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UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

A FILOSOFIA NA RATIO STUDIORUM

ADILSON ROBERTO CORRER

Piracicaba SP 2006

A FILOSOFIA NA RATIO STUDIORUM

ADILSON ROBERTO CORRER


Orientador: Prof. Dr. JOS MARIA DE PAIVA

Dissertao apresentada banca Examinadora do Programa de Psgraduao em Educao da Universidade Metodista de Piracicaba, como exigncia parcial para obteno do grau de Mestre em Educao.

Piracicaba SP 2006

BANCA EXAMINADORA Prof. Dr. Jos Maria de Paiva Prof. Dr. Clio Juvenal Costa Prof. Dr. Edivaldo Jos Bortoleto Prof. Dr. Elias Boaventura (Orientador) UEM

UNIMEP UNIMEP

DEDICATRIA

A meus pais Antonio e Ermelinda Correr, que no desejo e amor lanaram-me ao mundo e, com humilde e pacincia secular aturaram-me nesse perodo de crescimento intelectual.

Ao meu av Roberto Maria Correr, com quem aprendi o valor, a extenso e o peso do respeito das razes e tradio familiar. Labor e sapincia que caminharam juntos na vida (In memoriam).

AGRADECIMENTOS

Ao professor Jos Maria de Paiva, por ter-me aceitado, por ter acreditado em mim, por terme iniciado num slido caminho de pesquisador, pelo apoio incondicional e carinhoso, como aquele que recebemos dos pais, exemplo de magister e philos; professora Maria Luiza Bissoto, por sua amizade tala, sua sapincia no dialogo cientifico e nos ensinamentos da reviso bibliogrfica; Ao professor Silvio Gallo, pela participao docente na graduao em Filosofia e pelo encaminhamento nos estudos em grau de ps-graduao; Aos professores da ps-graduao Bruno, Fontanella, Waldemar, Hugo, Cleiton, Julio, Elias, Gebara, que nas mais variadas formas da sapincia, trouxeram um novo universo ao singular universo de ser tabula rasa; A bacharela em Direito Juliana Rizzo, pela determinao em viver a vida na sua plenitude de escolhas e fortaleza nas conseqncias dessas escolhas, primeiro incentivo busca da continuidade de grau maior de ensino; A classe metalrgica, nas pessoas de Nilson, Ademir, Edison Dinho, Ronaldo, Valmir, Paulo, Jos Torricelli,..., pelo incentivo no esforo de mudar de casta e no incentivo de vencer, em G zero, os atrasos de estudo e pesquisa dessa escolha, em trs tringulos; Ao Ms. Eduardo Lus Leite Ferraz, amigo de classe, pela ateno e pronto atendimento, pela pronta ajuda, pelo apoio a minha capacitao, uma segunda orientao no caminhar da ps-graduao e para a vida docente; Aos amigos do ncleo, Adriana, Wagner, Sady, Janana, Rudnei, Manoel, pela partilha das interpretaes quinhentistas; minhas irms Rosangela e Rosemeire, pela inefvel confiana, amizade e torcida por seguir caminhos novos; A meu Tio-av Mario Correr, pela sapincia ancilar, nos dois sentidos da palavra, que me resgatou vida religiosa, o respeito da tradio, o estudo acadmico e o exemplo de lutar pelo que se acredita; tradio familiar, nas pessoas de Tarcisio Correr, Maria Terezinha Elias Negri, Rosalia Forti, Clotilde e Fidelis Degasperi, Nilo Virgilio Cristofoletti, Agenor Jos Stnico, com quem aprendi nas mais variadas formas da linguagem a diversidade dos caminhos da sapincia intelectual acadmica e cotidiana; Aos Padres Gabriel, Lino, Loureno e Marcelino Correr, Irmo Benjamim Correr e a freira Irm Germana Correr, cones na fraternidade crist e cones na fraternidade intelectual; Aos meus pais, minha famlia e a todos os amigos que torcem por mim, que me acompanharam nessa trajetria at hoje e continuaro sendo participantes dessas circunstncias da formao desse ser Eu mais minhas circunstncias, impossvel de esquec-los, eternos agradecimentos, mas impossvel de enunci-los, letera per letera; Ao CNPq, pelo apoio financeiro, sem o qual, tornar-se-ia talvez, invivel esse projeto acadmico.

O presente trabalho foi realizado com o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq Brasil.

RESUMO

Este estudo consiste numa pesquisa da disciplina Filosofia no plano pedaggico da Companhia de Jesus, a Ratio Studiorum, ensinada no inicio da formao educacional da cultura colonial brasileira, bem como em todo contexto do sculo XVI, e com traos de influncias ainda na atualidade. O objetivo , atravs das interpretaes, analisar a organizao social, a forma social de ser, dessa poca, suas dinmicas de expresso e resposta de vivncias. Atravs de um estudo das regras de formao e ensino das disciplinas do Curso de Filosofia; da constituio do programa pedaggico jesutico; e das trans(formaes) no contexto dominante quinhentista. Contexto que marcava inumerveis mudanas sociais, palco das grandes expresses de frico, atrito, ajuste, harmonia dessas mudanas, entre o velho e o novo modo-de-ser na sociedade quinhentista, fortemente influenciantes em pocas posteriores. A Filosofia em questo era fruto de uma poca distinta da atual e participava no programa pedaggico da Ratio, em que se expressava uma viso de mundo, dominante, ao fator da religiosidade na formao social do sculo XVI, com suas referncias teoria Medieval do ORBIS CHRISTIANUS, e do desenvolvimento da racionalizao da vida com as efervescentes novidades que se apresentavam nesse perodo. Uma Filosofia atuante como instrumento e funcionalidade conservao/atualizao do modo de ser social vigente.

Palavras-Chave: Cultura Quinhentista Educao - Filosofia Histria Cultural - Ratio Studiorum Racionalidade.

SUMRIO

INTRODUO
I.1 - Dos objetivos e da Justificativa............................................................10

I.2

- Da Metodologia....................................................................................14

CAPITULO 1 1 - Contexto Histrico................................................................................18


1.1 - A Religiosidade do Mundo Quinhentista...............................................21

1.1.1 - A Harmonia da Viso de Mundo Quinhentista......................................24 1.2 - A Hierarquia..........................................................................................26 1.3 - O Comrcio e a Racionalizao da Vida..............................................30 1.3.1 - Individualismo.......................................................................................34 CAPITULO 2 2 - A Ratio Studiorum................................................................................38 2.1 - A Companhia de Jesus........................................................................38
2.2 - A Origem da Ratio................................................................................42

2.3 - Formao da Ratio...............................................................................46 2.3.1 - Os Cursos da Ratio..............................................................................48 2.3.2 - O Curso de Humanidades....................................................................49 2.3.3 - O Curso de Filosofia.............................................................................51
2.3.4 2.4 2.4.1 2.4.2 2.4.3 2.4.4 2.4.5 - O Curso de Teologia.............................................................................54 - A Metodologia.......................................................................................57 - O Estudo Privado..................................................................................58 - Das Aulas..............................................................................................59 - As Repeties.......................................................................................61 - As Disputas...........................................................................................62 - As Academias.......................................................................................63

CAPITULO 3
3 3.1 3.2 - As Disciplinas na Filosofia....................................................................66 - Professores de Filosofia.......................................................................80 - As Aulas de Filosofia............................................................................84

CONSIDERAES FINAIS.......................................................................86 BIBLIOGRAFIA............................................................................................89

