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addenda

Literatura
Direccin: Pablo Melicchio

Literatura & Psicoanlisis

Publicacin de Literatura y psicoanlisis - Distribucin Gratuita por e-mail y en grupos de Facebook - AO 1 - N: 0 - Diciembre 2013 Editor: Ricardo Vergara - Directores: Oscar Lamorgia y Pablo Melicchio - Suscripciones: edicionesvergara@gmail.com

Psicoanlisis
Direccin: Oscar Lamorgia

Presentacin de Las voces de abajo, de Pablo Melicchio. Extractos del dilogo entre Mara Rosa Lojo y el autor........................3
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Dos bombones de licor

Oscar Lamorgia .............................................8

El Poder de las Artes.......................6 La Mejor Pelcula Del 2013 Blue Jasmine, de Woody Allen..............7

Hay un deseo del acompaante teraputico? (Acerca de la formacin del A.T.) Lic. Vernica Giachino...................................9 Psicoanlisis <> artes marciales: Qu relacin ? Lic. Leandro Crivellari.................................11

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ADDENDA, que viene del latn addendum dobadum errata, es un aadido que se agrega a un escrito. Es decir que es el intento de salvar una falta, un error. Algo as como un complemento. Es el espritu con el que se funda esta revista en la que buscamos corregir lo incorregible, pretexto para seguir escribiendo y pensando. En las pginas de ADDENDA, Literatura y Psicoanlisis se socorrern mutuamente, aportando herramientas para que el hombre sensible se salve de la alienacin a este tiempo de tanta inconsistencia y falta de palabras claras, poticas y profundas. Esperamos lectores-amigos para juntos seguir buscando sentidos en medio de este caos que es el vivir actual.

Editorial

Pablo Melicchio
Addenda. Siempre que aparece una nueva revista en el medio psi, tcitamente la pregunta que flota en el ter se sita en torno de su pertinencia, su identidad, sus trazos diferenciales, en suma: su razn de ser. Addenda no parece hallarse determinada por ningn corset editorial, inters comercial, o dossier temtico. Mucho menos por la moda. La singularidad que la circunscribe, toma como dinmica a una figura lacaniana que suele estar concernida por el atravesamiento del fantasma, a saber: rizar el rizo En este caso, el rizo a rizar, no sera otro que la creacin de las condiciones de posibilidad, para que cada quien, en nombre propio, pueda dar cuenta de sus puntos de preocupacin terico-clnica, y tambin de sus enamoramientos biblifilos y cinfilos. El abanico que se abrir ante el lector, habr de ser usualmente heterclito. Slo conectado por interfaces que, al modo de puntos bisagra, establecern circunstanciales puentes entre las diversas temticas que le dan corpus. De all, y slo desde all, por retrosignificacin aparecer un ttulo. Ttulo que al no ser sugerido avant cop, en nada determinar sus contenidos, ni a los autores que en ella se den cita.

Oscar Lamorgia

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Presentacin de las voces de abajo, de Pablo Melicchio. Extractos del dilogo entre Mara Rosa Lojo y el autor
Mara Rosa Lojo lee la carta que envi Luis Chitarroni: Presentacin (in absentia) Un mundo de arriba, un mundo de abajo. Los tericos y los chamanes respetan estas jerarquas estables o inestables. Dos diagonales: la del chico que oye las voces de abajo, la del padre que cree que de su parte superior -su cerebro- desciende --bichos entre ortigas-- el mal, el mal que aqueja a su hijo, Chiche. El mal, la fermedad; el mal, las fuerzas que sometieron a las fuerzas de abajo. No se trata de secuestrar una alegora inerte para ponerla en exhibicin sino de liberar una arquitectura de smbolos vitales, necesarios, en movimiento siempre. Simple y sucesivo, el argumento de esta segunda novela de Pablo Melicchio, como los libros de su admirado Kenzaburo O, orquesta una turbulencia del mal que distorsiona y confunde; parece una labor pastoral discernirlo, o la de un novelista evanglico, como Tolstoi. Sin embargo, con un aliento y una imaginacin admirables, Pablo Melicchio, en ejercicio de la libertad que le permite su vocacin y su oficio, desentraa el doble exorcismo y deja filtrar un sentimiento impugnado con aparente e incomprensible rigor de la narrativa presente: la compasin. El resultado es un relato compuesto con elementos tomados de una realidad radiante e intoxicada. Cada indicio, cada seal que se intercepta recupera el valor de una pregunta o una respuesta cuya significacin se descarga de su secreto en el instante de la lectura. No hay punto de reposo hasta cerrar el libro. Mientras lo leemos, la sintona que el autor impone es, despus de la clave mgica, un raro concierto en el que cada grano de arena, de acuerdo con la cancin de Dylan, revela el mundo que William Blake sospech en ellos. La mansa clera que oculta el narrador nos recuerda ---y qu grato es recordarlo!-- la contemplacin exenta

de regodeo contemplativo, la accin desplegada en una descripcin con la que alguna vez aprendi a deslumbrarnos Haroldo Conti. Un extraordinario segundo debut. Luis Chitarroni INICIO DEL DILOGO: Mara Rosa Lojo Hay una frase de esta carta que realmente da pie para empezar el dilogo que yo pensaba tener con Pablo, una continuacin de los muchos que tenemos cuadras de por medio, porque yo tambin soy vecina de Castelar, as que conozco esta novela y es por eso que estoy ac; la conozco desde que era un proyecto, antes de su versin definitiva, antes de todo proceso editorial. As que he tenido el gusto de poder hablar sobre los personajes de este libro antes de que el libro estuviera concluido. Bueno, la frase es esta: un sentimiento impugnado con aparente e incomprensible rigor de la narrativa presente: la compasin. Chitarroni, que es muy buen conocedor de lo que se est escribiendo en este momento, creo que ha dado en la tecla. En efecto, la narrativa actual en la Argentina es una narrativa muy cruel, muy negra; las narrativas que escriben las generaciones de la edad de Pablo para abajo, cuarenta y algo hasta los ms jvenes, es bastante despiadada, hay una fuerte invasin, dira yo, de la narrativa policial sobre todo, pero de lo policial realmente negro, muy denso, sin esperanza. Creo que Las voces de abajo es una novela de reparacin, no de un fcil final feliz. No es una novela tonta como podran creer muchos que practican la crueldad en la escritura. Vivimos en buena parte por la esperanza, de lo contrario nos suicidaramos en masa, la vida no tendra sentido si la esperanza no sostuviera a los seres humanos en los peores momentos. Y creo que el oficio que Pablo practica cotidianamente no podra ejercerse sino fuera por esta fe; si l no tuviera fe como psiclogo en que los seres humanos podemos ser reparados, curados, sostenidos, contenidos, qu sentido tendra ejercer esa profesin. La fe, en definitiva, es lo que nos sostiene vivos. Para volver a un lugar comn de la educacin de nuestra infancia, pero no por comn menos verdadero, recuerdo cuando se hablaba en la escuela de las tres verdades teologales: fe, esperanza,

