars,noroubars,etc;eoutrosso
especficos da religio em questo: no fars cones, aquilo que Deus uniu, que nenhum
homemsepare,etc.
SabedoriaPerene1 139

WilliamStoddart

Chegmos,destaforma,aostrselementosqueRenGunonconsideroucomocaractersticas
definidoras de todas as religies: dogma, adorao e moralidade. Quando elevado a um grau
mais elevado ou mais intenso, nomeadamente o da espiritualidade ou misticismo, estes
transformamse, nas palavras de Frithjof Schuon, em: verdade, via espiritual e virtude. O
propsito de uma via espiritual a assimilao ou realizao de verdade divina noutras
palavras,conhecereamarefectivamenteDeus.
***
O aspecto mais importante da religio que ela no tem origem humana. A religio no
inventada pelo homem, mas revelada por Deus. Cada religio uma revelao da Realidade
ltima.ArevelaoDivinaumaspectosinequanon;semelanoexistereligiomasapenas
uma ideologia de origem humana, na qual no existe qualquer garantia de verdade e,
sobretudo,nenhummeiodesacramentooudesalvao.
Oaspectofundamentalquesesegueemtermosdeimportnciaodatradio.Depoisdeser
revelada, a religio transmitida inalterada na sua essncia, mas frequentemente mais
elaborada na sua expresso de gerao em gerao, pelo poder da tradio. E finalmente,
directamenteligadatradio,surgeoaspectodeortodoxia,oqualvistocomoumprincpio
daverdadeou,naprtica,comoapreservaodapurezadoutrinal.
Emresumo,oscontedosessenciaisqueconstituemumareligiosoodogma,aadoraoea
moralidade; e a indispensvel estrutura ou receptculo da religio compreende revelao,
tradioeortodoxia.
OqueaOrtodoxia?
Actualmente, e com grande frequncia, a ortodoxia entendida como sendo simplesmente
uma forma de intolerncia: um grupo de pessoas impondo o seu ponto de vista a outros. Em
relao a este aspecto , no entanto, til lembrar o primeiro item do Nobre Caminho
ctuplo do Budismo: a opinio correcta ou pensamento correcto. bvia a razo pela
qualopensamentocorrectodeveapareceremprimeirolugarpois,queremtermoslgicos,
quer em termos prticos, antecede a actuao correcta. E qual a palavra que significa
pensamentocorrecto?Essapalavraprecisamenteortodoxia(comorigemnoGrego).
Para ser mais preciso: 2 + 2 = 4 ortodoxia; 2 + 2 = 5 inortodoxia. Bastante simples mas
funcionadamesmaformaanveismaiselevados.Umaoutraformadeabordaraquestoa
seguinte: mesmo nas actuais circunstncias, muitas pessoas preservam ainda a noo de
pureza moral, atribuindolhe elevada estima. A ortodoxia a pureza intelectual, sendo
estaumpreldioessencialparaagraa.Vistodestaperspectivaelongedeimporpontosde
vistaaoutrosaortodoxianomaisdoqueumarefernciaparaaprimaziaeprioridadeda
SabedoriaPerene1 140

Religio,OrtodoxiaeIntelecto

verdade. A ortodoxia , na verdade, o princpio de verdade que existe nos mitos, smbolos e
dogmas,osquaissoalinguagemdarevelao.
Tal como a moralidade, a ortodoxia pode ser universal (quando em conformidade com a
verdade) ou especfica (quando em conformidade com uma dada religio). Ela universal
quandoafirmaqueDeusincriado,absolutoouinfinito.especficaquandoafirmaqueJesus
Deus (Cristianismo), ou que Deus toma a forma tripartida de Brahm, Vishnu e Shiva
(Hindusmo).
O afastamento da ortodoxia heresia: quer seja intrnseca (por exemplo, o atesmo ou o
desmo), ou extrnseca (por exemplo, um aderente de uma religio Semita rejeitando as
divindadesHindusouospanteesGregos).
A ortodoxia normal, a heresia anormal. Isto permite o uso de uma metfora mdica: o
estudodasvriastradiesortodoxasumassuntodosfisiologistasreligiosos,enquantoqueo
estudodasheresias(ondesejainteressante)umassuntoparaospatologistasreligiosos.
Anoodeortodoxiaespecialmenteimportantenummundoemqueasgrandesreligiesse
tornaram explicitamente conscientes da sua mtua existncia e em que os seus aderentes
vivememgrandeproximidade.EsteaspectofoimuitobemexpressoporBernardKelly:
A confuso inevitvel sempre que culturas baseadas em tradies espirituais
profundamente diferentes se misturam sem rigorosas proteces para a preservao da
suapureza. Ocruzadocomacruzaopeito,atangaearocadeMahatma Gandhiquando
visitou a Europa, so imagens do tipo de precauo razovel quando de viagem em
territrioespiritualmenteestranho.Oviajantemodernocomassuasroupaselegantesest
protegido contra a falta de seriedade em discusses financeiras. No que diz respeito a
proteces mais importantes nada sabe. O completo secularismo do mundo moderno
Ocidental, onde quer que se sinta a sua influncia, abriu as portas a uma confuso que
varreascoresdoespritoasnormasTradicionaisprovidenciamoscritriosdaculturae
civilizao.A ortodoxiaTradicional,assim,oprrequisitodequalquerdiscursoentreas
diferentesTradies.
1
OqueoIntelecto?
Actualmente, em linguagem corrente, a palavra intelecto usada descuidadamente como
um sinnimo de mente. Os autores tradicionalistas, pelo contrrio, seguindo a Escolstica
Medieval, usam esta palavra com um significado diferente e especial; frequentemente
recorrendo utilizao da palavra com a letra inicial maiscula. Esta palavra,Intelecto, dita
comosinnimodeEsprito.Qualentooseusignificado?
SabedoriaPerene1 141

WilliamStoddart

OIntelectoafaculdadedeconhecimentoinatoeobjectivo.Comoexemplosimediatosdeste
conhecimento embutido na substncia humana podemos referir o sentido de lgica, a nossa
capacidadeparaaaritmtica,onossosentidodejustiaeanossanoodocertoedoerrado.
Estasfaculdades,juntamentecomaquiloquedesignadoporconscincia,pertencemtodas
aoIntelecto.
As caractersticas do Intelecto so a sua urgncia, a sua objectividade e a sua
supraformalidade ou supraindividualidade. A operao do Intelecto por vezes designada
porintuiointelectualouinteleco.
Todaagentesabequeohomemconstitudoporalmaecorpo;masnaverdadeohomem
umternrio:elecompreendeEsprito(Intelecto),almaecorpo.NaIdadeMdia,esteternrio
era designado por Spiritus, anima, corpus. A alma imortal, mas ao mesmo tempo formal,
individual e subjectiva. O Esprito ou Intelecto imortal, simultaneamente supraformal,
universaleobjectivo.
Simbolicamente falando, o trono do intelecto no o crebro, mas o corao. Este um
conhecimento popular, tal como se pode constatar pelas frases: eu sabia no meu corao
que ou eu sabiao no meu corao. O conhecimento intelectual efectivamente
designadovriasvezescomoConhecimentodoCorao.
Mais situaes do reconhecimento, ao nvel popular, da distino entre Intelecto e alma
podemserencontradasemexpressescomo:tivevergonhademimprprioepodiaterme
batido. Na primeira expresso, quem envergonhado, e quem o mim prprio de quem
estapessoatemvergonha?Naoutraexpresso,quemquevaibaterequemquevaisofrer
a agresso? Em cada um dos casos, o primeiro elemento o Intelecto e o segundo a alma.
Nestesexemplos,oIntelectoestintimamenteligadovozdaconscincia.
Acima de tudo, o Intelecto a faculdade que permite ao homem conceber o Absoluto e de
conhecer a Verdade. a fonte da sua capacidade para a objectividade, ou a sua habilidade
em oposio aos animais para se libertar da priso da subjectividade. a prpria definio
doestadohumano.TalcomoFrithjofSchuonreferiuvriasvezes:OIntelectopodeconhecer
tudo o que conhecvel. Isto devese ao facto do Conhecimento do Corao, ou gnosis, ser
inatoepresenteemnsnumestadovirtual.Estavirtualidadeterdeserrealizadaatravsde
um processo que na doutrina Platnica corresponde lembrana (anamnesis), a qual, em
ltimaanlise,semelhanteprticaCristdelembranadeDeus(memoriaDei).OReino
dosCusestemti.
IntelectoeEspritosoosdoisladosdamesmamoeda,oprimeirorelacionadocomotericoe
odoutrinal,oltimorelacionadocomoprticoeorealizvel.Elesestorelacionadoscomos
modosobjectivo(oudiscriminativo)esubjectivo(unitivo)deconhecer,respectivamente.
SabedoriaPerene1 142

Religio,OrtodoxiaeIntelecto

Os trs elementos ou nveis na constituio humana podem ser resumidos da seguinte


forma:
Portugus Ingls Latim Grego rabe
Esprito
(Intelecto)
Spirit
(Intelect)
Spiritus
(Intellectus)
Pneuma
(Nous)
Rh
(Aql)
alma soul anima psyche nafs
corpo body corpus soma jism

Foireferidocomoactualmenteseconfundeointelectualcomomentalouoracional.De
facto,aocontrriodoIntelecto,oqualseencontraacimadaalma,amenteouarazoum
contedo da alma, tal como o so outras faculdades como a vontade, os afectos ou
sentimentos,aimaginaoeamemria.Assim:
Esprito(Intelecto)

Alma


Corpo
menteourazo
imaginao
sentimento
memria
vontade
contedos
da
alma

O Esprito, apesar de criado, supraformal ou universal, e directamente tocado pelo


Divino. o nico elemento supraindividual, arquetpico, ou objectivo da constituio
humana.OEsprito,destaforma,amedidadaalmaenuncaooposto.Oerrofundamental
dospsiclogos,comoporexemploJung,aincapacidadeparadistinguirentrealmaeEsprito,
resultando consequentemente na abolio do ltimo. De uma s vez abolida a capacidade
paraaobjectividadee,emconsequncia,paraaespiritualidade.Ocaoseosdanosresultantes
destefataleantiPlatnicoactodecegueirasoincalculveis
2
.
Salientese desde j que no existe qualquer barreira impenetrvel entre o Intelecto e a
mente: a relao do primeiro com o ltimo semelhante relao entre o pinculo de um
cone e a sua base circunferencial. Falando metaforicamente, a maioria dos filsofos, desde o
final da Idade Mdia, tmse preocupado exclusivamente com a base circunferencial, com
pouca ou nenhuma considerao do transcendente no seu pensamento. Desta forma, o
transcendente (anteriormente reconhecido por ser acessvel apenas por revelao ou por
inteleco)temsidoconsideradocomoummerodogmaousuperstio.Oresultadofoia
tumultuosa dgringolade, desde Descartes passando por Kant at aos dias de hoje,
conhecida como a histria da filosofia! Uma excepo milagrosa a esta descida em cascata
foi a dos Platnicos de Cambridge do sc. 17. As palavras de Virglio nunca antes foram to
aplicveis: Facilis descensus Averni; sed revocare gradum, hic labor est! (A descida para
Avernofcil;maslembrarnosdocaminho,istodifcil!)
SabedoriaPerene1 143

WilliamStoddart

apropriado introduzir aqui algumas consideraes sobre a Divindade. Normalmente em


teologia falase de Deus e do homem. Por outro lado, em teologia mstica ou em metafsica
universal tal como evidenciado, por exemplo, por Shankara no Hindusmo, por Mestre
Eckhardt no Cristianismo e Ibn Arabi no Islo feita uma distino, no prprio Deus, entre
Deus [God] e Divindade [Godhead], entre Criador e Essncia Divina, entre Deus
PessoaleDeusImpessoal,entreSereSupraSer.
ADivindadeabsoluta,acriaorelativa.Noentanto,existenoAbsoluto(aEssnciaDivina)
umaprefiguraodorelativo,eestaoDeusPessoalouCriador.Estaprefiguraodacriao
noIncriadooLogosIncriado.
Adicionalmente,nacriao,aqualrelativa,existeumareflexodoAbsoluto,oEspritoouo
Intelecto. Objectivamente, esta reflexo do Absoluto no relativo (ou do Incriado no criado)
revelasenaVerdade,naBeleza,naVirtude,noSmboloenoSacramento.Manifestaseainda
noProfeta,noRedentor,noTathgatha,noAvatra.EstareflexodoAbsolutonorelativoo
Logoscriado.
3
Sem o Logos (com as suas duas Faces, criado e incriado), no seria possvel qualquer
contactoentreohomemeDeus.EstapareceseraposiodosDestas.SemoLogos,existiria
um dualismo fundamental e no um Nodualismo (Advaita) como se refere o Vedanta. A
doutrinaeopapeldoLogospodemserexpressosatravsdoseguintediagrama:

SupraSer
(EssnciaDivina,DeusSupraPessoal)


Deus
(oIncriado)

Ser(DeusPessoal,Criador,Juiz)
LOGOSINCRIADO





oLogos
comoponte

OhomemcomoProfetaouAvatra
(ohomem,namedidaemquepersonificaaverdadeea
virtude,HomemUniversal)
LOGOSCRIADO



ohomem
(ocriado)

ohomemcado,ohomemindividual

SabedoriaPerene1 144

Religio,OrtodoxiaeIntelecto

As espiritualidades ou misticismos de todas as grandes religies ensinam que atravs da


unio (pela orao e sacramento) com o Logos criado que o homem alcana unio com
Deus.
Entendendo, no homem, os trs nveis Spiritus, anima e corpus, e entendendo, em Deus, os
dois nveis Criador e Essncia Divina, obtemos cinco nveis. Estes so designados por Cinco
Nveis da Realidade ou Cinco Presenas Divinas. Estes nveis, o seu significado e as suas
relaes,soapresentadosnaseguintetabela:
OsCincoNveisDaRealidade
(1)SUPRASER
(EssnciaDivina,Deus
SupraPessoal)
A
B
S
O
L
U
T
O

T
M
A

ODivino
ONomanifestado
OIncriado
OMetacsmico
(2)SER
(DeusPessoal,
Criador,Juiz,
QualidadesDivinas)
L
O
G
O
S

I
N
C
R
I
A
D
O

D
I
V
I
N
O

ManifestaoUniversalou
Supraformal
(3)Esprito,Intelecto
(reinoEspiritual,
Intelectualou
Anglico)
L
O
G
O
S

C
R
I
A
D
O

subtil
(4)Alma
(reinoanmicooupsquico)
I
M
O
R
T
A
L

EXISTNCIA
OManifestado
OCriado
OCsmico
manifestao
individual ou
formal
grosseira
(5)Corpo
(reinocorporal)
R
E
L
A
T
I
V
O

Y
A

H
U
M
A
N
O

T
E
R
R
A

M
O
R
T
A
L

Podeaindasertilindicaraorigemeosignificadoprecisodosconceitosdesubjectividadee
objectividade. A chave mais directa a este respeito a designao Hindu de Divindade:
SatChitnanda. Esta expresso usualmente traduzida como SerConscinciaBeatitude.
Esta adequada e permite ver que o Ser o Objecto Divino (Deus Transcendente ou
Realidade ltima)equeaConscinciaoSujeitoDivino(DeusImanenteou oSiSupremo),
enquanto que a Beatitude a juno harmoniosa dos dois a Unio Divina. Assim, a
traduo fundamental de SatChitnanda ObjectoSujeitoUnio. Este o modelo, ou a
origem,detodososobjectosesujeitospossveis,eodesejodosltimospelosprimeiros.Com
isto em mente, podese afirmar que SatChitnanda pode ainda ser traduzido como
ConhecidoConhecedorConhecimento,ouainda,AmadoAmanteAmor.
4
SabedoriaPerene1 145

WilliamStoddart

Os termos objectivo e subjectivo so intrinsecamente neutros. O termo subjectivo s


adquireumsentidopejorativoquandoosujeitoemquestoirracional.
NOTAS
1DominicanStudies(London),vol.7,1954,p.256.
2Jung,aocontrriodeFreud,muitasvezesconsideradocomoumamigodareligio!Esteumexemploclssico
doloboempeledecordeiro.
3EstaexposioretiradadosescritosdeFrithjofSchuon.VeremparticularEsoterismasPrincipleandasaWay.
4 Com uma inteno espiritual ou operativa em mente, esta expresso pode ainda ser traduzida por
InvocadoInvocadorInvocao.

SabedoriaPerene1 146

Schuoneasgrandesfigurasespirituaisdosc.XX
porMateusSoaresdeAzevedo

Aqui,vamosapresentaredebaterolegadodosmaisimportanteseinfluentesguiasespirituais
denossapoca,luzdos ensinamentosdaFilosofiaPerene.Nestatarefa,faremosreferncia
aos ilustres representantes de religies mundiais e, simultaneamente, recorrendo ao
universalismo perenialista, abordaremos a equivalncia fundamental de suas mensagens.
Cadaumdossbiosesantosaquiexpostostrazoaportedacorespecficadesuareligiode
origem,enquantoasabedoriapereneenfatizasuaunidadesubjacente,medianteseuacesso
luzincolorqueunificaosdiversospatrimniosespirituaisdahumanidade.Tal sabedoriano
pertenceespecificamentenemaoOrientenemaoOcidente,massimultaneamenteosengloba
etranscendeambos.
EntreosmestresquemelhorexpuserameviveramesseconhecimentoinspiradoestoFrithjof
Schuon(19071998)eSriRamanaMahrshi(18791950).Oprimeirotendoseuraiodeao
privilegiado,masnoexclusivo,noOcidente eosegundoemparterelevantedoOriente,isto
, a ndia. Ambos so universalistas, o que significa que eles creram e ensinaram
explicitamente, no caso de Schuon, a unidade transcendente das religies; ambos
expuseramamaispuraetambmmaisintrinsecamenteortodoxaformadegnose,cadaqual
sua prpria maneira. Ambos, finalmente, atraram admiradores de variados horizontes
religiosos. Schuon foi, de fato, um sbio na dupla capacidade de metafsico na linha de
Plato, Pitgoras e Shnkara e de guia espiritual extraconfessional, dotado de um
profundoamorportodasasreligiesautnticas,massemnenhumapegoaseusaspectosmais
formalistas e nacionalistas. Schuon foi um mestre da verdade incolor, da verdade alm das
formas
1
.Hcertamentedistinesaseremfeitasnoalcance,completudeeuniversalidadedas
doutrinas metafsicas que Schuon e o Mahrshi expuseram e nos mtodos de realizao
espiritualqueadvogaram.Maissobretaisquestesnoquesegue.
Aoescolherofilsofo(nosentidooriginaldeamigodasabedoria)suoeomsticohindu
como principais objetos de nosso estudo, no esquecemos a imensa importncia
(especialmentenosdomniosdametafsicatradicional,dosimbolismoreligiosoedacrticada
mentalidademoderna)doesoteristafrancsRenGunon(18861951).
Gunon foi o precursor da escola perenialista ou tradicionalista, da qual Schuon constitui o
pice. Se Gunon o originador deste fenmeno nico e sem precedentes de influxo
intelectual e espiritual numa poca quase completamente impermevel verdadeira
intelectualidade, Schuon sua florao mxima e concluso. O esoterista francs foi a
sementeeometafsicoalemoafloreofruto.GunonfoiopioneiroeSchuonaconsumao;
oprimeirofoicomoumrioeosegundocomoumoceanotoprofundasediversificadasa
SabedoriaPerene1 147

MateusSoaresdeAzevedo

doutrina metafsica que exps, o aconselhamento espiritual que concedeu e os poemas e


pinturasqueproduziu.
Dandoincio,ento,aestaexpedioembuscadasluzesespirituaisdenossotempo,focamos,
no que diz respeito ao Cristianismo ocidental, dois descendentes espirituais do grande
Francisco de Assis, ambos capuchinhos italianos: a irm Consolata Betrone (19031946) e o
PadrePiodePietrelcina(18871968).
Soror Consolata Betrone pode ser considerada, num certo sentido, uma sucessora de Santa
TeresadeLisieux
2
;elafoiumaalmapiedosaedevotadiretamenteensinadapeloCristosobrea
viadaoraojaculatriaedainvocaoperptuadoNomeSanto.CaminhovistopelaFilosofia
Perenecomoaquintessnciamesmadetodaespiritualidade.AmensagemdeirmConsolata
bastantesignificativaparaoscristos;paraSchuon,tratasedeumacontribuiocentral,na
medidaemquevinculaaviadainfnciaespiritualedaconfianaemDeusdesantaTeresinha
comainvocao.
Padre Pio, o estigmatista
3
, ensinou e praticou a invocao do Nome Santo e foi o diretor
espiritual de milhares de almas; foi neste sentido que Schuon escreveu, em carta a um
correspondente italiano dos anos 1950, Guido di Giorgio, que Padre Pio era une protection,
sinonbienplus
5
paraomundocristo.
Umpapatambmtemlugarnestasntese.FalamosdePioXII(19391958),includoaquino
apenasemrazodesuaexcelncia,masparticularmentedevidoscovardescalniasquesua
memriatemsofrido(quandovivoepodendorespondlas,elasnosemanifestaram).Como
derradeiropontficetradicional,suamemriatemsidoatacadaporoportunistasementirosos
quesevalemdefalsasalegaesdequeteriasidoindiferenteaodestinodosjudeuseuropeus
durante a 2a Grande Guerra
6
. A verdade que, diferentemente de muitos dos lderes
secularesdoperodo,quemuitopoucofizeramparaajudarosjudeus,PioXIIagiuclaramente
emsuadefesaduranteoconflito
7
.
Quandooantisemitismo racistagrassavasolto,foielequemousadamentedeclarou:Somos
todos semitas! Aqui, ele tinha em mente a tradio monotesta abramica que comum a
judeus, cristos e muulmanos. O papa se referiu tambm ao fato de que, se por um critrio
meramente racial ou tnico os europeus e seus descendentes no so semitas, eles de certa
maneira se tornam espiritualmente semitas por sua adeso a uma religio de origem semita
comooCristianismo.Aesterespeito,importantelembrarque,em1942,milharesdejudeus
foram abrigados em mosteiros, escolas e conventos catlicos sob o patrocnio do Supremo
Pontfice.AprpriacidadedoVaticanoacolheumuitosdeleseCastelgandolfo,aresidnciade
vero dos papas, recebeu ento mais de 15 mil. Em 1944, Pio XII mandou colocar o braso
papalnaentradadaprincipalsinagogadeRoma,antesqueacidadefossetomadapelastropas
nazistas;issocomointuitodeprotegerseusobjetossacrosdeprofanao.Em1946,ningum
SabedoriaPerene1 148

Schuoneasgrandesfigurasespirituaisdosc.XX

menosqueogrorabinodeRoma,IsraelZolli,abraouoCatolicismo,comtodaasuafamlia.
Umadasrazesquedeuparaestaespetacularmudanadereligiofoiprecisamenteadefesa
que Pio XII fez de seu povo. Em suas memrias, o rabino dedica um captulo a Pio XII, e
escreve:OSantoPadreescreveumoumacartaaosbispos,instruindoosaabriraclausura
de conventos e mosteiros para, assim, se tornarem refgios para os judeus. Eu soube de um
convento em que as irms dormiram no poro e deram as camas para os refugiados.
Ademais,orabinoescolheucomoseunomecristoEugnio,onomedebatismodePioXII.
Curiosamente, a lenda do papa nazista comeou a tomar forma muitos anos depois do fim
daguerraatento,aaodePioXIIeraelogiadaunanimemente,inclusivepororganizaes
judaicas. At que, no incio dos anos 1960, a coisa comeou a mudar com o lanamento, em
Berlim, 1963, da pea Der Stellvertreter, Ein christliches Trauerspiel (O vigrio, uma tragdia
crist), de autoria de um exlder da juventude nazista, Rolf Hochhuth. Baseada em
documentos histricos forjados,o papa nela retratado como um homem frio que odiava os
judeus.Umaobrarecente,OmitodopapadeHitler,dorabinonorteamericanoDavidDalin,
desfazalenda
8
.
Tais informaes constituem prova suficiente de que as acusaes contra Pio XII no tm
nenhuma base slida e que, pelo contrrio, s se mantm por conta de uma inconfessvel
motivaoideolgicaepoltica.Aomesmotempo,aoatacarolegadodopontfice,atacasea
Igreja tradicional, que, aps sua morte, passou a ser severamente fustigada pelo conclio
VaticanoIIesuassequelas.
Concluamos este tpico com mais algumas breves informaes. Dois anos antes de se tornar
papa,em1937,quandoeraosecretriodeEstadodoVaticano,oentocardealEugnioPacelli
colaboroucomopapaPioXI
9
naelaboraodafamosaencclicaMitbrennenderSorge(Com
grande preocupao), que condenou em termos enrgicos a ideologia racista nazista. Mas,
quandoalgunscrticosalegamqueaencclicano foiforteobastante,devemoslembrarlhes
queatpraticamenteofinaldoconflitonemmesmoorganizaesjudaicasconheciamaplena
extensodasatrocidadesnazistas.E,nocasodePioXII,elefoisvezesobrigadoamoderaro
tom de suas intervenes ou mesmo manter um prudente silncio para no agravar a j
perigosaecruelsituao
10
.
Algunsacreditamqueaorigemprincipaldessesataques,disfaradosevidentemente,vmdos
revolucionriosquetomaramcontroledoVaticanodesdeapocadeJooXXIII,PauloVIedo
conclio Vaticano II, quando se estabeleceu, por assim dizer, uma nova igreja e uma nova
religio,areligiodoHomemedoMundo(commaisculasporfavor!),emtotaloposio
antiga e perene religio
11
. A despeito de atos e palavras, muitas vezes ambguos,
indisputvelquetal controlerevolucionriotemsidomantidotantoporJooPauloIIcomo
porBentoXVI
12
.
SabedoriaPerene1 149

MateusSoaresdeAzevedo

Homemprofundamentecompassivoehumilde,PioXIItinhaumdomparticularparaensinare
transmitir um amplo corpo de guiamento doutrinal e moral. Tinha tambm profunda
conscinciadadignidadedesuafunodesupremopontfice,mastambmdohomemcomo
representantedeDeusnaTerra.Issopodeserconstatadopelasfotografiasquenospermitem
testemunharseusgestoshierticospoderseiausarotermohindumudr,especialmente
quandoeledavaabnopapalaosfiis,ameuverinsuperveismesmopormestreshindus
oubudistas
13
.
Avancemos agora para o mundo do Isl. Talvez sua maior figura no sculo XX tenha sido o
cheikhmagrebinoAhmedalAlawi(18691934).ElerelevanteparaofenmenodaFilosofia
Pereneporserummestredamsticasapiencial,ougnose,etambmdomtodoespiritualda
Lembrana de Deus. O cheikh Alawi tinha profundo interesse pelas grandes religies,
especialmente o Cristianismo. Sua aura de santidade j era tamanha que em um dado
momentosuaconfrariaespiritual(tariqa)contavacomcercadeduascentenasdemilharesde
adeptos por todo dar el Islam, o que a fazia ter, alm de influncia espiritual, uma irradiao
tambm cultural e poltica. Que contraste com lderes pseudoislmicos contemporneos
como Sadam Hussein e Hafez Assad que, apesar de terem sido secularistas antireligiosos,
exploraram desavergonhadamente o islamismo para seus fins polticos ou pessoais! Schuon
conheceupessoalmenteocheikhAlAlawieescreveudeformatocantesobreele:
A idia que a essncia secreta de cada forma religiosa, que torna cada qual o que pela
ao de sua presena interior, demasiado sutil e profunda para ser personificada com igual
intensidadeportodosaquelesquerespiramsuaatmosfera.,portanto,umagrandefelicidade
entrar em contato com um autntico representante espiritual de uma dessas formas, algum
que representa em si mesmo, e no meramente porque ele pertence a tal civilizao, a idia
que,porsculos,temsidoseusanguevital.
Encontrarsecomalgumassimcomoficarfaceaface,emplenomundomoderno,comum
santomedievalouumpatriarcasemita,eestafoiaimpressoquemecausouocheikhAlHajj
Ahmad alAlawi, um dos grandes mestres do Sufismo.... Em seu jelab marrom e turbante
branco,comsuabarbaprateadaemoslongasquepareciam,quandoeleasmovia,prostrar
sesobofluxodasuabaraca(irradiaoespiritual),eleexalavaalgodoambientepuroearcaico
do Profeta Abrao... seus olhos, como duas lmpadas sepulcrais, pareciam penetrar todos os
objetos, vendo em sua casca externa apenas o mesmo nada, alm do qual viam sempre a
mesmarealidadeoInfinito.Seuolharerabemdireto,quaseduroemsuaenigmticafirmeza,
masaindaassimplenodecaridade...Acadnciadocanto,dasdanasedasinvocaesrituais
parecia continuar vibrando nele perpetuamente; sua cabea s vezes balanava de forma
ritmada enquanto sua alma submergia nos mistrios insondveis do Nome Divino, oculto no
dhikr, a Recordao... Ele era envolvido ao mesmo tempo por toda a venerao devida aos
santos,aoslderes,aosidososeaosqueestoprximosdamorte
14
.
SabedoriaPerene1 150

Schuoneasgrandesfigurasespirituaisdosc.XX

Avanando ainda mais no Oriente, encontramos na ndia um grande precursor de Ramana