INTRODUO

I.1 Dos objetivos e da Justificativa Este trabalho de pesquisa tem por objetivo investigar a disciplina Filosofia no plano pedaggico da Companhia de Jesus, a Ratio1 Studiorum. A Ratio Studiorum - aqui estudada em sua primeira edio, de 1599 - constitua-se do conjunto de diretrizes didtico-pedaggicas e mtodo de ensino da Companhia de Jesus. Essa ordem religiosa, surgida no sculo XVI, se caracterizou como uma frente missionria ligada ao catolicismo, poca religio dominante no continente europeu. A Companhia de Jesus chegou ao Brasil em 1549, juntamente com o primeiro governador geral, Tom de Souza. A Ratio Studiorum foi, assim, a primeira pedagogia aqui utilizada; num currculo que abrangia principalmente a Gramtica, a Filosofia e a Teologia. Observe-se que Ratio Studiorum est subjacente uma concepo filosfica ligada a um contexto mais amplo: o da cultura europia poca, denominada quinhentista (1500 1599). Enquanto um corpo de conhecimentos fortemente identificado com essa base cultural, a Ratio mostrou-se um elemento de marcante influncia dessa forma-de-ser-europia, na forma de pensar e agir que aqui se instalou. A opo pelo estudo do curso de Filosofia, dentro da Ratio Studiorum, justifica-se pela inquietao, de anos anteriores (1990 1996), poca de elaborao da atual LDB, quando participamos, enquanto estudante de graduao, de discusses de fruns acadmicos que questionavam quais deveriam ser os parmetros para a reintroduo do ensino da Filosofia no ensino mdio. Desde sua tramitao na Cmara dos Deputados e no Senado, viviam-se, em diferentes ambientes acadmicos, discusses, debates, e encontros sobre a vinda dessa mudana e os caminhos de aes para o ensino da Filosofia. Nessas discusses, uma das questes centrais era: que Filosofia ensinar? Considerando-se a trajetria histrica do ensino de Filosofia no Brasil, dos tempos da colonizao at a dcada de 1970, passando por vrias polticas educacionais diferentes, as quais enfatizaram em maior ou menor grau o ensino da Filosofia, constata-se a base do ensinar a Filosofia nos moldes da Ratio (K. BORTOLOTI, 2004). Essa base didtico-pedaggica no se mostrou uniforme em relao aos seus preceitos originais: a Ratio modificou-se, atualizou-se; mas caractersticas fundantes, como o uso dos compndios, da propedutica e o vis aristotlico-tomista de compreenso e explicao do mundo, permaneceram.

H divergncias entre autores quanto o gnero da palavra. Uns usam com referncia a lngua latina, em que a palavra feminina; e outros fazem referncia traduo masculina: plano, cdigo, programa. As duas so aceitas nos estudos acadmicos. Na dissertao foi trabalhado no gnero feminino.

Tendo em vista, ento, a influncia que a pedagogia da Ratio Studiorum exerceu na formao da cultura brasileira, a sua relevncia histrica no ensino da Filosofia no Brasil e tambm, considerando-se que as discusses sobre esse ensino no se encerraram, havendo ainda amplo espao e necessidade - para debat-lo, faz-se oportuno o objetivo aqui proposto de estudar o curso de Filosofia presente na Ratio Studiorum, de 1599. Pretende-se esclarecer a importncia que a Ratio Studiorum teve enquanto esteio do ensino de Filosofia no Brasil, perscrut-la, de forma mais abrangente, como elemento partcipe da formao da cultura brasileira, olhada em seu conjunto e contexto espao-temporal mais estendido. Parte-se do pressuposto que a Ratio compunha toda uma resposta de vivncia s circunstncias da poca quinhentista, como a poltica, a filosfica, a religiosa, a econmica, entre outras. Extrapolando o contexto colonial brasileiro, bem como aquele de outras possesses portuguesas. Acredita-se, ainda, que esse estudo contribuir para manter presente a reflexo sobre a pergunta anteriormente exposta: que Filosofia ensinar? E, mais profundamente, por que ensin-la? Em relao ao ensino de Filosofia no Brasil, observa-se que este est contemplado na ltima reformulao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, em que se enuncia o retorno da disciplina Filosofia na grade curricular do ensino mdio: Domnio dos conhecimentos de Filosofia e de Sociologia necessrios ao exerccio da cidadania(Lei 9394/96, no art. 36, 1, diretriz III). Desde 1994, entretanto, uma resoluo da Secretaria Estadual de Educao do Estado de So Paulo, j determinava que as escolas devessem anexar aos seus currculos no mnimo duas destas trs disciplinas: Filosofia, Sociologia e Psicologia. Era um dos primeiros passos para a reintegrao da disciplina Filosofia na obrigatoriedade da grade curricular de ensino, perdida desde a reforma do ensino nos anos setenta, por meio da Lei 5.692/71. Nos debates, dentre as reivindicaes pelo retorno da Filosofia, vivia-se o questionamento da criticidade desse retorno. Na questo do que ensinar, no retorno da disciplina Filosofia, Benedito Nunes (1986) identificava, no ensino brasileiro, a Filosofia como resultante da sntese escolstico-tomista e transmitida sob a forma de manuais, em geral representando uma smula dos tratados curriculares do ensino filosfico nos seminrios ou estabelecimentos destinados preparao de sacerdotes catlicos: Antes de seu alijamento, a filosofia era lecionada nas classes terminais do clssico e do cientfico, como indispensvel complementao, no plano reflexivo e crtico, dos estudos das disciplinas cientficas e humansticas, e, nesse sentido, operava como preparao intelectual do acesso universidade (...) talvez fossem os programas ento vigentes demasiadamente ambiciosos pela extenso e pelo carter enciclopdico iam da psicologia histria da filosofia que lhes restringiam o teor reflexivo-crtico, como

estimulante para o pensamento do aluno, numa poca em que, por circunstncias oriundas de nossa prpria formao histrica, que no cabe aqui levantar, a filosofia era identificada com a sntese escolstica-tomista e transmitida sob a forma de manuais, em geral, representando uma smula dos tratados componentes do ensino filosfico nos seminrios ou estabelecimentos destinados preparao de sacerdotes catlicos (NUNES, 1986, p. 119-120). Maria Clia Simon (1986) apontou a Filosofia ensinada como marcada pela ausncia de razes culturais, alheia ao contexto histrico da realidade do pas. Uma produo que se limitava a explicitar e a contar a historia da Filosofia produzida na Europa: Ensinou-se quase sempre no Brasil, nas escolas de nvel mdio, uma filosofia marcada pela ausncia de razes culturais, alheia s condies sociais e ao contexto histrico da realidade do pas. Alis, esse ensino nada mais era do que um reflexo do que se fazia no Brasil em termos de filosofia (mas no s em filosofia). Uma produo que se limitava a explicitar e a contar a histria da filosofia produzida na Europa ou que, otimisticamente, chegava a uma reflexo sobre as grandes questes colocadas pelos filsofos europeus, sem, entretanto, confront-los com o contexto histrico brasileiro (SIMON, 1986, p. 14). Muito dos debates presentes nas discusses sobre a reintroduo do ensino de Filosofia nas escolas, poca da atual LDB, giravam em torno de propostas de ensino que respondessem s circunstncias existenciais atuais, alternadas com o descarte de enfoques histricos tidos como ultrapassados e com a defesa de novas propostas, proporcionadas pela diversidade de posies tericas na contemporaneidade. A importncia no estava, em geral, no conhecimento e discusso do ensino da Filosofia, mas em anlises de novas propostas que se apresentavam. Pouco, porm, mencionava-se, nessas discusses, a Filosofia da Ratio Studiorum. Considerada anacrnica, para ser tomada como base atual no ensino de Filosofia, a historicidade da Ratio foi descartada. Argumenta-se aqui, contudo, que o esprito (Zeitgeist)2 da Ratio penetrou profundamente na cultura acadmica brasileira, ainda hoje influenciando nossa formao cultural3. Como ento descart-la? No se trata de defender o retorno da pedagogia da Ratio no ensino de Filosofia, tampouco a pesquisa feita uma ode a Ratio, muito menos uma anlise da aplicao dessa no ensino de Filosofia, que se fez aqui no Brasil. , mais fenomenologicamente, uma tentativa de interpretar a sua importncia e o seu impacto nas razes do pensamento cultural e educacional brasileiro. Conhecer as origens da Ratio, o desenvolvimento dos valores nela