caridad. Ms all de cualquier religin, que no hace falta profesarla, creo que es una gran verdad existencial, la fe, la esperanza y la caridad entendida como amor a los dems, es lo que sostiene la trama de nuestra vida. Lo que hace que la vida sea digna de vivirse. Y esta verdad est puesta de manifiesto en Las voces de abajo con gran sentido literario. Es un libro, una verdadera novela, no como algunos textos que circulan escritos por psiclogos, a veces rozando la autoayuda. ste es un libro de ficcin, pero una ficcin que no podra haberse hecho de no tener ese fundamento denso de experiencia profesional y de compasin humana que sin duda, el psiclogo que es Pablo Melicchio, siente como persona. Eso llega al lector inmediatamente. Por supuesto lo hace a travs de una buena estructura literaria, de una escritura diestra, de lo contrario el libro no tendra poder de conmover. Tiene poder de conmovernos y apelarnos porque el autor sabe escribir y lo demuestra en estas pginas. Yo tengo que preguntarle muchas cosas, algunas ya se las he pregunt, pero se las voy a volver a preguntar en pblico para que los dems se enteren y por supuesto, la primera es: cmo se le ocurri esta idea, que a m me pareci realmente extraordinaria, la de revelar una terrible experiencia, privada y pblica, a travs de un chico de los que hoy llamamos con capacidades diferentes, y creo que es acertada esa expresin, como puse en la contratapa: La verdad crey siempre la sabidura popular- est en los nios y los locos. Chiche no es un loco, es un distinto, es de aquellos seres a los que se les han quitado algunas cosas que tienen los llamados seres normales, pero tienen otras capacidades y Chiche es un ejemplo entraable de que esto puede ser as. Paso el micrfono a Pablo para que nos cuente cmo empez entonces la lnea de esta historia y cmo apareci Chiche en su vida. Pablo Melicchio Las Musas, en el sentido clsico, eran las diosas inspiradoras de la msica. Despus, el papel de la Musa se fue ampliando para que sea inspiracin de cualquier fenmeno artstico. Pero en s mismo, al principio, segn los griegos, eran las diosas que inspiraban la msica. Cuando encontr este concepto, dije, no es casual para esta novela que de escucha se trata. A partir de esta novela pens en la Musa para m y la emparent con una semilla, que tampoco

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es un concepto casual para esta novela que sucede en una granja. En relacin a la pregunta de Mara Rosa, la semilla de esta novela fue un da que estaba en la fundacin donde trabaja y, tpica de psiclogo, en un momento de la jornada me sent (es un predio hermoso que era la quinta de Rubn Daro cuando estuvo en Argentina, lugar que tiene su historia potica tambin) me sent a observar a los muchachos que andaban por la granja, y uno de ellos, al que ficcion como Chiche, estaba en posicin erguida, con la cabeza levemente inclinada, mirando hacia la tierra, y se me cruz la semilla y me pregunt: y si est comunicndose con un muerto? Son cuestiones que a veces pasan por la cabeza y que es lo interesante del ser escritor, porque si uno se queda solo con eso, puede ser solamente el psiclogo que est delirando Y despus me pregunt: y si se est comunicando con los desaparecidos? se fue el puntapi inicial. Uno podra pensar que una Musa, para un escritor, puede ser una imagen o una idea. En este caso fue una imagen que atrajo esa idea, esa pregunta que despus fui regando con aguapalabras, ponindole muchas palabras a esa idea-pregunta central, y comenc a jugar con dos conceptos de los que la gente no quiere saber nada. No me quiero meter con el concepto trillado de discapacidadescapacidades diferentes, porque de eso no se trata la novela. A partir de que Chiche tiene ese don, de escucha a Las voces de abajo, que sera el tronco de la novela, la capacidad que l tiene, la capacidad que todos tenemos, desde all es que se va ramificando la novela. Mara Rosa Lojo Vos hablaste de las imgenes como disparadores y de las Musas, pero sin duda es una novela articulada sobre la voz, tambin por algo se llama Las voces de abajo y por algo las voces tienen inflexiones tan particulares. Dos cosas llaman la atencin a la primera lectura. Una, cmo habla Chiche, habla en tercera persona

de s mismo, est al mismo tiempo dentro de s y fuera de s. Y otra, cmo le hablan los que le hablan a Chiche, los que estn abajo. Y por qu pueden establecer esa comunicacin tan directa, tan entraablemente humana, pueden confesarse ante Chiche como no lo han hecho ante ningn otro, pueden continuar un discurso interrumpido. Por qu. Cmo lo explics desde tu lugar de escritor y de psiclogo. Pablo Melicchio Deca que de escucha justamente se trata. Si hay algo que tiene la profesin que ejerzo es la

capacidad de escuchar. No todos escuchan, la mayora oye. La capacidad de escuchar es algo que se entrena. La mayora no se escucha, se interrumpen, se enciman. Yo sent que estos desaparecidos estaban esperando una antena con el mundo. Que eran muchos aos de estar ocultos, silenciados. El concepto de arriba y de abajo es un concepto central de la novela. Estn las voces de abajo, pero tambin estn las voces de arriba. Y Chiche despierta

esta capacidad de escucha a partir de otro aspecto central de la novela que es, la primera persona que desencadena la capacidad de escucha de Chiche, la madre. Entonces ah me meto, tibiamente, y luego va tomando contundencia, el efecto que tiene una madre, y un padre, lo que pasa es que el padre es un sujeto bastante nocivo en la novela. La mam es violentamente asesinada por el padre de Chiche, el marido. Un hombre celoso, violento y buscador de certezas. Y buscando esas certezas asesina a su mujer. La muerte es una certeza. Y le dice a su hijo que la mam los abandon. El chiquito este, Chiche, que ya era bastante pillo de pequeo, dice no, que no puede ser. Y empieza a buscar a la madre. Y llega a la habitacin y escucha la voz de la mam que estaba enterrada bajo la cama. As que la novela habla de distintas desapariciones, los desaparecidos de la poca del proceso, pero est tambin esta mujer violentamente asesinada y ocultada debajo de la cama. Chiche cree fervientemente que esta mam no lo pudo haber abandonado y escucha la cancin que siempre le cantaba y entonces llega hasta ah, se da cuenta y le avisa a un vecino. Y es as que Alicia, la mam de Chiche, es la primera aparicin. Arranco la novela con una cita de Gelman que dice El muerto que falt a su duelo, qu hizo?. Me parece que si la mam de Chiche no era descubierta, no es un muerto. Si los desaparecidos no son descubiertos, no son muertos. Y Chiche le da un tratamiento especial a estos desaparecidos: la escucha. En relacin a la pregunta de Mara Rosa, ah queda fusionada mi actividad de psiclogo con la de escritor, se encuentran en estas cuestiones, en la reparacin que tiene el arte y en la reparacin que tambin tiene la psicologa. A partir de que Chiche escucha a la mam se le despierta ese nuevo sentido que es una escucha especial: la escucha de los desaparecidos. Mara Rosa Lojo Acabs de explicar con mucha claridad porqu esta novela no es una novela fantstica. Algn lector,