MahrshietambmdosperenialistasnafiguradeSriRamakrishna(18361886),conhecido
comooParamahansa(cisnesupremo),designaomaiselevadaparaummsticonatradio
hindu. Ramakrishna foi um pioneiro da universalidade da revelao, conceito que seria
posteriormente exposto e explicado pela Filosofia Perene. Apenas para mencionar um nico
exemplodeseucarternico:emdiferentesperodosdevida,elepraticouespontaneamente,
e sinceramente, duas religies nohindus, o Cristianismo e o Isl. s quais reconheceu
plenamente validade e autenticidade espirituais, manifestando, desta maneira, e por
participao pessoal direta, o conceito metafsico da unidade transcendente das religies
temadesenvolvidoporSchuonnolivrodemesmottulo.
Como William Stoddart escreve no seu estimulante O Budismo ao seu alcance (Record,
2004), Ramakrishna foi a primeira autoridade espiritual dos tempos modernos a ensinar
explicitamente tal idia. Alm disso, tambm foi um praticante do mtodo espiritual da
invocao do Nome Divino, uma tcnica tradicionalmente considerada e igualmente
enfatizadapelaFilosofiaPerenecomoamelhorapropriadaparaofinaldaKaliYuga(aIdade
Sombria dos hindus), que parece ser a nossa. Ramakrishna costumava citar um ditado que
Schuonmaistardeexplicariademuitasformas,isto,queDeuseSeuNomesoum.
No podemos deixar a ndia sem mencionar duas figuras de imenso valor. O grande bhakta
(devoto,amigodeDeus)SwamiRmdas(18841963)eo68.Jagadguru(mestreuniversal,
em snscrito) de Kanchipuram (18941994). Como o peregrino russo no sculo XIX, swami
Rmdas percorreu todo o subcontinente indiano como monge errante, sempre invocando o
Nome Santo, no qual tinha uma confiana inabalvel como meio privilegiado para alcanar
Deus. Em sua nica visita ao Ocidente, Rmdas se encontrou com Schuon, em Londres,
encontroquelhecausouprofundaimpresso.Eleescreveu:AimponentefiguradeSchuonse
destacavadetodosnselemepareceucomoumprncipeentreossantos
15
.
Quanto ao Jagadguru de Kanchipuran, foi um descendente tradicional e autntico de Sri
Shankaracharia(sculoIXDC),omaiorexpositordaviasapiencial(gnose)nandia.Mestredo
jnna por 90 anos (ele assumiu sua funo ainda em 1907, o mesmo ano em que Schuon
nasceu), o Jagadguru recebeu de Schuon a dedicatria de seu livro Language of the Self (A
linguagemdoSi)provadaaltaestimaemqueeratido.Almdetersidoumrepresentante
oficialdoAdvaitaVedanta,oJagadgurufoiumuniversalistaversadonoCristianismo,noIsle
mesmonareligiodosndiosamericanos,tendosidodefatoumadmiradordovisionriosioux
AlceNegro(BlackElk).
E j que mencionamos o paj pelevermelha, passemos agora para o mundo primordial da
tradioxamanistadosndios,nafiguraextraordinriadestehomemsanto,chefeexamdos
Sioux, Hekaka Sapa (Alce negro na lngua ndia) (18621950). Homem de contemplao
intensa,elerecebeudiversasvisesdomundoespiritualeexplicouparaasnovasgeraesde
SabedoriaPerene1 151

MateusSoaresdeAzevedo

ndios o sentido de sua religio e a utilidade de seus antigos ritos. Em uma srie de ensaios
penetrantes,especialmenteemTheFeatheredSunPlainsIndiansinartandphilosophy(O
Sol com plumas: os ndios das plancies na arte e na filosofia), Schuon mostrou seu
entendimentoeamorpelopatrimnioespiritualdosndiosedemonstrousuauniversalidadee
convergncia com as demais religies, provando, portanto, sua verdade intrnseca e sua
ortodoxia. Vale a pena informar ao leitor interessado que Alce Negro terminou seus dias
reverenciadonoapenascomoumaespcie defiguraprofticapelosndiosamericanos,mas
tambm como um homem santo pelos missionrios cristos que lhe ensinaram o amor de
JesusCristo,umamorqueeledecertamaneiraincorporouemsuareligionativadaDanado
SoledoCachimboSagrado.
Em nossa peregrinao intelectual e espiritual, cabe mencionar agora dois antecipadores da
Filosofia Perene, ainda da poca medieval. Muhiddin ibn Arabi no Isl (+ 1240) e o cardeal
Nicolau de Cusa (14011464), no cristianismo ocidental. Ibn Arab particularmente
conhecidopeladeclaraouniversalistacontidaemumdeseuspoemas:
Meucoraoseabriuparatodasasformas:pastoparaasgazelas,claustroparaosmonges
cristos,temploparaosdolos,aCaabadosperegrinos,astbuasdaToraeolivrodoCoro.
EupraticoareligiodoAmor:sejaqualforadireodacaravana,areligiodoAmorsermeu
caminhoeminhaf.
Certamente,umaconfissoinspiradadeuniversalismoeamordeDeusporpartedomaiordos
gnsticos muulmanos! De sua parte, o cardeal Nicolau de Cusa escreveu um comentrio
sobre o Coro (Cribatio Alcorani) e um dilogo entre seguidores de diferentes fs, intitulado,
DePaceFidei,noqualadvogaumentendimentoentreasgrandesreligies.
Nosso foco retorna agora para Schuon e o Mahrshi, cada qual a prpria eptome da
espiritualidade no mundo moderno. A este respeito, devemos considerar Gunon e Schuon
comocompartilhandoumnicoemesmoesprito,comdiferentesfuneseestilos,contudo
, o da metafsica tradicional, da ortodoxia intrnseca e universal, e da crtica radical e
devastadoradamentalidade,cultura,arteecinciamodernas.Mentalidadequeelescastigam
como materialista, relativista, inconsequente e prejudicial ao homem e ao ambiente. Como
mencionadoanteriormente,GunoneSchuonsoosdoischefsdcoledaescolaperenialista
ou tradicionalista, e a diferena entre eles se refere ao fato de que o esoterista francs foi
como a corporificao da mensagem intelectual ou metafsica, ao passo que Schuon foi um
mestretantodaintelectualidadecomodaespiritualidade.Gunon,porexemplo,noquister
discpulos. Schuonescreveu:AobradeGunonterica,dadoque novisadiretamentea
realizaoespiritual,emesmoseabstmdeassumiropapeldeumensinamentoprtico...O
papel de Ren Gunon foi expor princpios, mais do que mostrar como apliclos... Ele
prossegue: Gunon foi como a personificao, no da espiritualidade em si, mas da certeza
metafsica....
16

SabedoriaPerene1 152

Schuoneasgrandesfigurasespirituaisdosc.XX

QuantoaoMahrshi,digamosdesadaque,arigor,nofoiummestreespiritualstrictusenso,
eissopelarazodequefoiumfard(umsolitrio),termoquetomoemprestadodosufismo.
Issosignifica quefoi um daquelessantosqueno tiveramummestrequelheensinassea Via
espiritual, mas que obteve sua condio excepcional devido puramente graa divina, por
iluminaodireta
17
.Notendosidodiscpulodeummestre,elenofoimestredediscpulos.A
rigor,portanto,elenoensinouummtodoespiritualpropriamentedito.
Suapreocupaopermanenteeconstantementereiteradaeraaautoinvestigao,Quemsou
eu?.Naresposta,oMahrshiapontavaparaoSi,oSerdivinocomonossoautnticocentro
18
.
Emseucaso,odivinoestava,porassimdizer,emsuapoderosapresenaespiritual.Aviado
Mahrshi, se podemos considerla assim, consistia em sua presena: mediante seu darshan,
ele abenoava todos aqueles que buscavam sua baraca (outro termo sufi). Ele foi um
contemplativonatoeumgnsticonato,omaisextraordinriofenmenoespiritualqueandia
engendrounoSculoXX.
Osbio,queviveunamontanhasagradadeArunchala,prximadeTiruvannamalai,nosulda
ndia, costumava dar sua bno atravs de seu silncio contemplativo, no apenas aos
seguidoresdoSantanaDharma(Hindusmo),queoprocuravamvindosdetodasasregiesda
ndia, mas tambm a europeus e americanos, catlicos, protestantes, judeus, budistas e
muulmanos, e mesmo a indivduos sem uma filiao religiosa. Este ltimo aspecto implicava
uma problemtica, pois, desde que ele no requeria explicitamente de seus visitantes uma
filiao tradicional (cujo propsito garantir uma estrutura ou moldura para a jornada
espiritual), seus seguidores nohindus permaneciam sem suporte doutrinal ou ritual e,
portanto, no se preparavam para alcanar algo de slido e permanente em termos de vida
espiritual.Muitoprovavelmente,Schuontinhaestepontoemmentequandoincluiuoseguinte
poemaemsuacoleo:
EinWeisersagte:fragteuchwerbinIch?
DiesistkeinWeg.DerWeisemeintesich,
BeschriebseinGeisteswesen,gottgeschenkt;
Esistnichteuer,weilihrGleichesdenkt.
MankannnichtohneGottdieWeltverbrennen
AnseinerFruchtwirdmandenGeisterkennen.
Umsbiodisse:questionemasimesmosquemsoueu?
Masissonoumaviaespiritual.Osbioreferiaseaelemesmo,
Eledescreveuseuestadoespiritual,dadoporDeus;
Talestadonooteu,apenasporquepensasomesmo.
NopossvelvenceromundosemDeus
ConhecereisoEspritoporseusfrutos.
SabedoriaPerene1 153

MateusSoaresdeAzevedo

Schuontemmaisadizersobreosantoindiano,econclumosaseosobreograndeRamana
Mahrshicomsuaspalavras:
Com o Mahrshi, encontramos a ndia antiga e eterna (...) A funo espiritual que pode ser
descrita como ao de presena encontrou no Mahrshi a sua expresso mais rigorosa. Sri
Ramana foi por assim dizer a encarnao, nestes ltimos dias e em face da febre ativista, de
tudo o que primordial e incorruptvel na ndia. Ele manifestou a nobreza da noao
contemplativa em face de uma tica da agitao utilitria (...) A grande questo Quem sou
eu?surge,comele,comoexpressoconcretadeumarealidadequeviva,etalautenticidade
d a cada palavra do sbio uma fragrncia de inimitvel frescura a fragrncia da verdade
quandoelacorporificadadamaneiramaisdireta.TodooVedantaestcontidonaquestodo
Mahrshi:Quemsoueu?Aresposta:oInexprimvel
19
.
QuantoaoprprioFrithjofSchuon,seumtodoespiritualestavalongedeignoraraquestoda
filiao tradicional, pois, para ele, a conditio sine qua non para receber guiamento espiritual
era o comprometimento na prtica, com sinceridade e discernimento, de uma religio
ortodoxa. Em seu crculo de admiradores e seguidores havia muulmanos, cristos (tanto
catlicos como ortodoxos e protestantes clssicos), judeus, budistas, hindus e adeptos
indgenasdareligiodaDanadoSoledoCachimboSagrado.
Aqueles a quem o destino concedeu a oportunidade de encontrarse com este homem
extraordinrio
20
, invariavelmente se sentiam como que caminhando nas nuvens, ainda que
noinfrequentementetaisencontrosengendrassemsemanasoumesmomesesdereflexoe
meditao,parasedigerirtudoquehaviasidotransmitido.Discernimentoimplacvel,nobreza
infinita, cortesia sincera, bom senso infalvel: essas so algumas das expresses recorrentes
que foram usadas por aqueles que conheceram Schuon pessoalmente. Toda questo lhe
colocada,sejadefilosofia,religio,mstica,esttica,oumesmodetemascontemporneosou
assuntos pessoais, mesmo as mais simples e prosaicas, era recebida com interesse e
respondida com brilho. Certamente que ele no apreciava o pedantismo nem a presuno,
tampoucoquestesestpidas,masaextraordinriadiscriminaoeperspicciadeSchuonera
como uma espada mgica como a de Galaaz, o cavalheiro invencvel da Tvola Redonda
que,damaneiramaiseficienteeindolor,cortavaongrdiodenossasiluses.Umaprofunda
gratidoeraosentimentopredominantedetodosaquelesaquemoamoreaintelignciade
Schuonmarcou,ecomestesentimentoqueagoraencerroestabreveeincompletaavaliao
dolegadodestesbio.
Comsuamorte,perdemosopenetranteeinspiradodiscernimentodeumsbioeartistacuja
lucidez confrontou nossa poca obcecada por novidades banais e passageiras com as
verdades profundas e permanentes da Filosofia Perene. Atravs de seus escritos, ele ensinou
geraes a pensar com objetividade, a ver as causas das coisas em seus efeitos remotos e a
antecipar osefeitos remotos nas causas presentes. Schuon se foi deste mundo em 5 de maio
SabedoriaPerene1 154

Schuoneasgrandesfigurasespirituaisdosc.XX

de1998,massuamensagempermanece.Alis,elaparecesetornarmaisemaisrelevantecom
a passagem do tempo, como a confirmar sua unidade com a sabedoria perene que ele to
resolutamente personificou. Seu legado continua disposio de todos aqueles, do Ocidente
ou do Oriente para alm de todo artificial conflito de civilizaes que buscam o sentido
profundodascoisas,quesondamoporqudomundoedohomemesefundamnacertezae
naserenidadeparasuperaroambientededvidafundamentalerelativismoqueenvenenao
pensamentoeavidadosagitados,ansiososeangustiadoshomensemulheresdenossapoca.
NOTAS
1PublicadoeminglsnolivroYeShallknowtheTruth:ChristianityandthePerennialPhilosophy(WordWisdom,
EUA,2005);emfrancs,noDossierH:FrithjofSchuon(LAgeDHomme,Paris,2002);e,emespanhol,novolume
Frithjof Schuon: Notas biograficas, Biografias, Estudios, Homenajes (Olaeta Editores, Palma de Mallorca, 2004).
Aindainditoemportugus.
2 No mundo do Cristianismo, Schuon poderiaser classificado na linhagemdos gnsticos (o termo no usado
aquinumsentidosectrioouheterodoxo),comoSoJooevangelista,S.ClementedeAlexandria,AngelusSilesiuse
MestreEckhart.NoIsl,eleentrarianogrupodeIbnArabi,RumiedocheikhalAlawi.
3 Santa Teresa de Lisieux era admirada por Schuon em razo de sua completa confiana em Deus, sua profunda
humildade,seubomsensoespiritualeseucostumedeoferecertudo,incluindoalegriasedores,aDeus.
4PadrePioonicopadreestigmatizadonahistriadaIgrejacatlica(SoFranciscotambmtinhaosestigmas
de Cristo, mas ele no era sacerdote). Pode ser de interesse observar que o Padre Pio era da mesma gerao de
GunoneguardavasemelhanafacialcomSchuon.
5Umaproteo,senobemmais.
6 Podese especular que a razo pela qual sua memria tem sido vilipendiada precisamente porque ele foi o
ltimo representante da Igreja Catlica nomodernista, constituindo, portanto, um alvo privilegiado para os
inimigosdaverdadeedosmeiosdesalvaorevelados.
7ComofoiocasodoslderespopulistasGetlioVargas,noBrasil,eJuanDomingoPern,naArgentina,emesmo
em certa medida de Franklin D. Roosevelt nos Estados Unidos; at 1942, o presidente norteamericano no
concordoucomospedidosdePioXIIpararecebermaisrefugiadosjudeusdaEuropa.
8TheMythofHitler'sPope:PopePiusXIIandHisSecretWarAgainstNaziGermany(2005).
9AchilleRatti,papaPioXI(pontficeentre1922e1939),mereceumlugarnestasntese.Almdeseutrabalhode
esclarecimento das doutrinas sociais crists e suas vigorosas condenaes do fascismo (1931), do comunismo
(1937)edoNazismo(1937),elemostrouserumhomemdevisoaodizerasousadaseuniversalistaspalavrasao
seunncioparaaLbia:Nopenseisqueseguisparaumpasdepagos;osmuulmanosalcanamasalvao;os
caminhosdeDeussoinfinitos.
10AlgunsleitorespodemseinteressaremsaberquePioXIIconcedeuumaaudinciaprivadaaTitusBurckhardt
em Castelgandolfo, quando conversaram sobre a arte sacra da Idade Mdia. O papa apreciou a presena de um
representante eminente da escola de Gunon e Schuon, assim como Burckhardt apreciou o papa; ao final da
audincia,opontficeconcedeusuabnoaovisitante:Euteabeno,seuscolegas,suafamliaeseusamigos.
Certamente,umailuminadaconexoentreoCatolicismodesempreeaphilosophiaperennis.
11NaspalavrasdocardealSuennens,oVaticanoIIfoiaRevoluoFrancesanaIgreja;deacordocomotelogo
francs,edepoiscardeal,YvesCongar,foicomoaRevoluodeoutubrode1917.
12 A despeito de seu sempre lembrado carisma, e de quase trs dcadas como papa, o pontificado de Karol
Woitilafoiumdesastreemtermosdefrearoulimitarasconseqnciasdatrgicacrisequeseabatesobreaigreja
desdeosanos1960.Defato,milharesdepadresabandonaramosacerdcio.Asvocaesescasseiamtantoentreo
clero secular como entre as ordens religiosas. Apenas nos EUA, dos 49 mil seminaristas de 1965 restaram hoje
4.700.Portodoomundo,seminrios,escolaseconventosforamfechados.Afreqnciamissacaiuparamenosde
SabedoriaPerene1 155

MateusSoaresdeAzevedo

20%,quandoerade75%em1960.NoBrasil,"omaiorpascatlicodomundo",aIgrejaperdecercadeummilho
de fiis ao ano. Pesquisa do Datafolha de maio de 2007 informa que de 1997, data da terceira viagem de JP II ao
Brasil, at 2007, a porcentagem de catlicos na populao caiu de 74% para 64%. Ou seja, apenas nestes ltimos
dez anos a Igreja perdeu cerca de 15 milhes de almas! E segundo o ltimo censo do IBGE, de 2000, no perodo
entre1970e2000,onmerodeateuseagnsticosmaisquedecuplicou,de0,5%para7,4%.NaEuropaOcidental,
metadedosrecmnascidosnomaisbatizadanaIgreja.Valeassinalar,emcontraste,queasigrejasorientais,que
no seguiram o aggiornamento, vivem um bom momento. E at recebem muitos catlicos em suas fileiras,
chamadosderefugiadosdoVaticanoII!"Pelosfrutosseconhecearvore",ensinaoEvangelho.
13Ogestodejuntarasmosemoraoumtpicomudracristo.
14RhimahuLlh,deFrithjofSchuon.EmCahiersduSud(Paris),aotseptembre,1935.CitadoemMartinLings:
ASufiSaintofthe20thcentury(UniversityofCaliforniaPress,1973,pp.116117).
15VerWorldisGod,deSwamiRamdas.Anandashram,P.O.Anadashram,ViaKanhangad,SouthIndia,p.107.
16. Ambas as citaes foram tiradas de Ren Gunon: LOeuvre, publicada em tudes Traditionnelles, Paris,
juilletnovembre1951.Atraduoparaoingls:RenGunon:Definitions(Sophia,vol.1,no.2,Winter1995).
17 parte este ltimo aspecto, Gunon tambm pode ser considerado um fard. Este aspecto fundamental da
mensagemdoMahrshiconvergeperfeitamentecomoensinamentodeSchuon,sendoemfatosuafinalidade.
18EsteaspectofundamentaldamensagemdoMahrshiconvergeperfeitamentecomoensinamentodeSchuon,
sendoemfatosuafinalidade.
19PerspectivesSpirituellesetFaitsHumains.Paris,Maisonneuve&Larose,1989.Pp.16465.
20Etalqualidadepodeserpercebidaatravsdesteespelhodelemesmoquerepresentadopelaspalavrasque
dissedesbiosdediferentestradies,palavrasqueemparteforamreproduzidasaqui.

SabedoriaPerene1 156

NembutsucomoLembrana
1
porMarcoPallis
TraduzidoporMiguelConceio
Se nos fosse colocada a questo sobre em que consistem as principais diferenas entre o
Theravada,oBudismodoCnonemPali,eoMahayana,estecomasuagrandevariedadede
escolas e mtodos, poderamos comear por referir a nfase particular dada, nos
ensinamentosMayahana,funocsmicadoBodhisattva:istonosignificaqueemrelao
aoTheravadaoidealdeBodhisattvaconstituaqualquerespciedeinovao;bastarleros
JkatasouashistriassobreosnascimentosanterioresdoBuddhaSakyamuni,paraencontrar
essasatitudescaractersticas,comasquaisapalavraBodhisattvaveioaestarrelacionadanos
sculos subsequentes, aqui prefigurada de um modo mitolgico
2
. Estas histrias eram
correntesantesdadistinoentreTheravadaeMayahanaestarememvoga;desdeessaaltura
foram mantidas como um meio comum de instruo popular, expandindose a todos os
recantosdo mundobudista.No entanto,justoreferirque,comoMahayana,oBodhisattva
ganha, como modelo, uma importncia central, de tal forma que o Voto Bodhisattva de
dedicaoconscientesalvaodetodososseressemexcepo,podeserconsideradocomo
indicativodaentradadeumhomemparaoMahayana;nestaperspectiva,todasasocorrncias
anteriores ao instante da tomada desta deciso devem ser consideradas apenas como uma
aspirao,aqualesperavaasuaexpressoformalatravsdapronunciaodovoto,quandoa
suahorachegasse.
Atravs do seu significado original, a palavra Bodhisattva representa algum que apresenta
uma indubitvel afinidade para a iluminao, algum que tende nessa direco deliberada e
instintivamente. No contexto do caminho budista representa algum que atingiu uma fase
avanada
3
; essa pessoa um seguidor dedicado do Buddha, em princpio e de facto. Se tudo
isto do conhecimento geral, aquilo que nos interessa aqui , no entanto, extrair a partir da
vocao de Bodhisattva o seu aspecto mais caracterstico, tal como expresso nas palavras do
Voto:Eu,[nome],napresenadomeuMestre,[nome],napresenadosBudas,abraoaideia
deIluminaoEuadoptotodasascriaturascomome,pai,irmos,filhos,irms,efamiliares.
A partir deste momento para benefcio das criaturas, praticarei caridade, disciplina,
pacincia,energia,meditao,sabedoria
4
eosmodosparaasuaaplicaoqueomeuMestre
meaceitecomoumfuturoBuda.
Rapidamente se percebe que esta declarao de inteno antecipa, por implicao, o voto
adoptado pelo Bodhisattva Dharmakara, a partir do qual surge o ensinamento e a prtica do
TerraPura.Aquelequeprimeiroproferiuovotodededicaototalparacomobemdetodas
ascriaturas,atltimafolhadeervacomodizoditado,depoisdedeambularpelocaminho
devidaemvidaou,comonocasonocasoexcepcionaldopoetasantotibetanoMilaRepa,no
SabedoriaPerene1 157

MarcoPallis

decurso de uma nica vida, encontrase claramente preparado para o grande despertar; os
seus esforos interminveis, canalizados atravs dos upyas (meios) apropriados,
respondendoatodasaspossveisnecessidades,colocaramnoempossedeprajn,asabedoria
a partir da qual todas as coisas num mundo anteriormente opaco foram tornadas
transparentes luz de Bodhi neste ponto crucial que o Bodhisattva renova o seu voto de
auxiliartodososseres.Noentanto,destavez,eleofereceaoseuvotoumcarcternegativoe
mais intenso ao afirmar que, Eu no entrarei no nirvana at que esteja seguro que poderei
levar comigo todas as restantes criaturas actualmente manchadas pela ignorncia e em
consequente sofrimento; atravs deste voto, a compaixo de Bodhisattva dotada de uma
forairresistvel;eonsdeprticadobempassamnumrelance;inmerascriaturassoelevadas
da sua misria, at que um dia a taa do mrito de Dharmakara transborda e vejase!,
encontramonos face a face com Amitabha, imanando em todas as direces a sua luz
salvadora.Destaforma,nosdadaapossibilidadedecompreenderqueovotonofalhouos
seusobjectivos;oprprioBuddhasurgenossafrenteoferecendoaprovatangveldaeficcia
do voto atravs da comunicao do seu Nome sob a forma de nembutsu; a partir deste
momento, isto ser suficiente para fazer atravessar as perturbadas guas do samsra,
qualquerserqueconfieoseucorpodepecadoraestenicoveculo,talcomooprpriosevero
patriarcado Zen,Bodhidharma,confiouumdia numacana queencontrounamargemdeum
rioefoitransportadoemseguranaatoutramargemnasuafinaestrutura.Estaahistria
doprovidencialnascimentodoJdshin.
***
Reduzidasuaessncia,anembutsu,acimadetudo,umactodelembrana,daaateno
surgir naturalmente
5
, dando origem f no, e gratido pelo, Voto. Em resultado destas
atitudeselementaresdeduzidoumcompletoprogramadevida.
Dadas estas propriedades compreendidas no termo nembutsu como indicador providencial e
catalisadordoconhecimentoessencial,nodevercausarqualquerespantoouvirqueexistem
exemploscomparveis,daligaodeumnomeDivinocomumupyainvocatrio,emdiversos
locaisparaalmdaChinaedoJapo;osdetalhesserocertamentedistintos,masoprincpio
operativo mantmse o mesmo. Este aspecto no impugna, de forma alguma, a originalidade
espiritual da mensagem oferecida atravs dos dois grandes patriarcas, Honen e Shinran
Shonin, no mbito do Budismo japons, com efeitos que se prolongam at aos dias de hoje;
pelocontrrio,esteaspectoumaprovaadicionaldaaplicabilidadeuniversaldestemtodos
necessidadesdahumanidade,eespecialmenteduranteumafasedociclodomundoemquea
religio tem grandes dificuldades em se manter viva nas mentes humanas, face a um vasto e
crescente aparato de distraco nunca antes visto na histria. Ofacto da bvia acessibilidade
de um tal mtodo no excluir as mais profundas possibilidades na realidade o oposto
verdadetornouanembutsuesemelhantesmtodosencontradosemtodaaparte,potentes
SabedoriaPerene1 158

NembutsucomoLembrana

instrumentos de regenerao, mesmo sob as mais adversas circunstncias: este facto uma
medidadasuaintemporalidade,bemcomodasuaimportnciaintrnseca.
Como exemplo de mtua corroborao entre tradies, escolhi uma forma de invocao
comumnomundotibetano/mongolque,noentanto,noest,talcomonoJapo,associadaa
nenhuma escola em particular, sendo usada por aderentes de vrias escolas sem qualquer
distino. Outros exemplos no pertencentes escola budista poderiam igualmente ter sido
escolhidos, mas pareceume prefervel confinar a escolha a locais prximos, quer porque
podemos continuar a usar uma terminologia comum, quer sobretudo porque, na verso
tibetana, o Buddha Amitabha apresentado de uma forma que torna claramente aparente a
familiaridadedestatradiocomadoJdshin.
A frmula operativa, neste caso, a frase com seis slabas Om mani padme Hum, da qual o
reconhecido revelador o Bodhisattva Chenrezig (Avalokitesvara em Sncrito, Kwannon em
Japons).asuantimarelaocomoBuddhaAmitabhaqueprovidenciaaligaomitolgica
entre as duas tradies em questo. De forma a melhor demonstrar este ponto, ser
necessrio recuar at ao momento em que o Bodhisattva Dharmakara se transfigurou em
Buddha da Infinita Luz; aquilo que teremos de dizer agora ser como que uma sequela da
histriadaascensodeDharmakaraaoestadodeBuddha,talcomorelatadopreviamente.
Se pararmos para examinar esta histria em maior detalhe, seremos confrontados com um
facto repleto de significado, nomeadamente, que seria possvel, sem a menor inconsistncia,
reverter a nfase ao dizer que um prestes a ser Amitabha que foi substitudo por um
Dharmakara realizado. Por outras palavras, se o estado de Buddha representa um estado de
conscinciaoudeconhecimento,oestadodeBodhisattva,quandoplenamenteatingido,como
nestecaso,representaadimensodinmicadessamesmaconscincia;essaconscinciaem
modo dinmico. evidente que, este ltimo modo de conscincia, s pode ser realizado em
relao a um objecto em vista; se a salvao de seres em sofrimento for o seu motivo
ostensivo, ento esta qualidade dinmica ter necessariamente um carcter de compaixo, a
virtude j especificada na verso elementar do voto; esta virtude postula, ainda, um
determinado mundo para o seu exerccio, sem o qual a compaixo no seria sequer um
conceitopossvel.
ComoexpressodinmicadaquiloqueoestadoestticodeBuddha,oestadodeBodhisattva
pertence a este mundo; com perfeita lgica que os ensinamentos Mahayana identificaram,
tradicionalmente,compaixocommtodo.Omtodooparceiro/equivalentedinmicoda
sabedoria, a qualidade de conscincia: tentese separar estas duas ideias e elas perdero
qualquer aplicabilidade prtica, razo pela qual surge a mxima Mahayana que afirma que a
Sabedoria e o Mtodo formam uma eterna sizgia, excluindo toda a possibilidade de
separao. O Bodhisattva incarna o mtodo exequvel no samsra; o Buddha personifica a
sabedoriaeternamentepresentenonirvana:istodeixanoscomduastradescomplementares,
SabedoriaPerene1 159

MarcoPallis

nomeadamente, Bodhisattvaestemundomtodo, e BuddhaterraBuddha (Terra


Pura)sabedoria. A vida humana to dura de obter a oportunidade de compreender
estas possibilidades complementares; se verdadeiro o dito que no corao de cada gro de
areia se pode encontrar um Buddha, no menos verdade dizer que, em cada ser,
reconhecvel um potencial Bodhisattva, em modo activo no caso do homem, e num modo
relativamente passivo no caso dos restantes seres, de qualquer forma realizvel atravs de
um,maisimportante,nascimentonaformahumana.
6
Do exposto, decorre que a actividade do Bodhisattva em prol de todos os seres no perde a
sua necessidade a partir do momento em que o estado de Buddha atingido; o caminho de
ascenso de Dharmakara para Amitabha, tal como confirmado pelo Voto, dever ter o seu
equivalentenocaminho descendenteesobumnovonome.Estenome,defacto,Chenrezig
ou Kwannon, os quais, segundo relata a histria, nasceram a partir da cabea do prprio
Amitabha, tornandose, assim, os nomeados concessores de uma misericrdia que to s
uma funo da Luz do nirvana; em Chenrezig, podemos ver um Dharmakara como que
renascido nirvanicamente, se uma tal expresso permitida. Aqui, mais uma vez, a histria
deste evento celeste esclarecedora, pois somos informados que Chenrezig, no exerccio da
tarefademisericrdiacolocadasobreelepeloseucriadoreprofessorAmitabha,comeoupor
conduzirtantosseresemdirecoprometidaterraBuddhaqueosprpriosinfernosficaram
vazios. No entanto, quando este Bodhisattva voltava a olhar para o mundo, tal como o seu
predecessorDharmakaraohaviafeitopreviamentepronunciaodoseuvoto,eleobservou
ohorrendofactoque,torapidamentequantoumagrandequantidadedeseressubiampara
fora da roda infernal de nascimento e morte no seguimento do seu despertar, outra
quantidade de seres, em aparente despreocupao, rapidamente se apressavam em
preencheroslugaresvagos,detalformaqueamassadesofrimentonosamsrasemantinha
virtualmentetomcomosempre.OBodhisattvafoitoinvadidopordesilusoepiedadeque
asuacabeasequebrouemfragmentos,razopelaqualoBuddhasurgiuemseuauxliocom
uma nova cabea. Este acontecimento repetiuse pelo menos umas dez vezes at que, com a
ofertadadcimaprimeiracabea,oBodhisattvafoicapazderetomarasuamissosemmais
obstculos.
Na iconografia tibetana, Chenrezig frequentemente representado sob a sua forma de onze
cabeas, adequadamente conhecida por O Grande Compassivo; mltiplos braos
acompanham esta forma como que representando as interminveis formas com as quais o
Bodhisattva pode exercer a sua funo de auxiliador de seres. O retrato mais usual de
Chenrezig , no entanto, aquele em que representado com quatro braos e toda a figura
coloridadebranco;numamoseguraumrosrio,objectoquesimbolizaasuacomunicaoda
mani como meio invocatrio. Alguns detalhes de como a invocao com a mani realizada
pelos Tibetanos serviro para relacionar esta prtica com outros mtodos semelhantes
encontradosnoJapoenoutroslocais.
SabedoriaPerene1 160