Zeitgeist um substantivo composto alemo. Zeit quer dizer tempo. Geist quer dizer esprito. Zeit + Geist = esprito do tempo, esprito da poca. O sentimento de uma poca, o pensamento de um momento histrico.

Vide, como exemplo, os sistemas de avaliaes escolares que tm como referncia notas de 0 10 e os atuais modelos de defesa de dissertaes e teses (L. FRANCA, 1952).

cultivados, das questes a discutidas e as razes que persistiram, atuando em nosso comportamento, na rea filosfica. I.2 Da Metodologia

A vida humana dinmica, as suas relaes so compostas de mudanas, sua histria processo e, por isso, movimento. Essa dinmica das relaes transcorre na e atravs da linguagem, da vida simblico-cultural. Essa forma de conceber a vida como processo histrico vai contra a idia, talvez mais academicamente sedimentada, de conceber a histria pela reificao da sua estrutura, reforando um vis de conceb-la como uma seqncia linear de fatos ou uma srie progressiva de relaes causa-efeito. Pode-se dizer que a primeira perspectiva, acima exposta, representa a definio e a forma de pesquisar da Histria Cultural, utilizada nesta dissertao. possvel identificar como um dos primeiros historiadores a usar o termo Histria Cultural o italiano Carlo Ginzburg, em seu livro O Queijo e os Vermes, primeiramente publicado em 1976. Nessa obra, Ginzburg atualizava pressupostos tericos quanto a uma nova forma de se fazer Histria, que vinha ganhando corpo desde a dcada de 1920, sob o nome de Histria das Mentalidades. Nessa obra Ginzburg comea a trabalhar o conceito de cultura, definindo-a como "o conjunto de atitudes, crenas, cdigos de comportamento prprios das classes subalternas em um certo perodo histrico". (GINZBURG, 1986, p. 16). De acordo com K. Bellotti (2004, p.02) a Histria Cultural surge como (...) crtica Histria Social marxista dos anos 60, Histria tradicional da idias (desencarnada dos seres humanos e das relaes sociais) e tendncia dos Annales de Histria(...). J para L. Hunt (1992) a Histria Cultural considera a construo do passado marcada a partir das interpretaes contidas nas fontes e documentos, assumindo a importncia da narratividade na historicizao dos acontecimentos. Reconhecer o papel ativo da linguagem, dos textos e das estruturas narrativas na criao e descrio da realidade histrica. A perspectiva da Histria Cultural tem como tericos de referncia historiadores dos mais diversos perodos da contemporaneidade, como J. Huizinga (1872 1945), um dos precursores dessa viso da Histria, que mesmo no utilizando essa nomenclatura, trabalhou com concepes tericas atualmente identificadas como prprias Histria Cultural e, mais recentemente, M. de Certeau, (1925-1986), C. Ginzburg, R. Chartier, L. Hunt, dentre outros. No Brasil encontramos tericos de referncia nos Estudos culturais, tais como J. A. Hansen, R. Vainfas, J. M. Paiva, entre outros que, embora por caminhos diversos, trabalham a pesquisa histrica concebendo-a como construda a partir de prticas sociais concretas, e diferenciadas, colocando as possibilidades de pluralidade de leituras.

No contexto da Histria Cultural essa concepo est sintetizada no conceito de representao; que assim apresentado por Pesavento: (...) estudar as representaes que se constroem sobre o mundo, em todas as dcadas; em entender o imaginrio como um sistema de idias e imagens de representao coletiva que atribuem significado s coisas; em discutir o carter da escrita da Histria, introduzindo a fico e a verossimilhana frente s reivindicaes de veracidade da disciplina; em trabalhar com a fabricao da memria e do esquecimento, como formas de presentificar ausncias; em estudar no s a produo e a escrita como a leitura e a recepo dos textos, passando tambm a analisar a fabricao, os significados e o consumo das imagens atravs da histria; em resgatar no tempo as sensibilidades, as razes e as sociabilidades que pautaram a conduta e a percepo dos homens do passado; em entender como so produzidas estas comunidades imaginarias de sentido que constroem pertencimentos, delimitando o in e o out, a identidade e a alteridade, a incluso e a excluso; em analisar como so fabricados os recortes de gnero, tnicos, de cor ou etrios, e como os integrantes desses grupos se manifestam e agem, construindo valores e estratgias; em entender, finalmente, que a histria se expressa e pode ser buscada na gestualidade e teatralidade do corpo, na encenao dos gestos que se justem fala e ao som, na expresso grfica, pictrica ou do espao construdo, que chega a fazer falar a pedra (PESAVENTO, 2003, p. 7-8).

Ainda no mbito do conceito de representao, a historicidade concebida como existindo na relao dos indivduos e suas circunstncias, sendo importante buscar o resgate do papel dos indivduos nas relaes sociais; sem que se perca de vista a problemtica da identificao das estruturas (ex: o modo de ser religioso, jurdico, econmico, quinhentistas). As representaes tm uma dimenso poltica e social, e ligam-se, como expresso e como campo de ao, aos conflitos que esto postos na sociedade.
Por meio das representaes, os grupos sociais atribuem-se uma identidade, estabelecem suas divises, legitimam seu poder e concebem modelos para a conduta de seus membros. As representaes so elementos de transformao da sociedade e de atribuio de sentido ao mundo. A Histria Cultural preocupa-se com a formao dos contextos histrico-sociais, antes do que com perodos estanques de tempo. Contextos e circunstncias que demonstram o constante movimento e pontos de vistas que fazem do saber histrico um saber puramente potencial. Entendendo-se, como J. Huizinga (1992), que na lgica aristotlica, potncia referese aptido de tornar-se alguma coisa (implcita na essncia), em ato, em estado de ser (existncia), numa transformao constante e infinita de vir-a-ser; concebe-se, desta forma, a pesquisa da Histria Cultural como um processo de amadurecimento, o qual no induz a um