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que ya comentamos, se quej un poco de eso, de que no haba ms incertidumbre, que no estaba ms difuminado el dilogo de Chiche con los muertos. Bueno, no est difuminado justamente por eso, no est la incertidumbre por eso, porque los fantasmas tienen que dejar de serlo. Es lo que la bsqueda de Chiche se propone y es lo que la novela consigue, que es acabar con los fantasmas y que los muertos estn presentes en su duelo. Y eso est logrado de una manera literariamente convincente a mi juicio. Otra pregunta que yo tengo es por el padre. El padre es realmente el malo de la novela. Es un personaje terrible, pero aun as es capaz de pedir perdn y de liberar a su hijo. Quera que hables como escritor, como psiclogo tambin de este personaje, cmo est construido, por qu lo pensaste as y si ese final para vos es realmente verosmil. Pablo Melicchio El tema del padre es un tema interesante para ver algo que tenemos que aprender todos cada da, que es el poder de la palabra, al palabra que sana, la reparacin a partir de la escucha, la que sucede en un consultorio, cuando uno escucha a alguien, cuando se sale del olvido y se apela a la memoria, cuando la literatura compartida genera amplitud de sentidos. El pap de Chiche, Roberto, es todo lo opuesto. En un momento, antes de liquidar a su mujer, en la bsqueda de certezas, vuelvo a decirlo, la nica certeza es la muerte, cuando se da cuenta de que su hijo es un chico diferente y no sabe qu es lo que tiene, en el momento de enojo le dice a su mujer, no te das cuenta, no busques ms en los mdicos, este chico tiene bichos en la cabeza Esta es la frase, el significante, la palabra que se hace real en Chiche, la palabra que se encarna y Chiche empieza a sentir, dentro de su cabeza, bichos reales. En toda la novela va a decir que es discapacitado leve, por lo bichos que le van comiendo los pensamientos, las palabras, las ideas. Todo el esfuerzo que hace Chiche es maravilloso, porque los desaparecidos le piden solo una cosa, que traiga noticias, estn sedientos de noticias, quieren saber cmo va el pas, porque no saben, estn ah guardados, ocultos. Chiche retiene las noticias que puede, en el camino va temiendo que los bichos se coman las noticias y de hecho a veces dice parcialmente las cosas... El pap sale de estar preso y hace todo un peregrinaje, parte de Liniers y camina por la zona oeste, despus de veinticinco

aos, con la idea de reencontrarse con su hijo, para ver si puede reparar el mal que le caus. Mara Rosa Lojo Hay una figura que funciona tambin de una manera curativa, en las antpodas de la figura del padre, que es el maestro de panadera. Hablanos un poquito de este maestro que es, en algn sentido, un terapeuta para Chiche y un padre sustituto. Pablo Melicchio Es un hombre que est mal, deprimido, desahuciado. Empieza a escuchar a Chiche porque lo fuerte de esta novela es que nadie lo quiere escuchar, es mejor callarlo con medicacin. En los trastornos psicticos lo primero que aparece son los delirios y las alucinaciones visuales, auditivas. Entonces cuando Chiche dice que escucha a las voces de abajo, lo ms fcil es medicarlo. Pero el maestro de panadera, que muy bien sealabas, Mara Rosa, es como un padre sustituto y quiere creerle, piensa que en lo que dice hay una verdad a develar. Y al tener un amigo desaparecido, un tal Rodolfo, escritor (mnimo homenaje a Walsh) tiene algo pendiente con su historia, est buscando a su amigo. Y es as que se llega al momento que ms me cost en la novela que es que si slo Chiche tiene el don de escuchar a las voces de abajo, cmo el maestro puede creer si l no puede escuchar a esas voces Mara Rosa Lojo Hablabas sobre cmo trabajaste la novela. Aunque no quieras develar tus secretos y los del argumento, cont un poco cmo se hizo, en qu etapas, hace cunto tiempo tens esa idea, qu desechaste, porque eso es muy importante en el proceso del escribir, aquello que se deja de lado, por qu lo dejaste de lado y por qu la novela es como es. Pablo Melicchio Cuando arrancamos les cont que la semilla inicial de la novela es la visualizacin que tuve de ese muchacho al que llam luego Chiche. A partir de ah fui regando con aguapalabras, comenc a llenar de palabras No me gusta la linealidad, para eso estn las novelas de la tarde por TV. En novelas como La princesa federal, de Lojo. Sobre hroes y tumbas, de Sbato, est el esfuerzo de las vas paralelas, el arriba y el abajo, las historias que se van entrelazando para llegar de la mano a un final, es lo que ms me interesa como lector y es lo que trato de imitar y plagiar como escritor. A la hora de escribir, apoyarse en

los maestros que te ensean estas cuestiones de jugar con lo paralelo. En las cien pginas que desech, fue muy doloroso, contaba cmo un tipo se vuelve asesino, por qu los celos, la intolerancia Fui trabajando paralelamente a Chiche en la institucin, con los desaparecidos y la historia previa de Chiche, cmo se conocieron los padres, etc. Podra haber sido interesante pero le quitaba contundencia a lo que quera trasmitir. De esa versin original fui podando y animndome a soltar algunas pginas y a desecharlas para darle mayor fuerza a Chiche en la institucin. Me pareci que poda, al mejor estilo japons, como en la pintura Sumi-e, donde se deja espacios en blanco para que el observador complete la escena mirada. Me pareca que la novela tena que ser as. Algn editor, entre las desventuras que tuvo la novela, me dijo no me cierra. Prefiero que no cierre. Prefiero que lo que dej afuera lo arme el lector. Mara Rosa Lojo La novela logra un efecto muy interesante de polifona. Hay realmente pluralidad de voces, de planos temporales y de historias personales, eso es lo que la hace muy rica y sin dejar el eje central, que sigue pasando por la escucha y por los hilos de reparacin que se va dando en lo privado y en lo colectivo. Eso es un anillo que se cumple completamente en las voces de abajo. Hay un concepto de Humberto Eco muy sugestivo que habla del lector modelo. Todos tenemos en la cabeza, cuando escribimos, algo as como un lector ideal, como cuando dijiste que los libros se completan con el lector. El libro es un ida y vuelta y si la vuelta no se da no existe el libro de manera real. Dnde est tu lector modelo. Cmo es. Pablo Melicchio El lector ideal es el que me trasmite algo que yo no escrib. Cuando te devuelven algo que no saba que estaba en el libro. Cuando alguien me dice: encontr esto en tu libro. Mara Rosa Lojo Uno de los motivos profundos por el cual los escritores escribimos es para que el lector le devuelva algo a uno, de uno mismo, que est escondido. Esperamos de los lectores casi lo mismo que de nuestro psicoanalista. As que Pablo ests listo!: atrapado en la doble devolucin de ac a la eternidad.

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El poder de las artes


Pablo Melicchio
La literatura es la prueba de que la vida no basta Fernando Pessoa Pienso la literatura como una forma posible de restauracin de la SUBJETIVIDAD y de la MEMORIA individual y social. Primo Levi, Imre Kertsz, Vctor Frankl, fueron sobrevivientes del Holocausto Judo y necesitaron, una vez recuperada su libertad (no su humanidad que, si es que se recupera enteramente, es mediante una lenta y dolorosa reconstruccin) poner palabras por escrito para dar testimonio real, o ficticio, de lo padecido1. Escrib en su momento cuando comenc a teorizar acerca del efecto que causa la escritura y tambin la lectura oral y compartida que vengo practicando desde hace cinco aos con los muchachos del Parador Retiro y en talleres que dicto en mi casa. Talleres que son literarios, pero tambin reflexivos. La lectura en silencio, a solas, es un viaje personal que nos lleva, de la mano del autor y su creacin, a un mundo nuevo que, una vez incorporado, nos pertenece del mismo modo que nos pertenece el paisaje una vez visto; paisaje que pasa a ser patrimonio de nuestro interior. La lectura compartida tiene adems otros efectos: construye lazo social y arma una memoria que no slo es la propia sino que es una memoria grupal. Y es en ese sentido que genera una forma de restauracin en la subjetividad y en la memoria, efecto de la palabra y de la relacin con los otros. Tras la lectura de un cuento, est escuchado un nio o un adulto, su imaginacin se potencia y su campo interior puede ampliarse, mucho ms si luego se abre un espacio de dilogo al estilo: qu te pareci lo que te le; te dej pensando en algo. Desde la experiencia digo que, si una lectura tuvo efecto, resuelve conflictos y ampla el campo de la conciencia. No somos los mismos luego del encuentro con algo que nos moviliz. Y si esta movilizacin sucedi en presencia de otro/s, abre una panormica distinta porque establece 1 Melicchio, Pablo: Crnica de los hombres que buscan un lugar, Ministerio de Cultura, GCBA, pg 9, 2011