NembutsucomoLembrana

Em primeiro lugar,abordemosaprpriafrmula:a suatraduomaiscomumOm,jia no


Ltus,Hum.Obviamente,estaspalavrasnoapresentamnenhumsignificadolgicoimediato;
podemos, no entanto, assumir que, uma vez que na iconografia tradicional os Buddhas so
normalmente representados sentados numa flor de Ltus, essa serena flor repousando sobre
as guas da possibilidade e que dessa forma evoca a natureza das coisas, a jia dever
representarapresenadoBuddhaeotesourodosseusensinamentos,convidandoparaasua
descoberta; mas estas constataes so, no entanto, ainda muito superficiais. Em relao s
primeiras e ltimas slabas, estas pertencem categoria de jaculaes metafsicas potentes,
pertencentes a muitas iniciaes tntricas: podese afirmar, com este tipo de frmula, que o
objectivo no que esta seja dissecada analiticamente, mas pelo contrrio, que a sua
mensagemnasaespontaneamentenumamentefocadaemconcentrao.Estepontodevista
foiconfirmadopeloDalaiLamaquandolhecoloqueiaquestoseamaniseriasuficienteporsi
s para conduzir um homem at Libertao. Sua Santidade respondeu que seria de facto
suficienteparaaquelequetenhapenetradonocoraodoseusignificado,umaasseroque
suportaaafirmaoqueaOmmanipadmeHumcontemaquintessnciadoensinamentode
todos os Buddhas. O facto do Dalai Lama exercer, especificamente, uma actividade de
presena no mundo em nome do Bodhisattva Chenrezig, revelador da mani, oferece ao seu
comentriorelativoaesteaspectoumcarcteraindamaisautoritrio.
Comoemtodososcasossemelhantes,deveserprocurada,poraquelequepretendeevocara
mani, uma lung (autorizao) inicitica, sem a qual a prtica continuar irregular e
consequentemente ineficaz. Uma vez conferida a lung, possvel invocar de diversas formas,
ora sob a prpria respirao, ora, como mais comummente, num murmrio audvel, para o
qual a palavra tibetana a mesma do que a usada para descrever o ronronar de um gato.
recomendado, para quem usa a invocao regularmente, que seja proferido um poema
especialdequatrolinhasantesdecadasessoe,damesmaforma,umoutrocomoconcluso.
Estespoemassoosseguintes:
I
Purodepecadoedeumaluminosabrancura
NascidodacabeadoperfeitoBuddha
Olhaparabaixoemcompaixopelosseres
QueaChenrezigsejaoferecidaorao.
II
Possaeu,brevemente,pelomritodesta[invocao]
SerpreenchidocomopoderdeChenrezig.
Quetodososseres,semumanicaomisso,
Seestabeleamnasuaterra[deChenrezig].
SabedoriaPerene1 161

MarcoPallis

No ser necessrio sublinhar a referncia a Amitabha no primeiro verso e a referncia


terraBuddhanosegundo,deformaamostraroquantoestopertoamanieanembutsuem
relaoaoseuprincipalpropsito.
Dever,ainda,serfeitarefernciaaotratadorelacionadocomamani,noqualsodestacadas
as vrias correspondncias simblicas possveis de atribuir s seis slabas, cada uma delas
passvel de ser um tema para meditao. Estes esquemas de seis partes abrangem um vasto
campo,tendoinciocomalibertaodecadaumemtornodospossveisestadosdeexistncia
sencienteearealizaodecadaumadasseispramitsouVirtudesTranscendentes(vernota
4); as ltimas partes deste tratado conduzem a mente para guas ainda mais profundas, as
quaisestoparaalmdombitodopresenteensaio.
Mudando para aspectos mais externos da invocao da mani, prtica comum usar um
qualquertipodesuportertmicoenquantoserepetemaspalavrasdomantra,oqualpodeser
um rosrio ou um utenslio, particular ao Tibete, que tem sido erroneamente designado, por
viajantes estrangeiros, como roda de orao (uma vez que no existe qualquer tipo de
petio). Estas rodas consistem numa caixa rotativa fixa na extremidade de um eixo de
madeira,contendoumcilindrodepapelfinamenteenrolado,inscritoemtodaasuareacom
afrmuladamani.Umpequenopesofixocaixapermitequequeminvocaconsigamantera
caixa a girar enquanto repete as palavras; por vezes, sobretudo nos mais idosos, a prtica
reduzidaaumsilenciosomovimentorotativo,comainvocaotomadacomogarantida.
Grandes rodasmani podem ser encontradas s portas dos templos para que as pessoas
possam, medida que entram, plas em movimento; da mesma forma, filas de rodas mais
pequenas so normalmente dispostas ao longo das paredes exteriores para que, aqueles que
praticam o pradakshinam ou o circuito do edifcio sagrado, em sentido dos ponteiros do
relgio,aspossamprarodarenquantocaminham.Masalembranadamaninopraaqui;
em muitos stios, imensas rodasmani rodam incessantemente junto a cascatas, enquanto
bandeiras contendo as palavras sagradas ondulam em todas as casas. Finalmente, pedras
talhadascomafrmula,dedicadascomooferendapelosdevotos,soencontradasbeiradas
estradaseaolongodoscaminhosparaosmosteiros.Estasrodasmanisodispostasdeforma
a permitir a passagem em ambos os lados, uma vez que a reverncia requer que um homem
ofereasempreoseuladodireitoaqualquerobjectosagradopeloqualpasse,sejaumastupa,
seja uma das rodasmani; quando a cavalo, a regra dever ser a mesma. O ditado popular:
cuidadocomosdemniosesquerda,refereseaestaprtica.
Seforcolocadaaquestoemrelaoaopropsitodetudoisto,arespostaserdequeserve
para manter as pessoas com a constante lembrana do objectivo da vida humana; a
reminiscnciaachaveparaumavidareligiosamentedireccionadaatodososnveis,desdeo
mais externo e popular, at ao mais interno e intelectual; popular pode muitas vezes ser
sinnimo de uma profunda sabedoria, pois a distino anterior no tem qualquer inteno
SabedoriaPerene1 162

NembutsucomoLembrana

social.Certamente,noTibetequevisitmosenquantoaordemtradicionalaindaseencontrava
intacta, toda a realidade estava completamente inundada pela mensagem do Dharma do
Buddha; esta sentiase no ar que respirvamos, parecia que era cantada pelos pssaros e
murmurada pelos regatos das montanhas medida que serpenteavam por entre rochas e
pedras,umperfumeDhrmicopareciasoltarsedetodasasflores,tendo,simultaneamente,
oefeitodeumalembranaedeumaindicaodaquiloqueaindaprecisavadeserfeito.Atotal
ausncia de receio por parte das criaturas selvagens aproximao do homem era um
verdadeirotestemunhodestamesmaverdade;houvetemposemqueumhomempoderiaser
desculpado por supor que j estava na presena da Terra Pura. A ndia no tempo do Rei
Ashoka deve ter sido qualquer coisa deste tipo; encontrla em pleno sculo XX era qualquer
coisadeextraordinrio.
Adicionalmente, uma tal situao teria de se reflectir na vida das pessoas, apesar das
inevitveis falhas humanas; a piedade era totalmente espontnea e no precisava, nem de
atitudes dramticas para a estimular, nem de justificaes racionais. Cada homem era capaz
dedescobriroseuprprionvelsemqualquerdificuldadeemacordocomasuacapacidade,e
mesmo uma modesta qualificao o poderia levar muito longe. Entre as muitas pessoas que
recorriam mani, podemos afirmar que a maior parte delas ficava apenas pela sua utilizao
comoformadereunironecessriomritocomvistaaumrenascimentofavorvel;afinalidade
em vista, apesar de no totalmente negligencivel, mantinhase essencialmente samsrica:
no olhava para alm dos limites do cosmos. Os praticantes com maior percepo usariam a
mesma invocao para o propsito geral de nutrir e aprofundar a sua prpria piedade; a
finalidade aqui seria devocional, no sentido da palavra indiana bhakti, implicando um grau
de participao comparativamente mais intenso; esta forma de invocao representa uma
posio intermdia na escala de valores espirituais. Mais raro em comparao com os
anteriores ser o tipo de pessoa cuja inteligncia, amadurecida com o decorrer da prtica,
consegue vislumbrar a verdade pela qual a invocao providencia, quer um meio de
lembrana,querumincentivoparaasuacompletacompreenso;esteocasoemrelaoao
qual o Dalai Lama se estava a referir quando falou em penetrar no corao do ensinamento
queasseisslabasencerram.
Nummbitomaisgeral,surgefrequentementeaquestosobrequalaimportnciaquedever
ser dada frequente repetio de uma frmula do tipo da mani ou da nembutsu, quando
comparada com o seu uso menos frequente; aqui podemos recorrer ao facto de, no perodo
em que Honen pregava a doutrina da Terra Pura no Japo, muitas pessoas, levadas pelo
entusiasmo, competirem entre elas sobre o nmero de vezes que conseguiam repetir a
frmula, como se isso fosse a coisa que mais importava. Face a tais extravagncias, Shinran
Shonin aplicou um importante correctivo ao mostrar que o valor da nembutsu era
essencialmente qualitativoe que o nmero de repeties no tinha qualquer importncia no
quedizrespeitosuaeficcia.Aessnciadequalquercoisa,aquiloquefazdelaoqueeno
qualqueroutracoisa,nosusceptveldemultiplicao:podemos,porexemplo,contaruma,
SabedoriaPerene1 163

MarcoPallis

duas ou cem ovelhas, mas a sua qualidade de ovelha no aumentada nem subdividida. O
mesmoseaplicanembutsuoumani;cadaumarepresentandoumapresenanicaetotal,
carregando em si a sua prpria finalidade, independentemente do nmero, situao espacial
outemporal.Esteumprincpioimportante; consegussemospenetrar,toprofundoquanto
o corao da frmula sagrada, e a sua simples meno seria suficiente para nos transportar
para a Terra Pura; os vrios passos que nos levaram at sua entrada a fundidos em
plenitude.
Aomesmotempo,baseadosnumjulgamentoemprico,notemosjustificaoparadesprezar
ohomemqueencontranarepetiofrequentedafrmuladeinvocaoumaajuda;estimaro
valor da invocao em termos unicamente quantitativos certamente um erro, mas sentir o
mpetodepreencheravidacomafrmulaporquelheatribumosumvaloracimadequalquer
outra coisa, e porque nos sentimos ss e perdidos sem ela, algo completamente diferente.
Acordardemanhcomanembutsu,retirarnosparaoleitonocturnocomassuaspalavrasnos
lbios, viver com ela e por ela, morrer com o seu ltimo eco nos nossos ouvidos, o que
poderia, de facto, ser melhor ou mais humanamente apropriado? Entre aquele que invoca
frequentemente e outro que invoca com menos frequncia haver pouco a escolher desde
queaatenoestejafocadanoessencial.Soosefeitosnaalmaquecontaroalongoprazo,a
sua transmutao alqumica testemunha o poder do Voto, graas ao qual o controlo sobre a
nossa ignorncia existencial pode ser identificado com o ouro de Buddha, tal como a
identificaodeDharmakaracomoAmitabhareveladanoprprioVoto.
Existe,ainda,maisumaoutraquestodeimportnciaprticaparatodosaquelesquequeiram
seguirumadisciplinacontemplativaforadeumaordemmonstica,nomeadamente,aquesto
de como poderemos considerar as interrupes impostas pela necessidade de desviar a
ateno, durante as horas de trabalho, para assuntos exteriores de origem profissional ou
qualquer outro, na maioria dos casos, por motivos associados a meios de subsistncia. No
poder isto, perguntar algum, dar a ideia de que uma vida dedicada concentrao na
nembutsu virtualmente irrealizvel? E, nesse caso, qual ser o resultado disto no que
respeitaaoessencialdespertardaf?Questesdestetipotm, desdesempre,preocupadoa
humanidade,deumaformaoudeoutra,masadquiriuumatensomaiselevadaquenuncaem
resultado da destruio das civilizaes tradicionais estruturadas de acordo com vocaes
religiosas.Oindivduoagoradeixadocomadesignadaliberdadedeescolha,daqualosseus
antepassados foram misericordiosamente dispensados. De qualquer das formas, existem
precedentes suficientes para permitir uma resposta a esta questo de uma forma que todos
compreendam.
O critrio que se aplica nestes casos este: enquanto um homem trabalhar de uma forma
honesta, no cruel ou de qualquer outra forma no repreensvel, ou seja, enquanto se
conformar,deumaformageral
7
,comasdefiniesdoNobreCaminhoctuplo,sobosttulos
de'TrabalhoCorrecto'ede'MeiodeVidaCorrecto',otempoeaatenoqueestasrequerem
SabedoriaPerene1 164

NembutsucomoLembrana

noconstituiro,perse,umadistraconotermotcnicodapalavra;pelocontrrio,ofluxoda
contemplao continuar a fluir calmamente como um rio subterrneo, preparado para
emergir superfcie com uma corrente mais forte assim que a necessria tarefa tenha sido
concluda. Aqui, necessria a palavra operativa: actividades levadas a cabo
desnecessariamente,pormotivosfrvolosouluxuriosos,talcomoodesejodepassarotempo
porquenossentimosaborrecidosquandonoestamosatrabalhar,nopoderoserincludas
nesta categoria. Um vasto nmero das designadas actividades de lazer cai nesta categoria
condenvel:estasconstituem,qualquerquesejaoargumento,distracesnosentidorestrito
dapalavra.Seramoslevadosapensarqueabreve difcildeobtervidahumanapoderiaser
utilizada para melhor uso; no entanto, tais abusos dos privilgios humanos so, no s
tolerados,comomesmoencorajadosemgrandeescala,comoqueemtributoaograndedeus
da Economia, o aliado de Mara no mundo contemporneo. A maior parte destas formas de
passarotempopertencemcategoriadedrogasnocivasquerapidamenteconduzemaovcio.
Paraalmdestaquestodasvocaesocupacionaisdohomemedecomoestasseenquadram
adequadamente, a invocao com a nembutsu, ou suas equivalentes noutras tradies,
oferecer sempre um potente meio de proteco contra as distraces de todo o tipo. Uma
vida repleta desta divina influncia deixa poucas hipteses para os demnios de Mara
ganharemterreno.Lembromedoconcelhodeumlama:Acabaotrabalhoquetensemmos
edepoisdissopreencheoteutempocomainvocaodamani.Istoestabeleceopadropara
o programa de uma vida, cujos detalhes se podem estabelecer a si prprios luz das
necessidadesparticulares.
***
AcomoventehistriadaviagemdeDharmakaraatiluminao,daqualanossaparticipao
nos ensinamentos de Jdshin depende, pode, primeira vista, parecer relatar eventos
ocorridos muito, muito tempo. bom recordar, no entanto, aquilo que foi referido atrs
(nota 2) sobre a natureza intemporal dos acontecimentos mitolgicos, razo pela qual eles
podem ser aplicados repetidamente, atravessando diferentes circunstncias da humanidade
como meio de iluminao humana. Existem certas verdades que se comunicam mais
facilmentedestaforma,semcorreremoriscodeficaremaprisionadasentreasalternativasde
crena e descrena, esta ltima, no caso de procura de evidncias histricas, mais do que
provvel que surja pela prpria natureza das evidncias em que essa procura se baseia:
questionese as evidncias factuais e as prprias verdades ficam vulnerveis, tal como foi
evidenciado no caso do Cristianismo ocidental nos tempos recentes em que, a tentativa de
desmistificaroseufolcloresagrado,incluindoasEscrituras,resultouapenasnoagravamento
daactualsituaodoscrentes.Aevidnciahistricatemobviamenteasuaimportnciano
necessrionegarestefacto.Emrelaohistria,ummitotradicionalprovidenciaumfactor
deequilbrionofacilmentedispensvelseumadadareligiopretendemanterasuaactuao
namentedoshomens.
SabedoriaPerene1 165

MarcoPallis

Desta forma, a velha histria de Dharmakara representa o aspecto de Sabedoria de um


ensinamento,enquantoqueoaspectodeMtodoencontradoquandoestamesmahistria
reanimada numa vida humana, seja na nossa prpria vida ou na de outro, graas ao poder
evocativo libertado pelo Voto original, seguindo a sua confirmao na pessoa do Buddha
Amitabha. Da, a injuno de direccionar toda a nossa f no Outro Poder, abandonandonos.
As consequncias deste acto iro afectar o nosso pensar e sentir, bem como tudo o que
fazemosouevitamosfazernestavida.
Aquibomlembraroquefoiditodoincio,nomeadamentequeacompaixodoBodisattva,a
sua virtude dinmica, necessita de um campo para o seu exerccio, bem como de seres em
sofrimento como seus objectos, sem os quais no teria qualquer sentido. Como um campo
podemostambmdizerummundo,quersejanosentidodeummundoparticular(omundo
que nos familiar, por exemplo), quer seja no sentido do samsra, compreendendo todas as
possveisformasdeexistncia,incluindomuitasquenuncapoderemosconhecer.Ummundo,
pordefinio,umcampodecontrastes,umcampodervoresdekarmarepletocomosseus
frutos,pretosoubrancos,aosquaisnsprprios,comanossacapacidadedualdecriadorese
desfrutadoresdestesfrutos,somoschamadosaparticiparnasuaapanha,sejamelesdocesou
amargos. Esta experincia do mundo chega tambm a ns de uma forma dual,
simultaneamenteexternaeinterna:parans,omundoexteriorcompostoportodososseres
e coisas que se enquadram na categoria de o outro, enquanto que o interior corresponde
queleaquepertencemtodasasexperinciasrelacionadascomaquiloquechamodeeuou
meu,aegoconscinciaatodososnveis.Podemosaindairmaislongeedizerqueohomem,
aesterespeito,constituieleprprioalgocomoummundoautocontido;nosemrazoque
o estado humano tem sido descrito, por analogia com o Cosmos em geral, por um
microcosmos, um pequeno mundo. , de facto, no seio desta nossa pequena propriedade,
que o drama de Dharmakara e de Amitabha ter de ser manejado se o queremos
compreenderverdadeiramente,sendoesteoaspectoassociadoaoMtododahistria,aqual
se revela nossa inteligncia atravs da sua experimentao concreta, como Sabedoria. E
comesteaspecto,paransabsolutamentevital,queopresenteensaiopodeserdevidamente
concludo.
Os trs principais factores no nosso jogo simblico so, em primeiro lugar, o veculo
psicolgico da nossa existncia terrena, o qual providencia o estado mvel e, em segundo
lugar, a faculdade de ateno sob osseus variados aspectos, incluindo os sentidos, a razo,a
imaginaoe,acimadetudo,anossalembranaactivaouvigilncia.Estasrepresentam,entre
elas, o dinamismo Bodhisattvico relativo nossa histria vocacional; em terceiro e ltimo
lugar, existe o poder iluminativo de Amitabha, tal como representado pela Inteligncia
incorprea que reside no local secreto no centro de cada ser, onde o samsra inoperativo
8

ou, colocando a questo de forma mais correcta, onde o samsra revela a sua identidade
essencialcomonirvana;mas,paraesteOlhodeBuddhaaprisionadodentrodens,capazde
ler a mensagem de Buddha que todas as coisas mostram quele que sabe onde olhar, a
SabedoriaPerene1 166

NembutsucomoLembrana

libertaohumanaatravsdailuminaoealibertaodosofrimentodeoutrosseresatravs
de um nascimento sob a forma humana no seriam uma possibilidade; a porta para a Terra
Puracontinuariaparasemprefechada.GraasaoexemplodeDharmakara,culminandonoseu
Voto,sabemosqueestaPuraTerraest,noentanto,aberta;aquiconsisteanossaesperanae
onossoincentivo.Oquemaispodemospedirdaexistnciadoqueestasupremaoportunidade
queoestadohumanocompreende,pelomenosenquantoestesemantiver?
Antes de terminar esta discusso, consideremos uma outra questo respeitante ao modo
como so actualmente apresentadas as ideias do Jdshin. Os escritores que tm escrito
sobre o assunto tm dado muito nfase natureza de facilidade do caminho do Jdshin;
f,dizemeles,tudooqueprecisamos,umavezqueAmitabha,ouoDharmakara,feztodoo
trabalho por ns, garantindo a entrada na Terra Pura. Isto tem como corolrio que qualquer
sugesto de responsabilidade ou esforo consciente da nossa parte sugeriria uma perigosa
concessoparacomoPrprioPoder,equeestesseriam,dequalquerforma,redundantes.Ao
proferir estas ideias usado um vocabulrio sentimentalmente vocacionado, sem ter em
consideraooprovvelefeitoqueesteteremmentessemcapacidadecrtica.Apesardeste
tipodelinguagem noter,semdvida,aintenodeminimizar osensinamentosnormaisdo
Budismo, denota, no entanto, um carcter pateticamente simplista do pensamento dos
autoresqueaelerecorrem.AlgunsprocurarodefendersedizendoqueostextosdeShinrane
de outros pensadores famosos do Jdshin contm frases com um carcter de certa forma
semelhante;aquelesquecitamassimforadocontexto,estosujeitosaignorarofactodeque
umsbioqueensina,sendoalgumquetemcomoobjectivovencercoraesmasnodestruir
inteligncias (isto no deveria precisar de ser dito), pode, em algumas situaes, recorrer a
fraseologia esquemtica que nunca poder ser interpretada literalmente. Poucas pessoas
mostramprudncianaformacomocitam,eespecialmentenaformacomoornamentamessas
frasesdosgrandes.
Quando,porexemplo,Nichiren,essesantomilitante,declarouqueumasimplespronnciada
nembutsu era suficiente para mandar um homem para o inferno, ele estava obviamente a
exagerar com o propsito de provocar a sua audincia numa direco predeterminada; a
histria religiosa oferece muitos exemplos deste tipo de excessos retricos, apesar de
motivados espiritualmente. A resposta correcta para tal diatribe seria dizer, num tom de
reverncia devido a um grande Mestre, Obrigado Reverendo Senhor, os seus avisos donos
grande conforto; para mim o Inferno com a nembutsu seria to bom como o Cu; sem a
nembutsuoparasoseriadefactouminferno!
9
Permitasenos, no entanto, por um momento, como um upya ajustado ocasio,
desenvolverumpoucomaisoargumentodaspessoasquetemosvindoacriticar,colocandoa
seguintequesto:seainiciativade compaixode Dharmakara,culminando noVoto,veioem
auxlio das nossas fraquezas, ao completar por ns a parte mais essencial da nossa tarefa e
deixando para ns o consequente aproveitamento deste favor, qual ser a melhor forma de
SabedoriaPerene1 167

MarcoPallis

retribuiranossadvidadegratidopelamisericrdiademonstrada?Certamenteumagratido
elementarrequer,dapartedobeneficirio,queesteprocureagradaroseubenfeitoraofazer
aquilo que foi aconselhado e no o contrrio. O Nobre Caminho ctuplo foi aquilo que o
Buddha deixou para o programa da nossa vida; seguir este caminho, quer seja motivadopelo
nosso mais alto interesse, quer simplesmente como agradecimento pela misericrdia de
Amitabha, tem, na prtica, pouca importncia, embora esta segunda atitude se possa auto
recomendar para a nossa mentalidade por razes contingentes. Para trazer tudo isto para a
devida perspectiva no contexto do Jdshin, necessrio ter em mente o seu princpio
operativo, nomeadamente que a nembutsu, em si prpria, compreende todos os
ensinamentos possveis, todos os mtodos, todos os mritos, eminentemente requerendo
nadamaisdensdoqueanossaf,aqualdeverserdadalivremente.Umafgenuna,seja
qualforaformaqueaentendamos,noavanasemasuaqualidadeherica;comodevemos
ento compreendela em relao finalidade do Jdshin, tal como simbolizada pela Terra
Pura? Certamente, nesta mesma perspectiva, a f est l para agir como um catalisador de
todas as outras virtudes, quer as listemos separadamente ou no. Desta forma, uma atitude
por vezes vista como uma vocao unidireccional pode, no entanto, oferecer profundas
revelaes do Budismo; para aquele que assim o faa, o caminho poder ser descrito como
fcil.
O que certo, no entanto, que nenhum budista, qualquer que seja a sua filiao pessoal,
pode, de forma razovel, reclamar a autoridade exclusiva dos ensinamentos que segue; tal
como em relao abordagem de salvao de um Poder Prprio ou de um Outro Poder,
podemos talvez afirmar que se o ltimo pode por vezes adoptar uma aparncia demasiado
passiva, tal como nos casos mencionados anteriormente, o primeiro tipo de mtodo, se
concebido de forma imprpria, pode facilmente aprisionarnos num estado de conscincia
autocentradadeumtipoextremamentelimitador.Amelhordefesacontraoserrosanteriores
relembrar que, entre dois ensinamentos indubitavelmente ortodoxos mas formalmente
contrastantes, onde um deles deliberadamente enfatizado, o outro dever sempre ser
reconhecido como latente, ou viceversa. Isto exclui, ainda, qualquer tentao em ceder a
excessos sectoriais. Nenhum mtodo espiritual pode ser totalmente autocontido; por
definio, todo o upya devidamente utilizado em funo das necessidades de uma dada
mentalidade; a a sua autoridade pra: dizer isto de qualquer ensinamento no implica
qualquerdesrespeito.
A nfase dada ao Outro Poder no Jdshin providencia uma salutar resposta a qualquer
formadeautoestima,umfactoquetornaosseusensinamentospeculiarmenteaptosparaos
nossostempos,quandoadeificaodoanimalhumanoconfinadoaestemundoeacompleta
cedncia para com os seus contnuos apetites de expanso pregada em toda a parte. Na
presena de Amitabha, os feitos da humanidade individual so reduzidos ao seu devido
desinteresse;naintelignciahumildequeaverdadeiragrandezahumanaencontrada.
SabedoriaPerene1 168

NembutsucomoLembrana

Uma coisa importante para reter em mente de tudo isto que a misericrdia de Buddha
providencialmasnosuspende,poressamesmarazo,aLeidoKarma:seosserespersistirem
emignorarestalei,enquantocobiamascoisasqueamisericrdialhespoderiaoferecer,essa
mesma misericrdia os atingir de forma severa; a severidade misericordiosa quando a
nica forma de provocar uma radical metanoia (mudana de perspectiva), sem a qual o
deambular no samsra continuar forosa e indefinidamente. A nembutsu o nosso sempre
presente aviso desta verdade; se, na confiana no Voto, abandonamos todo o desejo de
atribuiravitriaansprprios,oegonoalimentadoircertamentedesaparecer,deixando
nosempaz.
parte de tudo o resto, a confiana no Outro Poder ir manterse irrealizvel enquanto a
conscinciaegocntricaforconfundidacomapessoareal;estaconfusodeidentidadequeo
grande upya, pronunciado por Honen e Shinran Shonin, foi providencialmente concebido
pararemover.Queanembutsusirvacomoanossaperptuadefesacontraesteerrofatal,que
atravs da lembrana se mantenha viva nos coraes humanos. Onde essa lembrana for
elevadaaoseumaisaltopoder,aserencontradaaTerraPura.
NOTAS
1ApalavraNembutsuumaformacomprimidadafrasenamuamidabutsu,porsiprpriaumareduoJaponesa
dafrmulaemSnscritonamomitbhayabuddhaya.OseusignificadoliteralglriaaoBuddhaAmitabha;aqui,
namo dever ser entendido de modo a compreender a f, a venerao e a gratido que os seres em sofrimento
devem ao Buda como dispensador de luz; o prprio nome Amitabha significa luz infinita. Esta frmula
providenciou o mantram invocatrio escola do Budismo da Terra Pura; a designao desta terrabuda surge a
partirdoparasodeAmitabha,localizadosimbolicamentenoOcidente.OsensinamentosdoBudismodaTerraPura,
enunciados em primeiro lugar pelos mestres indianos Nagarjuna e Vasubhandu, chegaram ao Japo atravs da
Chinaetornaramselargamentedifundidosgraasadoisgrandessantos,Honen(11331212)eoseuproeminente
discpulo Shinran (11731262), os quais deram tradio a forma actualmente existente conhecida pelo nome
JdShinshu (=verdadeira seita Terra Pura): entre ns, a palavra seita adquiriu uma conotao negativa, no
entanto, tornouse convencional usla neste contexto sem que esta contenha esse sentido depreciativo. Estes
factoselementaresserosuficientesparaprepararosleitores menosinformadossobreoBudismojaponsparao
textoquesesegue.
2 O epteto mitolgico foi aqui introduzido propositadamente, com o intuito de chamar a ateno para uma
qualidadeimportantedacomunicaotradicionalequeaterminologiamodernatendeasuprimir.Apalavragrega
mythos,apartirdaqualapalavraderiva,significavaoriginalmenteapenasumahistriaenoumtipoparticularde
histria, supostamente fictcia, como acontece actualmente. Esta era necessariamente tida como verdadeira, pois
para a mentalidade no sofisticada dos povos educados a partir dos grandes mitos, qualquer outra hiptese seria
encarada como sem sentido; a ideia de uma literatura ficcional com o objectivo de entretenimento era
completamente estranha a essa mentalidade e, assim, uma alegoria artificial, independentemente do quanto
elevadofosseoseupropsito.Osentidomitolgico,umdosfactoresdaintelignciahumana,correspondeatoda
umadimensodarealidade,aqual,semessesentido,semanterinacessvel.Essencialmente,omitonopertence
a nenhum tempo em particular; existe uma urgncia eternamente presente sobre os eventos relacionados com
este,residindoaosegredodoseupoderparainfluenciarasalmasdoshomenssculoapssculo.
3 No Tibete, a palavra Bodhisattva, a par com as suas utilizaes mais tcnicas, vulgarmente utilizada em
situaes em que, no Ocidente, se utilizaria a palavra santidade; na realidade, esta utilizao no
surpreendente, uma vez uma pessoa santa exibe evidentemente caractersticas de um incipiente estado de
Bodhisattva[N.T.estadodeBodhisattvaresultadapalavrainglesaBodhisattvahood.]
SabedoriaPerene1 169