fim. buscar trabalhar o passado (que no existe mais), no nosso presente, trabalhar a memria de nossa realidade social. Metodologicamente pretendeu-se aqui, de acordo com essas consideraes, pesquisar as marcas existentes nos fatos, muito alm do espao histrico fixado em datas. Buscar indcios capazes de retratar as representaes sociais, libertando-nos do pensamento de que os fatos histricos esto presos em determinados perodos/eventos; entendendo-os como processuais. A forma do pesquisar da Histria Cultural mostrou-se, em nosso entender, a melhor maneira de estudar as regras da Filosofia na Ratio, como representao das relaes sociais do contexto quinhentista. Tentar identificar na Ratio Studiorum as relaes culturais, a reconfigurao dos valores, os (novos) significados de mundo emergentes, enfim, os esforos nela espelhados de uma cultura dominante em seu movimento de alterar-se e transformar-se, para manter-se enquanto status quo. Quanto estruturao desta dissertao; no primeiro captulo apresentamos o contexto histrico-cultural quinhentista portugus, representado nas categorias de religiosidade, hierarquia, comrcio e racionalidade nas formas-de-ser. Esse captulo se constitui numa preparao para o entendimento da formao do curso de Filosofia na Ratio, bem como seus desdobramentos no contexto da sociedade quinhentista. O segundo capitulo se assentou sobre o estudo do plano pedaggico jesutico, a Ratio Studiorum, utilizando essa como fonte primria, abarcando sua origem, pressupostos e bases tericas, diviso, regras, mtodo de ensino, mtodo de estudo, possibilitando demonstrar o direcionamento da instrumentalidade e funcionalidade do curso de Filosofia na Ratio. No terceiro capitulo aborda-se o estudo das regras referentes ao ensino de Filosofia na Ratio, numa forma trplice de exposio: seu processo de (e)laborao, sua sedimentao como cdigo pedaggico e sua influncia enquanto fundamentao metodolgico-educacional.

CAPITULO 1 1 Contexto Histrico


Para entender a Filosofia na Ratio Studiorum preciso entender a grade cultural, o tempo histrico em que se inseria e respondia; entender a vida social da poca em que foi elaborada. A vivncia das experincias sociais de sua poca que proporcionaram pensar, agir e educar de uma determinada forma. Alm de um fato histrico, ela se apresenta como signo para a interpretao do movimento da vivncia humana. Buscar a compreenso daquela realidade, daquele entendimento de mundo, atravs dos comportamentos, costumes, hbitos, valores, ordem social, rituais, gestos, palavras, trajes, dentre outros, que possam demonstrar as formas de ao, de laborao da existncia, no momento histrico pesquisado. Essa busca demonstra um cuidado, de antemo, da pesquisa histrica. Tratar da disciplina Filosofia na Ratio Studiorum, de 1599, bem como de qualquer rea em um perodo denominado passado, requer a ateno do pesquisador na busca das possibilidades de interpretao e suas relaes, de formao, ao e conexo, que possibilitem identificar e dar significado s experincias passadas. O passado, prprio de sua etimologia, no existe mais, colocando-nos diante de uma aventura do conhecimento de tentar capturar os sentimentos, as lgicas humanas de outros tempos. De tentar capturar vidas: La Historia es la interpretacin del sentido que el pasado tiene para nosostros. Y este carcter lleva ya implcita una orientacin morfolgica. Para poder comprender un fragmento del pasado reflejado en el aspecto de la propia cultura, la historia tiene que esforzarse siempre y dondequiera en ver las formas y las funciones de aquel pasado. La historia se expresa siempre en conceptos de forma y de funcin (HUIZINGA, 1992, p.59). Compreender o contexto de poca estar atento aos diversos aspectos que os registros, os documentos, os autores, possibilitam interpretar e, principalmente, articular e entender. Trata-se de buscar indcios, sinais que auxiliem na montagem e no entendimento desse plano e objeto histrico pesquisado. Entendendo que o contexto histrico de qualquer cultura no homogneo, nem uniforme. Ele possui o movimento da diversidade de fatores da construo social que agem em si e entre si nas relaes de vivncia. Atravs da histria cultural, se torna impossvel imaginar uma convivncia absolutamente tranqila e carente de conflitos. H fatores que se apresentam dominantes, mas que coexistem com os demais. Impossvel pesquis-los isolados e como nicos diferenciais da formao histrica da poca,

como numa viso linear e progressiva de fatos histricos. preciso interpretar, relacionar as vivncias passadas. Trazer presente, recompor. A recomposio, segundo Paiva (1982), uma espcie de ao organizativa, realizada no presente e trabalhada na busca das melhores relaes originalidade dos indcios passados. Tendo o cuidado de pesquisar sem as influncias das estruturas de pensamentos atuais: A tarefa primeira do historiador, como o etnlogo, , portanto, reencontrar essas representaes antigas, na sua irredutvel especificidade, isto , sem as envolver em categorias anacrnicas nem as medir pelos padres da utensilagem mental do sculo XX, entendida implicitamente como o resultado necessrio de um progresso contnuo (CHARTIER, 1988, p. 37). O historiador, como outros indivduos, pertence e responde sua prpria poca; precisa desenvolver o cuidado de no universalizar a sua experincia contempornea, tornando-a vlida para todos os tempos e culturas; como produto do seu tempo vivido. No ao sculo XVI que o historiador tenta responder, mas sim atravs da pesquisa histrica ao presente, que pede explicao. Carr (1985) expe uma dimenso da forma do pensar do pesquisador histrico: a necessidade do estar atento s possibilidades passadas nas suas relaes contnuas e cambiantes, entre si, e com o perodo presente. Presente como vivncias do passado, em passagem: O historiador nada mais do que um figurante caminhando com dificuldade no meio da procisso. E medida que a procisso serpenteia, desviando-se ora para a direita e ora para a esquerda, algumas vezes dobrando-se sobre si mesma, as posies relativas das diferentes partes da procisso esto constantemente mudando, de maneira que pode perfeitamente fazer sentido coerente dizer, por exemplo, que ns estamos mais prximos hoje da Idade Mdia do que nossos bisavs estavam cem anos atrs ou que a poca de Csar est mais prxima de ns do que a poca de Dante. Novas perspectivas, novos ngulos de viso constantemente aparecem medida que a procisso e o historiador com ela - se desloca. O historiador parte da histria (CARR, 1985, p. 35). O historiador traz, em seu presente, as possibilidades de construo das interpretaes das aes e vivncias passadas, captando as mais variadas formas de expresso humana, assim como modos diferentes de relao com o mundo. O desejo de chegar quelas formas pelas quais a humanidade expressou-se a si mesmo e o mundo; numa almejada mas impossvel de ser alcanada -, sincronia histrica4.

A sincronia como a prtica da sensibilidade, nos meandros da histria, de buscar os indcios pertinentes explicao do objeto escolhido, permitindo relacion-lo a outros aspectos da sua mesma cultura, isto , ao seu contexto, que o legitima e o justifica. (CARR, 1985)

A prpria Ratio (1599) um registro presente, enquanto signo do mundo quinhentista. Toda sua estrutura e contedo demonstravam uma forma especfica de ao e, ao mesmo tempo, indicava as formas latentes dos motivos de sua constituio, de sua formao, para aquele perodo histrico. Trata-se de um documento, uma fonte, que permite interpretar o sentido da ao na sociedade de ento, ou melhor, captar os principais pressupostos do contexto do sculo XVI. A representao quinhentista confere um dado sentido prtica social. Os Jesutas, homens daquele momento histrico, viveram e agiram segundo os cnones da vida de ento. Dinamizavam as coisas e viviam suas relaes segundo os pressupostos daquela experincia social. Como j se ressaltou isso no significa homogeneidade. Havia de fato uma diversidade infindvel de comportamentos e temperamentos sociais, mas isso no nega a existncia de referenciais comuns, aos quais se pode denominar cultura. Essas representaes constituem elementos de compreenso, de transformao da sociedade e das atribuies que constrem os sentidos mentais que movimentam o mundo. Movimento que pode ser identificado, no sentido etimolgico, com aquele da Filosofia. A Philia () no possui o todo, no possui a total sabedoria, a totalidade da Sophia (). Ela possuidora de uma parte, de uma relao dessa parte com o todo. Essa relao participa do estar sempre perto, do estar com, de possuir sem se completar. De estar sempre na constncia do movimento para, passado-presente-passado, na inter-pretao das vivncias de constituio e relacionamentos, com-texto. esse movimento que tentamos colocar em evidncia nessa pesquisa, atravs da anlise da disciplina Filosofia, na Ratio. Na diversidade dos fatores de construo do contexto histrico quinhentista abordamos aqueles que nos proporcionaram um entendimento da formao da Filosofia na Ratio Studiorum. So esses: os que se referem religiosidade, hierarquia, ao comrcio e racionalizao da vida. 1.2 A Religiosidade do Mundo Quinhentista