un lazo afectivo, una trama en la que soy con el otro. La reflexin grupal de lo ledo tambin nos ensea acerca de la diversidad humana, de la aceptacin del pensamiento diferente y de la maravilla que es el arte, que ante un mismo texto puede desencadenar tantas interpretaciones como lectores-oyentes. Todos nos hallamos entre dos mundos: entre la conciencia

que emergen del inconsciente, para poder ampliar as el campo de la conciencia. Registrar los sueos, sus imgenes y palabras, permite luego trabajarlos, abriendo nuevos sentidos para conocernos un poco ms. El registro de los sueos y de las fantasas da lugar a palabras e imgenes que parecen no tener ningn valor desde la perspectiva racional, pero que pueden utilizarse, quien se anime a ello, con fines artsticos (jugando con esos elementos) para especulaciones filosficas y religiosas (armando lgicas) o para arribar, a travs de esos elementos, a estratos ms internos, como los que se juegan en un psicoanlisis. La vida no basta, al menos no como nos es vendida. Busquemos por otros lados. Quiz en un sueo, una idea loca, una msica, un libro, un cuadro, en algo ms all de lo impuesto, se encuentre aquello que nos abra un panorama nuevo para nuestro existir.

y el inconsciente; la aproximacin de estos dos mundos se produce a travs de los sueos y sin lugar a dudas tambin desde el arte. Es tan interesante registrar los smbolos

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LA MEJOR PELCULA DEL 2013 BLUE JASMINE, de Woody Allen


El contundente regreso de Woody Allen. Luego de la genial Mach Point, del 2005, y de algunos intentos fallidos en el medio, entendiendo que aun as en las pelculas del pequeo gran director neoyorquino siempre podemos rescatar una frase para pensar o para rernos, lleg Blue Jasmine. Es la historia de una bella y adinerada mujer llamada Jasmine (Cate Blanchett) que de pronto, tras descubrir que su marido Hal (Alec Baldwin) es un embustero y un engaador, su vida comienza a precipitarse estrepitosamente. As decide trasladarse a San Francisco (California) para vivir con Ginger (Sally Hawkins) su hermana adoptiva, quien lleva una vida ciertamente distinta de la suya. Jasmine resiste, intenta sostenerse, en actos y en palabras, como lo haca cuando era millonaria. Detesta el modo y el medio en el que se mueve su hermana; no soporta los ruidos, a los sobrinos, a Chili (Bobby Cannavale) el novio de Ginger. Pero Jasmine en realidad lo que no soporta es estar en la ruina, como una perdedora ms. Mientras transcurre la pelcula, los acontecimientos marcarn el declive de Jasmine que oscilar entre un estado depresin y cierta locura que establecern un cambio en su posicin subjetiva. Interpretacin magistral de Cate Blanchett que merece sin lugar a dudas una de esas estatuillas que los glamorosos yanquis gustan obsequiar y que es entonces cuando esa gente llamada pblico descubre pelculas, actores y directores que luego consume sin cesar. Jasmine es la gran metfora que invita a pensar en ese tipo de mujer que es a condicin de que a su lado haya alguien que la sostenga, que le d un buen pasar, un lugar en la sociedad, en el mundo, un apellido. Mujer que, desaparecido ese otro, cae en un vaco de ser, en una inconsistencia mortal. Woody Allen nos ofrece en esta pelcula un guin impecable, inspirado en Un tranva llamado Deseo libro de Tennessee Williams (originalmente obra de teatro luego llevada al cine por Ela Kazn) yendo del

presente al pasado de Jasmine para que podamos rearmar su historia desarmada. Momentos de risas, ironas, mordacidad y dramatismo, con un final que nos deja con una extraa sensacin, mezcla de desasosiego y tristeza por el futuro de Jasmine. Pablo Melicchio

Ricardo Vergara Ediciones


Coleccin Literatura, Poesa y Ensayo Direccin: PABLO MELICCHIO
Desde el 2010 coordina el Taller Literario Reflexivo: Letra contra la violencia, en el Parador Retiro, dirigido a personas en situacin de calle. Fue investigador para la UCA y docente para la UBA en materias como: Psicologa Forense, Psicologa Educacional, Abordajes en discapacidad mental y Adolescencia en riesgo social. Trabaj como psiclogo en instituciones de salud mental y en institutos de menores de la Ciudad de Bs. As. donde adems fue coordinador del equipo profesional. Es autor de los siguientes libros: Letra en la sombra (Sudamericana, 2008) Novela elegida por la Subsecretara de Cultura de la Ciudad de Buenos Aires para formar parte del libro 12 narradores argentinos 2009, edicin bilinge, representando a Argentina en la Feria del Libro de Frankfurt 2009. Crnica de los hombres que buscan un lugar (Ministerio de Cultura GCBA, 2011) Las voces de abajo (Simurg, 2013) Coautor de los libros: Adolescencia: Nada que adaptar tanto por jugar (Ricardo Vergara Ediciones, 2013) Haiku-TankaSenryu (De los cuatro vientos, 2007) faja de honor 2007-08 Sociedad de Escritores de la Prov. de Bs. As. Ha publicado cuentos y relatos en medios grficos como Pgina 12, Clarn, , Perfil. Email: pablomelicchio@gmail.com
Web: www.pablomelicchio.com.ar

Psicoanalista y escritor.

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Psicoanlisis
DOS BOMBONES DE LICOR
Por Oscar Lamorgia pas al final del ranking, a causa de una conducta que fue sancionada institucionalmente como una recada de fin de semana: la paciente cont que, en una reunin familiar, haba comido dos bombones de licor. En primer lugar, conviene estar advertido del estatuto clnico que una recada posee: es menester establecer si se trat de lo que tcnicamente se denomina pasaje al acto, conducta altamente autodestructiva cuyo objetivo puede ser quitarse la vida mediante una sobredosis. En este caso habr que instrumentar los mecanismos ms idneos para evitar repeticiones, por ejemplo: aumentar la cantidad de para el paciente, etctera a quien el paciente coloca, justificadamente o no, en el lugar de la causa, tome conciencia de su responsabilidad en el malestar que lo aqueja. Por ejemplo: Me drogo porque mi viejo no me deja en paz, ...porque mi novia me abandon, ...porque no tolero tanta presin laboral, ...porque este pas no da posibilidades. Tambin podra tratarse de una suerte de chequeo que algunos pacientes creen necesitar para comprobar que el txico ya no tiene en su vida la pregnancia de otrora. Usualmente lo formulan de este modo: Sabe que el otro da tom cocana y me peg mal? Como que ya no es lo mismo.... Hay que efectuar la insoslayable salvedad de que, si se trata de txicos que generan una fuerte dependencia orgnica como ocurre con los opiceos, esa prueba llevada a cabo por el paciente puede hacerlo retroceder en su tratamiento de un modo altamente peligroso. Y lo enunciado en este apartado, esto hay que subrayarlo, en ningn momento puede ni debe contar con la aprobacin del profesional actuante. Lo menciono porque muchas veces ocurre en la clnica y merece ser despejado para que cuestiones de rdenes absolutamente diferentes no queden camufladas bajo los mismos ropajes. Cuando se trabaja con adictos, una de las primeras preguntas que debemos formularnos es si estamos en presencia de una complejidad simple como sera el caso del armado de un rompecabezas, que admite slo una solucin posible, o de una complejidad dinmica como en el ajedrez, donde, a veces, conviene sacrificar una pieza importante para ganar la partida. Lejos de sancionar de un modo duro e inexorable una recada, sta podra ser utilizada (una vez anoticiados de su existencia) como un termmetro del cambio operado, o no, en la posicin existencial del sujeto que nos ocupa. Esto significa que no se pueden plantear tratamientos seriados, lineales y cuyos pasos no tengan en cuenta la singular configuracin bio-psicosocial del pa(de)ciente, como as tambin la coyuntura epocal en la que el tratamiento mismo se inscribe.