MarcoPallis

4AsseispramitsouVirtudesTranscendentais:deacordocomaconvenoMahayana,dan,adisponibilidade
de entrega pessoal para servir os outros, caridade no sentido lato, est no topo da lista destas virtudes, sendo a
nota pela qual um Bodhisattva pode ser reconhecido. No entanto, improvvel que um homem alcance um tal
nvel de autonegao sem ter previamente adoptado uma vida de disciplina religiosamente inspirada, shla,
segundooseuduploaspectodeabstenoconscientedopecadoeconformidadepositivacomosrituais,adoutrina
e outras prescries da religio em questo; tal conformidade no surge sem esforo, vrya, o esprito combativo.
Como um complemento s virtudes referidas, shanti, o contentamento, latente no nosso prprio ser, decorre
naturalmente.apartirdeumacertamisturadestastrsvirtudesquesepodeesperarqueacompulsoparadna
surja de uma forma poderosa, apontando assim o caminho para a vocao de Bodhisattva. As ltimas duas
pramitas, nomeadamente dhyna, contemplao, implicando por si prpria o discernimento entre o real e o
ilusrio, e o prajn, a sabedoria transcendente resultante da sntese de todas as restantes virtudes, completam o
esquemadevidaparaosseguidoresdoMahayana:obviamenteestepadrogeralaplicvelaoutrasreligiespara
almdoBudismo.
5Nomundoislmicoapalavradhirkr,lembrana,usadacomorefernciaprticadeinvocaopraticadapelos
membrosdasconfraternidadessufi,tendooNomeDivinocomofrmulaoperativa;otermobudistasmrtieodihkr
sufiapresentamsignificadosidnticos.
6 Para um esclarecedor comentrio sobre a relao BodhisattvaBuddha recomendase que o leitor consulte a
Parte III do livro In the tracks of Budhism de Frithjof Schuon, um trabalho em relao ao qual o presente autor
reconhece a sua dvida. [N.T. Este livro foi publicado numa verso aumentada pela World Wisdom com o ttulo
TreasuresofBudhism(1993)]
7 De uma forma geral: esta reserva era necessria, na medida em que no existe ningum em posio de
identificartodasasrepercussesdoseutrabalhooudasuavidanummundoemconstantemudana.Tudooque
podemos fazer evitar prticas de um tipo malfico, enquanto nos conformamos a um nvel razovel com as
circunstncias em que o nosso karma nos colocou. Em tempos antigos, quando as vocaes eram mais bvias e
religiosamentegarantidas,adescriminaoerarelativamentefcil,apesardenaprticanoser infalvel.Hojeem
dia,comasconfusascomplicaesqueperturbamavidaquasetotalidadedoshomensnomundomoderno,um
homem no pode fazer mais do que procurar fazer o seu limitado melhor para se conformar com as prescries
ideais do Nobre Caminho ctuplo, sob as duas mximas em questo; no se requer a anulao da conscincia ao
olhar para alm do que reside obviamente ao alcance da escolha humana. Isto no significa, bvio, que no
necessrioterescrpulosemrelaoaoquesefazenofaz;ondeodiscernimentoaindapossvel,estedeverser
exercidoluzdosensinamentosdeBuddha.
8 Como testemunho concordante podemos, de forma proveitosa, recordar os ensinamentos do grande Sbio
medieval da Cristandade ocidental, Mestre Eckhardt, quando ele disse que na alma humana encontrado algo
incriado e incrivel que o Intelecto; ao qual adiciona que, fosse ela inteiramente este, seria tambm incriada e
incrivel. Substituase Olho de Buda pela palavra intelecto e temos a mesma frase, a qual qualquer budista
compreenderia.Natradioproduzidapeloncleosemita,ondeaideiadecriaoassumeumpapeldominante,
dizer de algo que incriado equivalente a para alm do mbito da mudana samsrica. Dever ser ainda
referido que, na altura em que Mestre Eckhart escrevia, a palavra intelecto encerrava sempre o significado
anterior, distinto de razo, a qual, como mostra a palavra Latina ratio, era uma faculdade que permitia
relacionar umas coisas s outras, excluindo a possibilidade de qualquer compreenso das suas similitudes
intrnsecas, as quais apenas o Intelecto capaz. A confuso moderna entre o intelecto, a razo e a mente, at
reduoprticadaprimeira,resultouemdesastreparaopensamentohumano.
O exemplo referido pode ser equiparado a outro, retirado desta vez do Cristianismo oriental, onde dito que as
coroas dos Santos perfeitos so feitas de Luz Incriada, ou, como podemos tambm dizer, os diademas dos
perfeitosBodhisattvassofeitosapartirdaauroladoprprioAmitabha.
9 O meu amigo Dr. Inagaki Hisao forneceume uma citao dos ensinamentos de Shinran a partir do Tannisho
(Captulo II) onde o mesmo sentimento expresso em consonncia com a tradio Jde atravs do seu dialecto
tpico: Eu no me arrependeria mesmo se fosse enganado por Honen e, assim, ao proferir a nembutsu, cair no
infernoUmavezquesouincapazdequalquerprtica,oinfernoseriadefinitivamente,edequalquerforma,onde
residiria.

SabedoriaPerene1 170

INMEMORIAM

RenGunon
porMartinLings
TraduzidoporMiguelConceio
O texto apresentado de seguida a transcrio de uma lio dada no Outono de 1994 no Instituto do
PrncipedeGalesemLondres,patrocinadapelaTemenosAcademy.
NoquedizrespeitoaoinciodavidadeRenGunon,onossoconhecimentomuitolimitado
devido sua extrema reticncia. A sua objectividade, a qual um aspecto da sua grandeza,
flocompreenderosmalesdosubjectivismoedoindividualismonomundomoderno,oqueo
impeliu, talvez em demasia, na direco oposta; evitando de todas as formas falar sobre si
prprio.Desdeasuamorte,tmsidoescritoslivrosatrsdelivroseosseusautorestm,sem
dvida,sentidoumaenormefrustraoporseremincapazesdedescobrirdiversascoisase,em
resultado,livrosatrsdelivroscontmerrosfactuais.
Aquilo que sabemos que nasceu em Blois, Frana, em 1886, e que era o filho de um
arquitecto; teve uma educao tradicional catlica e era um excelente aluno em filosofia e
matemtica. Mas com a idade de 21 ele j estava em Paris, no mundo do ocultismo, o qual
estavaemgrandeagitaonaquelaaltura,porvoltade190608.Eosperigosdaquelemundo
foram talvez nele contrabalanados pelo facto de ser mais aberto a amplas perspectivas. Por
volta desta altura, em Paris, entrou em contacto com alguns Hindus da escola Advaita
Vedanta, um dos quais o iniciou na sua prpria linha shivaita de espiritualidade. No temos
detalhesdaalturaoulocal,eparecequeelenuncafalousobreessesHindusequeocontacto
foi interrompido aps um ou dois anos. Mas aquilo que aprendeu com eles encontrase nos
seus livros, o que torna esses encontros absolutamente providenciais. Estes contactos devem
ter sido extremamente intensos enquanto duraram. Os seus livros so precisamente aquilo
queeraenecessriocomoantdotoparaacrisedomundomoderno.
Pela altura em que tinha quase 30 anos, a sua inteligncia fenomenal permitiulhe ver
exactamente o que estava errado no Ocidente moderno, e essa mesma inteligncia tinhalo
trazido para fora dele totalmente. Eu prprio me lembro desse mundo no qual e para o qual
Gunon escreveu os seus primeiros livros, na dcada a seguir Primeira Grande Guerra, um
mundomonstruosotornadoimpenetrvelpelaeuforia:aPrimeiraGrandeGuerratinhasidoa
guerraparaacabarcomaguerra.Agoranuncamaishaveriaumaoutraguerra;eacinciatinha
provadoqueohomemeradescendentedomacaco,isto,eletinhaprogredidodosprimatas,
e agora este progresso iria continuar sem nada que o impedisse; tudo iria tornarse melhor,
melhor e melhor. Eu estava na escola nessa altura elembrome de ser ensinado estas coisas,
comapenasumahoraporsemanaaserensinadooopostonasaulasdereligio.Masareligio
SabedoriaPerene1 173

MartinLings

nomundomodernojtinhahmuitosidoencostadaaumcanto.Dessecantoelaprotestava
contraaeuforia,massemresultado.
Hoje a situao consideravelmente pior e consideravelmente melhor. Ela pior porque os
seres humanos degeneraram ainda mais. Podemos ver bem mais faces maldosas do que se
viamnosanos20,setalmepermitidodizer,ouessa,pelomenos,aminhaimpresso.Ela
melhor porque j no existe qualquer euforia. O edifcio do mundo moderno est a cair em
runa. Grandes fissuras esto a surgir por toda a parte, atravs das quais se pode penetrar
como nunca foi possvel. Mas ainda pior porque a Igreja, ansiosa para no ficar atrs dos
tempos,setornoucmplicedamodernidade.
Masparavoltaraosanos20,lembromedeumpolticoproclamar,comoseatreveriaalguma
tal actualmente, Estamos agora na manh gloriosa do mundo. E nesta mesma altura,
escreveu Gunon deste maravilhoso mundo, como se um organismo com a sua cabea
cortada continuasse a viver uma vida, intensa e desordenada. (retirado de Este e Oeste,
publicadoaprimeiravezem1924).
Parece que Gunon no manteve contactos adicionais com os Hindus e que eles tero sem
dvidaregressadondia.Entretanto,elefoiiniciadonumaordemsufi,aqualseriaasuacasa
espiritual para o resto da sua vida. De entre os males que viu sua volta ele preocupavase
muito com o preconceito antireligioso que era particularmente comum entre os designados
intelectuais Franceses. Ele tinha a certeza que algumas dessas pessoas eram, no entanto,
virtualmente inteligentes e seriam capazes de responder verdade se esta lhes fosse
claramente exposta. Este preconceito antireligioso surgiu porque os representantes da
religio se tinham gradualmente tornado menos inteligentes e cada vez mais centrados em
consideraes sentimentais. Especialmente na Igreja Catlica, onde a diviso da comunidade
em cleroeleigoserasempreenfatizada,umleigotinhadeconfiarnaIgreja, nosendoa sua
funo pensar sobre coisas espirituais. Os homens leigos inteligentes colocavam questes a
padres que no tinham capacidade de responder e que se refugiavam na ideia de que a
inteligncia e o orgulho estavam intimamente ligados. E, assim, no difcil ver como este
preconceitoextremamenteantireligiososurgiuespecialmenteemFrana.
Gunon colocouse ento a seguinte questo: uma vez que estas pessoas rejeitaram o
Cristianismo,seroelascapazesdeaceitaraverdadequandoexpressanostermosislmicosdo
Sufismo, os quais esto proximamente relacionados com os cristos em vrios aspectos? Ele
decidiuqueelasnoseriam,quediriamqueeraoutrareligio;quetinhamtidoreligioamais.
No entanto, o Hindusmo, a religio viva mais antiga, superfcie muito diferente, quer do
Cristianismo, quer do Islamismo, e, assim, ele decidiu confrontar o mundo ocidental com a
verdade tendo por base o Hindusmo. Foi com este fim que escreveu a sua Introduo ao
EstudodasDoutrinasHindu.Olivrofoipublicadoem1921,seguidoem1925poraquelaque
talvezasuamaiorobra,OHomemeoSeuDevirdeacordocomoVedanta.
SabedoriaPerene1 174

RenGunon

Elenopoderiaterescolhidoumamelhorformaparaasuamensagemdeverdadedestinada
ao Ocidente, pois o Hindusmo tem uma objectividade que resulta de ter sido revelada ao
homem numa era remota em que ainda no existia a necessidade de estabelecer uma
distinoentreoesoterismoeoexoterismo,eessaobjectividadesignificaqueaverdadeno
teve de ser velada. Ainda na Antiguidade Clssica os Mistrios, ou seja, o esoterismo, eram
apenas para alguns. No Hindusmo, no entanto, eles eram a norma e as mais elevadas
verdades podiam ser faladas de forma directa. No havia a questo de No lances as tuas
prolasaosporcoseNodscoisassagradasaosces.AsreligiesirmsdoHindusmo,por
exemplo,asreligiesdaGrciaedeRoma,hmuitoquetinhamdesaparecido.Masgraasao
sistema de castas, tendo os Brhmanes como salvaguarda da religio, temos hoje um
Hindusmo que ainda se encontra vivo e que ao longo deste sculo produziu flores de
santidade.
Umdospontosaserreferidoemprimeirolugaraquestodadistinoquedeveserfeitaao
nveldivinoequefeitaemtodososesoterismos,nopodendoserfeitaexotericamente,ou
seja, nas religies dadas actualmente s massas a distino entre o Absoluto e o incio, a
partir da, da relatividade. O Absoluto que Uno, Infinito, Eterno, Imutvel, Indeterminado,
Incondicionado,representadonoHindusmopelamonosslabaAum,edesignadoporAtm,
quesignifica oSi,eBrahma,aqualumapalavraneutraqueserveparaenfatizaroqueest
para alm de toda a dualidade, tal como o masculino e feminino. E tambm designado por
Tat (Aquilo), tal como no Sufismo, onde o Absoluto por vezes designado por Huwa (Ele).
Depois, temos o que corresponde em outras religies ao Deus pessoal, Ishvara, o que
correspondejaoinciodarelatividade,umavezquedizrespeitomanifestao,otermoque
os Hindus usam para a criao, e a criao claramente o inicio da dualidade Criador e
criado.Ishvaraestaonveldivino,noentanto,oprincpiodarelatividade.
Emtodooesoterismoencontramosamesmadoutrina.MestreEckhartencontroudificuldades
comaIgrejaporqueinsistiuemfazeradistinoentreDeuseDivindade[Godhead]Gottund
Gottheit.EleusouosegundotermoparaoAbsoluto,isto,paraoAbsolutoAbsoluto,eusouo
primeiro termo para o Absoluto relativo. Podia ter sido o oposto, mas ele precisava de fazer
algumadistino.NoSufismo,falamosdaEssnciaDivinaenosNomesEssenciaisdeDeus,tais
como O Uno, A Verdade, O TodoSagrado, O Vivo, O Infinitamente Bom, alRahmn, o qual
contemasrazesdetodoobemeoqualtambmumnomedaEssnciaDivina.Abaixodisso
existemosNomesdasQualidades,comooCriador,oMisericordioso,nosentidodaqueleque
tem Misericrdia pelos outros, e isso claramente o incio de uma dualidade. Em todos os
esoterismosestadistinofeita,mesmoaonveldaDivindade.Elanopodeexistirabaixodo
esoterismo porque resultaria na ideia de dois Deuses; uma diviso na Divindade seria
excessivamenteperigosanasmosdamassadefiis.AUnidadeDivinatemquesermantidaa
todoocusto.
SabedoriaPerene1 175

MartinLings

Gunon,noseulivro,traacomtodaaclaridadeahierarquiadouniversoapartirdoAbsoluto,
do Deus pessoal, at ao logos criado, isto , buddhi, que a palavra que significa intelecto e
que tem trs aspectos Brahm (desta vez a palavra masculina), Vishnu e Shiva. Falando
apenasdahierarquiadosuniversos,estesdevas(estalinguisticamenteamesmapalavraque
a palavra Latina deus), tm o nvel do que designaramos por arcanjos. O Hindusmo , no
entanto, to subtil que apesar de serem criados eles podem ser invocados como Nomes do
AbsolutoporquedescendemdoAbsolutoeregressamaoAbsoluto.Elespodemserinvocados
nosentidodoBrahmAbsoluto,nosentidodeAtm,nosentidodeAum.
A doutrina Hindu, tal como o Gnesis, fala de duas guas. O Alcoro fala de dois oceanos, as
guas superiores e as guas inferiores. As guas superiores representam o aspecto mais
elevado do mundo criado, isto , do mundo manifestado, correspondendo aos diferentes
nveisnosquaisexistemosdiferentesparasos.tudopartedoprximomundo,dopontode
vista deste mundo. As guas inferiores representam o mundo do corpo e da alma, e tudo
umamanifestaodoAbsoluto.
EmOHomemeoSeuDevirdeacordocomoVedanta,Gunon,apstraaramanifestaodo
homem e mostrar com todo o detalhe qual a sua natureza, procede mostrando como, de
acordo com a doutrina hindu, o homem pode regressar sua fonte absoluta. Acaba com a
supremapossibilidadedeunidadecomoAbsoluto,umaunidadequesempreexistiu.Umrapaz
Brhmanecomaidadedeoitoanosiniciadopeloseupaieaspalavrasmurmuradasaosseus
ouvidos,TusAquilo[ThouartThat],temosignificadodetusoAbsoluto,tatvamasi.Isto
mostraoquantoestamoslongedareligiotalcomocompreendidanomundomoderno.Mas
essa verdade, que no Sufismo designada por o segredo, alsirr, est necessariamente em
todooesoterismonostemposactuais,casocontrrionomereceriaonomedeesoterismo.
Outro aspecto do Hindusmo que serve de veculo perfeito para a mensagem de Gunon a
amplitude da sua estrutura. Nas religies mais recentes, como que a Providncia tivesse
encaminhadoahumanidadeparaumvalecadavezmaisestreito:aaberturaamesmamasa
perspectiva horizontal cada vez mais estreita porque o homem no consegue receber mais
do que apenas uma parte. A doutrina hindu do samsra, ou seja, da eterna corrente de
inmeros mundos que foram manifestados e dos quais o universo constitudo, originaria
todo o tipo de distraces. De qualquer forma, quando estamos a falar de um Absoluto,
Divindade Eterna, a ideia que essa Infinitude produziu apenas um nico mundo ao
manifestarsenosatisfazainteligncia.Adoutrinadosamsra,poroutrolado,satisfaz,mas
osmundosqueforammanifestadossoinumerveis.
OutropontoaesterespeitoofactodoHindusmopossuirumasurpreendenteversatilidade.
EledependeemprimeirolugardaRevelaoDivina.OsVedaseosUpanishadessorevelados;
o Bhagavad Gita geralmente considerado como revelado mas no a totalidade do
Mahbhrata, o pico inspirado a que pertence o Gita. No Hindusmo, esta distino entre
SabedoriaPerene1 176

RenGunon

revelao, sruti, e inspirao, smriti, assinalada claramente, tal como o no Judasmo e no


Islo:OPentateuco,ouseja,osprimeiroscincolivrosdoAntigoTestamento,foramreveladosa
Moiss,oLivrodosSalmosaDavid,oAlcoroaMaom.Istoalgoque,deumamaneirageral,
os cristos no compreendem. Eles tm dificuldade em entender, no Antigo Testamento por
exemplo,adiferenaentreoPentateucoeosLivrosdosReiseasCrnicas,osquaissoapenas
histria sagrada, sem dvida inspirada, mas de forma alguma revelada. Para o cristo a
revelaoJesusCristo,aPalavrafeitacarne;oconceitodaPalavrafeitalivro,aqualuma
revelaoparalela,noentranasuaperspectiva.
O Hindusmo tem ainda os avatras, e isso um cristo pode compreender, ou seja, as
manifestaes, as descidas, da Divindade. claro que o Cristianismo no reconhece as
descidas dos avatras hindus, pois para o Cristo comum apenas existiu uma nica descida e
essa foi o prprio Cristo, mas o Hindusmo reconhece a descida como uma possibilidade
inexaurvelenomeiadezavatrasqueajudaramamanteravitalidadedareligioataosdias
actuais. O nono avatra, o qual chamado de avatra estrangeiro, o prprio Buda, apesar
de aparecer na ndia, ele no foi para os hindus mas claramente para o mundo oriental. A
amplitude do Hindusmo tambm visvel na sua prefigurao do exoterismo, o qual o
reconhecimentodasTrsVias.EstassoaindaViasderetornoaDeusastrsmargasavia
doconhecimento,aviadoamor,eaviadaacotrsviasquecorrespondemsinclinaes
eafinidadesdediferentessereshumanos.
Outro aspecto que torna os termos hindus to ajustados para passar aos europeus a sua
mensagem,queelestm,comoarianos,umaafinidadecomoHindusmo,poisassuasrazes
esto nas religies da Antiguidade Clssica, as quais so religies irms do Hindusmo; a sua
estrutura era claramente semelhante do Hindusmo. claro que elas degeneraram em
completadecadnciaeestoagoradesaparecidas.Noentanto,anossaheranaresidenelase
Gunon oferecenos a possibilidade de uma misteriosa renascena num sentido puramente
positivoatravsdasuamensagemdaverdadeemtermosHindus.Estaafinidadenodeveser,
no entanto, exagerada, e Gunon nunca, tanto quanto sabemos, aconselhou a ningum que
nofossehinduquesetornassehindu.
A sua mensagem foi sempre uma mensagem de estrita ortodoxia num esoterismo, mas ao
mesmotempodeigualreconhecimentodetodasasoutrasortodoxias,masestepropsitono
era de forma alguma acadmico. O seu motto foi vincit omnia veritas, a Verdade conquista
tudo, mas implicitamente o seu motto era Procura e encontrars, bate e a porta te ser
aberta. Implcito nos seus textos est a certeza que eles aparecero providencialmente para
aqueles que forem qualificados para receber a sua mensagem e os impeliro a procurar e,
dessaforma,descobrirumcaminho.
Gunonestavaconscientedeterumafunoesabiaoquepertenciasuafunoeoqueno
pertencia. Ele sabia que no era a sua funo ter discpulos; ele nunca teve nenhum. A sua
SabedoriaPerene1 177

MartinLings

funoeraensinarcomopreparaoparaumaviaemqueaspessoaspudessemencontrarpor
elas prprias, e esta preparao implicava preencher as lacunas provocadas pela educao
moderna. A primeira destas lacunas a incapacidade de compreender o significado do
transcendente e o significado da palavra intelecto em consequncia, uma palavra que
continuou a ser utilizada mas que, no sentido tradicional da palavra, correspondente ao
snscrito buddhi, foi simplesmente esquecida no mundo ocidental. Gunon insistiu nos seus
textosemdaraestapalavraoseuverdadeirosignificado,oqualapercepodasrealidades
transcendentes, a faculdade que pode ver as coisas do prximo mundo, e os seus
prolongamentosnaalmasoaquiloquepodeserdesignadoporintuiesintelectuais,asquais
soasluzespreliminaresqueantecedemomomentodaintelecototal.
FicamoscomaimpressodequeGunondevetertidoumailuminaointelectualnumaidade
muito jovem. Ele deve ter pressentido directamente verdades espirituais com o intelecto no
seu verdadeiro sentido. Ele preencheu as lacunas explicando o significado dos ritos, o
significadodossmbolos,ahierarquiadosmundos.Naeducaomodernaoprximomundo
deixado totalmente de fora, enquanto que na Idade Mdia os estudantes eram ensinados
sobreahierarquiadasfaculdadese,correspondentemente,sobreahierarquiadouniverso.
Vamos agora por uns instantes falar a um nvel mais pessoal, mas talvez possa no ser sem
interesse. Quando li os livros de Gunon no princpio dos anos trinta foi como se tivesse sido
atingido por um relmpago e compreendi que aquilo era a verdade. Eu nunca tinha visto a
verdadeexpostadaformacomoofoinamensagemdeGunon,queexistiamvriasreligiese
que todas deveriam ser tratadas com reverncia; elas eram muito diferentes porque eram
destinadasapessoasdiferentes.Faziatodoosentidoeeraaomesmotempoparaaglriade
Deus porque qualquer pessoa com um nvel de inteligncia razovel, quando ensinada aquilo
quenosensinavamnaescola,teriainevitavelmentequeperguntar:entoeorestodomundo?
Porque que as coisas eram geridas desta forma? Porque que a verdade foi dada em
primeiro lugar apenas aos Judeus, a um s povo? E depois foi ordenado que o Cristianismo
fosse espalhado pelo mundo, mas porqu to tarde? E nos tempos antigos? Estas questes
nunca eram respondidas, mas quando li Gunon eu soube que aquilo que ele dizia era a
verdadeequeeuteriaquefazeralgoemrelaoaisso.
Escrevi a Gunon. Traduzi para o Ingls um dos seus primeiros livros, Este e Oeste, e mantive
correspondnciacomeleemrelaotraduo.Em1930,GunondeixouParisapsamorte
dasuamulherefoiparaoCairoondeviveudurantevinteanosatsuamorte,em1951.Uma
dasminhasprimeirasideiasaoleroslivrosdeGunonfoienviarcpiasaomeumelhoramigo
que tinha estudado comigo em Oxford, pois sabia que ele teria a mesma reaco que eu. Ele
regressouaoOcidenteeseguiuomesmocaminhoqueeujtinhaencontrado,umcaminhodo
tipodoreferidoporGunonnosseuslivros.Depois,aoprecisardetrabalho,aceitouumlugar
de professor na Universidade do Cairo, e envieilhe o nmero da caixa postal de Gunon.
Gunon era extremamente reservado e no dava a sua morada a ningum; ele queria
SabedoriaPerene1 178

RenGunon

desaparecer. Ele tinha inimigos em Frana e suspeitava que eles o queriam atacar atravs de
magia. Eu no tenho a certeza disto mas sei que Gunon tinha imenso receio de ser atacado
por certas pessoas e desejava manterse desaparecido, afundarse no mundo egpcio onde
estava, o mundo do Islo. Assim, o meu amigo teve que esperar muito tempo at Gunon
aceitar encontrarse com ele. Quando finalmente se encontraram Gunon afeioouse
imediatamenteaeleedisselhequepodiairasuacasasemprequedesejasse.
NoVerode1939fuivisitaromeuamigoaoCairoeenquantolestavaaguerracomeou.Eu
tinhaaulasparadarnaLitunianessaalturae,umavezquenopodiaregressar,fuiforadoa
ficar no Egipto. O meu amigo, que por essa altura se tinha tornado como que membro da
famliadeGunon,recolhendooseucorreioeajudandooemmuitasoutrascoisas,levoume
a conhecer Gunon. Um ano depois estava a andar a cavalo no deserto com o meu amigo
quandooseucavalofugiucomeleeomatouemresultadodeumacidente.Nuncaesquecerei
o momento em que tive de ir dar a notcia a Gunon. Quando o fiz ele chorou durante uma
hora.Notiveoposenotomarolugardomeuamigo.Eujtinhasidopostovontadepara
frequentar a sua casa e muito rapidamente me tornei como que parte da famlia. Foi
obviamente um enorme privilgio. A mulher de Gunon no sabia ler e apenas falava rabe.
Rapidamente aprendi rabe e consegui falar com ela. Era um casamento muito feliz. Eles
estavamcasadoshseteanosenotinhamqualquerfilhoeGunon,quejestavaaficarcom
algumaidadeeleerabastantemaisvelhoqueelanotinhatidofilhoscomasuaprimeira
mulher, razo pela qual foi inesperado quando eles comearam a ter filhos. Tiveram ao todo
quatro filhos. Eu visitava Gunon praticamente todos os dias. Fui a primeira pessoa a ler o
ReinodaQuantidade,onicolivroqueescreveuenquantoestivecomelepoisosoutroslivros
j tinham sido todos escritos. Ele deume a ler captulo a captulo. Tive ainda a oportunidade
de lhe dar o meu prprio primeiro livro, The Book of Certainty, o qual lhe dei igualmente
captuloacaptulo.Foiumgrandeprivilgioconhecertalpessoa.
Durante este tempo uma questo muito importante foi resolvida. Os hindus com quem
Gunon havia estabelecido contacto em Paris tinhamlhe dado uma ideia errada, uma ideia
no estritamente hindu, sobre o Budismo. O Hindusmo reconhece o Buddha como o nono
avatradeVishnuapesardealgunsHindusmanteremaideiaqueelenoeraumavatra,que
eleeraapenasumkshatriyarevoltado,ummembrodacastareal,contraosBrhmanes,efoi
esta a ideia que Gunon aceitou. Consequentemente ele escreveu sobre o Budismo como se
estenofosseumadasgrandesreligiesdomundo.AnandaCoomaraswamy,FrithjofSchuon
e Marco Pallis decidiram em conjunto procurar elucidar Gunon sobre esta questo. Gunon
mostrousemuitoabertoaserpersuadidoeem1946leveiMarcoPallisaverGunonecomo
resultado ele aceitou que estava enganado e que os erros deveriam ser corrigidos nos seus
livros. Marco Pallis comeou a mandarlhe listas com as pginas que precisavam de ser
corrigidas.
SabedoriaPerene1 179