Dentre todos os fatores de formao de uma sociedade, como aqueles econmicos, jurdicos, educacionais etc., o perodo quinhentista tinha como fator dominante a vivncia da religiosidade, na sua forma de ser e de pensar. O mundo era religioso. A religiosidade crist estava presente, em diferentes nveis, nos mais diversos aspectos da vida social. Integrava aquela vivncia de um modo determinante, orientando as formas de agir e pensar. O modo de agir, em tudo, estava relacionado ao divino. Em tudo era possvel ver a presena de Deus: na vitria na guerra, na falta de chuva para as plantaes, nas perdas pelas doenas e epidemias, na hierarquia social. Deus tomava parte de todas as coisas. Era Ele o grande sentido de toda a realidade existente. Celebrava-se um Deus presente e atuante, e relacionavam-se com Ele em todas as prticas sociais, incluindo aquelas ligadas ao trabalho, ao lazer e s demandas da vida

cotidiana, e tambm atravs das prticas litrgicas, constantes na vida de ento: missas, procisses, sacramentos, dias santos, dentre outras. Trata-se aqui da vivncia humana de laborao, da tradio crist, no perodo histrico denominado Medieval:

O pensamento social e poltico medieval dominado pela idia da existncia de uma ordem universal (cosmos), abrangendo os homens e as coisas, que orientava todas as criaturas para um objetivo ltimo, que o pensamento cristo identificava com o prprio Criador. Assim, tanto o mundo fsico como o mundo humano no eram explicveis sem a referncia a esse fim que os transcendia, a esse telos, a essa causa final (para utilizar uma impressiva formulao da filosofia aristotlica); o que os transforma apenas na face visvel de uma realidade mais global, cujo (re)conhecimento era indispensvel como fundamento de qualquer proposta poltica (XAVIER & HESPANHA, 1993, p.122).
O mundo quinhentista mantinha forte a viso de mundo da religiosidade no agir e pensar do homem do sculo XVI, num caminho feito de Deus em todas as suas extenses. Entretanto, o sculo XVI j estava prenhe de uma realidade social marcada pelo comrcio e suas razes. A mentalidade se encontrava profundamente marcada pelo ideal de racionalizao do mundo atitude que se inicia com a re-emergncia da atividade mercantil a partir dos sculos XI e XII. As efervescncias do conhecimento e do desenvolvimento humano apresentavam-se em todas as esferas da sociedade quinhentista. Mas a religiosidade crist permanece como pressuposto essencial e dominante da mentalidade de ento, mesmo com a elevada disseminao e autonomia do conhecimento advinda das cincias da natureza. A racionalidade cientfica se tornava parte integrante da experincia social quinhentista, imbricadamente racionalidade crist. Na viso de mundo dominante do sculo XVI a sociedade era algo criado por Deus, tendo ele o primeiro lugar na hierarquia social. Dele provinha toda a realidade. Tudo, cada ser, na mais simples atividades, tinha sua referncia existencial ligada ao Divino: rei, clero, nobreza, povo; cada qual, em sua posio social, vivia para e no servio de Deus. Todos vivenciavam cotidianamente a religiosidade nas prticas mais elementares da vida, sendo patente a referncia constante da criao ao Criador, como referido no livro do Gnesis: E formou o senhor Deus o homem do barro da Terra, e inspirou no seu rosto um sopro de vida; e o homem tornou-se alma vivente (Gnesis, 2, 7). Toda ao humana, toda a realidade social da poca quinhentista era criao de Deus, entendendo-se que Ele havia estabelecido essa forma de ser enquanto sociedade.

A religiosidade crist expressa o ser humano como sublime criao divina, composto de um corpo, feito de terra, participante da ordem natural, e de um sopro, pneuma, a alma, participante da ordem sobrenatural. Nos dois princpios, o natural e o anmico, confirmavam-se ao Homem o ser integralmente animado com o princpio participante de Deus, Sua imagem e semelhana: Disse tambm Deus: faamos o homem nossa imagem e semelhana, o qual presida aos peixes do mar, s aves do cu, s bestas, e a todos os rpteis, que se movem sobre a Terra, e domine em toda a Terra (GENESIS, 1,26). Sagrado o homem por sua criao, e distinto das outras criaes divinas atravs da analogia entre Deus e Homem. A fundamentao do ser humano pressupe a inteligncia e a vontade divina na sua criao. O ser humano se distingue dos demais seres atravs desse pressuposto e o conduz na vivncia do dia-a-dia a assumir, a aceitar essa semelhana divina, essa parte do TODO. Essas concepes teolgicas fundamentam a teoria da vivncia humana nesse perodo, o Orbis Christianus, a teoria da Harmonizao do viver quinhentista.

1.1.1 - A Harmonia da Viso de Mundo Quinhentista Dentro do pensamento acima exposto, Harmonia era entendida tendo por referncia a ordem do Cosmos. Ordem que se aproximava ao entendimento de ajuste, no grego 5, viver em harmonia com. Na religiosidade quinhentista presenciava-se o ajuste, em que a ordem era a do viver de acordo com a sacralidade crist, estabelecida nas e atravs das relaes humanas, acompanhando os dogmatismos religiosos; junto ao crescente incremento da racionalizao da vida. O comportamento perfeito, harmnico, estava ento no ajuste, na adaptao, das relaes das formas de vida na sociedade quinhentista a essa forma comum, religiosa, de viso de mundo. a vivncia de uma forma de ser compartilhada no e pelo sagrado; em que o ajustar-se representa a concepo de que toda ao ou movimento, individual ou coletivo, racional ou irracional, com sua forma especfica, tinha sua identificao ao ser divino. Cu e terra estavam unidos e Deus estava presente na vida dos homens e de tudo. A sua onipresena marcava essa viso. O mundo quinhentista no concebia uma diviso radical entre cu e terra. O cosmos divino abrangia tudo, pessoas vivas e mortas, anjos, animais, plantas, utenslios. Tudo estava em inter-relaes; todas as partes do Cosmos faziam parte de uma mesma realidade sagrada e era a partir dessa condio primeira que se relacionavam. Em carta do Padre Rui Pereira aos padres e irmos de Portugal, em 15 de setembro de 1560, demonstrava um exemplo dessa vivncia da inter-relao do sagrado no mundo
5

Pressupondo a condicional, a condio de ,o ajustar, o adaptar.