Un examen de las recadas en el alcohol y otros consumos implica para el autor de este artculo la crtica al modelo teraputico que slo busca generar un pertinaz abstencionismo. Existe un concepto extendido en los ms diversos tratamientos que se ocupan de alcohlicos y toxicmanos: la recada. En tanto el norte clnico de la gran mayora de esos tratamientos consiste en generar un pertinaz abstencionismo, la recada comportara necesariamente una suerte de fracaso parcial: del paciente; del tratamiento; de los cuidados familiares; o del concurso real de esas tres instancias. Esta concepcin est fuertemente cargada en una ideologa que se encuentra a mitad de camino entre los modelos preventivos denominados tico-jurdico y mdicosanitario, que hacen del abandono del consumo el alfa y el omega del proceso teraputico. A modo ilustrativo, quisiera compartir una experiencia que me toc presenciar, a fin de que se vislumbre el grado de ingenuidad con que muchas veces se instalan dispositivos cuya torpeza produce, en el mejor de los casos, resultado cero, y, en el peor, termina siendo decididamente iatrognica. En un hospital de da especializado en alcoholismo y toxicomanas, se les haba ocurrido establecer un ranking, consignado en una pizarra en el comedor: en la cspide apareca el nombre del paciente que llevaba mayor cantidad de tiempo en abstinencia, y el degrad terminaba en el nombre de quien haba recado ms recientemente. Y ocurri que una joven que estaba completando la fase de hospital de da y que no se drogaba ni alcoholizaba desde haca ocho meses y su compromiso con el tratamiento, en cuanto a rediseo de un proyecto de vida, era inmejorable,

sesiones semanales; medicarlo; derivarlo a una internacin corta que lo saque de la situacin crtica; proporcionarle un acompaamiento teraputico; aumentar la frecuencia de los encuentros con la familia; etctera. Pero tambin podramos estar en presencia de un actingout: una actuacin que est dirigida a alguien, que tiene destinatario. Estas actuaciones apuntan a que el otro se trate de un familiar, del profesional de la salud que lo atiende, de un allegado particularmente significativo

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HAY UN DESEO DEL ACOMPAANTE TERAPUTICO? (Acerca de la formacin del A.T.) Lic. Vernica Giachino
Desde hace mas de 20 aos el acompaante teraputicoeste agente de salud- ha ido ganando espacios, en lo pblico y en lo privado, legitimizando en dicho acto una praxis. Dicha praxis se va inscribiendo en mltiples marcos tericos y modos particulares de pensar su funcin. Mi intento ser recortar la funcin del acompaante, y abrir interrogantes desde el marco psicoanaltico. La formacin, en el campo de la salud mental, de esta funcin nos obliga indefectiblemente a realizar un recorrido introduciendo la variable tiempo, y como esta se articula a la funcin. La multiplicidad de ofertas de formacin que ofrecen las distintas instituciones, pblicas o privadas, en todo nuestro pas, varan entre el tiempo acelerado de la formacin hasta la supuesta garanta de trabajo a corto plazo; y en algunos casos a la formacin en la especializacin de una praxis. Me sorprende una vez ms los tiempos en los que vivimos- tiempo inscripto en la lgica sincronizada de un reloj que cada vez ms se aleja de lo biolgico, el tempo del nanosegundo. Sin embargo, es impensable hablar de formacin sin pensar en el deseo que la praxis inscribe. El termino acompaamiento lleva impreso muchas acepciones. La ms precisa la hallamos en un texto mismo de Lacan donde hace referencia a cierta posicin que tiene que ver con el acto analtico. Cito: En el recurso, que nosotros preservamos, del sujeto al sujeto, el psicoanlisis puede acompaaral paciente hasta el lmite exttico delT eres eso, donde se le revela la cifra de su destino mortal, pero no est en nuestro solo poder

de practicantes el conducirlo hasta ese momento en que empieza el verdadero viaje. Con el trmino acompaamiento podemos ubicar entonces ese lugar donde proponemos asentarnos, para sostener la particularidad de un acto, orientado por una clnica bajo transferencia,en la cual interrogamos de entrada la relacin que el sujeto tiene con el lenguaje y con su cuerpo, en el vinculo entre estos y/o en su ausencia, como a primera vista podra verse en la clnica de las toxicomanas por ejemplo. Sin embargo, tras la escucha se descubre otra cosa si se tienen en cuentas las particularidades del caso por caso. Por otro lado, es conveniente articular dos trminos que facilitan y dan marco en el trabajo dentro del acompaamiento, a saber, la relacin del sujeto con el lenguaje y con su cuerpo y los efectos que estos manifiestan en el vnculo con el acompaantelase, transferencia. En la funcin del acompaante tenemos todo un entramado de significacin donde podemos situar la importancia de conceptualizarlo y relacionarlo con lo especfico del campo que interrogamos: con la pulsin y sus destinos. Por ejemplo, lo escpico, frente a la presencia de un otro especular; lo oral y su lugar de complemento cuando se asiste en la mesa; la voz y lo invocante; lo anal y sus derivados en el intercambio de objetos, etc. Es decir, se plantea para nosotros este conceptoorientado por la inscripcin de la pulsin en la constitucion humana, como nos dice Lacanen elDiscurso de clausura de las jornadas sobre las psicosis en el nio: Toda formacin humana tiene como esencia y no como

accidente, la de refrenar el goce. Y es desde el lugar de la marca de la pulsin donde la funcin de acompaante teraputico debe operar. Otra acepcin til la encontramos por ejemplo en los diversos instrumentos de medicin-como el reloj. El acompaanteprocede como el instrumento que es usado en las observaciones que tiene como funcin batir segundos. Es decir, que marca de alguna manera los tiempos, - porqu no pensar que bate los tiempos lgicos de la implicacin del sujeto? -. Tendramos que ver en las matemticas y en especfico en la teora de los conjuntos como el nmero, y el uno por uno, el cada uno y su acompaamiento por el colectivo, hace aplicable dicho concepto. Tal vez de la forma como Lacanlo enuncia en los tres tiempos lgicos. En este sentido la formacin del acompaante se articula con las cuestiones mencionadas anteriormente. Un concepto a tener en cuenta para seguir pensando en la formacin del acompaante es el concepto del Deseo del analista; y hacerlo extensivo al deseo del acompaante para interrogar su estatuto. Preguntarse por cmo se forma, cmo se constituye el deseo del acompaante, entramado con el del analista, se deseo indito formalizado por Lacan en el texto de Escritos 2 : ...el que en ltimo trmino opera en un psicoanlisis , es una manera de continuar interrogndose por el ser del acompaante. El intento ser entonces bordear ese agujero que constituye la pregunta, en ste caso por el ser del acompaante. Ahora bien, es necesario hacer una diferencia entre la