MartinLings

Gunon praticamente no saa de casa excepto quando nos vinha visitar. Eu mandava um
carro para o apanhar e ele vinha visitarnos com a sua famlia cerca de duas vezes por ano.
Nessaalturavivamospertodaspirmides,foradeCairo.Sacomeleapenasumavezquando
fomos visitar a mesquita de Sayyidn Husayn perto de alAzhar. Ele tinha uma presena
incrvel; era fantstico ver o respeito com que ele era tratado. medida que entrou na
mesquitaouviaseaspessoassussurrardetodooladodizendoAllhummasallialSayyian
Muhammad,ouseja,QueDeusfaachoverbnessobreoprofetaMaom,oqueuma
forma de expressar grande reverncia a algum. Ele tinha uma presena luminosa e os seus
maravilhososolhos,umadassuasmaisimpressionantescaractersticas,retiveramoseulustre
atumaidademuitoavanada.
Ao nvel do seu livro sobre o Vedanta temos o livro que escreveu sobre smbolos, intitulado
Smbolos Fundamentais: A Linguagem Universal da Cincia Sagrada, publicado aps a sua
morte a partir dos artigos que foi escrevendo para a revista tudes Traditionelles. Era
maravilhoso ler estes artigos medida que apareciam ms aps ms, mas este livro
transportanosdevoltaparaostemposprhistricos,talcomonoOHomemeoSeuDevirde
acordo com o Vedanta, mas numa forma mais abrangente. Tudo obviamente um smbolo,
no poderia existir se no fosse um smbolo, mas os smbolos fundamentais so aqueles que
expressam eloquentemente aspectos da Verdade Suprema e do Caminho Supremo. Por
exemplo,umdestesaspectosdoCaminhoedaVerdadeaquiloquedesignadoporeixodo
mundo,eixoqueatravessatodososestadoselevadosapartirdocentrodesteestado.Este
osignificadodoquedesignadoporrvoredaVida.ArvoredaVidasimbolizadaporvrias
rvores particulares: o carvalho, o freixo, a figueira e outras em todo o mundo. O eixo o
prprio Caminho, o caminho de retorno ao Absoluto. igualmente simbolizado por objectos
criados pelo homem: a escada, o mastro, armas como a lana, e o pilar central de edifcios.
Comoosarquitectossabem,muitosedifciossoconstrudosemtornodeumeixocentralque,
narealidadenoestl,noseencontramaterializado.Muitasvezes,nascasastradicionais,a
lareira o centro da casa e a chamin a partir da qual o fumo sobe outra figura do eixo. E
coisas que so normalmente horizontais podem ser igualmente smbolos do eixo: uma ponte
tambmumsmbolodoeixodomundo.VejaseottulodePontfice,ofazedordaponte,o
qualdadomaiselevadaautoridadeespiritualdaIgrejaaponte,queaponteentreoCu
eaterra.
Outrosmbolofundamentalorio.Existemtrsaspectosassociadosaorio:apassagemdorio
simbolizaapassagemdestemundoparaummundomaiselevado,sempre,masdepoisexisteo
prprio rio. Existe a dificuldade de subir contra o curso do rio oque simboliza as dificuldades
do caminho espiritual, de regressar nossa fonte contra a corrente. Existe tambm o
simbolismodemovimentonaoutradireco,adooceano,deregressarfinalmenteaooceano;
esteoutrosmbolodoCaminho.Noseulivro,entremuitosoutrossmbolos,Gunonaborda
o simbolismo da montanha, da gruta, do ciclo temporal. No ciclo temporal, os solstcios de
Vero e de Inverno so os portes dos deuses de acordo com o Hindusmo. Os portes dos
SabedoriaPerene1 180

RenGunon

deusesdosolstciodeInverno,nosignodeCapricrnio;osportesdosancestraisnosolstcio
deVero,nosignodeCaranguejo.
Como referi, Gunon no gostava de falar sobre si prprio e eu respeitei a sua reticncia,
nuncalhecoloqueiquesteseachoqueeleapreciavaisso.Resumindooqueeraasuafuno,
podese dizer que esta era, num mundo cada vez mais abundante em heresia e
pseudoreligio, relembrar ao homem do sculo XX a necessidade de ortodoxia, a qual
pressupe, em primeiro lugar, a interveno divina, e em segundo lugar, uma tradio que
transmitafielmentedegeraoemgeraoaquiloqueoCurevelou.Nestesentido,estamos
extremamenteemdvidaparacomeleporterrestauradoaomundoapalavraortodoxiacom
todo o rigor do seu significado original, ou seja, rectido de opinio, uma rectido que
compeleohomeminteligentenosarejeitaraheresia,mastambmareconheceravalidade
de todas aquelas fs que esto conforme os critrios de que essas fs dependem para a sua
ortodoxia.
Na base desta universalidade, a qual muitas vezes conhecida como religio perennis, foi
tambm funo de Gunon lembrarnos que as grandes religies do mundo no so apenas
meiosparaasalvaodohomem,masquelheoferecemparaalmdisso,mesmoduranteesta
vida, duas possibilidades esotricas que correspondem quilo que era conhecido na
Antiguidade GrecoRomana como mysteria pava e mysteria magna, os Grandes Mistrios e
osPequenosMistrios.Oprimeiroocaminhoderetornoperfeioprimordialperdidana
queda. O segundo, que pressupe o primeiro, o caminho da gnosis, o cumprimento do
preceitoconheceteatiprprio.EstefimltimodesignadonoCristianismopordeificatio,
no Hindusmo, por yoga (unio) e moksha (libertao), no Budismo por nirvana, isto ,
extinodetudooqueilusrio.Enomisticismoislmico,isto,noSufismo,portahaqquq,o
quesignificarealizao,comosignificadoatribudo porumsheikhSufideautorealizaoem
Deus. Os Mistrios, e especialmente os Grandes Mistrios, so explicitamente ou
implicitamenteotemacentraldosescritosdeGunon,mesmonaCrisedoMundoModernoe
no Reino da Quantidade. Ele demonstra que os problemas em questo tiveram a sua origem
na perda da dimenso dos mistrios, isto , da dimenso dos mistrios do esoterismo. Ele
encontra a origem de todos os problemas do mundo moderno no esquecimento dos mais
elevados aspectos da religio. Ele estava consciente de ser um pioneiro, e vou terminar
simplesmente com uma citao de algo que ele disse de si prprio, Tudo o que fizermos ou
dissermos servir para oferecer aqueles que vierem posteriormente as facilidades que ns
prpriosnotivemos.Aquicomoemtodoolado,oinciodotrabalhoqueomaisdifcil.

SabedoriaPerene1 181

MartinLings

SabedoriaPerene1 182

ATradioPrimordial:UmtributoaAnanda
Coomaraswamy
porRanjitFernando
TraduzidoporNunoAlmeida
Ananda Coomaraswamy sugeriu que a grande admirao pelo Budismo no Ocidente se devia
sobretudo ao que aquele no representava; e referiu sobre o Hindusmo que, apesar de ter
sido examinado pela academia europeia por mais de um sculo, um entendimento fiel do
mesmo poderia assumir uma forma que refutaria categoricamente a maioria das afirmaes
produzidas sobre o assunto, tanto por acadmicos europeus como por indianos treinados
segundoasformasmodernasdepensamento.
De igual modo, poderseia dizer que a admirao pelo prprio Coomaraswamy, tanto no
Seilo como na ndia, se deve em grande parte pelo que ele no foi, e que uma verdadeira
compreenso das suas ideias poderia configurar a negao de grande parte das afirmaes
proferidassobreelenaterraondenasceu.
Coomaraswamyvemsendoapresentadodesdehmuito,nandiaenoSeilo,comopatriota,
famoso indologista e historiador de arte, distinto acadmico e orientalista; seria tambm de
examinar a validade destas convices generalizadas sobre um homem que foi sem dvida
umadasmaioresfigurasdosnossostempos.
Os contedos das obras maturas de Coomaraswamy podem ser catalogados com um ttulo,
nomeadamente,odeTradio.ATradiosobreaqualescreveuemquase nadaserelaciona
com a utilizao corrente deste termo para designar costumes ou padres sociais que
prevaleceramduranteumdeterminadoperododetempo.Otemacentraldosseusescritos
a imutvel Tradio Primordial e Universal que, como Coomaraswamy demonstra, foi a fonte
deondetodasasverdadeirasreligiesdopresenteetambmdopassadosurgiram,bemcomo
afontedasformasdetodasassociedadesmoldadaspelareligio.
O aspecto particular da Tradio que Coomaraswamy escolheu como a sua especialidade
particular a que mais se adequava aos seus talentos foi, claramente, a perspectiva
tradicional da arte, presentemente associada ao Oriente, mas em tempos universalmente
aceite tanto no Oriente como no Ocidente e bem assim pelas civilizaes da antiguidade e,
seguramente, por aquelas sociedades que nos regozijamos de chamar de primitivas.
Coomaraswamynuncasecansoudedemonstrarqueaperspectivatradicionaldavidaedaarte
sempre foi a perspectiva universal e normal at que os Gregos do denominado perodo
clssico introduzissem pela primeira vez uma perspectiva da vida e da arte em divergncia
fundamentalcomaperspectivaatentoaceite.
SabedoriaPerene1 183

RanjitFernando

A averso de Coomaraswamy ao que foi designado de o milagre grego unissonante com a


atitude de desaprovao veemente, no mnimo, de Plato para com as mudanas que se
verificavam no seu tempo. Coomaraswamy demonstra, como Plato o fez, que a perspectiva
da vida e da arte inventada e glorificada pelo gregos, e subsequentemente adoptada pelos
Romanos foi, no contexto da longa histria da humanidade, uma perspectiva anormal, uma
aberrao;equeapesardaperdadesuportedestaperspectivanasmentesdoshomenscomo
surgimento da Cristandade na Idade Mdia, o seu restabelecimento com ainda maior vigor
durante o Renascimento tornlaia responsvel pelos males fundamentais do mundo
moderno.
Em todas as sociedades tradicionais, muito para alm da faculdade de raciocinar, o homem
sempre foi considerado como capaz de ir mais alm e atingir o conhecimento directo e
intuitivodaverdadeabsolutaque,talcomooescritortradicionalistaGaiEatondiz,transporta
consigoumacertezaimediataprovidenciadapornenhumoutrotipodeconhecimento.
No mundo moderno, aquele escritor prossegue, pensase em termos de progresso
intelectual, pelo qual se entende um progresso nas ideias que o homem formula
relativamentenaturezadascoisas;mas,dopontodevistadoconhecimentotradicional,no
pode existir progresso, excepto porquanto determinados indivduos progridem da ignorncia
paraoconhecimentoreflectidoouracional,edarazoparaoconhecimentodirectoeintuitivo
que,podeseaindaacrescentar,pelasuanaturezanopodeserdefinido,masque,aindaassim
se situa sobre e acima de todas as outras formas de conhecimento e nada menos do que o
conhecimentoelemesmo.
Deumpontodevistatradicional,afalhadosgregos resideemteremsubstitudoafaculdade
racional pela supraracional como a mais elevada faculdade do homem, e nas palavras do
distinto colega de Coomaraswamy, Ren Gunon, quase parece que os gregos, num
momento em que estavam prestes a desaparecer da histria, desejaram vingarse da sua
prpria incompreenso impondo a uma fraco da humanidade as limitaes do seu prprio
horizonte mental. Desde o Renascimento, conforme refere Eaton, o mundo moderno foi,
claramente, ainda para alm dos gregos ao negar at mesmo a possibilidade de um
conhecimento real que transcenda os limites restringidos da mentalidade individual.
Mormente, conforme todos percebemos, aquilo que aparenta ser uma sria limitao de
horizontes tomando uma perspectiva tradicionalista, percepcionado como um avano
intelectualsemprecedentessegundoaperspectivamoderna!
Porquanto quase impossvel num breve sumrio, como este, discutir com maior
profundidadeosassuntosemcausa,podersertilponderarsobreaalegoriadePlatoacerca
dacavernasubterrneaondealgunshomensforamconfinadosdesdeainfncia.Esteshomens
apenas esto familiarizados com as sombras projectadas pelo fogo sobre as paredes escuras
da caverna, para as quais dispe de todo o tempo de estudo, e sobre as quais so bastante
SabedoriaPerene1 184

ATradioPrimordial:UmtributoaAnandaCoomaraswamy

conhecedores. Eles no sabem nada do mundo exterior e como tal no acreditam na sua
existncia.
Coomaraswamy,talcomoPlato,queriaquesecompreendessequetambmnsestamosna
escurido como estes homens, e que faramos bem em buscar a luz de outro mundo acima
ocupandonos com aquelas coisas que os nossos antepassados conheciam e compreendiam
to bem. Ele refere constantemente que as sociedades modernas ou antitradicionais so
moldadaspelasideiasdesenvolvidaspeloshomenscomrecursoaosseusprpriospoderesda
racionalidade, pelo que acabam por existir tantos conjuntos de ideias como existem homens;
ele tambm tenta demonstrar que as sociedades tradicionais, por outro lado, eram baseadas
em ideias perenes de uma ordem bem diferente ideias de origem divina e revelada
segundoasquaissedeterminavamtodososaspectosdasociedade.
UmtemarecorrentenasobrasdeCoomaraswamyconsistenaperspectivatradicionaldaarte.
Nas referncias arte europeia, Coomaraswamy salienta repetidamente que a arte
grecoromana e a arte do Renascimento, tal como todas as escolas mais modernas de arte
europeia, eram de inspirao terrena e por conseguinte de origem humana tal como as
filosofias que as acompanhavam, enquanto a arte tradicional, semelhana da filosofia
tradicional, se relacionava com a ordem metafsica e portanto era de carcter religioso e de
origemdivina.
Reconhecese agora que nas primeiras obras, designadamente a monumental Medieval
SinhaleseArt,Coomaraswamyaindanocompreenderanatotalidadeadiferenaentreestes
dois pontos de vistas contrastantes, os quais viriam a formar a base dos seus trabalhos
subsequentes e mais significativos; nos seus primeiros escritos, a compreenso profunda das
artes tradicionais das ndias, assim como o j considervel alcance do verdadeiro sentido da
religio, estavam ligeiramente enublados com preconceitos modernistas resultantes, sem
dvida, do tipo de formao acadmica prvia que obteve em Inglaterra e que, logo naquela
altura, comearia a enjeitar. Contudo, posteriormente, e na sequncia de se ter relacionado
com o metafsico francs Ren Gunon, os escritos de Coomaraswamy assumiriam a plena
correcodeexposioeograndereconhecimentoqueseassociasuaobramaismatura.
Na medida em que se consegue perceber que a abordagem universalista ao estudo das
religies do mundo, a par com a compreenso do verdadeiro significado da Tradio, tem
actualmente uma importncia especial para o mundo moderno, devese tambm perceber
que estes dois homens, o francs Ren Gunon e Ananda Coomaraswamy do Seilo, se
destacam como os maiores pensadores da primeira metade do sculo. Um grande abismo
separa o pensamento destes homens daquele de quase todos os seus contemporneos. A
segunda metade deste sculo assistiu ao aparecimento de todo uma escola fundada no seu
trabalhoprecursorenaFilosofiaPerene,ummovimentoqueencontrouaceitaoemmuitas
partesdeummundoconfusoedesorientado.
SabedoriaPerene1 185

RanjitFernando

ento evidente que, para considerar Coomaraswamy como um ilustre orientalista e


historiadordearte,temantesquesecompreenderperfeitamentequeelesedestacadaquase
totalidadedeoutrosacadmicosquepodemserreferidosdeformasimilar,porqueenquanto
estesabordamavidaea artedassociedadestradicionaissegundouma perspectivamoderna
(que simultaneamente cptica e evolucionria, para usar as suas prprias palavras),
Coomaraswamy, bem como os seus poucos verdadeiros colegas e colaboradores, assume a
perspectiva que assume a perspectiva de que a Tradio apenas pode ser compreendida
atravs de uma considerao cautelosa da sua perspectiva prpria por quo inconveniente
isso possa ser. Compreendendo isto, seria certamente verdadeiro no s afirmar que
Coomaraswamyfoiumacadmicodistintomas,comoMarcoPallisodisse,quefoiumprncipe
entreacadmicos.
Coomaraswamy visionou que uma sociedade feudal ou hierrquica baseada em princpios
metafsicos essencialmente superior aos sistemas supostamente igualitrios tidos em to
grandeestimaactualmente.TalcomoPlato,defendeuqueademocraciaeraumadaspiores
formasdegoverno,nemvisionouqualqueroutrosistemamaterialsticomaisfavorvel.Oseu
entusiasmo por instituies como casta e monarquia baseavamse, no em sentimento, mas
numaprofundacompreensodarelaovitalentreautoridadeespiritualepodertemporalem
sociedadeegoverno.CoomaraswamydificilmenteaprovariaocaminhoqueandiaeoSeilo
tomaramdesdequeatingiramaassimchamadaindependncia,aindaqueaconsiderariacomo
inevitvel.
bemconhecidoque,partida,CoomaraswamydeploravaainflunciadoOcidentesobreos
povos orientais, e especialmente as consequncias da governao britnica nas ndias. Por
conseguinte, foi colocado ao lado daqueles que, na ndia e no Seilo, foram considerados
comolderesnacionaisnalutapelaindependncia.Mastambmnesteplano,umadisparidade
total de abordagem separa Coomaraswamy dos seus contemporneos, porque no era o
imperialismoouodomniodeumpovoporoutroqueconstituaasuapreocupao,masantes
a destruio das sociedades tradicionais por povos que haviam abandonado as formas
sagradas. Era o que os britnicos representavam que detestava e no os britnicos; pelo
contrrio, no existem dvidas de que amou Inglaterra, porque havia conhecido outra, uma
Inglaterraantigaqueemformacomoemespritotantosepareciacomomundoorientalque
compreendiatobem.
Seria apropriado, em jeito de concluso, citar as palavras do imensamente respeitado
artistafilsofo Ingls, Eric Gill, que prestou este grande tributo a Coomaraswamy na sua
autobiografia:
Existiuumindivduo,acujainflunciaestouprofundamenteagradecido;refiromeaofilsofo
etelogo,AnandaCoomaraswamy.Outrosescreveramaverdadesobreavidaereligioeo
trabalhodohomem.Outrosescreverameminglssoeclaro.Outrostiveramabnode
SabedoriaPerene1 186

ATradioPrimordial:UmtributoaAnandaCoomaraswamy

exporargutamente.OutroscompreenderamametafsicadaCristandadeeoutros
compreenderamametafsicadoHindusmoedoBudismo.Outroscompreenderamo
verdadeirosignificadodedesenhoseesculturaserticas.Outrosvisionaramarelaoda
verdadecomobemeobelo.Outrostiveramensinamentosaparentementeilimitados.Outros
amaram;outrosforamamveisegenerosos.Masnoconheooutrememquemtodasestas
bnosetodosestespoderestenhamsidocombinados.Nomeatrevoaconfessarcomoseu
discpulo;issoapenasoembaraaria.Possoapenasafirmarqueacreditoquenenhumoutro
escritorvivoescreveuaverdadeemmatriadearteevidaereligioepiedadecomtanta
sabedoriaecompreenso.
SabedoriaPerene1 187

RanjitFernando

SabedoriaPerene1 188

Umsbioparaonossotempo:Opapeleaobrade
FrithjofSchuon
porHarryOldmeadow
TraduzidoporMiguelConceio
SeGunonfoiograndeexpositordasdoutrinasmetafsicaseCoomaraswamyoinultrapassvel
acadmicoeconhecedordaarteorientalqueiniciouasuaexposiometafsicarecorrendolinguagem
dasformasartsticas,Schuonpareceseroprpriointelectocsmicoimpregnadoporenergiadegraa
divina,pesquisandotodaarealidadeemtornodohomemeelucidandotudooquedizrespeito
existnciahumanaluzdoconhecimentosagrado.
SeyyedHosseinNasr
1
Umanotapessoal
Em meados dos anos setenta, trabalhava sem objectivos numa revista semanal australiana
que,entreoutrascoisas,publicavacrticasalivrosrecentesdevriasreas.Umdiadepareime
com uma crtica ao livro The Sword of Gnosis, uma antologia de textos sobre Metafsica,
Cosmologia, Tradio e Simbolismo, editado por Jacob Needleman. A crtica era
suficientementecativanteparaqueeutivesseprocuradoobterumacpiadolivro.Foicomum
crescendodeexcitaoqueencontreiosprimeirostextosdevriasfigurascujasobraseuviria
a conhecer em profundidade em anos vindouros Ren Gunon, Titus Burckhardt, Martin
Lings, Seyyed Hossein Nasr, entre outros. Mas o efeito dos ensaios de Schuon foi bastante
impressionante:a,naexposiodosprincpiosedoutrinastradicionais,existiaumaclaridade,
uma radincia e uma profundidade que parecia, e ainda o parece, como que de uma ordem
quase milagrosa. Nars escreveu sobre o aparecimento do primeiro livro de Gunon
(Introductiongnralel'tudedesdoctrinesdeshindoues,1921):
Foi como que um raio de um trovo, uma abrupta intruso no mundo moderno
de um conjunto de conhecimentos e uma perspectiva radicalmente afastada do
clima e da viso do mundo prevalecente, completamente oposta a tudo o que
caracterizavaamentalidademoderna.
2
Esta foi precisamente a forma como os ensaios de Schuon me atingiram. A minha vida
intelectual e espiritual mudou para sempre. Naquela altura, os livros de Schuon eram muito
difceis de obter. Assim, foi com algumas dificuldades que rapidamente acumulei, no s as
obrasdeSchuon,mastambmasdeoutrosexponentescontemporneosdasophiaperennis.
No tardou at que sentisse a fora do seguinte comentrio de Ananda Coomaraswamy: se
entrarmos realmente neste mundo, podemos no querer regressar; nunca mais estaremos
SabedoriaPerene1 189

HarryOldmeadow

satisfeitoscomaquiloaqueestvamoshabituadosapensarcomoprogressoecivilizao.
3

Eassimfoi!
Depois de abrir caminho, a um ritmo alucinante, pelas obras de Schuon medida que as
obtinha, decidi que deveria abraar um estudo muito mais sistemtico, estudo este que seria
feito com maior facilidade num meio universitrio. Depois de uma ausncia de nove anos,
regressei universidade onde completei uma tese intitulada Frithjof Schuon, the Perennial
Philosophy and the Meaning of Tradition. Desde essa altura continuei a estudar e a reflectir
sobre os seus trabalhos. Como professor descobri a minha vocao: tornar disponvel e
explicar,namedidadasminhascapacidadeseparaaquelescapazesdeentender,asabedoria
perene preservada em todas as tradies religiosas e mitolgicas integrais, e tornar mais
conhecidaaobradeSchuonedeoutrostradicionalistasqueprocurarampreservarasabedoria
das eras atravs da explicao dos seus princpios directores. A minha prpria peregrinao
espiritual,atalturabastanteintermitenteeconfusa,ganhoutambmumnovopropsitoe
direco.FiqueiprofundamenteimpressionadopeloavisodeSchuon,
Seametafsicaalgode sagrado,issosignificaquenopoderia serlimitada
estruturadosjogosdamente.ilgicoeperigosofalarsobremetafsicasemestar
preocupado com os requisitos moraisque esta requer, cujos critrios so, para o
homem,oseucomportamentoemrelaoaDeuseemrelaoaoseuvizinho.
4
relativamente convencional fazer alegaes hiperblicas sobre os recentemente falecidos.
No entanto, posso dizer sem qualquer hesitao, que os textos de Frithjof Schuon mudaram
profundamente a minha vida no s a sua trajectria exterior mas, mais importante, a vida
interior,semaqualasnossasacesvisveisnosomaisdoquecascasvazias.
umahonranicaresponderaoconvitedoeditorparacontribuirparaestenmerodaSophia
dedicado a Frithjof Schuon. Juntome a muitos outros que tiveram o privilgio de ler os seus
livrosecujasvidasforamassimtransformadas,dandograasaDeuspelasuavidaetrabalho.
Lamento a perda desta grande alma. O que se segue baseado em excertos retirados de um
futuro livro sobre tradicionalismo, ou perenialismo como frequentemente designado nos
EstadosUnidos.Ofereoocomoumapequenacontribuioecomoumsinaldaminhadvida
incalculvelparacomFrithjofSchuon.Adicionalmente,gostariatambmdeexpressaraminha
gratidoaoutrosacadmicoseescritoresquetmajudadoadifundirotrabalhodeSchuona
umamaioraudincia:paraalmdostradicionalistasreferidosaolongodasprximaspginas,
deveserfeitarefernciaaWhitallPerry,WilliamStoddart,HustonSmitheJamesCutsinger.
5

SabedoriaPerene1 190

Umsbioparaonossotempo:OpapeleaobradeFrithjofSchuon

Schuoneosseusprecursores,RenGunoneAnandaCoomaraswamy
Ren Gunon, Ananda Coomaraswamy e Frithjof Schuon tiveram papis diferentes, mas
complementares, no reafirmar da filosofia perene, cada um cumprindo uma funo
correspondentessuasdiferentessensibilidadesedons.Gunonocupouumaposioespecial
em virtude de ter sido o primeiro a articular os princpios metafsicos e cosmolgicos
fundamentais, atravs dos quais a sophia perennis pode ser redescoberta e novamente
expressanoOcidente.
Schuon reconhecia Gunon como um intrprete providencial ao nvel doutrinal para o
Ocidente moderno.
6
De uma forma semelhante, JeanPierre Laurant referese ao papel
hiertico de Gunon.
7
A crtica de Gunon no reino da quantidade providencia tambm a
plataforma a partir da qual crticas mais detalhadas puderam ser mais tarde elaboradas por
outrostradicionalistas.Asuareacoaomodernismointegrouoseupapeleconstituiumtipo
delimpezadoterreno,permitindonoscompreender,
Alguns dos mais negros enigmas do mundo moderno, enigmas que o prprio
mundonegaporqueincapazdeospressentir,apesardeoscarregarnoseuseio,
e porque esta negao uma condio indispensvel para a manuteno da
mentalidadeespecialpelaqualexiste.
8
Gunon foi um escritor prolfero. Publicou dezassete livros durante a sua vida, e pelo menos
oitocolecesecompilaesapareceramdesdeasuamorte.Aoeuvreexibealgunsmotivose
preocupaes recorrentes e funciona, de certa forma, como um conjunto. A compreenso da
tradiodeGunonachavedoseutrabalho.Tocedocomoem1909,encontramosGunon
a escrever sobre a Tradio Primordial que, na realidade, a mesma em qualquer parte,
indiferentesdiferentesformasquetomademodoaservirtodasasraasetodososperodos
histricos.
9
ComootradicionalistaInglsGaiEatonreferiu,Gunon
acreditaqueexisteumaTradioUniversal,reveladahumanidadenoinciodo
presenteciclotemporal,masparcialmenteperdidaasuaprincipalpreocupao
notantoodetalhedasformasdestaTradioeahistriadoseudeclnio,mas
sim o seu ncleo, o puro e inaltervel conhecimento que ainda acessvel ao
homematravsdoscanaisprovidenciadospeladoutrinatradicional
10
AexistnciadeumaTradioPrimordialincorporandoumconjuntodeprincpiosmetafsicose
cosmolgicosimutveis,apartirdosquaisderivamumasucessodetradiesqueexpressam
os mesmos atravs de formas determinadas por uma dada revelao e pelas exigncias de
uma situao particular, axiomtico na obra de Gunon.
11
um primeiro princpio que no
admite argumentos; nem requer qualquer tipo de prova ou demonstrao, histrica ou
qualqueroutra.
SabedoriaPerene1 191

HarryOldmeadow

O trabalho de Gunon, desde os seus primeiros escritos em 1909, pode ser visto como uma
tentativa para dar uma nova expresso e aplicao aos princpios intemporais que suportam
todas as doutrinas tradicionais. Nos seus textos, ele cobre um vasto terreno o Vedanta, a
tradiochinesa,oCristianismo,oSufismo,ofolcloreeamitologiadetodaapartedomundo,
as tradies secretas gnsticas, a alquimia, a Cabala, etc., procurando sempre desenterrar os
seus princpios basilares e mostrlos como manifestaes formais da Tradio Primordial.
Alguns temas chave percorrem todos os seus escritos e so reencontrados vezes sem conta
comnoestaiscomo:oconceitodametafsicatranscendertodasasoutrasordensdoutrinais;
a identificao da metafsica e a formalizao, de certa forma, da gnosis (ou jana se
preferirmos); a distino entre os domnios exotricos e esotricos; a superioridade
hierrquicaeinfalveldoconhecimentointelectivo;ocontrasteentreoOcidentemodernoeo
Oriente tradicional; a rotura espiritual da civilizao europeia; a viso cclica do Tempo,
baseadaamplamentenadoutrinahindudoscicloscsmicos;eumavisocontraevolucionria
dahistria.
Gunon reuniu doutrinas e princpios de diversas alturas e lugares enfatizando, no entanto,
queoobjectivoeraodeumasntesequeprocurasse,emelementosformalmentedivergentes,
a sua unidade principial, ao invs de uma sntese que forasse formas incongruentes numa
amlgama artificial. Esta distino crucial, no s para o trabalho de Gunon, mas para o
tradicionalismocomoumtodo.
12

Gunonrecorriarepetidamentessabedoriasorientais,acreditandoqueapenasnoOrienteas
vriastradiessapienciaissemantinhamrelativamenteintactas.importantenoconfundir
estatendnciaparaoOrientecomotipodeexotismosentimentaltoemvogaactualmente.
ComoreferiuCoomaraswamy,
Se Gunon deseja que o Ocidente se vire para a metafsica do Oriente, isto no
se deve ao facto de eles serem orientais mas por ser metafsica. Se a metafsica
orientaldiferedaocidentalentoumadelasnosermetafsica.
13
Um dos tradutores de Gunon referiu o mesmo ponto, sugerindo que se Gunon se virou
tantasvezesparaoOrientefoiporqueoOcidenteestnaposio
dasvirgensingnuasque,aofazervaguearasuaatenoparaoutrasdireces,
permitiram que as suas lmpadas se apagassem; de modo a reacender o fogo
sagrado, que na sua essncia sempre o mesmo onde quer que esteja a arder,
elastmderecorrerslmpadasaindaacesas.
14
O contraste entre as riquezas das civilizaes tradicionais e o empobrecimento espiritual da
EuropamodernasoacomoumrefroatravsdasobrasdeGunon.Emtodooseutrabalho
SabedoriaPerene1 192