quinhentista. Uma ao na percepo do Deus atuante, do Deus presente entre cada ao do desenvolvimento social: Por este Esprito Santo comeou aqui; como ramo da peste, entre estes ndios desta ygreja, que morrero asy de grandes como de pequenos em breve tempo at sesenta ou mais;(...) E posto que o mais do tempo andvamos antre eles, quis nosso senhor que nunca senos apegou a doena (LEITE, 1938/1950, T. III, p. 191). Ver Deus em tudo no significava v-lo fisicamente. Quer dizer que Deus participava da ao humana e de todo o modo social de ser. Tudo o que se fazia era feito em nome de Deus, onipotente de sua divindade. Cada ocupao, cada trabalho, possua a marca de Deus e era realizado em seu nome. O Rei D. Joo III deixava claro que o seu intento nas conquistas portuguesas havia sido o acrescentamento da santa f catlica, deixando claro a presena e o significado do religioso na vida de ento: Porque o principal intento, como sabeis, assim meu como dEl-Rei meu senhor e padre, que santa glria haja, na empresa da ndia e em todos as outras conquistas que eu tenho, e se sempre mantiveram com tantos perigos e trabalhos e despesas, foi sempre o acrescentamento de nossa santa f catlica, e por isso se sofre tudo de to boa vontade, eu sempre trabalhei por haver letrados e homens de bem em todas as partes que senhoreio, que principalmente faam este oficio, assim de pregao como de todo outro ensino necessrio aos que novamente se convertem f (LEITE, 1938/1950, t. I, p. 102). Esse modo de ser religioso da ordem social era conservado na hierarquia de comando, ou de governo, dessa sociedade; eram funes atribudas ao Rei. A ordem social era Deus, nada mais natural do que conserv-la nas suas caractersticas: nada mais natural do que conservar as distines sociais, sob o governo do Rei, como a cabea da ordem/corpo social. As atitudes humanas, de modo geral, eram realizadas conforme esse esprito de conservao. O comrcio, o governo, a administrao, a justia; tudo possua esse sentido de preservao da ordem social sagrada no mundo quinhentista. Quanto a Filosofia da Ratio: ela refletir, em sua organizao, esse sentido religioso e os ajustes de tal harmonia com a crescente racionalidade do modus operandi. Ela expressar esse sentido de conservao e, tambm, de reformulao, de atualizao.

1.2 A Hierarquia6

Entendendo-se hierarquia, aqui, como posio na ordenao social, acompanhando a concepo quinhentista de que essa ordenao tinha por princpio, essencialmente, religioso. A estreita relao do homem com Deus, a autoridade, o divino, o sagrado (J.M.PAIVA, 1981).

O segundo pressuposto da construo do contexto histrico quinhentista a hierarquia das posies sociais, ou ainda, as distines. Essas distines so indcios de poder (Hieros), entendidos aqui como partcipes da laborao da viso do todo divino, na importncia do ser como grupo e, tambm como fortalecedor da importncia do ser em si, o ser na sua individualidade. Vivncias distintas na (trans)formao dos modos-de-ser vigentes. Compreender que, na sociedade quinhentista todos atuavam para o servio de Deus, significa entender que as posies sociais no eram fragmentos desconexos, mas completavam-se para a realizao da Sua vontade. Essa unidade social era identificada, nesse perodo, como a ordem da forma de ser de cada parte na formao do todo, como na formao de um corpo orgnico: cabea, corpo e membros. Deus era a referncia, aquele que conferia ordem e sentido dinmica, razo de ser social. Todos estavam unidos Nele e por Ele: Assim ns, embora sejamos muitos, formamos um s corpo em Cristo, e cada um de ns somos membros uns dos outros (Romanos, 12, 5). Os marcos teolgicos cristos estruturavam as posies sociais. A ordem social como hierarquia derivava da prpria natureza das coisas. Essa era a mentalidade da poca. Cada ser era possuidor de sua particularidade, instrumentalidade e, por conseguinte, possuidor de sua competncia, sua funcionalidade na realizao da grande unidade do cosmos divino, do TODO. O entendimento era de que tudo estava na abrangncia da plenitude divina. Embora trabalhassem em favor da totalidade dessa ordem social que os abrangia, cada um o fazia desempenhando o oficio pertinente sua posio social. Pode-se encontrar nesse modo de articulao da vida social quinhentista dois fatores importantes em relao hierarquia: a Ordem e o Governo. A ordem, no entender de J.M. Paiva (2003, p. 03): Exemplifica a articulao das partes, todas necessrias, todas fazendo o todo, sem que nenhuma delas conceito de harmonia no mundo quinhentista. Nesse conceito de ordem est subjacente a aceitao da participao no todo pela atuao do modo de ser particular. a subordinao, a subordem do ser em sua parte. Essa forma de ser interage com o todo e reconhecido como participante cooperativo da ordem divina, ser atuante da organizao original do universo e de seu lugar prprio nesse mesmo universo. possa ser substituda por outra, o todo se realiza pela com-vivncia de todas as partes. Realizao do

A realidade da ordem, do corpo sacer, constitua-se na presena mesma de diversas subordens, cada qual reflexo da prpria totalidade. Na dinmica das relaes, em si e entre si, nas diversas subordens com a ordem do todo, h a subordinao. As prescries da Ratio Studiorum, de um modo geral, vo

demonstrar a existncia da autoridade e da subordinao, ou seja, da dinmica da subordinao. A sociedade era parte dentro da totalidade sagrada e csmica. Cada grupo, distines sociais, participava com sua parte, com o seu todo, subordinado, reconhecido e aceito como parte essencial do TODO sagrado: Por outro lado, a unidade dos objetivos da criao no exigia que as funes de cada uma das partes do todo na consecuo desses objetivos fosse idntica s outras. Pelo contrrio, o pensamento medieval sempre se manteve firmemente agarrado idia de que cada parte do todo cooperava de forma diferente na realizao do destino csmico. Por outras palavras, a unidade da criao era uma unidade de ordenao (unitas ordinis, totum universale ordinatum) ou seja, uma unidade em virtude do arranjo das partes em vista de um fim comum que no comprometia, antes pressupunha, a especificidade e irredutibilidade dos objetivos de cada uma das ordens da criao e, dentro da espcie humana, de cada grupo ou corpo social (XAVIER & HESPANHA, 1993, p. 122).
Cada aspecto da realidade era um reflexo, uma projeo do princpio supremo que o mundo quinhentista identificava como o Deus cristo. A atuao, a vivncia humana, so os reflexos que se irradiam da prpria substncia divina. Era uma forma da concepo corporativa da sociedade. Pode-se perceber, em Ginzburg (1987), a hierarquia da ao humana na sua obra, O queijo e os vermes. Nessa obra o autor discorre sobre um moleiro, poucas vezes relacionado como ser individual (homem), condenado como herege pela Inquisio Papal no sculo XVI, num longo processo (quinze anos) de investigao de suas aes e relaes sociais, como profissional, como grupo e inverso as idias dominantes da religosidade crist. Um processo onde buscava-se identificar no herege sua identidade como participante de um grupo social, como parte na hierarquia desse corpo mistico: Declarou ao cnego Giambattista Maro, vigrio-geral do inquisidor de Aquileia e Concrdia, que sua atividade era de moleiro, carpinteiro, marceneiro, pedreiro e outras coisas. Mas era principalmente moleiro; usava as vestimentas tradicionais de moleiro veste, capa e capuz de l branca. E foi assim, vestido de branco, que se apresentou para o julgamento (GINZBURG, 1987, p. 39-40).