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formacin y la produccin del analista-teniendo en cuenta al acompaante en esta homologacin; se puede definir a la formacin en trminos de capacidad, de aptitud, como resultado de un proceso progresivo que articula un efecto de verdad, como un efecto de significacin proveniente del Otro (Institucional) y a la produccin no como efecto sino como producto, como resto de una operacin, de una operacin lgica: la operacin de su propio analisis. Es en la tensin entre la formacin y la produccin que reencontramos la tensin entre lo simblico y lo real, entre lo universal y lo particular. Y es la misma lgica a tener en cuenta en tanto materia de formacin para el acompaante teraputico. En su artculo Teora de Turn. Sobre el Sujeto de la Escuela, J.A.Miller articula el deseo de Freud, el deseo de Lacan y el deseo del analista, retomando lo que ya haba puntualizado en el Seminario El deseo de Lacan. El deseo de Freud, como todo deseo, no se sostiene ms que de un fantasma, no es un deseo puro...Lacan interpret, decant, formaliz, el salto que hay entre la causa del deseo de Freud y la causa freudiana como tal. Aplic la lgica al deseo de Freud para separarlo de su particularidad, desarraigarlo del fantasma paterno, desprender la forma dicha del deseo del analista. Este deseo (el deseo del analista) no es por ello un deseo puro. Es el deseo de separar el sujeto de los significantes amos que lo colectivizan, de aislar su diferencia absoluta, de circunscribir la soledad subjetiva y tambin el objeto plus de gozar que se sostiene de ese vaco y lo colma a la vez. Este es el deseo de Lacan. La Escuela procede de l. .Es la continuacin de la elaboracin del deseo,en el sentido de interpretarlo en su relacin con el discurso del amo, es decir con el Nombre del Padre. Podemos deducir entonces que el deseo del analista-y en

consecuencia el del acompaante teraputico- no adviene desde la formacin, esta no garantiza que advenga el deseo, la formacin no alcanza para responder por el costo de conformar el propio deseo al Deseo del analista. Se tratara ms bien de un deseo a plasmar, un deseo por venir. Producto real, no efecto simblico. Producto real del pasaje por la propia experiencia lgica del dispositivo analtico. Lo que el analista tiene para dar, contrariamente a la pareja del amor (que da lo que no tiene) es lo que tiene. Y lo que tiene no es ms que su deseo... que es un deseo advertido .De qu est advertido el Deseo del analista, y creo que tambin el deseo del acompaante?: De saber sobre los propios lmites de la estructura: que no hay un objeto que satisfaga, que no hay objeto para la pulsion, que es tambin decir que sabe sobre los lmites del fantasma como escena que responde con un objeto a la falta. Sin embargo, tambin aclara Lacan que el Deseo del analista no es un deseo puro, se sostiene y opera desde un lugar: opera desde el resto pulsional, el resto transferencial, desde el resto que queda como Nombre Propio. El deseo del acompaante, opera cuando es posible encontrar desde el propio nombre, desde el propio ser de goce como nombre, pero sin identificarse a l, el lugar desde el cual se encarna esa X, puesto que el deseo del analista sigue siendo una X, haciendo de esa X funcin . Y en ese lugar de la X que se enmarca la figura del acompaante pensada como funcin . En el siglo de la esquizofrenizacin y la perversin generalizada, la funcin del acompaante se decanta como necesaria, pivoteada por el deseo, su propio deseo de ser

acompaante, y acompaada por el deseo del resto del equipo. En la era en donde los nombres propios se alienan a ser.....la apuesta al discurso analtico sigue siendo la tica, entendida fundamentalmente en la tica del clibe, del ultimo Lacan, y acompaado por el motor del deseo como causa, apostando al intento de obtener la mxima diferencia, la que interviene cuando el sujeto, confrontado al significante primordial, accede por primera vez a la posicin de sujecin a el . Si hablamos de formacin, que es lo que nos convoca, la formacin no esta del todo de la mano del tiempo (cronolgico sino mas bien articulada a un tiempo lgico), si estar de algn modo articulada al deseo-tiempo de la lgica del dispositivo analtico particular- de ser acompaante Email: veronicagiachino@gmail.com Referencias bibliogrficas:
Lacan Jacques. El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanalticaEn Escritos 1. Ed. Siglo XXI. Lacan Jacques.Discurso de clausura de las Jornadas sobre las psicosis en el nioEn El Analticn Ed. Correo/Paradiso (p.8). Traduccin: Hctor Yankelevich. Lacan, J.: Deltriebde Freud y del deseo del Psicoanalista, Escritos 2, siglo XXI editores, 1985. Miller, J.A.: Teora de Turn. Sobre el Sujeto de la Escuela., La Carta de la Escuela No 112, Mayo 2002. XI: Jornada Nacional de carteles: La Formacin del deseo del analista por Monica Wons, 2002. Lacan, J.: El Seminario. Libro 7, La Etica del Psicoanlisis ( 19591960), pag. 358, Buenos Aires, Paids, 1988. Idem nota 5. Idem Nota 5. Lacan, J. El Seminario Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales delPsicoanlisis. Paidos.

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PSICOANLISIS <> ARTES MARCIALES: Qu relacin ?


por Lic. Leandro Crivellari Me dedico a una clnica diferente a la del psicoanlisis: algo que podra llamar una Clnica de la violencia intersubjetiva enmarcada por el orden simblico: Artes Marciales. Digo fuerte y claro que es otra cosa diversa de un Psicoanlisis. Pero como Allouch en Lacan- Freud, que relacin? me interrogo sobre los significantes comunes entre ambos: inconsciente, pulsin, transferencia, repeticin. Los 4 conceptos fundamentales del psicoanlisis, lo son tambin de las artes marciales Las Artes marciales son una otra clnica porque se ejercitan en el marco de una institucin donde individuos se renen semanalmente a trabajar, a cultivar y domear sus fuerzas: se golpean, hacen gestos de ataque y defensa. Mueven cuerpo, combaten, luchan. Se ayudan, rivalizan. Y luego dicen que se sienten mejor despus de todo eso. El film El Club de la Pelea inspir el desarrollo de esta experiencia, una experiencia de combate que tenga capacidad de ser productora de sentidos nuevos: sobre todo si no est dirigida por un lder psictico con doble personalidad ( Brad Pitt, Edward Norton), sino por un Profesor analizado (y advertido) de que se hace lo mejor que se puede con el goce de cada uno. En esta clnica las personas se relacionan entre s, hay una teora o Saber que instaura un universo simblico, Ideales, y nombres del padre que son los referentes del pasado, cuyas historias transmitidas de manera oral y escrita, construyen una mitologa que sostiene y da sentido a la prctica. En el caso de mi disciplina, Wing Chung en chino significa canto o discurso (wing) del centro ( chung). Ese centro lo concibo como semejante al concepto de objeto a , motor y causa del deseo, lo que se escapa en el encuentro entre el cuerpo y el

lenguaje que constituye nuestra teora. Ese deseo o Chung Chi (en chino empuje que brota del centro ) es por los centros del otro, justo donde coinciden los bordes orificiales del cuerpo. Kung Fu en chino significa Saber Hacer y se compone de 2 ideogramas Trabajo (Kung) y Tiempo (fu) . Esta prctica genera algunos vnculos muy comprometidos y duraderos entre compaeros/as. En las clases particulares, el alumno llega, conversa con el profesor. La conversacin estructura la experiencia corporal, que luego ser revisada por ambos. En las clases grupales, se propone un entrenamiento colectivo, al final de la clase, llega el momento de combatir con equipos y protecciones que permiten proteger el cuerpo y habilitan a que pulsin de muerte se manifieste, buscando la mxima intensidad con el mnimo sufrimiento posible. Sufrir es gozar. El dolor es goce. Entonces si se goza lo menos posible, quizs por eso estamos en una prctica de contacto pesado, pero muy vital, enmarcada dentro del principio del placer. En esta disciplina, hay un dispositivo llamado Brazos adherentes(chi sao), donde dos personas presionan creando puentes, nudos, intentando lograr formas corporales que permitan sacar ese empuje corporal ocupando el centro del otro, sin por ello lastimarlo. Es decir que es una violencia regulada, pasa por un lenguaje y termina sublimada, sin hacer dao. Luego est el combate, los practicantes deben decir que les pas con eso. Y dicen. Y se escuchan. El profesor a veces hace una devolucin, a veces un silencio, a veces un chiste .Y se van a casa pensando. Hay reflexin en el intervalo entre clase y clase.