Umsbioparaonossotempo:OpapeleaobradeFrithjofSchuon

a misso de Gunon era dupla: revelar as razes metafsicas da crise do mundo


moderno e explicar as ideias por detrs dos ensinamentos autnticos e
esotricosqueaindasemantinhamvivosnoOriente.
15
Para aqueles que aceitam as premissas de Gunon, o seu trabalho uma voz que grita no
ermo europeu. No entanto, tal como Schuon e Perry focaram, a funo de Gunon no pode
serdenominadaestritamentedeproftica,umavezqueaeraprofticahmuitoterminou.
RefereSchuon:
Se no plano doutrinal o trabalho Guenoniano tem o selo de unicidade, no ser
desprovido de interesse referir que tal no se deve a uma natureza mais ou
menos proftica uma suposio que excluda e que Gunon, ele prprio,
rejeitou mas sim a uma excepcional conjectura cclica, cujo aspecto temporal
este fim do mundo em que vivemos, e cujo aspecto espacial pela mesma
razoaconvergnciaforadadecivilizaes.
16
Apesardeconvictodasuaprpriarealizaointelectualdaverdade,Gunonnuncaassumiuo
papel de um mestre espiritual; ele recusava constantemente aqueles que lhe pediam
iniciao.
17
Talcomooutrostradicionalistas,Gunonnoentendiaoseutrabalhocomo qualquertipode
ensaio criativo ou de originalidade pessoal, enfatizando repetidamente que no domnio da
metafsica no existe espao para qualquer tipo de consideraes individualistas. Ele
certamentenoseviaacriarumanovafilosofiaouumanovaescoladepensamento.(Sepor
vezes necessrio falar de uma escola tradicionalista, isto apenas por convenincia.)
Numacartaenviadaaumamigo,Gunonescreveu,eunotenhoqualqueroutromritopara
alm de ter procurado expressar, o melhor que as minhas capacidades permitiram, algumas
ideias tradicionais.
18
Quando relembrado do nmero de pessoas que foram profundamente
influenciadas pelas suas obras ele respondia calmamente, tais disposies tornamse uma
homenagem s doutrinas que expusemos de uma forma que totalmente independente de
qualquerconsideraoindividualista.
19
OpapeldeGunonfoioderelembraraummundo
esquecido, de uma forma que pode ser ignorada mas que no pode ser refutada, os
primeirosprincpioserestaurarosentidoperdidodoAbsoluto.
20
AnandaCoomaraswamyeraumafigurabastantemaispblicadoqueRenGunon,masaqui
vamonos concentrar menos em questes bibliogrficas e mais em algumas consideraes
relativasinflunciaeimportnciadoseutrabalho.Pelofinaldasuavida,Coomaraswamyera
fluentementeversadonasEscrituras,emmitologiaenasdoutrinaseartesdevariadasculturas
etradies.Elefoiumacadmicosurpreendentementeerudito,umprofundopensadoreum
distintolinguista.Foiumprolferoescritor,podendoumacompletabibliografiareferirmaisdo
que um milhar de itens em estudos geolgicos, teoria e histria da arte, lnguas e filologia,
SabedoriaPerene1 193

HarryOldmeadow

teoriasocial,psicologia,mitologia,religioemetafsica.Viveuemtrscontinentesemanteve
muitos contactos, quer pessoais, quer profissionais, com acadmicos, antiqurios, artistas,
telogosepraticantesespirituaisdetodooglobo.
PodemosdiscernirnavidaeobradeCoomaraswamytrsinteressesprincipaisquemoldaram
assuasideiasetextos:umapreocupaocomquestessociaisepolticasrelacionadascomas
condiesdevidaetrabalhododiaadia,ecomasrelaesproblemticasdopresentecomo
passadoedoOrientecomoOcidente;umfascniopelasarteseofciostradicionaisqueo
impeliram para um ambicioso e imenso empreendimento acadmico; e, finalmente, uma
emergente preocupao com questes religiosas e metafsicas que foram resolvidas num
equilbrio nico de convico metafsica e erudio acadmica.
21
Permitindonos alguma
simplificao, podemos distinguir trs papis na vida intelectual de Coomaraswamy:
comentador social e indologista, historiador de arte asitica e filsofo perenialista. Cada um
destespapisfoidominanteduranteumdeterminadoperododasuavida.Noentanto,assuas
preocupaes iniciais tomaram um novo rumo quando, aps o contacto com o trabalho de
Gunon,atingiuumprofundoentendimentotradicionalista.
Ainfluncia deGunonfoidecisiva.Coomaraswamydescobriuosescritosde Gunonatravs
deHeinrichZimmerpormeadosdofinaldosanos20e,algunsanosmaistarde,escreveu,
no existe nenhum autor vivo na Europa moderna mais importante do que
Ren Gunon, cuja tarefa tem sido expor a tradio metafsica universal que
semprefoiafundaoessencialdetodasasculturasanteriores,equerepresenta
abaseindispensvelparaqualquercivilizaodignadessenome.
22
Vrios comentadores detalharam as influncias criativas recprocas que se estabeleceram
entre os dois autores.
23
No nos deteremos neste assunto de novo. No entanto, vale a pena
referirqueCoomaraswamydisseaumdosseusamigosqueeleeGunonestavamempleno
acordonosprincpiosmetafsicos,oque,claro,noexcluaalgumasdivergnciasdeopinio
noquedizrespeitosaplicaesdestesprincpiosnoplanofenomenolgico.
24
O amadurecido Coomaraswamy dos ltimos anos pode ser encontrado nos seus geniais
trabalhossobreoVedantaesobreosescolsticosemsticoscatlicos.
25
Oseutrabalhosobre
asconcepesdeartesagradadastradiesplatnica,cristeindianaigualmenteumaobra
sem rival. Parte do seu trabalho , no entanto, labirntico e de difcil acesso. muitas vezes
carregadodedetalhestcnicosesubtilezaslingusticasefilolgicasquetestamapacinciade
alguns leitores. Sobre a sua prpria metodologia como exponente de metafsica,
Coomaraswamyescreveu,
Escrevemos de um ponto de vista estritamente ortodoxo esforamonos para
falar com uma preciso matemtica, sem nunca utilizarmos palavras da nossa
SabedoriaPerene1 194

Umsbioparaonossotempo:OpapeleaobradeFrithjofSchuon

autoria, ou fazer qualquer afirmao cuja autoridade no possa ser citada por
captulo e verso; desta forma, tornando a nossa tcnica caracteristicamente
indiana.
26
Por vezes desejamos que a documentao do captulo e do verso no fosse to vasta!
Coomaraswamy foi muito mais escrupuloso que Gunon a este respeito, o ltimo por vezes
ignorando a mincia acadmica, custa de expor algumas das suas pretenses crtica
acadmica.
Coomaraswamy trouxe para o estudo da metafsica tradicional, da arte sagrada e da cultura
religiosaumsentidoestticoeumaaptidoacadmicaquenoeraencontradaemGunon.O
francs no tinha, como observa Reynolds, uma grande sensibilidade para as culturas
humanas.
27
De certa forma, Coomaraswamy traz os princpios sobre os quais Gunon
escreveuparaumnvelmaishumano.Oseutrabalhoevidenciaummaiorsentidodahistriae
umsentimentoparacomascircunstnciasdiversaseconcretasdaexperinciahumana.Existe,
ainda, um sentimento de presena pessoal nos trabalhos de Coomaraswamy, o qual
inexistente na obra de Gunon, que, pelo menos para alguns autores, surge como algo
abstracta e rarefeita. Como referiu Gai Eaton, passar de Gunon para os textos de
Coomaraswamycomoquedescerparaumclimabastantemaisagradvel,mantendonos
no mesmo pas O luzir gelado substitudo por um brilho mais quente, a atitude de um
calmodesdmparacomtodasascoisasmodernasatravsdeumaindignaomaishumana.
28

Whitall Perry contrasta os diferentes papis atravs de uma metfora que teria sido muito
apreciadaporambos:
Gunonfoicomoqueoeixoverticaldeumacruz,fixacomprecisomatemtica
s realidades imutveis e s suas aplicaes imediatas no domnio das cincias
cosmolgicas; por seu lado, Coomaraswamy era o complemento horizontal,
expandindoestasverdadesatravsdosvastoscamposdasartes,dasculturas,das
mitologias e dos simbolismos: verdade metafsica num lado, beleza universal do
outro.
29
TalcomoGunonantesdele,Schuonenvolveuumacapadeanonimatoemtornodasuavida
pessoal. (Relembrese a observao de Coomaraswamy sobre Gunon: a coisa menos
importanterelacionadacomGunonasuapersonalidadeeasuabiografiaNaverdade,ele
tem a invisibilidade que prpria ao filsofo completo
30
) Desde uma tenra idade, Schuon
dedicouse ao estudo de filosofia, religio e metafsica, lendo os clssicos e os trabalhos
modernos da filosofia europeia, e a literatura sagrada do Oriente. De entre as fontes
ocidentais, Plato e Eckhart deixaram uma profunda impresso, enquanto que o Bhagavad
Gita era a sua leitura oriental favorita. Mesmo antes de se mudar para Paris, Schuon teve
contacto com os textos de Gunon, com quem se correspondeu durante vrios anos e que
conheceu mais tarde no Cairo. O trabalho de Gunon serviu para confirmar a sua prpria
SabedoriaPerene1 195

HarryOldmeadow

rejeio intelectual da civilizao moderna enquanto que, simultaneamente, provocava um


aguar do seu entendimento espontneo dos princpios metafsicos e das suas aplicaes
tradicionais.
31
A nfase desta afirmao importante. Schuon no foi um discpulo de
Gunon, cujos escritos serviram apenas para ajudar a clarificar um conhecimento j obtido.
Por esta razo, no adequado rotular o pensamento de Schuon como Guenoniano. De
facto, em muitos aspectos, Schuon ultrapassa o seu predecessor na exposio do eterno
dharma.(Dequalquerdasformas,importanterelembrarque,seguirGunonnoseguiro
homem,masseguiraluzdaverdadetradicional
32
)
SchuoncombinouemsialgodasqualidadesdeGunonedeCoomaraswamy.Asuaobrainclui
as dimenses psquicas, morais e estticas que no so encontradas nos textos de Gunon.
ComoreferiuJeanTourniac,
Unautrecrivian,M.FrithjofSchuon,devait,poursapart,dvelopperl'exgse
spirituelle des formes traditionnelles dans une srie d'ouvrages d'un genre
diffrentdeceuxdeGunon,ouragesde"coloration"...lemotn'estpasexcessif,
car la beaut et al couleur jouent un rle particulier dans l'oeuvre de F.
Schuon...plus"christique"queceuxdeGunonqui,eux,s'entiennentd'abord,et
essentiellement,ladfinitiondesmcanismesprincipielsinvariables.
33
Ocontraste comGunon claramentevisvelnoestiloe tomdelinguagem.Seasexposies
de Gunon podem ser referidas como matemticas, as de Schuon podero ser descritas
comomusicaisisto,claro,noimplicaqualquerdeficincianapreciso,massimaadio
dadimensodaBeleza.ComoobservouNarsemrelaoobradeSchuon,
Oseutomdeautoridade,clarezadeexpressoeumaalquimiaquetransmuta
a linguagem humana de forma a permitir que esta expresse as mais profundas
verdades,tornaaumaexpressonicadasophiaperennis
34
Marco Pallis referese quilo que designa por o dom das lnguas: a habilidade, ou seja,
dizer e compreender os vrios dialectos atravs dos quais o Esprito escolheu para se
comunicaropoderdepenetrartodasasformastradicionais.
35
Tal como Gunon, Schuon parece ter tido uma viso intuitiva dos princpios metafsicos e
cosmolgicos,sendo,noentanto,menosafoitoasubordinarfactosaprincpiosdeumaforma
que deixaria o seu trabalho vulnervel a ataques do meio acadmico. Na obra de Gunon,
sentese, por vezes, uma impacincia e um desdm para com consideraes empricas e
histricas. O compromisso de Schuon para com os primeiros princpios no menos firme,
mas ele tem muito mais sensibilidade para com as exigncias e a diversidade da experincia
humana e com as texturas espirituais de diferentes civilizaes. Neste sentido, ele est mais
prximo de Coomaraswamy com quem partilha ainda um olho desperto para as riquezas
SabedoriaPerene1 196

Umsbioparaonossotempo:OpapeleaobradeFrithjofSchuon

espirituaisdaartetradicional.Apesardeextraordinariamenteerudito,aabordagemdeSchuon
era menos acadmica do que a de Coomaraswamy, menos carregada por mincia tcnica e
pelassempreprolferasqualificaesque,porvezes,tornavamotrabalhodeCoomaraswamy
algosemelhanteaumpercursodeobstculos.Comoescritor,elemaisdiscursivoefludo,e
maispoticodoque,querGunon,querCoomaraswamy.
ParaSchuon,oestudodatradiosignificou,emprimeirolugar,oestudodareligionoseiode
uma estrutura metafsica. O trabalho de Gunon fixouse em questes de princpio e no
repositrio arcano de sabedoria metafsica. Os interesses de Coomaraswamy eram muito
abrangentes mas, na maioria dos casos, fundados na sua preocupao das relaes entre a
verdade, a beleza e o bem. Schuon, por seu lado, movese num universo sem limites,
interessandose por todos os aspectos da vida espiritual. Ele escreveu sobre todas as
dimensesdareligiodoutrinal,tica,psicolgica,histrica,social,esttica,etc.Eleestcom
o mesmo vontade, quer nas maiores subtilezas abstrusas da exposio do conhecimento
metafsicodeEckhart,quernasmaissimplesdevoesdocamponseuropeu.Aexplicaoda
distinoentreoexotricoeoesotricofundamentalnaobradeSchuon mas,aocontrrio
deGunon,elenoserestringeapenasaoltimo.Osseuslivrosestomaisemsintoniacom
as exigncias legtimas das formas religiosas e das ortodoxias teolgicas do que os dos seus
precursores. Ele situa os aspectos exotricos e os esotricos da religio numa estrutura que
colocacadaumnoseulugar.
AoescreversobreasobrasdeGunonedeCoomaraswamy,WhitallPerrysugeriuque,
Ocomplementoetoquefinaldestatestemunhaestavamaindaporserrealizados
na mensagem de Schuon, aparecendo da esfera da Religio Perennis, em contra
distinocomaPhilosophiaPerennisqueeraolegadodasoutrasduas.Asuafoio
terceiro plo, necessrio para completar o tringulo e integrar o trabalho numa
baseoperativa.
36
Existe uma nobreza de esprito no trabalho de Schuon que o torna muito mais do que um
poderoso corpo de ideias: uma theoria profundamente comovedora que vibra nas
profundezas do nosso ser. Sem dvida, ele o mais sublime metafsico da nossa era. No
semrazoqueWhitallPerrycomparouaobradeSchuoncomadePlatoeShankaracharya.
37

NaobradeSchuonencontramosamaisrica,autoritriaemaisressoanteexpressodasophia
perennisnostemposmodernos.Podemostomardeemprstimoasseguintespalavras,usadas
paraMestreEckhart,masigualmentevlidasparaSchuon:
Sendototalmentetradicionalnomaispurosentidodapalavrae,poressarazo,
perene, a doutrina que expe nunca deixar de ser contempornea e sempre
acessvel para aqueles que, naturalmente insatisfeitos com simplesmente viver,
desejamsabercomoviver,independentementedotempoedolugar.
38

SabedoriaPerene1 197

HarryOldmeadow

AexposiodaSabedoriaesotrica
Antes de nos dedicarmos aos textos de Schuon, gostaria de abordar brevemente a questo
que as pessoas com um crescente interesse na tradio costumam colocar. Verdades
sapienciais que, at aos dias de hoje, se mantinham extrinsecamente inexprimveis, e que
vinhamaserprotegidaspelospoucoscapazesdeascompreender,soagora,decertaforma,
expostas ao pblico em geral. Como possvel que, no perodo menos religioso e mais mpio
da histria humana, as sabedorias esotricas preservadas pelas tradies religiosas se
encontremmaisacessveisdoqueemqualqueroutraaltura?
A eroso das barreiras protectoras que anteriormente protegiam as tradies foi, em parte,
causada por factores histricos que so, de certa forma, acidentais. Podemos citar a
exposio das Upanishades como um exemplo; aqui, certos desenvolvimentos, como a
introduo na ndia de mquinas de impresso baratas, combinados com uma certa
imprudnciadealgunsdosreformadoresdoHindusmo,foramosuficienteparasubvertero
estatuto esotrico destas Escrituras, tornandoas disponveis a todos. Existem tambm
inmeros casos onde uma verso distorcida de doutrinas secretas mal compreendidas tem
sido insensatamente e descuidadamente colocada em circulao pblica. O versculo bblico
pois no existe nada escondido, que no deva ser revelado tem, por vezes, sido tomado
como uma licena para todo o tipo de excessos na popularizao de doutrinas esotricas. Os
avisosrelativosafalsosprofetaspodemmuitasvezessermaisadequados.
No caso de tradicionalistas como Gunon e Schuon, o desvendar de alguns ensinamentos
esotricosfoiponderadoeprudente.Quetipodefactorespermitiramestedesenvolvimento?
Em primeiro lugar, verificamse certas condies csmicas e cclicas que resultam numa
situao sem precedentes. Ao discutir aquilo que outrora se encontrava escondido na
escuridoequeagoraestasertrazidoparaaluz,Schuonescreve,
Existe, de facto, algo de anormal nesta ocorrncia, mas este reside, no na
exposio destas verdades, mas sim nas condies gerais da nossa era, a qual
marcaofimdeumgrandeperodocclicodahumanidadeterrestreofimdeum
mahayuga,deacordocomacosmologiahinduquedeve,assim,recapitularou
manifestarmaisumavez,deumaformaoudeoutra,tudooqueestincludono
ciclo, em conformidade com o adgio os extremos tocamse; assim, as coisas
queso,nelasprprias,anormais,podemtornarsenecessriasemresultadodas
condiesagorareferidas.
39
Emsegundolugar,deumpontodevistamaisexpediente,
deve admitirse que a confuso espiritual dos nossos tempos atingiu um tal
nvelqueomalquepossaresultardocontactodecertaspessoascomasverdades
SabedoriaPerene1 198

Umsbioparaonossotempo:OpapeleaobradeFrithjofSchuon

em questo, compensado pelas vantagens que outros possam derivar das


mesmasverdades.
40
SchuonrelembranosdoadgiocabalistaquedizquemelhordivulgaraSabedoriadoquea
esquecer.
41
Eemterceirolugar,existeofactojmencionado:asdoutrinasesotricastm,em
tempos recentes, sido to frequentemente plagiadas e deformadas, que aqueles que esto
em posio de falar com autoridade sobre estes assuntos so obrigados a dar alguma
informaosobreoqueoverdadeiroesoterismoeaquiloqueno.
42
De uma outra perspectiva, pode ser dito que a preservao, ou mesmo a prpria
sobrevivncia,dosexoterismosreligiososformaispodedependerdosefeitosrevivificadoresde
umesoterismomaisextensivamentecompreendido:
O exoterismo algo de precrio em resultado dos seus limites e das suas
excluses:chegaummomentonahistriaquandotodosostiposdeexperinciao
obrigamamodificarassuaspretensesdeexclusividade,eaconfrontadocom
uma escolha: escapar dessas limitaes por um caminho de ascenso, no
esoterismo, ou por um caminho de descida, num liberalismo mundano e
suicida.
43
Numa altura em que a incompatibilidade exterior e prontamente exagerada das diferentes
religies retira amplamente o crdito, na mente da maioria dos nossos contemporneos, a
todaareligio,
44
arevelaodaunidadesubjacentedetodasasreligiesassumeumcarcter
de grande urgncia. Esta tarefa apenas pode ser cumprida atravs do esoterismo. A
confrontao aberta de diferentes exoterismos, a extirpao das civilizaes tradicionais, e a
tirania das ideologias seculares e profanas assumem todas um papel na determinao das
circunstncias peculiares em que as necessidades mais imperiosas da era apenas podem ser
respondidas atravs do recurso aos esoterismos tradicionais. Existe talvez uma pequena
esperana que neste ambiente, criado um sistema metafsico adequadamente fundado no
qual se afirme a profunda e eterna solidariedade de todas as formas espirituais,
45
as
diferentes religies possam ainda apresentar uma frente singular contra a onda de
materialismoepseudoespiritualismo.
46
Osriscoseasambiguidadespresentesnaexposiodedoutrinasocultasaumaaudincia,em
muitos aspectos mal equipada para os compreender, causaram problemas semelhantes a
representantesdosesoterismostradicionaisemtodaapartedomundo.JosephEpesBrown,a
ttulode exemplo,escrevesobrearevelaodasabedoriatradicionalSioux emtermosmuito
prximosaosusadosporSchuon:
nosdiasdehoje,ospoucosidosossbiosqueaindavivementreelesdizemque
naaproximaodofimdeumciclo,quandoemtodaparteohomemsetornou
SabedoriaPerene1 199

HarryOldmeadow

incapaz de compreender e, ainda mais, de se aperceber das verdades a ele


reveladasnaorigempermitidoedesejveltrazeresteconhecimentoparaaluz
do dia, pois pela sua prpria natureza, a verdade protegese de ser profanada e,
desta forma, possvel que a mesma possa chegar queles que so qualificados
paraapenetraremprofundidade.
47
No acidental que os poucos homens santos entre os Sioux e os tradicionalistas como
Schuonabordemesteassuntoemtermossemelhantes.
AobradeSchuon
O trabalho publicado de Schuon forma um imponente corpus e cobre uma espantosa
variedadedereligieseassuntosmetafsicossemquaisquersuperficialidadesesimplificaes,
espectveisquandoalgumprocuraabrangerumtovastoterreno.
Osseustrabalhossobrereligiesespecficasganharamorespeitodeacadmicosepraticantes
no seio das tradies em questo. Para alm de publicar mais de vinte livros, foi igualmente
umprolferoautorparapublicaesperidicascomotudesTraditionnelles,IslamicQuarterly,
Tomorrow, Studies in Comparative Religion and Sophia Perennis. A maior parte dos seus
principais trabalhos, escritos em francs, encontrase actualmente traduzida para lngua
inglesa.
48
Todos os textos de Schuon so orientados por um inaltervel conjunto de princpios
metafsicos. Eles no exibem nada de desenvolvimento ou evoluo mas so, pelo
contrrio, reafirmaes dos mesmos princpios a partir de diferentes pontos de vista
produzidos a partir de fenmenos divergentes. Mais do que nos casos de Gunon e
Coomaraswamy, sentimos que a viso de Schuon foi, desde o princpio, completa. O termo
erudionoapropriado:nosetratadeumaquestodeaprendizagemliterria.Schuon
viajou frequentemente, sobretudo antes da guerra, e manteve relaes prximas com
representantes de todas as principais tradies religiosas. Ele no s sabe sobre uma
variedade enciclopdica de manifestaes religiosas e tradies sapienciais, mas tambm as
compreende de uma forma que, falta de melhor expresso, podemos designar de intuitiva.
Osseustextosnestareanotmqualquerparalelo.
Todo o trabalho de Schuon est relacionado com a reafirmao dos princpios metafsicos
tradicionais, com uma explicao das dimenses esotricas da religio, com a penetrao em
formas mitolgicas e religiosas, e com a crtica de um modernismo que indiferente ou
abertamente hostil aos princpios que constituem a essncia de todas as sabedorias
tradicionais. Todos os tradicionalistas so, por definio, dedicados exposio da sophia
perennis que reside no corao das diversas religies e no interior das suas variadas formas.
Elessotambmdedicadospreservaoeiluminaodestasformasquedoacadaherana
SabedoriaPerene1 200

Umsbioparaonossotempo:OpapeleaobradeFrithjofSchuon

religiosa a sua raison d'etre e garantem a sua integridade formal e, pela mesma razo,
confirmam a sua eficcia espiritual. A posio geral de Schuon ou melhor, a posio qual
Schuon aderiu, pois a verdade no e no pode ser um assunto pessoal
49
foi definida no
seu primeiro trabalho a aparecer em ingls, The Transcendent Unity of Religions (1953), um
trabalhosobreoqualT.S.Eliotreferiu,Nuncaencontreiumtrabalhomaisimpressionanteno
estudo comparativo da religio oriental e ocidental.
50
Este livro elaborava, de uma forma
incomparvel,adistinoentreasdimensesexotricaseesotricasdastradiesreligiosase,
ao desvendar a convergncia metafsica de todas as religies ortodoxas, providenciava uma
base coerente e irrefutvel para um ecumenismo religioso adequadamente constitudo
podemosmesmodizeranicabasepossvel.
AmaiorpartedotrabalhodeSchuonfoiexplicitamentedirigidaparaatradioislmica,sobre
a qual se tornou interessado quando ainda muito jovem em Paris. O seu interesse no Islo
levouoaoestudodorabe,inicialmentecomumjudeusrio,posteriormentenamesquitade
Paris.Porvoltade1930,SchuonvisitouvriasvezesoNortedefrica,passandoalgumtempo
naArgliaondesetornoudiscpulodeShaikhAhmadAl'Alawi,osbiosufiargelinoefundador
daordemAlawi.
51
Schuonescreveusobreestesantomoderno:
algum que representa em si prprio a ideia que durante centenas de anos
tem sido a base dessa civilizao [a islmica]. Conhecer tal pessoa como que
ficarcaraacara,emplenosculovinte,comumSantomedievalouumPatriarca
semita.
52
QuatrodoslivrosdeSchuonfocamaspectosdatradioislmica:UnderstandingIslam(1963);
Dimensions of Islam (1969); Islam and the Perennial Philosophy (1976); Sufism: Veil and
Quintessence (1981). Ambos os livros Christianity/Islam: Essays on Ecumenic Esotericism
(1985)eIntheFaceoftheAbsolute(1989)exploramaspectosdastradiescristseislmicas.
Seyyed Hossein Nasr, ele prprio talvez o mais eminente acadmico islmico no mundo
contemporneo, escreveu sobre o Understanding Islam, acredito que este trabalho o mais
surpreendente alguma vez escrito numa lngua europeia sobre a razo pela qual os
muulmanos acreditam no Islo e como o Islo oferece ao homem tudo que ele necessita
religiosamente e espiritualmente.
53
Apesar de todos os trabalhos de Schuon apresentarem
uma fragrncia sufi, o seu trabalho no se restringiu de forma alguma apenas herana
islmica.DoisgrandestrabalhosfocamoHindusmoeoBudismo:LanguageoftheSelf(1959)
andIntheTracksofBuddhism(1969).Umaversorevistaeampliadafoimaistardepublicada
pela World Wisdom Books em 1993 como Treasures of Buddhism, enquanto que o primeiro,
infelizmente,hmuitoqueestindisponvel.Apesardenoterdispendidoamesmaatenoa
outras religies e tradies mitolgicas, existem inumerveis referncias no trabalho de
Schuon a todo o tipo de fenmenos religiosos e doutrinas provenientes de toda a parte do
globo.
SabedoriaPerene1 201

HarryOldmeadow

SchuoneasuamulhercriaramrelaesdeamizadecomndiosamericanosemvisitaaParise
Bruxelas em 1950. Durante a sua primeira visita Amrica do Norte em 1959, foram
oficialmente adoptados pela famlia Red Cloud da tribo Lakota, um ramo da nao Sioux da
qualsurgiuoreverentecurandeiroBlackElk.Schuon,CoomaraswamyeJosephEpesBrown
foram fundamentais no esforo para preservar a preciosa herana espiritual dos ndios das
Plancies.
Os brilhantes textos sobre o tesouro espiritual dos ndios das Plancies foram reunidos, em
conjunto com reprodues de algumas das suas pinturas, no livro The Feathered Sun: Plains
IndiansinArtandPhilosophy(1990).Decertaforma,podeseafirmarqueesteumdoslivros
mais pessoais de Schuon, composto por referncias directas sua prpria experincia.
Adicionalmente, no conseguimos imaginar nenhum dos seus predecessores a escrever algo
do gnero. O livro, em texto e imagem, tambm permeado pela nostalgia que marca o
desaparecimento de uma economia espiritual e um modo de vida de extrema beleza e
nobreza. Existe ainda uma peculiar melancolia no facto de Schuon ter sido adoptado por
ambas as tribos Crow e Sioux, relembrando a sua resistncia herica face s invases da
civilizao.Paraalmdomais,nopodemosdeixardevernoprprioSchuonessasmesmas
qualidades que ele exaltava nos ndios um herosmo combativo e estico com uma
fundaosacerdotal,queconferiaaosndiosdasPlanciesedaFlorestaumtipodemajestade
queerasimultaneamenteaquilinaesolar
54
OamordeSchuonpelaNatureza,oqualreverberaatravsdetodooseutrabalhocomouma
assombrosa melodia, foi aprofundado durante os dois perodos em que ele e a sua mulher
estiveram com os ndios das Plancies. Para Schuon, a natureza virgem transporta uma
mensagem de eterna verdade e realidade primordial, e fundirnos com ela redescobrir a
dimenso da alma que no homem moderno se tornou atrofiada.
55
Schuon, escrevendo no
contexto da receptividade dos ndios Vermelhos para com as lies da natureza, disse o
seguinte:
A Natureza selvagem semelhante pobreza sagrada e espiritualidade da
juventude; ela um livro aberto contendo um inesgotvel ensinamento de
verdade e beleza. no interior dos seus prprios artifcios que o homem mais
facilmente corrompido, so eles que o tornam cobioso e mpio; perto da
natureza virgem, a qual no conhece nem agitao nem falsidade, ele tinha a
esperanadesemantercontemplativocomoaprpriaNatureza.
56
Para Schuon, a eterna mensagem da Natureza constitui um viaticum espiritual de primeira
importncia.
57
Spiritual Perspectives and Human Facts (1954) uma coleco de ensaios aforsticos que
incluem estudos do Vedanta e de arte sagrada, bem como uma meditao nas virtudes
SabedoriaPerene1 202