Havia uma grande importncia em descobrir a origem da forma de pensar do herege, mas ainda, de descobrir se esse fato era tambm do grupo de que fazia parte. Do rgo do corpo que poderia estar doente. Ou, condenado como herege, se era participante de outro grupo social (os herticos), contrrio harmonia do todo quinhentista. Era forte ainda, nesse perodo de transio, a vivncia fundamentada na funo de que o ser humano, participante do corpo divino, exercia. O nome lhe dava identidade, mas a sua funo, o grupo a que pertencia, era muito mais importante: dava-lhe distino e poder de sua autonomia de rgo, de parte, de ao no corpo mstico. Essa concepo corporativa da sociedade fazia-se presente na diversidade dos grupos sociais (famlias, ordens religiosas, comunidades, corporaes profissionais, instituies jurdicas e eclesisticas), eram como os rgos do grande corpo social e, por sua vez, possuam capacidade de atuao no todo sagrado, partilhando o poder. Cada um com sua capacidade de auto-regulamentao, ou seja, cada um com sua subordem, seu poder de ao e referncia ao todo. Cada rgo que compe o corpo possua a sua funo especfica de ao e articulava-se, relacionava-se com todos atravs da ordem assumida e, atravs do governo dessa ordem, representada pelo poder da cabea. Quanto funo de Governo: ela se refere funo do poder de cuidar da harmonia do corpo social. Harmonia entendida como o ajuste das frices das articulaes dos rgos do corpo social para a manuteno e sobrevivncia da perfeio do todo, do sagrado. Deus era a cabea do corpo mstico e o rei, representante fsico de Deus na Terra, era a cabea do corpo social. A cabea era o rei e os membros estavam diferente e hierarquicamente representados pelo povo:

O poder do rei o poder de deus. Esse poder, especificamente, de Deus, por natureza, e do rei, pela graa. Donde, o rei, tambm Deus e Cristo, mas pela graa; e o que quer que ele faa, ele o faz no simplesmente como homem, mas como algum que se tornou Deus e Cristo pela graa (KANTOROWICZ, 1988, p. 52).
Estabelece-se tambm, no perodo quinhentista, a vivncia da fundamentao e estruturao da teoria poltica e jurdica do mundo moderno, atravs do governo do rei e da laborao do conceito de indivduo. Estabelecer-se-ia os fundamentos da partilha do poder entre as partes do corpo social, no exerccio do poder de cada um (indivduo). Na ao do governo do rei iniciar-se-ia a vivncia da viso de mundo pelo fator jurdico, dos fundamentos das relaes atravs dos Direitos e Deveres de cada um, contrapondo a viso de mundo religiosa, a subordinao ao Hieros divino. desenvolvimento do comrcio. Vivncia da dinamizao da importncia do ser Eu, atravs dos diversos fatores emergentes no mundo quinhentista, dentre eles, o

1.3 O Comrcio e a Racionalizao da Vida

A vivncia das relaes sociais teve uma importante transformao, no mundo quinhentista, com a expanso do comrcio, em especial com o comrcio martimo. Os comportamentos presentes em toda ao mercantil e os conflitos e ajustes desse novo mundo, em termos de conhecimento cientficos e geogrficos (descobrimentos), representavam os signos fortes de (trans)formao do modo de pensar e fazer do homem quinhentista.
No sculo XVI a vida social era predominante religiosa. Mas, atravs da ampliao dos conhecimentos, constata-se a presena de outros fatores de incremento na vida social, como os de ordem jurdica e comercial. Argumentos fundamentalmente racionais comearam a dividir espao com as questes religiosas, dominante na cena social. O desenvolvimento comercial quinhentista est relacionado com a vivncia de novas atividades comerciais, influenciando o mundo religioso e as formas de pensar e de fazer o cotidiano. O processo de racionalizao da vida social inicia-se, sobretudo, no sculo XI, com a retomada do comrcio intercontinental: Iniciada no sculo XI ou XII, a expanso comercial teve seu apogeu, conforme a regio, no sculo XIII. Foi a poca em que se desenvolveram o artesanato, organizado em corporaes de ofcios, e o comrcio de alguns produtos agrcolas europeus (cereais, por exemplo) ou importados do Oriente (as especiarias). Tambm datam desse perodo a primeira expanso monetria desde a queda do Imprio Romano e a multiplicao das rotas comerciais, que ligaram a Pennsula Ibrica ao Norte da Europa e Itlia e esta Alemanha e Inglaterra, com ramificaes para a Europa oriental, do mar Bltico ao Mediterrneo (WEHLING, 1994, p. 22). A expanso martima proporcionou novas posturas de condies essencialmente econmicas, bem como novas formas e fundamentaes de viso de mundo. A partir da a Europa, de um modo geral, confrontava-se com o novo e transformava-se:

Os descobrimentos tornaram conhecidos outros mundos e outras culturas, algumas delas totalmente desconhecidas at ento, outras radicalmente diferentes da europia. Muito do que parecia indiscutvel e natural revela-se problemtico e artificial. Nestas circunstncias, torna-se muito difcil continuar e acreditar numa ordem estvel do

mundo, em que cada coisa tenha um lugar fixo, insensvel s mudanas dos tempos ou das latitudes (HESPANHA, 2001, p.119).
Deixava de ser exclusivamente religiosa para contemplar, mais e mais, a crescente atividade mercantil e as suas necessidades de racionalizao individuais. No sculo XVI o comrcio intercontinental est plenamente consolidado. O homem quinhentista j praticava sua vivncia religiosa em sintonia com uma srie de prticas e argumentos de tipo racional. Por exemplo, os que propem uma distino radical entre as posies sociais (o poder da parte), os que apelam para as exigncias do comrcio como contrato, seguro, letras de cmbio, entre outros. Havia uma transio da confiana na interferncia divina, para uma maior confiana na ao humana no fazer. Isso se refletir na articulao da Ratio. A expanso martima proporcionou novas posturas diante da vida. Posturas essencialmente econmico-racionais e uma outra viso de mundo da resultante, como os indcios das descobertas geogrficas, atravs de Bartolomeu Dias, Cristvo Colombo, Vasco da Gama, Ferno de Magalhes e outros, ampliando as fronteiras do mundo conhecido, dinamizando a Hieros da religiosidade quinhentista. Um dos smbolos dessa dinamizao so as caravelas e os grupos sociais que ao redor dos empreendimentos martimos se ajuntava. Nas caravelas convivem bem os motivos religiosos, como a figura de destaque da cruz da ordem dos cavaleiros de Cristo, presente em todas as naus, representante da viso dominante da religiosidade, com as necessidades comerciais de conquista de novas terras e novos mercados: Comandando uma armada de treze navios partiu de Belm, segundafeira, 9 de maro de 1500. O domingo passara-se em festas populares. O rei tivera a seu lado na tribuna o capito-mor, pusera-lhe na cabea um barrete bento mandado pelo papa, entregara-lhe uma bandeira com as armas reais e a cruz da Ordem de Cristo, a Ordem de D. Henrique, o descobridor (ABREU, 1969, p. 60). O smbolo da cruz , ao centro, a cruz branca grega com o contorno vermelho. Esse contorno vermelho, nas quatro pontas, se dispersa em ascendncia, caracterizando os sinais dos quatro pontos cardeais: Norte, Sul, Leste e Oeste; demonstrando a dimenso do alcance da cruz, da religiosidade quinhentista. Indicava o alcance da ordem da f para aquela sociedade e o cumprimento da exigncia evanglica, da viso de mundo da ordem do ORBIS CHRISTIANUS. Ide pelo mundo, pregai o evangelho a toda criatura (Marcos, 16, 12-16). Os embates entre o mundo religioso e as novas descobertas da expanso martima tornavam-se mais presentes e fortes; decisivos no processo histrico de constituioda forma de ser do homem quinhentista. Pela dupla funo que laborava: a primeira como instrumento