Pero ms que nada pienso que es otra Clnica, porque yo soy practicante, profesor, pero tambin soy psicoanalista. No tanto por haber ido a la universidad y graduarme, sino por ser un sujeto atravesado (quizs salvado/rescatado) por el anlisis personal durante ms de dos dcadas , que no es garanta, pero ayuda (un anlisis llevado hasta las ltimas consecuencias produce un analista, nos ensea Lacan). Debo decir tambin, que muchos de mis alumnos se analizan. Es decir que eso tambin favorece la produccin de sentidos, y una dinmica que enriquece las clases, y tambin sus propios anlisis. Entonces hay una presencia y una escucha nutrida por el psicoanlisis, un Deseo del Analista que est instalado, y el conocimiento de la teora posibilita ocupar el lugar y circular por los cuatro discursos que formaliz Lacan (Maestro/ Amo, Analista, Histrica, Universidad). Hay disponibilidad de un Profesor que tambin es Analista, a ser tomado y rodeado (aludido) por las pulsiones y los decires de los alumnos, estableciendo condiciones reguladas, para la aparicin y puesta en acto de diversas formas de Transferencia (simblica, imaginaria, y real). En artes marciales el cuerpo real del Maestro no slo es rodeado por las pulsiones, sino que muchas veces es golpeado, cortado, quebrado y traumatizado por esos amores y odios de transferencia. ( La agresividad en psicoanlisis. En los Escritos de Lacan). En general trabajo con neurticos hombres, que sufren del peso de sus ideales, y que presentan un inters especial por la violencia, el cuerpo, el saber, el poder, la muerte, el Padre. Las mujeres son minora, en general vienen con temor de ser atacadas o violadas. Las que practican seriamente y duran en el tiempo, revelan una compleja relacin con el Padre (generalmente padres que desearon que fueran varones) y aparece una interrogacin respecto de lo que significa ser una mujer( el misterio del goce femenino). Hombres y mujeres traen sus fantasmas, angustias, y se les propone un entrenamiento corporal que sea luego puesto en palabras, que les permita una desfijacin de su lugar de padecimiento (miedo, inseguridad, malestar con su estado atltico, etc) y un desplazamiento a posiciones ms sanas y libres, luego de reconocer y asumir la agresividad. Se intenta

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invitarlos a ir apropindose de algo de su deseo y de su goce, haciendo conscientes fantasas violentas, al recrearlas de modo supervisado, como si se tratara de un verdadero espacio psicodramtico. Se trata de mover y combatir, pero tambin de sentir y hablar de eso surgido en esa otra escena que constituye la Sala Marcial ( Kwoon, Dojo; Lugar donde se practica el Camino). All tambin se aprecia una dimensin virtual ligada a la clnica psicoanaltica. Lo pulsional se ve en la repeticin insistente, en un esfuerzo continuo, que recuerda lo que dice Lacan, de que la pulsin nunca tiene un goal sino ms bien un Aim, es el rodeo , el circuito lo que importa. Oscar Higa, famoso Karateka argentino, deca Comenzar y llegar, pero fundamentalmente, transitar. The journey is the reward ( la jornada es la recompensa), me dijo uno de mis Maestros norteamericanos . Se mueve mucho pero nunca se llega del todo. Hay ms bien una circulacin que una llegada. Pero en mi disciplina Wing Chung, hay tambin un Pase de nivel final, que trata sobre el corte (son unos cuchilos dobles), y simboliza el momento que se termina, muy parecido a un Fin de anlisis. Es decir que aunque no se llegue, hay posibilidad de un final y de una buena salida de eso. Y ah se hace el pase de de Alumno a Maestro, al igual que el de analizante a a Analista. Entonces en esta Clnica pasan cosas (buenas y malas) se producen cambios. Con el tiempo, se observa algn tipo de cura, lo que el sinlogo Francois Jullien llama transformacin silenciosa aunque sea diferente a una cura psicoanaltica, porque se despliega principalmente en el campo imaginario de los cuerpos en movimiento, de la tensin agresiva entre participantes. Pero tambin est llena de palabras y smbolos. All donde la abstinencia freudiana contraindica tocar y actuar, el profesor de arte marcial est ms acompaado por Lacan que por Freud, porque l TIENE que tocar, mover, hacer, poner el cuerpo y entonces el concepto de Acto Analtico le permite mayor libertad de movimiento. Como dice Lacan en la bella apertura del seminario 1 El Maestro interrumpe el silencio con cualquier cosa, un sarcasmo, una patada. As procede en la tcnica zen, el maestro budista en

la bsqueda del sentido. Lacan nos permite e invita a un psicoanlisis ms descontracturado: sean Uds mismos, ms relajados, como payasos. Pero no me imiten! (La Tercera) . El humor tambin es descontracturante de una sala de energas densas. Hay aparatos de madera que representan personas para golpear. Una Bolsa de box apodada el Psiquiatra. Es decir que no slo hay un Pegan a un nio. A veces hay un pegan a un psiquiatra que quizs permite que no me lleve yo en mi cuerpo, todos los atentados, parricidios y plus de goces de los alumnos. Cuando la estructura simblica de regulacin de goces falla, y las leyes y Cdigos de comportamiento marcial son transgredidas, y entonces hace su aparicin lo Real en el exceso, tomando la forma del accidente, el corte ( aqu se trabaja con palos y cuchillos), el trauma, y el acting out (la pelea justificada o no, fuera de la Escuela). A pesar de todas estas vicisitudes, los practicantes, sin embargo hablan de algn tipo de mejora en sus vidas despus de esta clnica extraa y anmala. En los Pases de Nivel (exmenes fsicos que concluyen con un testimonio oral de la experiencia vivida por el sujeto en su trnsito por las artes marciales) se escucha Me siento con ms seguridad, ms tranquilidad, ms relajado y a veces llegan hasta la gratitud: muchas gracias!. Por qu sucede esto? En el decir de Jacques Allain Miller un encuentro con un psicoanalista verstil nunca hace mal . Yo coincido, y creo tambin que encontrarse con un profesor de artes marciales que no sea perverso, tampoco. Porque que los hay, los hay. Creo que al psicoanalista lego puede interesarle este campo, porque las artes marciales son el campo del poder, de la violencia, y de un intento de tener un saber acerca de lo real. Un campo para ejercitar la pulsin (de muerte), tratando de hacer Arte y Vida con eso. Parafraseando a Herclito va Heidegger y retomado por Lacan El Arco Bios es la vida, pero su obra es la muerte. Hacer artes marciales es apasionante: Es hacer vida con la pulsin de muerte. Llevar el Goce al picadero de modo que haya descarga