Umsbioparaonossotempo:OpapeleaobradeFrithjofSchuon

espirituais. A minha mais conspcua memria da primeira vez que li este livro, para alm da
sensao da sua cristalina beleza, do convincente contraste que Schuon apresenta entre os
princpios que governam toda a arte tradicional e o pretensiosismo, vaidade e brutalidade de
muito do que se faz passar por arte no mundo ps medieval e que h muito deixou de
exteriorizar, quer ideias transcendentes, quer profundas virtudes.
58
Os textos de Schuon
sobre arte so frequentemente embelezados com extraordinrios epigramas. Quem poder
esquecerumtopungenteetoreveladorcomoeste:
Quando em frente de uma catedral [medieval], uma pessoa sente realmente o
seu lugar no centro do mundo; em frente de uma igreja dos perodos da
Renascena,doBarrocooudoRococ,eleapenassesentenaEuropa.
59
Desde muito novo, Schuon foi fascinado pela arte sagrada, especialmente pela do Japo e do
ExtremoOriente.Numa,poucousual,refernciapessoalnumdosseustrabalhos,elefalanos
de uma figura de Buddha num museu etnogrfico. Era uma representao tradicional em
madeiratalhadaemouroeflanqueadaporduasesttuasdosBodhisattvasSeishieKwannon.
O encontro com esta deslumbrante encarnao da infinita vitria do Esprito foi resumido
por Schuon na frase "veni, vidi, victus sum".
60
Um comentador chamou a ateno para a
importncia da intuio esttica ao dar conta da extraordinria compreenso de Schuon das
formas religiosas e sociais: suficiente para ele ver um objecto de uma civilizao
tradicional,parasercapazdepressentir,atravsdeumaespciedereacoemcadeia,um
total conjunto de ideias intelectuais, espirituais e psicolgicas.
61
Isto pode parecer uma
afirmaoirresponsvel,masaquelesqueleremaobradeSchuonnoduvidarododomque
estadeclara.
Gnosis: Divine Wisdom (1959), Logic and Transcendence (1976) and Esoterism and Principle
and as Way (1981) tm sobretudo a funo de prolongar e explicitar as discusses sobre os
princpiosmetafsicos.Oprimeiroincluiumaluminosasecosobreatradiocrist,enquanto
que o Logic and Transcendence contm a sua mais explcita refutao de algumas das
ideologias ateias do Ocidente moderno. A sua acusao dessas filosofias tipicamente
modernasdenegaoedesespero,taiscomoorelativismo,oconcretismo,oexistencialismo
eopsicologismo,traznosmenteaespadadeManjusri!Asltimassecesdolivrotendem
paraoseuculminarnaseguintepassagem:
Em relao questo de quais so as coisas mais importantes que um homem
deve fazer, situado como est neste mundo de enigmas e oscilaes, a resposta
deve ser que existem quatro a fazer ou quatro jias a nunca perder de vista: em
primeirolugar,eledeveaceitaraVerdade;emsegundo,tlacontinuamenteem
mente; em terceiro, evitar tudo o que contrrio Verdade e ter uma
permanente conscincia da Verdade; e em quarto, alcanar tudo aquilo que est
emconformidadecomela.
62
SabedoriaPerene1 203

HarryOldmeadow

Schuon sugeriu alguns anos atrs que Logic and Transcendence era o seu trabalho mais
representativoeinclusivo.Essadistinotalvezpartilhada com oEsoterism asPrincipleand
as Way, que inclui uma das explicaes mais deliberadas da natureza do esotericismo,
63
e
comoSurveyofMetaphysicsandEsoterism(1986),oqualummagistraltrabalhodesntese
metafsica.
Stations of Wisdom (1961) dirigido sobretudo para a explorao de certas modalidades
religiosas e espirituais mas inclui Orthodoxy and Intellectuality", um ensaio de grande
importnciaparaacompreensodaposiotradicionalista.LightontheAncientWorldsinclui
um vasto nmero de ensaios sobre assuntos como o dilogo HelenismoCristianismo,
shamanismo,monasticismoeareligioperennis. OstrabalhosmaisrecentesdeSchuonsoos
livrosToHaveaCenter(1990),RootsoftheHumanCondition(1991),ThePlayofMasks(1992)
and The Transfiguration of Man (1995). Os ltimos trabalhos exibem uma majestosa leveza e
um estilo cada vez mais sinttico e potico. O captulo referente ao ttulo da primeira destas
quatro coleces talvez a nica afirmao de Schuon em relao cultura literria e
artstica dos ltimos duzentos anos. Outros ensaios nestes livros abarcam assuntos como a
inteleco,aantropologiaintegral,aarteeaoraoumltimoassuntoparaoqualSchuon
pareciasercadavezmaisatradonosltimosanos.EchoesofPerennialWisdom(1992)uma
antologia de aforismos retirados de muitos dos seus trabalhos. O acontecimento mais
importante dos ltimos anos foi talvez a publicao do livro Road to the Heart (1995), o qual
contem quase cem poemas em ingls. Nestes poemas, os princpios e vises expressas nos
trabalhosdeSchuonencontramumavozlricadamaissimpleseconcisaforma.
Em complemento a estes trabalhos existe um impressionante conjunto de artigos publicados
nasrevistasjmencionadas.AlgunsdosensaioscardinaisforampublicadosnolivroTheSword
of Gnosis (Penguin, 1974). Um evento de especial importncia foi a publicao do livro The
EssentialWritingsofFrithjofSchuon(1986),queincluialgunsdosensaiosmaisimportantesdo
trabalhodeSchuon,emconjuntocomvriostextosnuncapublicados.Aantologiafoieditada
porSeyyedHosseinNasr,cujaintroduoidentificaalgunsdostemasrecorrenteseprincpios
da obra de Schuon, e situa o seu trabalho num contexto inteligvel para os leitores que
encontramaperspectivatradicionalpelaprimeiravez.Umafestschriftfoipublicadaem1991,
Religion of the Heart, em homenagem aos seus oitenta anos, editada por Nasr e William
Stoddart,aqualincluiuumabibliografiadosseustextos.
No livro Understanding Islam, Schuon tem isto a dizer em relao natureza dos Livros
sagrados:
sagrado aquilo que, em primeiro lugar, est ligado ordem transcendente,
emsegundolugar,possuiocarcterdeabsolutacertezae,emterceirolugar,ilude
acompreensoeopoderdeinvestigaodamentehumananormalOsagrado
a presena do centro na periferia, do imvel no em movimento; a dignidade
SabedoriaPerene1 204

Umsbioparaonossotempo:OpapeleaobradeFrithjofSchuon

essencialmente uma sua expresso, pois na dignidade tambm o centro se


manifesta no exterior; o corao revelado nos gestos. O sagrado introduz uma
qualidade do absoluto no relativo e confere s coisas perecveis a textura da
eternidade.
64
SemquererpronunciarumapretensoextravagantequepossaconfundirostextosdeSchuon
com as Escrituras sagradas, no considero excessivo considerar que estas qualidades se
encontram manifestadas em toda a sua oeuvre. O penetrante sentido do sagrado, o amor da
orao, os smbolos sagrados e os modos de Presena Divina, a maravilhosa sensibilidade
paramanifestaesdeteofaniaseperfumescelestiais,odiscernimentodatransparncia
metafsica dos fenmenos, a capacidade de compreender o principial no manifestado, de
veroraiovertical,deverDeusemtodaaparteestasqualidadestransbordamnaobrade
Schuon e constituem um dom providencial e incomparvel para uma era aparentemente
determinadaparavoltarascostasaosagrado.
65
Eplogo
Toda a obra de Schuon, particularmente os seus ltimos e mais ntimos textos, so
atravessados por referncias orao. Numa rara entrevista em 1996, quando questionado
sobre a sua mensagem para as pessoas em geral, ele respondeu, Orar. Ser humano significa
estar ligado a Deus. A vida no tem qualquer significado sem isto. A orao, e tambm a
beleza,claro;poisvivemosentreformasenonumanuvem.Abelezadaalmaemprimeiro
lugar,edepoisabelezadossmbolosnossavolta.
66
Pareceapropriado,assim,terminarcom
umapassagemdeumdostrabalhosiniciaisdeSchuon,noqualoseusentidodeoraoeoseu
amor beleza das formas naturais convergem. uma passagem que adquire uma adicional
nostalgialuzdarecentepassagemdeSchuondoseultimoleito.
O homem ora e a orao molda o homem. O santo tornouse ele prprio a
orao, o lugar de encontro da terra e do Cu; e dessa forma ele contm o
universoeouniversooracomele.Eleestemtodoolugarondeanaturezaorae
eleoracomelaenela;nospicosquetocamovazioeaeternidade,numaflorque
libertaoseuaromaounocantardeumpssaro.Aquelequeviveemoraono
viveemvo.
67
NOTAS
1SeyyedHosseinNasr,KnowledgeandtheSacred,Crossroad,NewYork,1981,p.107.
2ibid.,p.101.
3AnandaCoomaraswamy,"MedievalandOrientalArt"inCoomaraswamy1:SelectedPapers,TraditionalArtand
Symbolismed.RogerLipsey,PrincetonUniversityPress,Princeton,1977,pp.4546.
4FrithjofSchuon,SpiritualPerspectivesandHumanFactsPerennialBooks,London,1987(novatraduo),p.183.
SabedoriaPerene1 205

HarryOldmeadow

5VeremparticularaintroduodeHustonSmithediorevistadeTheTranscendentUnityofReligionsQuest,
Wheaton,1993,ppixxxvii,eJamesCutsinger,AdvicetotheSeriousSeeker:MeditationsontheTeachingofFrithjof
SchuonSUNY,Albany,1997.
6FrithjofSchuon,"L'Oeuvre'',citadoporWhitallPerryem"Coomaraswamy:TheMan,MythandHistory",Studies
inComparativeReligion12:3,p.160
7JeanPierreLaurant,"LeproblmedeRenGunon",Revuedel'histoiredesreligionsCLXXIX:i,1971,p.63.
8RenGunon,TheReignofQuantityandtheSignsoftheTimes,Penguin,Baltimore,1972,p.11.
9 Ren Gunon, "La Demiurge", La Gnose 1909, citado em Marco Bastriocchi, "The Last Pillars of Wisdom" in S.
DuraiRajaSingam,AnandaCoomaraswamy:RememberingandRememberingAgainandAgain,publicaoprivada,
KualaLumpur,1974,p.351.
10GaiEaton,TheRichestVeinFaber&Faber,London,1949,pp.188189.
11 A relao entre a Tradio Primordial e as vrias tradies merece clarificao na medida em que, apesar de
cada tradio derivar a sua forma geral e as suas principais caractersticas de uma Revelao em particular, ela
contm(emmuitosdosseusaspectos),noentanto,certascaractersticasdatradioqueaprecede.
12 Ver Ren Gunon, The Symbolism of the Cross Luzac, London, 1958, pp.xxi e Ren Gunon, Crisis of the
ModernWorldLuzac,London,1945,p.9&pp.108ff.
13 Ananda Coomaraswamy, "Eastern Wisdom and Western Knowledge", The Bugbear of Literacy, Perennial
Books,London,1979,pp.7273.
14CitadoemGaiEaton,TheRichestVeinp.199.
15JacobNeedlemannoseuprefcioaoTheSwordofGnosisPenguin,Baltimore,1974,pp.1112.
16DeFrithjofSchuon,"L'Oeuvre",citadoemWhitallPerry,"Coomaraswamy:TheMan,MythandHistory",p160.
Para algumas reflexes de Frithjof Schuon sobre Gunon ver "Definitions" na Sophia 1:2 Winter 1995; e as
contribuies de Schuon para Les Dossiers H: Ren Gunon ed. PierreMarie Sigaud, L'Age d'Homme, Lausanne,
1984,eL'Herne:RenGunoned.JeanPierreLaurant,LesEditionsdel'Herne,Paris,1985(queincluiumacartade
GunonparaSchuon,16thApril,1946).
17VerJeanPierreLaurant,"LeproblmedeRenGunon",pp.6264.
18WhitallPerry,"TheManandHisWitness"emS.DuraiRajaSingamAnandaCoomaraswamy:Rememberingand
RememberingAgainandAgainp.7.
19 Marco Bastriocchi, "The Last Pillars of Wisdom" em S. Durai Raja Singam Ananda Coomaraswamy:
RememberingandRememberingAgainandAgainp.356.
20WhitallPerry,"Coomaraswamy:theMan,MythandHistory",p.163.
21 Roger Lipsey citado em Whitall Perry, "The Bollingen Coomaraswamy Papers and Biography", Studies in
ComparativeReligion11:4,p.206.
22 Coomaraswamy citado em Roger Lipsey, Coomaraswamy; His Life and Work Princeton University Press,
Princeton,1977,p.170.
23 Ver Whitall Perry, "The Man and the Witness", pp37; Marco Pallis, "A Fateful Meeting of Minds", Studies in
ComparativeReligion12:3&4,pp.176182;eMarcoBastriocchi,"TheLastPillarsofWisdom",pp.350359.
24WhitallPerry,"TheManandtheWitness",p.5.
25 Coomaraswamy referiu ele prprio: Tenho poucas dvidas que os meus ltimos trabalhos, desenvolvidos a
partirecomonecessidadedosmeustrabalhosiniciaissobreasarteselidandocomafilosofiaindianaeaexegese
vdica, realmente a mais matura e mais importante parte do meu trabalho. Citado em Roger Lipsey,
Coomaraswamy;HisLifeandWorkp.248.
26CitadoemV.S.Naravane,"AnandaCoomaraswamy:ACriticalAppreciation"emS.DuraiRajaSingam,Ananda
Coomaraswamy:RememberingandRememberingAgainandAgainp.206.
SabedoriaPerene1 206

Umsbioparaonossotempo:OpapeleaobradeFrithjofSchuon

27P.L.Reynolds,RenGunon:HisLifeandWork,p.6.
28GaiEaton,TheRichestVeinFaber&Faber,London,1949,p.199.
29WhitallPerry,"TheManandtheWitness",p.7.
30CoomaraswamyemS.DuraiRajaSingamAnandaCoomaraswamy:RememberingandRememberingAgainand
Againp.223.
31FrithjofSchuon,MetaphysicianandArtistWorldWisdomBooks,Bloomington,p.2.VertambmWhitallPerry,
"The Revival of Interest in Tradition" em The Unanimous Tradition ed. Ranjit Fernando, Sri Lanka Institute of
TraditionalStudies,Colombo,1991,pp.1416.
32BernardKelly,"NotesontheLightoftheEasternReligions"emReligionoftheHeartpp.160161.
33J.Tourniac,PropossurRenGunonParis1973,p16,citadoemP.L.Reynolds,p13.(Traduo:Outroescritor,
Frithjof Schuon, desenvolveu, por seu lado, a exegese espiritual das formas tradicionais numa srie de trabalhos
diferentes dos de Gunon, trabalhos de maior colorao esta palavra no excessiva, pois a beleza e o jogo
coloridotemumpapelevidentenotrabalhosdeF.SchuonmaiscristoqueosdeGunonqueessencialmente
pretendemdefinirosmecanismosdosprincpiosinvariveis.)
34SeyyedHosseinNasr,PrefcioemFrithjofSchuonIslamandthePerennialPhilosophyp.viii.
35MarcoPallis,TheWayandtheMountainPeterOwen,London,1960,p.78.
36WhitallPerry,"TheManandtheWitness",p.7.
37WhitallPerry,"TheRevivalofInterestinTradition",p.15.
38C.F.Kelley,MeisterEckhartonDivineKnowledgeYaleUniversityPress,NewHaven,1977,p.xiv.
39FrithjofSchuon,TheTranscendentUnityofReligionsp.xxxiii.
40ibid.
41FrithjofSchuon,TheTransfigurationofManWorldWisdomBooks,Bloomington,1995,p.10.
42FrithjofSchuon,TheTranscendentUnityofReligionsp.xxxiv.
43FrithjofSchuon,EsoterismasPrincipleandasWayPerennialBooks,London,1980,p.19.
44FrithjofSchuon,TheTranscendentUnityofReligionspp.xxxiiiiv.
45ibid.
46 Frithjof Schuon, Gnosis: Divine Wisdom Perennial Books, London, 1979, p.12. Ver tambm Whitall Perry A
TreasuryofTraditionalWisdomAllen&Unwin,London,1971,footnotep.22.
47 Joseph Epes Brown, The Sacred Pipe University of Oklahoma Press, 1953, p.xii. (Esta passagem foi omitida na
edio da Penguin.) Ver tambm Schuon's "Human Premises of a Religious Dilemma" no Sufism, Veil and
Quintessencepp.97113.
48ParaumacompletabibliografiadostextosdeSchuon'sat1990verReligionoftheHeartpp.299327.
49FrithjofSchuon,LightontheAncientWorldsp34
50CitadoporHustonSmithnaintroduoaoTheTranscendentUnityofReligionspix.
51VerMartinLings,ASufiSaintoftheTwentiethCenturyUniversityofCaliforniaPress,Berkeley,1971,eMichel
Valsan:"NotesontheShaikhal'Alawi,18691934",StudiesinComparativeReligion6:1,1971.
52SchuoncitadoemM.LingsASufiSaintp.116.TemumretratocomovedordoShaikhporSchuon,p.160.
53VerSeyyedHosseinNasr,IdealsandRealitiesofIslamAllen&Unwin,London,1973,p.10.Nasrnofoimenos
generosonarecomendaodosseusltimostrabalhos.VeroseuprefcionolivrodeSchuonDimensionsofIslam
Allen & Unwin, London, 1969, e Islam and the Perennial Philosophy World of Islam, London, 1976, e a sua
introduoaoTheEssentialWritingsofFrithjofSchuon.
54FrithjofSchuon,TheFeatheredSunpp.3940.
SabedoriaPerene1 207

HarryOldmeadow

55ibid.,p.6.
56FrithjofSchuon,LightontheAncientWorldsPerennialBooks,London,1965,p.84.
57 Frithjof Schuon, The Feathered Sun: Plains Indians in Art and Philosophy World Wisdom Books, Bloomington,
1990,p.13.
58FrithjofSchuon,SpiritualPerspectivesandHumanFactsp.36.
59FrithjofSchuon,TheTranscendentUnityofReligionsfootnotep.65.
60FrithjofSchuon,IntheTracksofBuddhismAllen&Unwin,London,1968,p.121.
61FrithjofSchuon,MetaphysicianandArtistp.1.
62FrithjofSchuon,LogicandTranscendenceHarper&Row,NewYork,1975,pp.265266.
63OstradutoresdeSchuonusamfrequentementeapalavra"esoterismo";eupreferiapalavra"esotericismo".O
comentrio de Schuon sobre Logic and Transcendence documentado na crtica de Whitall Perry em Studies in
ComparativeReligion9:4,1975,p.250.
64FrithjofSchuon,UnderstandingIslamAllen&Unwin,London,1976,p.48.
65 As frases citadas so de Schuon e so retiradas de fragmentos de correspondncia publicada em The
TransfigurationofManp.113.
66 Deborah Casey, "The Basis of Religion and Metaphysics: An Interview with Frithjof Schuon", The Quest 9:2,
Summer1996,pp.7778.
67FrithjofSchuon,SpiritualPerspectivesandHumanFactsp.223.

SabedoriaPerene1 208

FRAGMENTOSDEESPIRITUALIDADE

FragmentosdeEspiritualidade

VersosDouradosdePitgoras
Emprimeirolugarhonraosdeusesimortais,comomandaalei;
Deseguidarespeitaoseujuramentoedepoisosilustresheris;
Veneradeseguidaasdivindadesnaterra,cumprindoosseusrituais;
Honradeseguidaosteuspaisetodososteusfamiliares.
Entreosoutrosfazdomaisvirtuosoteuamigo!
Prezafazerusodosseussuavesdiscursos,e
aprendeapartirdassuasboasaces;
Masnotealieneisdosteusadoradoscamaradasporfteisofensas,
Suportatudooqueconseguires,poisopoderestligadonecessidade.
Interiorizaistobemnoteucorao:devescontrolarosteushbitos;
Primeironoestmago,depoisnosono,edepoisnoluxoenaraiva.
Aquiloqueteenvergonha,nofaasaosoutrosnematiprprio.
Omaiordeverhonraroeu.
Permitequeajustiasejapraticadanaspalavrastalcomonasaces;
Depoiscriaohbito,nuncadesrespeitadoraagir;
Nemnuncaesquecendoqueamorteestdestinadaatodos;
Equeaspossesaquiadquiridas,aquiserodeixadas;
Qualquerquesejaoinfortnioqueosdeusestetenhamdestinado
Suporta,oquequerqueteatinja,compacinciaesemlamentos;
Oseualvio,daformaquepossas,permitida,
MasreflectequetalinfortniooDestinonodaosdebem.
Odiscursodaspessoasvariado,porvezesbom,outrasvezesmaldoso;
Assim,nopermitasqueteassuste,nemquetedesviedoteupropsito.
Sefalsascalniaschegaremaosteusouvidos,suportaascompacincia;
Noentanto,aquiloquetedigocumpreofielmente:
Nodeixesqueningumcomoseudiscursoouacesteiluda
parafazeroudizeroquenocorrecto.
Pensa,antesdeagir,paraquenadaerradodaresulte;
Agirsempensaroquefazemostolos;
Procurafazerapenasaquilodequemaistardenotearrependas.
Nofaasnadaparaalmdoteuconhecimento,
Procura,noentanto,saberoqueprecisas:eassimatuavidacresceremfelicidade.
Nonegligenciesasadedocorpo;
Controlaacomidaeabebida,etodooexercciodocorpo.
Porcontrolo,entendoaquiloquemaistardenotetrardor.
Seguemodoslimposdevida,masnoosluxuriosos;
Evitatodasascoisasqueprovoqueminveja.
Nomomentoinadequado,nuncasejasprdigo,comosenosoubesses
procederdaformaadequada,
Nemtemostresavarento,poisumamedidaadequadasempreamelhor.
SabedoriaPerene1 211

FragmentosdeEspiritualidade

Fazapenasaquiloquenoprejudiqueosoutros,edeliberaantesdeagir.
Nuncapermitasqueosonovenaosteusolhoscansados;
Semquetrsvezestenhasrevistoastuasacesdodia:
Ondequepequei?Oquefiz?Quedevernegligenciei?
Tudo,doprincpioaofim,rev;eseerrastelamentanoteuesprito,
Regozijandodetudooquefoibom.
Comzeloeesforoistorepete;eaprendearepetircomalegria.
Assim,avanadevotamentenoscaminhosdavirtudedivina.
Eistotenhocomocerto,ejuroporaquelequenasnossasalmascolocouoQuaternrioSagrado,
AnascentedaeternaNatureza.
NuncainiciesumatarefasemterespedidoabnodosDeuses.
Seaestesensinamentostemanteresfiel,brevementereconhecers
nosDeusesenoshomensmortais
Averdadeiranaturezadaexistncia,comotudopassaeretorna.
Nessaalturaversoqueverdadeiro,comoaNaturezanoseutodoigual.
Paraquenoesperesporaquiloquenovaleapenaesperar,
paraquenadateescape.
Encontrarshomenscujatristezaelesprprioscriaram;
InfelizesquenovemoBemqueesttoprximo,quenadaouvem;
Poucossabemcomoseajudaremalturasdeinfortnio.
EsteoDestinoquecegaahumanidade;emcrculos,
Aproximateeorientaosnasuaeternainfelicidade;
Poiselessoseguidosporumdesesperantecompanheiro,
adesuniocomelesprprios;
Discreto,procuranoodespertar,eafastatesempredele!
Zeus,libertaosdetocolossaissofrimentos,
OumostraacadaumoGnio,oqualoseuguia!
Noentanto,notemas,poisosmortaissodivinosderaa,
ParaquemaNaturezasagradatudorevelaredemonstrar;
Eparaquandooreceberes,guardabemoqueteensino;
Curandoatuaalma,estarssegurodetodoomal.
Evitacomidasproibidas;reflectenoqueistocontribui
paraapureza
eredenodatuaalma.Reflectebemsobretodasestascoisas:
Deixaquearazo,aofertadivina,sejaoteumaiselevadoguia;
Eaestarsseparadodocorpo,erguidonoter,
Sersimperecvel,umadivindade,nomaisummortal.

SabedoriaPerene1 212

FragmentosdeEspiritualidade

SoSimeo,oNovoTelogo,sobreaOrao
Verdadeiraeapuradaentregaeoraosignificaqueointelectomantmocoraosobrecautela
enquantoora;deveestarsempreemalertanocorao,edoseuinteriordasprofundezasdocorao
deveroferecerassuasoraesaDeus.DepoisdetersentidonocoraoqueoSenhorgeneroso(cf.
Salmos34:8.LXX),ointelectonoterqualquerdesejodedeixarocoraoerepetiraspalavrasdo
ApstoloPedro,bomparansestaraqui(Mateus17:4).Manteraatenonointeriordocorao,
repelindoeexpulsandotodosospensamentosaligeradospeloinimigo.Paraaquelesquenotm
conhecimentodestaprtica,parecerextremamenteduraerdua;edefactoopressivaelaboriosa,
nosparaonoiniciadomastambmparaaquelesque,apesardegenuinamenteexperimentados,
aindanosentiramodeleitequeserencontradonasprofundezasdocorao.Masaquelesquej
saborearamestedeleiteproclamamcomSoPaulo,Quemnosseparardoamorde
Cristo?(Romanos8:35).

OsnossosPadresSagradosouviramaspalavrasdoSenhor,Docoraoprovmmauspensamentos,
assassinatos,adultrios,impureza,roubos,perjrios,blasfmias;estassoascoisasquearrunamum
homem(Mateus15:1920);eelestambmOouviramquandoEleapreciaquelimpemosointeriorda
taademodoaqueoexteriortambmpossaserlimpo(cf.Mateus2326).Assim,elesabandonaram
todasasoutrasformasdetrabalhoespiritualeconcentraramsetotalmentenestatarefadeguardaro
corao,convencidosqueatravsdestaprticaconseguiriamtambmpossuirtodasasrestantes
virtudes,enquantoque,semisso,nenhumavirtudepoderiaserfirmementeestabelecida.Algunsdos
Padreschamaramaestaprticaquietudedocorao,outrosentrega,outrosguardadocorao,outros
ateno,eoutrosaindaainvestigaodospensamentoseaguardadointelecto.Mastodoseles
trabalharamaterradosseuscoraese,destaforma,foramalimentadoscomopodivino
(cf.xodo16:15).

OEclesiastesrefereseaistoquandodiz,Rejubila,jovem,natuajuventude;eandanoscaminhosdo
teucorao(Eclesiastes11:9),semculpa,expelindoaraivadoteucorao;eseoespritodoquete
dominaselevantacontrati,noabandonesoteulugar(Eclesiastes10:4),olugarrepresentao
corao.DamesmaformaonossoSenhordiz,Docoraoprovmmauspensamentos(Mateus
15:19),eNotedistraias(Lucas12:29).Edenovo,Porqueestreitaaporta,eapertadoocaminho,
quelevavida(Mateus7:14).Noutrolugar,dizEleainda,Bemaventuradosospobresdeesprito
(Mateus5:3);istosignifica,bemaventuradossoaquelesquesodestitudosdetodosospensamentos
terrenos.SoPedrodiz,damesmaforma,Sedeatentos,sedevigilantes,porqueovossoadversrio,o
Diabo,andacomoumleobramindo,embuscadequemdevorar(IPedro5:8).ESoPauloescreve
muitoclaramenteparaosEfsiossobreoguardardocorao,Nolutamoscontraacarneeosangue
(Efsios6:12).EosnossosPadresSagradosfalaramnosseusescritossobreoguardardocorao,como
aquelesqueodesejarempodemverporelesprpriosaoleroqueSoMarcooAsctico,SoJoo
KlimakoseSoVarsanuphios,etodoolivroconhecidocomoOparasodosPadres,tmadizersobreo
assunto.
Resumindo,senoguardaresointelectonoobtersapurezadocorao,deformaaserconsiderado
dignoparaverDeus(cf.Mateus5:18).Semestaguardanopoderstornartepobredeesprito,ou
SabedoriaPerene1 213

FragmentosdeEspiritualidade

afligirte,ouprivartedecomidaebebidaembuscadejustia,ouserverdadeiramentemisericordioso,
oupurodecorao,oupacfico,ouserperseguidopelobemdajustia(cf.Mateus5:310).Na
generalidade,impossveladquirirtodasasoutrasvirtudesexceptoatravsdaconstanteguarda.Por
estarazodeversperseguilamaisdiligentementequequalqueroutracoisa,porformaaaprender
estascoisasatravsdaexperincia,desconhecidasparaoutros,asquaisteestouafalar.
Acimadetudo,deverslutarparaadquirirtrscoisase,assim,iniciaresaobtenodoqueprocuras.A
primeiraalibertaodaansiedadeemrelaoatudo,quersejarazovelousemsentidoemoutras
palavras,deversestarmortoparatodasascoisas.Emsegundolugar,deverslutarparapreservaruma
conscinciapura,paraquenotenhanadacomqueteabordar.Emterceirolugar,deversestar
completamentedesapegado,paraquetodosospensamentosnotendamparanadadeterreno,nem
mesmoparaoteuprpriocorpo.

Depois,sentatenumacelasilenciosa,numcantosozinho,efazoquetedigo.Fechaaportaeretirao
teuintelectodetudooquesemvalorepassageiro.Apoiaatuabarbanopeitoefixaoteuolharfsico,
emconjuntocomatotalidadedoteuintelecto,nocentrodatuabarrigaounoumbigo.Restringea
inspiraodearatravsdasnarinas,paraquenorespiresfacilmente,eprocuranoteuinterior,como
intelecto,deformaaencontraresolugardocorao,ondetodosospoderesdaalmaresidem.Noincio
encontrarsaescuridoeumaimpenetrveldensidade.Maistarde,quandopersistiresepraticares
estaprticadiaenoite,encontrars,comoquemiraculosamente,umacrescentealegria.Poisassimque
ointelectoatingeolugardocorao,vcoisasdasquais,anteriormente,nadasabia.Voespaoamplo
nointeriordocoraoeobservaseinteiramenteluminosoerepletodediscriminao.Apartirdeste
momento,deondequerquepossasurgirumadistraco,antesqueestasecompleteeassumauma
forma,ointelectoimediatamenteaafastaeadestricomainvocaodeJesusCristo.Apartirdeste
pontoointelectocomeaaestarrepletoderancorparacomosdemnios,elevandoasuaraivanatural
contraosseusinimigosnoticos,perseguindooseeliminandoos.Orestantedescobrirsportiprprio,
comaajudadeDeus,mantendoaguardasobreoteuintelectoemantendoJesusnoteucorao.Como
dizoditado,Sentatenatuacelaeelatudoteensinar.
SabedoriaPerene1 214

FragmentosdeEspiritualidade

PadreJeanPierredeCaussade
Deusaindafalahojecomofalavaaosnossosantepassadosemdiaspartidos,antesdeexistiremtanto
directoresespirituaiscomomtodosdedireco.Avidaespiritualeraentoumaquestode
comunicaoimediatacomDeus.Nohaviasidoreduzidaaumaartenemaumagrandiosaedetalhada
orientaoprovidacomprsperasregras,instruesemximas.Istopodemuitobemsernecessrio
hoje.Masnooeranaquelesdiasprimeiros,quandoaspessoaserammaisdirectasenosofisticadas.
Tudooquesabiameraquecadamomentoimportavaasuatarefadesignada,asercumpridafielmente.
Istoerasuficienteparaasmentesespiritualizadasdaquelestempos.Todaaatenoestavafocadano
presente,minutoaminuto;qualponteirodeumrelgioquemarcaosminutosdecadahoracobrindoa
distnciaaolongodaqualtemqueviajar.Constantementeinspiradoporimpulsodivina,
encontravamseimperceptivelmentedireccionadosnosentidodaprximatarefaqueDeuslheshavia
preparadoemcadahoradodia.