y rebajamiento del nivel de goce, con una ganancia de placer porque se acota/descarga al goce en el movimiento, pero tambin porque se lo hace pasar por el molino de las palabras. La violencia en las artes marciales se encuentra contenida por la Ley y sostenida por la presencia del Nombre del Padre (en Chino, Si Fu significa MaestroPadre). Cosas que interesan a todo/a psicoanalista. En relacin a la ley, el padre y las figuras de autoridad: hay 3 frases del cono del cine y gran artista marcial Bruce Lee que son muy importantes. Bruce Lee es Freud en las artes marciales, porque fue el primero que reconoci la primaca de la verdad del sujeto por encima de las escuelas y doctrinas. Las 3 frases de Bruce Lee son homologables a la Etica psicoanaltica de asumir la verdad subjetiva y propia descubierta. Hacerse cargo Y luego ver que se hace con eso. 1. El Artista Marcial tiene que hacerse responsable de si mismo, y de las consecuencias de sus actos( Enter the Dragon, 1973). Es decir que NO hay arte marcial que produzca resultadosclnicos si no hay un HACERSE CARGO por parte del sujeto. 2. Arte Marcial significa HONESTAMENTE EXPRESARSE A UNO MISMO SIN MENTIRSE ( Lost Interview, 1971) Aqu aparece la importancia de expresarse, se invita a la libertad de hacerlo sin engaos, similar a la invitacin de la asociacin libre analtica. Eso que salga, lo que sea, ser verdadero). 3. A mis alumnos les enseo a pelear, no tanto para que salgan y lo hagan con alguien (no se invita al Acting Out), sino ms bien para usar la expresin combativa, como una forma de expresin de violencia, furia, determinacin personal. Entonces mis estudiantes me pagan, no tanto para golpear a alguien, sino ms bien, para que yo les ensee, en formato combativo, el arte de expresarse a s mismos a travs del cuerpo humano (Bruce Lee. Lost Interview, 1971). Aqu como en el psicoanlisis, el practicante va a abrir y conocer a sus demonios interiores, y el Maestro es Freudiano en el sentido de no salir corriendo con la aparicin de los demonios invocados, y Lacaniano en el de no retroceder ante la locura (propia y la de los dems). (Algunos psicticos vienen y practican en la escuela un tiempo, con un abordaje especial).

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Por eso es importante a posteriori ver cul es el lugar que le da el sujeto a eso, cmo se ubica luego de vivir esa experiencia de los golpes: esos compuestos RSI, envasados en los cuerpos imagen que transportan una carga Real cortada por significantes simblicos. Las Mquinas deseantes de Deleuze, funcionando, acoplando, flujos y cortes. Gastndose y produciendo algo. Dejando caer un resto. En el combate, mientras el imaginario se mueve, lo real aparece en el shock vivido en la experiencia del choque.El orden simblico asegura tanto la repeticin y codificacin, como tambin una posibilidad de que eso pueda llegar a tener algn sentido que sea asumido por el individuo . Como sucede con el Psicoanalista, el Maestro de artes marciales trabaja como Freud con materiales explosivos. La agresividad y la violencia (y a veces la sangre) lo salpican, lo enchastran. Y lo implican. Como Profesor que tambin es analista: estoy advertido y entonces acepto lo que aparece: la condicin humana. En palabras de Kant: es Lo que me cabe esperar. Es el pesimismo de Freud escribindole a Einstein sobre la Guerra. Que nos cabe esperar? La cada de mscaras, y luego? la aparicin de lo siniestro: la agresin, la violencia en acto Hay que hacer algo con eso. Ponerlo a trabajar de algn modo que , en parte, lo transforme. Pero acaso no son las perversidades buena parte del juego humano de transitar y vivir? Incluso en las neurosis lo son. Aqu es donde el diagnstico diferencial debe determinar si lapersona que viene tiene una estructura que est contraindicada para que se le ensee. Lacan nos advierte de que un psicoanlisis (o cualquier saber que anoticie al sujeto de verdades importantes que le pueden dar un poder/saber/ventaja en su quehacer ligado con los otros) est contraindicado para los imbciles y los canallas. Entonces: No ofrezco enseanzas para aquel que goza demasiado haciendo dao o usando a los dems para su goce. Es mi Etica, mi Lmite, mi ley. Por ser las artes marciales el campo de la guerra, de la violencia, del poder, y del dolor, obviamente, perversos y psicpatas estn muy interesados, y vienen aqu, justamente por la misma razn que en la consulta psicolgica/ psicoanaltica, perversiones y psicopatas slo aparecen

cuando las trae de la oreja un sistema familiar, una denuncia policial, o una causa penal. Sabemos que la Perversin, o las Psicopatas (montaje psicoptico) no tienen intenciones de ser analizadas ni transformadas. Aquellos que gozan del sometimiento del otro, sin cuestionamiento de su propio sometimiento a su Gran Otro, no quieren saber. Quieren ACTUAR. Dominar. Gozar, hacer, sin pensar. En la clnica de las artes marciales, dado que son la fuente la guerra y del poder corporalaparecen las 3 estructuras: Neurosis, Psicosis, Perversin. Y tambin los Montajes Psicopticos. Pero eso no significa castigar la perversidad neurtica, cuando aparece. Significa simplemente y siguiendo las enseanzas de Freud y Lacan, llevar al sujeto a asumir su deseo, lo que implica tambin asumir su violencia. Como sucede en el anlisis, cierto grado de transferencia negativa, manifestado en forma de agresividad, es fundamental para el progreso en las artes marciales, en su doble faz de movimiento corporal y desplazamiento del sujeto en su percepcin y relacin consigo mismo, los dems y el mundo. leandro_crivellari@hotmail.com www.wingchungargentina.com.ar Bibiliografa
S. Freud. Sobre la Dinmica de la Transferencia 1912, Obras completas, Amorrortu Editores, Tomo XII S. Freud Mas All del principio del placer (1920-1922), Obras completas, Amorrortu Editores, Tomo XII J. Lacan La Agresividad en Psicoanalisis, Escritos 1 , Siglo XXI editores J Lacan Los Escritos Tcnicos de Freud, Seminario 1, Paids J lacan Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanalisis J Lacan El reverso del Psicoanalisis, Seminario 17, Paids Sergio Rodriguez En la Trastienda de los anlisis, Voumen 3, captulo 9, El cuerpo del analista Oscar Lamorgia, Psicoanalisis: Escritura de la Falta en Ser, Letra Viva. Anexo III, Los duelistas.

Franois Jullien, Cinco conceptos propuestos al Psicoanlisis, El Cuenco de Plata. Jacques Allain Miller y otros (comp.) Psiquiatria y Psicoanalisis 2. Perversos , psicpatas, antisociales, caracterpatas, canallas, Grama ediciones. Jean Allouch Lacan-Freud Qu relacin?, Psicoanalisis en Extensin, Ed. Villicaa.

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Coleccin Psicoanlisis dirigida por de OSCAR LAMORGIA
Docente de las ctedras de Psicologa Clnica y de Psicologa Institucional (1988-1992) Uiversidad Argentina John F. Kennedy. Miembro titular de la Comisin Interdisciplinaria para la Prevencin de Adicciones del Banco de la Provincia de Buenos Aires (1988-2003). Formador de Agentes de Salud primarios y secundarios en el mbito del personal del Banco de la Provincia de Buenos Aires (1988-2003). Supervisor del Servicio de Psicopatologa del Hospital Parmenio Piero . CABA (1990-1994). Docente de residentes en el Hospital Aeronutico Central (1994-1996). Supervisor del Servicio de Psicopatologa del Hospital San Martn de la ciudad de La Plata (1996-2000). Supervisor del Equipo de Psicosomtica del Hospital Pirovano. CABA (2000-2004). Supervisor del Servicio de Psicopatologa del Hospital Manuel Belgrano de la localidad de San Martn Pcia. de Bs. As. (2004-2008). Docente de la carrera de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. Docente invitado en el posgrado de especializacin: Adicciones y otras patologas del consumo. Universidad de Buenos Aires.

Psicoanalista

Te: 011-4901-2300 y 156-231-2760 Email: edicionesvergara@gmail.com - Buenos Aires

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