PadreLoiusLallement
Verdadeirasimplicidadeconsisteemter,comoDeus,umpensamentonico,eessepensamentotem
queseragradaraDeusemtodasascoisas.Osvciosopostossimplicidadelanamnosparaumestado
demultiplicidade.Estesvciosoperamdetrsmaneirasparticulares:
1)Noquesereferesnossaspaixes;paraasgratificarmultiplicamososnossospensamentosedesejos,
agindonocomofitosimplesdehonrarDeus,masporoutrosmotivostantos.Logosaltamasnossas
desconfianas,asnossassuspeies,dissimulaes,encobrimentos,invenessubtis,precaues,
refinamentos,distines,etc.
2)Noqueserefereaosoutros,sobreosquaistemososnossosjulgamentos,interpretaes,
conjecturas,inquiries,questionamentos,etc.
3)Noquesereferesreflexessobrensprprios,paraanossaprpriasatisfao:reflexessobreo
passado,sobreopresente,sobreofuturo;sobreasnossasboasobras,paratomarmosprazernelas;
sobreasnossasmsobras,paraescuslasoudesperdiarinteisarrependimentossobreelas;para
formularresoluesvsrespeitantesaofuturo.
Tudoistocontrrioverdadeirasimplicidade;masfechamosoportoatodasestasfaltas,quandoa
menteestsomenteocupadacomosimplespensamentodeagradaraDeus.

FrithjofSchuon
UmavirtudeapenasumsmbolodeimortalidadenacondiodeserfundadaemDeus;estefacto
atribuilheumcarctersimultaneamenteimpessoalegeneroso.Umaqualidadequesejapuramente
naturalenovalidadaporumaatitudeespiritualqueaenvolvadevidadivinanotemmais
importnciaparaDeusdoqueo"metalquetine."

SabedoriaPerene1 215

FragmentosdeEspiritualidade

AlceNegro(BlackElk)
Euestoucegoenovejoascoisasdestemundo;masquandoaLuzdescedoAltoeiluminaomeu
corao,entovejo,porqueoOlhodocoraotudov.Ocoraoumsanturionocentrodoqual
existeumpequenoespaoondeoGrandeEspritovive,eesteespaooOlho.oOlhodoGrande
Esprito,comoqualElevtodasascoisaseatravsdoqualnsOpodemosver.Seocoraono
puro,oGrandeEspritonopodeservisto,eaalmadaquelequemorrenestaignorncianopode
regressarimediatamenteparaoGrandeEsprito,elaterdeserpurificadaatravsdavivncianaterra.
ParaconheceresocentrodocoraoonderesideoGrandeEspritotersdeserbomepuroeviverda
formaqueoGrandeEspritonosensinou.OhomemqueforassimpurocontmoUniversonoespao
doseucorao.

Talvezarazomaisimportanteparaabuscadavisosejaaquenosajudaacompreenderanossa
unidadecomtodasascoisas,aconhecerquetodasascoisassonossasparentes;eassim,emnomede
todasascoisas,rezamosaWakanTankaparaqueElenosdoconhecimentodaSuaexistncia,oqual
aorigemdetodasascoisase,aindaassim,maiorquetodasascoisas.

BhagavanSriRamanaMaharshi
Poderexistirespaoetempoparaalmdemim?
Otempoeoespaoapenasmeprendemseeuforumcorpo,
Eunoestouempartealguma,eusouperptuo,
Euexistoemtodaaparteeparaaeternidade.

JalluddnRumi
Quantotempodirs,
Euconquistareitodoomundoeopreenchereicomomeuser?
Mesmoseummantodenevecobrisseomundoporcompleto,
osolpoderiaderretlanuminstante.
UmanicacentelhadamisericrdiadeDeus
poderiatransformarvenenoemguapura.
Ondeexistedvida,
Eleestabeleceacerteza.

SabedoriaPerene1 216

FONTESDOSTEXTOS

Fontesdostextos

A renovao do interesse na Tradio: Whitall Perry; publicado inicialmente no The


Unanimous Tradition: Essays on the Essencial Unity of All Religions, editado por Ranjit
Fernando, Sri Lanka Institute of Traditional Studies, 1991; republicado em The Underlying
Religion: An Introduction to the Perennial Philosophy, editado por Martin Lings e Clinton
Minnaar;WorldWisdomInc.,2008.
A Filosofia Perene: Frithjof Schuon; publicado inicialmente no The Unanimous Tradition:
Essays on the Essencial Unity of All Religions, editado por Ranjit Fernando (traduo original
para a lngua inglesa de William Stoddart), Sri Lanka Institute of Traditional Studies, 1991;
republicado em The Underlying Religion: An Introduction to the Perennial Philosophy, editado
porMartinLingseClintonMinnaar;WorldWisdomInc.,2008.
ReligioPerennis:FrithjofSchuon;publicadoemLightontheAncientWorlds,WorldWisdom
Inc.,1984;[publicaooriginal:Regardssurlesmondesanciens,Paris:ditionsTraditionnelles,
1968].
O que a Tradio?: Seyyed Hossein Nasr; captulo 2 de Knowledge and the Sacred, State
UniversityofNewYorkPress,1989.
Compreender a palavra Tradio: Ali Lakhani; editorial do N9 da Sacred Web. Julho de
2002.
A funo espiritual da Tradio: uma perspectiva perenealista: Reza ShahKazemi;
publicado o N7 da Sacred Web. Corresponde a uma transcrio de uma apresentao oral
dada pelo autor no simpsio dedicado ao tema O significado da Tradio que ocorreu em
Inglaterranoverode2000.
Carta aberta sobre a Tradio: James S. Cutsinger; publicado na revista Modern Age em
1994.
Esoterismo islmico: Ren Gunon; publicado no Volume 5, N1 da Sophia: The Journal of
Traditional Studies, 1999. Publicao original no Cahiers du Sud, 1947 e posteriormente
includonoAperussurlesoterismeislamiqueetletaoisme,ditionsGallimard,1973.
Ritos e smbolos: Ren Gunon; verso publicada no Volume 4, N3 da Studies in
ComparativeReligion,vero,1970.

SabedoriaPerene1 219

Fontesdostextos

Gnose crist: Frithjof Schuon; publicado no Volume 8, N 1 da Sophia: The Journal of


TraditionalStudieserepublicadoemTheEssentialSophiaTheJournalofTraditionalStudies
(traduooriginalparaalnguainglesadeWilliamStoddart),editadoporSeyyedHosseinNasr
eKatherineOBrien;WorldWisdomInc.,2006.
Mulheres de Luz no Sufismo: Sachiko Murata; publicado o N9 da Sacred Web. Julho de
2002.
Sobreatraduo:AliLakhani;editorialdoN13daSacredWeb.Julhode2004
Religio, Ortodoxia e Intelecto: William Stoddart; trs artigos publicados no Remembering
in a World of Forgetting: Thoughts on Tradition and Postmodernism, editado por Mateus
SoaresdeAzevedoeAlbertoVasconcellosQueiroz,WorldWisdomInc.,2008.
Schuoneasgrandesfigurasespirituaisdosc.XX:MateusSoaresdeAzevedo[textocedido
peloautor].
Nembutsu como Lembrana: Marco Pallis; publicado em A Buddhist Spectrum:
ContribuitionstoBuddhistChristianDialogue,WorldWisdomInc.,2003.
Ren Gunon: Martin Lings; publicado no Volume 1, N1 da Sophia: The Journal of
TraditionalStudies,1995.
A Tradio Primordial: Um tributo a Ananda Coomaraswamy: Ranjit Fernando; publicado
noTheUnanimousTradition:EssaysontheEssencialUnityofAllReligions,editadoporRanjit
Fernando,1991.
Um sbio para o nosso tempo: O papel e a obra de Frithjof Schuon: Harry Oldmeadow;
publicadonoVolume4,N2daSophia:TheJournalofTraditionalStudies,1998.

SabedoriaPerene1 220

BREVESNOTASSOBREOSAUTORES

Brevesnotassobreosautores

WhitallN.Perry
Whitall Perry nasceu perto de Boston em 1920. Os seus interesses intelectuais iniciais incluam o Platonismo e o
Vedanta, o que o levou a viajar frequentemente para o Mdio e Extremo Oriente antes e depois da 2 Grande
Guerra. Quando na Universidade de Harvard, em 1940, tornouse num dos alunos que tiveram a felicidade de
convivercomogniodeCoomaraswamy.
Entre1946e1952,PerryeasuaesposaviveramnoEgipto,alturaemquedesenvolveurelaesprximascom
Ren Gunon.Aps a morte deGunon, Perry e a sua famlia mudaramse paraa Sua, onde consolidou a suaj
duradourarelaocomFrithjofSchuon.Em1980regressou,juntamentecomafamliaSchuon,aosEstadosUnidos.
AnandaCoomaraswamyexprimiuumdiaaideiaqueostemposeramadequadosparaquealgum,bemversado
nas tradies das grandes religies da humanidade e fluente em diversas lnguas, compilasse uma enciclopdia
antolgica que agregasse a sabedoria espiritual de todas as eras num nico volume. Esta tarefa foi atingida por
WhitallPerry,quefezbrotardeumdedicadotrabalhodedezasseteanosumaobradeimportnciaabsolutamente
nica,queconvidaoleitoraembarcarnumaviagemespiritual.Teveasuaprimeiraedioem1971comottuloA
Treasury of Traditional Wisdom, e tem uma recente reedio como The Spiritual Ascent: A Compendium of the
World'sWisdom(FonsVitae,2008).

FrithjofSchuon
Frithjof Schuon nasceu em 1907 em Basle, na Suia, filho de pais alemes. Sendo seu pai msico, cresceu num
ambienteonde,paraalmdaconstantepresenadamsica,prevaleciaaarteeliteratura,querdoOriente,querdo
Ocidente.ViveuemBasleefrequentouaescoladacidadeatmortedopaiem1920,apsaqualsedeslocoucom
asuameparaMulhouse,ondefoiforadoaadquirirnacionalidadefrancesa.Tendorecebidoasuaeduoinicial
emAlemo,eraagoraexpostoaosistemadeeducaofrancs,oqueolevouaadquiriroconhecimentodasduas
lnguas ainda muito jovem. Com a idade de 16 anos abandonou a escola para se dedicar ao desenho de tecidos,
iniciandose assim no caminho da arte, a qual era uma sua paixo desde criana, nunca tendo, no entanto, tido
qualquerinstruoformal.
Ainda em criana, Schuon haviasido atrado pelo Oriente pelasbelas canes do BhagavadGita, um dos seus
livros favoritos, bem como as Mil e uma noites. Tinha uma propenso natural para a metafsica, tendose
dedicadoleituradePlatoaindamuitojovem.AindaemMulhouse,teveconhecimentodasobrasdeGunon,as
quaisserviramcomoconfirmaodassuasintuiesintelectuaisequelhevieramaprovidenciaramosuportepara
osprincpiosmetafsicosquetinhacomeadoadescobrir.
SchuonviajouparaParisdepoisdecumprirserviomilitarduranteumanoemeiocomoexrcitoFrancs.Em
Paris,paraalmdecontinuaroseuantigotrabalho,iniciouoestudodalnguarabe.Em1932visitoupelaprimeira
vezaAlgria,oquemarcaasuaprimeiraexperinciacomumacivilizaotradicionaleoseuprimeirocontactocom
omundoislmico.Aobteveumconhecimento emprimeiramosobreatradioislmica,incluindooSufismo,e
conheceualgunsdosseusmaioresrepresentantes,talcomooShaykhalAlawi.NasuasegundaviagemaoNortede
frica em 1935, visitou no s a Algria mas tambm Marrocos, tendo em 1938 viajado at ao Cairo, onde
finalmenteseencontroucomRenGunon,comquemsecorrespondiahvriosanos.
Em 1939 voltou a parar no Egipto enquanto viajava para a ndia, uma terra que sempre amou e cuja
espiritualidadeoatraadesdeajuventude.PoucodepoisdasuachegadandiadeuseoinciodaSegundaGrande
SabedoriaPerene1 223

Brevesnotassobreosautores

Guerra,efoiforadoaregressaraFranaeaingressarnoexrcito.Poucotempodepoisfoicapturadoepresopelos
alemes. Quando soube que estes planeavam coloclo no seu exrcito devido ao seu passado fugiu para a Sua
ondeacabouporsefixar.
Durante cerca de 40 anos a Sua foi o seu lar, onde casou em 1949. Foi aqui que escreveu grande parte das
suas obras. Em 1959 e 1963, Schuon viajou para os Estados Unidos para visitar as tribos dos ndios americanos,
pelos quais tinha uma profunda admirao e afinidade. Ele e a sua esposa visitaram as reservas Sioux e Crow no
DakotadoSuleMontana,tendosidoaceitespelatriboSioux.
Em1981,osSchuonemigraramparaosEstadosUnidos,estabelecendosenoestadodeIndiana.Ali,numacasa
demadeiranumcondomniosituadonumafloresta,Schuonviveu17anos,ondefaleceua5deMaiode1998.

SeyyedHosseinNasr
SeyyedHosseinNasr,actualmenteprofessordeEstudosIslmicosnaUniversidadeGeorgeWashington,Washington
D.C.,umdosmaisimportantesacadmicosdedicadosaoestudodoIslo,dereligioereligiocomparada.autor
de mais de cinquenta livros e quinhentos artigos, os quais foram traduzidos para diversas das mais importantes
lnguasislmicas,europeiaseasiticas,sendoumintelectualsobejamentereconhecidoerespeitadonoocidentee
nomundoislmico.
Nasceuem1933emTeerofilhodeSeyyedValiallah,mdicodafamliarealpersa.FoienviadoparaosEstados
Unidoscomaidadede12anos.ApsconcluirosseusestudossecundriosganhouumabolsanoMITparaestudar
fsica, tendo sido o primeiro iraniano no licenciado a frequentar a Universidade. Nesta altura teve conhecimento
dotrabalhodoproeminenteautorperenialistaFrithjofSchuon,escoladepensamentoqueviriaamoldararestante
vida e pensamento de Nasr. Foi discpulo de Frithjof Schuon por mais de cinquenta anos e todo o seu trabalho
baseadonadoutrinadaSophiaPerennis.
DepoisdeterminarasualicenciaturanoMIT,obteveograudeMestreemGeologiaeGeofsicaeprosseguios
seusestudosdedoutoramentoemHistriadaCinciaeConhecimentonaUniversidadedeHarvard.Obteveoseu
Ph.Dcomaidadede25anos.AsuadissertaodoutoralintitulouseConceptionsofNatureinIslamicThought"e
foipublicadapelauniversidadeem1964comoAnIntroductiontoIslamicCosmologicalDoctrines.
A sua carreira docente foi iniciada em 1955 enquanto ainda trabalhava no seu doutoramento em Harvard.
Apesar de lhe oferecida uma posio como professor assistente no MIT, optou por regressar para o Iro. Foi
professor na Universidade de Teero e, mais tarde, na Universidade Aryamehr, tendo sido nomeado para
presidentedestauniversidadeem1972.
Em 1973, a Rainha do Iro nomeou o professor Nasr para criar a Academia Imperial Iraniana de Filosofia, a
primeirainstituioaserdirigidadeacordocomosprincpiosintelectuaisdaEscolaTradicionalista.Rapidamentese
tornou num dos mais importantes centros filosficos do mundo islmico, abrigando a melhor biblioteca do Iro e
atraindo muitos dos mais distintos acadmicos do ocidente e do oriente, como por exemplo Henry Corbin e
Toshihiko Izutsu. Esta experincia foi interrompida com a chegada da revoluo, que forou Nasr a regressar aos
EstadosUnidos.
Para o Professor Seyyed Hossein Nasr, a busca do conhecimento, especificamente aquele que permite ao
Homemapossibilidadeparaentenderaverdadeiranaturezadascoisase,oqual,olibertadaspriseselimitaes
daexistnciaterrestre,foiecontinuaaseroprincipaledeterminanteobjectivodasuavidaintelectual.
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Brevesnotassobreosautores

AliLakhani
AliLakhaniformousenaUniversidadedeCambridgeantesdefixarresidnciaemVancouver,Canad,ondepratica
advocacia h 25 anos. Em 1998, fundou o peridico tradicionalista Sacred Web com o objectivo de identificar os
princpios primeiros da metafsica tradicional e promover a sua aplicao s circunstncias contingentes da
modernidade. Este peridico bianual tem publicado contribuies dos mais prestigiados tradicionalistas, e
consideradopeloProfessorNarscomoumdosmaisimportantesperidicosemlnguainglesa,aparcomoSophia
Journal,dedicadoaoestudodaTradio.
Editou e contribuiu para o livro The Sacred Foundations of Justice in Islam, tendo ainda contribudo com um
trabalhoseunolivrodaWorldWisdom,TheBetrayalofTradition:EssaysontheSpiritualCrisisofModernity.

RezaShahKazemi
RezaShahKazemitemumPh.DemReligioComparadaobtidonaUniversidadedeKentinvestigadorauxiliarno
InstitutodeEstudosIslmicosemLondres.
oautordolivroPathstoTranscendence:AccordingtoShankara,IbnArabi,andMeisterEckhart.ShahKazemi
contribuiuaindaparaasseguintesobras:PathstotheHeart,Islam,Fundamentalism,andtheBetrayalofTradition:
Essays by Western Muslim Scholars, sendo ainda o autor do ensaio: A Sacred Conception of Justice: Imam Alis
LettertoMalikalAshtar,includonaobraTheSacredFoundationsofJusticeinIslam.

JamesCutsinger
JamesCutsingerobteveoseuPh.D.emHarvardeProfessordeTeologiaePensamentoReligiosonaUniversidade
da Carolina do Sul. uma autoridade amplamente reconhecida da Sophia Perennis e da escola de pensamento
tradicionalista de religio comparada, sendo melhor conhecido pelo seu trabalho sobre o filsofo suo Frithjof
Schuon.Cutsingeractualmentesecretrioda FundaodeEstudosTradicionaisetemdesenvolvidoumtrabalho
dereedio,comnovastradues,doslivrosdeFrithjofSchuon.
Tendo j recebido numerosos prmios ao nvel do ensino, lecciona cursos de licenciatura e psgraduao em
estudosreligiosos.conhecidonoseupascomodefensordomtodosocrticodeensino,baseadonosclssicos.

RenGunon
Ren Gunon (18861951) nasceu na cidade deBlois em Frana. considerado como o homemque deu origem
escoladepensamentoqueviriaaserdenominadadeTradicionalista,eosseuslivrossoconsideradosverdadeiros
clssicos na sua rea, continuando ainda hoje a ter um forte impacto nos meios intelectuais do ocidente e do
oriente.O contedo do seu trabalho pode ser dividido em quatro temas principais: a doutrina metafsica, os
princpiostradicionais,osimbolismotradicionaleacrticadomundomoderno.
Para muitos, as suas anlises foram o caminho mais efectivo a seguir para ver atravs das muitas
pseudoreligies que proliferaram no incio do sc.XX. Os seus textos contriburam para que muitas pessoas
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Brevesnotassobreosautores

descobrissemanecessidadedeprocurarcaminhosiniciticosverdadeiramentetradicionais,ajudandoasadiscernir
entreoRealeoilusrio.
Ren Gunon reintroduziu numa Europa cada vez mais secularizada e afastada das suas fundaes espirituais
tradicionaisascertezasintelectuaisdametafsica.Estefeitofoiconseguido,emgrandeparte,nasuamonumental
obraL'HommeetsondevenirselonleVdnta.Asuagrandecrticaaomundomodernofoidesenvolvidaaolongo
deduasobras,LacrisedumondemoderneeLeRgnedelaQuantitetlesSignesdesTemps.
Gunon manteve correspondncia ao longo de muitos anos com outros importantssimos
tradicionalistas/perenialistas,nomeadamente,AnandaCoomaraswamyeFrithjofSchuon.
RenGunonfaleceunoCairo,ptriaadoptadadosseusltimosanos,em1951.

SachikoMurata
SachikoMurataactualmenteprofessoradereligioeestudosasiticosnaStateUniversityofNewYork.Fezasua
formao inicial em direito no Japo e frequentou posteriormente a Universidade de Teero onde foi a primeira
mulheraestudarfiqh(jurisprudnciaIslmica).
DuranteasuaestadianoIroestudouatradiosapiencialislmicacomnotveisautoridadesnoassuntocomo
Toshiko Izutsu e Seyyed Hossein Nars, altura em que traduziu um clssico islmico sobre teoria da jurisprudncia
parajapons.ConcluiuposteriormenteoseuPh.D.emliteraturapersatendo,noentanto,sidoforadaaabandonar
opasemconjuntocomoseumaridoWilliamChittickapsaRevoluoiraniana.
Murata fixouse em Stony Brook, Nova York, onde ensina Islamismo, Confucionismo, Taosmo e Budismo.
autora de vrios livros incluindo The Tao of Islam, Chinese Gleams of Sufi Light, The Vision of Islam (onde
coautoracomoseumarido)eTemporaryMarriageinIslamicLaw.

WilliamStoddart
William Stoddart nasceu em 1925 na vila de Carstairs no Sul da Esccia. Os seus estudos iniciais foram sobretudo
dedicados s lnguas modernas, tendo estudado Francs, Alemo e Espanhol na Universidade de Glasgow. Ainda
nesta Universidade acabou por mudar para medicina, tendo posteriormente frequentado as Universidades de
EdimburgoeDublin.
Comodecorrerdasuavidaviriaaentregarseaoestudodasgrandestradiesreligiosasdomundo,emgrande
parte devido ao seu encontro com os trabalhos de Coomaraswamy, Gunon e Schuon, viajando extensivamente
pelaEuropa,Nortedefrica,Turquia,ndiaeCeilo.
Foiautordetrslivros:HinduismanditsSpiritualMasters,OutlineofBudhismeSufism:TheMysticalDoctrines
andMethodsofIslam,econtribuicomdiversosartigosparaprestigiadasrevistasdaespecialidade.Foiaindaeditor
assistente da publicao Studies in Comparative Religion durante vrios anos. Os seus livros e ensaios so
reconhecidospelasuaclarezae,emparticular,peloseucarctersinttico,oumelhor,essencialista.
Teveaindaumpapelfundamentalnatraduodenumerososlivros,salientandoseassuastraduesdasobras
deFrithjofSchuoneTitusBurckhardt.

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Brevesnotassobreosautores

MateusSoaresdeAzevedo
MateusSoaresdeAzevedo,jornalista,historiadordasreligieseislamlogobrasileiro,nasceuemBeloHorizonteno
dia24deJaneirode1959.FormouseemComunicaespelaPontifciaUniversidadeCatlicadeSoPauloeobteve
umapsgraduaoemRelaesInternacionaispelaUniversidadeGeorgeWashingtonnosEstadosUnidos.ainda
mestreemHistriadasReligies,ttuloacadmicoobtidonaUniversidadedeSoPaulo.
autordecincolivrossobreaFilosofiaPereneeasdimensesmsticasdoCristianismoedoIslo.Publicoumais
desessentaartigoseensaiosdefilosofiadasreligiesedecrticadamentalidadematerialistadamodernidadenos
principaisjornaisbrasileiros.Algunsdelesforamtraduzidosparaoingls,ofrancseoespanhol,epublicadosnas
revistasSophia(EUA),SacredWeb(Canad),SophiaPerennis(Espanha)eDossierH(Frana).
Em 2005, publicou a antologia Ye Shall Know the Truth: Christianity and the Perennial Philosophy pela editora
WorldWisdomBooksdosEstadosUnidos,ondecolaboroucomaintroduoeoensaio"Sbiosesantosdanossa
poca luz da Filosofia Perene. No Brasil tem j trs livros publicados: o seu recente Homens de um livro s: o
fundamentalismonoislenopensamentomoderno(2008);AIntelignciadaF:cristianismo,isl,judasmo(2006)
e Mstica Islmica (2001). Traduziu e editou onze obras dedicadas Filosofia Perene e importncia da
espiritualidade tradicional no mundo contemporneo. Entre eles, O Homem no Universo, O Sentido das Raas e
ParaCompreenderoIslo,deFrithjofSchuon;AArteSagradadeShakespeare,deMartinLings,eCartasdodiaboao
seu aprendiz, de C. S. Lewis. Nos Estados Unidos, coeditou, com Alberto V. Queiroz, Remembering in a World of
Forgetting: Thoughts on Tradition and postmodernism, colectnea de ensaios do escritor perenialista britnico
WilliamStoddartpublicadopelaWorldWisdomBooks.

MartinLings
MartinLingsnasceuemLancashire,emInglaterra,em1909eefectuouosseusestudosnaUniversidadedeOxford,
formandose em literatura inglesa. Depois de ensinar Ingls na Polnia, foi nomeado para professor na
UniversidadedeKaunasnaLitunia,ondeficouataoanode1939.EnsinouliteraturainglesanoCairo,emespecial
Shakespeare.Em1955,jregressadoaoseupasnatal,foinomeadocuradordaBibliotecarabe,posteriormenteda
biblioteca oriental da Biblioteca de Londres, posto que manteve at sua reforma em 1973. Recebeu o seu
DoutoramentodaUniversidadedeLondresem1959.
Martin Lings foi um dos principais impulsionadores da escola tradicionalista ou perenealista, bem como um
aclamado autor, editor, tradutor, acadmico e poeta, cujo trabalho se focou na relao entre Deus e o homem
atravs da doutrina religiosa, das escrituras, do simbolismo, da literatura e da arte. Foi um perspicaz metafsico e
ensasta, estudioso das grandes religies da humanidade e conhecido, sobretudo, pelos seus textos dedicados ao
Isloesuatradioesotrica,oSufismo.
MartinLingsdeixouestemundoa12deMaiode2005comaidadedenoventaeseisanos,nasuacasanosul
deInglaterra.

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Brevesnotassobreosautores

RanjitFernando
RanjitFernandofoiooradordoprimeiroAnandaCoomaraswamyMemorialeposteriormente,em1991,oeditordo
aguardado livro The Unanimous Tradition, publicado no Sri Lanka sob o auspcio do seu Instituto de Estudos
Tradicionais. Este livro inclua contributos de quase todos os escritores tradicionalistas da altura no mundo
anglosaxnico.

HarryOldmeadow
Harry Oldmeadow nasceu em Melborne em 1947. Os seus pais foram missionrios cristos na ndia, onde viveu
noveanosdasuainfnciaecedodesenvolveuuminteressepelascivilizaesdooriente.Estudouhistria,polticae
literatura na Universidade Nacional Australiana e, aps posteriores estudos na Universidade de Sidney, trabalhou
como tutor na Universidade La Trobe em Melbourne. Em 1971 partiu para continuar os seus estudos na
UniversidadedeOxford,tendoviajadoextensivamentenaEuropaenoNortedefrica.
Em 1980 inscreveuse num mestrado em Estudos Religiosos na Universidade de Sidney onde completou a sua
dissertaosobreotrabalhodeFrithjofSchuoneoutrosescritorestradicionalistas.Esteestudomereceuamedalha
deourodaUniversidadedeSidneypelaexcelnciadasuapesquisa,oqualfoipublicadapeloSriLankaInstituteof
TraditionalStudiescomottulodeTraditionalism:ReligionintheLightofthePerennialPhilosophy(Colombo,2000).
Por solicitao desta Instituio, proferiu a lio inaugural da Ananda Coomaraswamy Memorial Lecture, em
Colombo,comottulo"TheReligiousTraditionoftheAustralianAborigines".
ActualmenteocoordenadordareadeFilosofiaeEstudosReligiososdaUniversidadeLaTrobe,emBendigo,
Austrlia. Durante os ltimos anos tem publicado extensivamente em publicaes peridicas como a Sacred Web
(Vancouver), Sophia: Journal of Traditional Studies (Washington DC), Asian Philosophy (Nottingham, UK), Vincit
OmniaVeritas(ejournal),AustralianReligionStudiesReview(Sydney)andSophia:JournalofPhilosophyofReligion,
MetaphysicalTheologyandEthics(Melbourne).
HarryOldmeadowvivecomasuaesposanumapequenapropriedadeemMandurang,aSuldeBendigo.

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"Nohorizonteoriental,onascente,vseumaluzesparsa,malsepercebeaindaoquevir.Ospssaros
movimentamse,ouolhesjocantocomoumaugriodonovodia.Aofundoumrouxinolmagnficocanta,oseu
timbrepuroreverberaquasesemobstculopordistnciasimensas.Oalvorootomaossereseeumesmosou
tomadoporumqudefrenesi,umaexpectativa,umaesperana.omomentodomilagreecomocantodos
pssarosealuznascente,brotaemmimomurmriodeumaorao.Aoraoopensamentohumanomais
perfeito,omaisbelodetodos;ondeaspalavrasrecuperamtodaasuadignidadeascensional,quandodeixamde
designarcoisas,paraseremaexpressodeumaaspirao,dofinitoaoinfinito,
doparticularaouniversal,dacriaturaaoCriador.
Oroemvozalta,noumaprece,poisnopeonada;apenasumactoespontneodeagradecimentoe
deslumbramento.Asminhaspalavrascruzamsecomovozeardospssarose,nohorizonte,
unemseluzcadavezmaisintensa."

PedroSinde;OCantodosSeres,SerradOssaEdies,2008

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