de conhecimento e comrcio com o novo; e a segunda como instrumento de propagao da vida religiosa, da f catlica. Padre Madureira demonstra o desencadeamento das funes no mundo quinhentista diante da expanso martima: Ao mesmo tempo os navios de Colombo e de Vasco da Gama, sulcando mares nunca dantes navegados, descobriam ilhas e continentes ignorados, dilatando assim os horizontes entre povos sem nmero, diversos na religio, na cultura, no vesturio, no idioma e nos costumes, mas vivendo sombra do erro e esperando apstolos da Boa Nova que acudissem para lhes comunicar a luz da verdade e regener-los nas guas do batismo (MADUREIRA, 1927, p. 168). Apresentavam-se, ao Orbis Christianus, embates de condies de reforma de atuao diante do novo. Todo esse processo produz novas condies de atuao. Tornava-se preciso desenvolver instrumentos de conhecimento e controle do espao e dos que o ocupavam, dilatar o domnio da abrangncia da rbita de Cristo. Com o alargamento da terra conhecida h alteraes no modo de ver e interpretar a realidade de modo geral. Tudo agora deve ser calculado e descrito minuciosa e racionalmente. A descrio geogrfica atravs dos mapas, da cartografia, com as medidas de estdios, milhas, lguas, o traado, a pintura e descrio de lugares, demonstravam bem a nova posio que se apresentava diante da vida. A racionalidade no comrcio mercantil com novos clculos contbeis, cmbios de moedas, uso do tempo na entrega de mercadorias, entre outras, modificava substancialmente a forma de ver o mundo. O foco do divino era trocado, substitudo gradativamente, pelo foco do racional. A ordem objetiva comea a despontar pela vontade: vontade divina presente na voz do rei; a vontade dos homens no querer (segurana, felicidade, bem-estar). Pode-se identificar, no sculo XVI, uma espcie de meio-termo entre a ordem feudal religiosa e o mundo racionalista individualista. A inveno da imprensa, por seu turno, facilitava a difuso da cultura letrada, at ento restrita e privilgio das cortes, igrejas e mosteiros. Muitos outros fatores, associados s descobertas martimas, conduziram s alteraes no modo de percepo da realidade e, por conseguinte, na forma de relacionar-se com o mundo. Conduzindo viso de mundo dominante reforma de seu sistema, entre tantos, principalmente pelo vis da manuteno e conservao do modo da religiosidade. Na hierarquia quinhentista a manuteno e conservao da ordem religiosa funo da prtica eclesial catlica. Ela desenvolvia-se, nesse nterim de mudana, basicamente em trs fatores de reforma: a) no mundo conhecido, o mundo europeu, ela atuava como resistncia s revolues religiosas, s religies errneas, s seitas (outro fator de desenvolvimento da sociedade); b) no mundo novo descoberto, ela atuava com a misso de evangelizar; e c) em

ambos: dirigir e nortear, pela escola, pelo plpito e pela imprensa (os meios de comunicaes vigentes), as vivncias intelectuais que se despertavam. (J. M. MADUREIRA, 1927). Era preciso insistir para orientar o novo verdade crist e isso significava atuar num perodo de transformaes, o intuito da preservao articulando-se com os mesmos fatores de mudana - reforma. 1.3.1 Individualismo Percebe-se que os diversos aspectos do contexto histrico no so estanques, isolados. So na medida em que se relacionam dinmica do desenvolvimento humano. As vivncias, os passos que davam para resolver seus problemas, relacionavam-se com uma srie de outros fatores, cada qual encontrando sentido nas referncias aos demais e fundamentando suas aes; e tambm como referncia a outras. O processo social pressupunha uma srie de relaes, impossvel pesquis-las como algo unvoco e simples. A vida quinhentista, como toda vida humana, era um conjunto de experincias, um entrechocar-se de experincias. Eram os homens quinhentistas que, no processo de laborao da vida humana, conservavam, transformavam e/ou reafirmavam velhas e novas formas de agir e pensar. A vivncia da religiosidade, nos cnones do corpo social da ordem corporativa, com a expanso martima, entre todos os aspectos sociais, produziam a laborao da viso de indivduo no mundo quinhentista. Uma nova viso de mundo, uma nova ordem. O mundo quinhentista no foi o incio exato, mas o palco de efervescncia desse processo de laborao histrica. Pode-se, atravs da pesquisa na Histria Cultural, identificar a laborao histrica do indivduo, com os fortes indcios da expanso comercial, desde os sculos anteriores. O homem quinhentista, na viso corporativa, sentia-se complementar; dispostos e impostos por Deus. Se durante muito tempo bastava entender tal imposio divina, com a busca do humanismo, no Renascimento, laborava-se o questionamento dessa complementaridade. Estabelecia-se a compreenso da sociedade a partir do indivduo, do homem, e no dos grupos sociais: Este deixa de ser considerado como uma pea da grande mquina do Universo, mas como um elemento autodeterminado e dinmico, possuindo uma energia prpria. Isto lev-lo-ia a afirmar-se perante os outros, a tentar modelar as relaes sociais e polticas de acordo com os impulsos da sua vontade e a apropriar-se das coisas externas de modo a transform-las em suas prprias (HESPANHA, 2001, p. 120). A subordem, entendida como a aceitao da participao na ordem divina como parte, transformava-se na ordem do agir da vontade do ser, em impr-se, em interferir, como indivduo, na formao da ordem social.

Isso comeava a estabelecer-se em todas as relaes sociais da vida, como a propriedade, a autoria, o comrcio, entre outras; as novas idias que fundamentavam a laborao de um indivduo no centro do mundo e uma constituio social e poltica dependente, exclusivamente, de sua vontade. O indivduo est no centro do mundo e toda a constituio social e poltica h de depender dessa vontade e no mais da vontade divina. Percebe-se o desenvolvimento da autonomia das partes; a fundamentao e valorizao do poder da fora humana de ao, de transformao e controle da ordem natural. A razo passava a ser caracterstica como vontade do humano. Razo como funo do entendimento divino trocado pela razo da ao do querer da vontade humana, organizador da vida. Cesca (1996) expressa uma sntese, do movimento humanista, no contexto histrico quinhentista: A Filosofia prepara-se para independizar-se da Teologia. E da Filosofia, as cincias, especialmente a Fsica e a Astronomia, comeam a separar-se. Com as grandes navegaes e com a teoria do heliocentrismo, a Geografia e a Astronomia recebem uma nova configurao. Descobrem-se povos que vivem de modo diferente do europeu. A poltica e as artes independizam-se da moral crist. E as lnguas romances passam de simples dialetos para lnguas nacionais. A imprensa encarrega-se de divulgar todos estes avanos. Uma Idade teocntrica vai sendo substituda por uma Idade antropocntrica. A unidade religiosa e cultural, que a cristandade bizantina alcanara, chegara ao fim com a queda de Constantinopla em 1453; e a cristandade latina esfacela-se em 1517 com a Reforma protestante e a conseqente criao de religies nacionais; e ainda antes esfacelase com o humanismo renascentista (CESCA, 1996, p. 131). Comeava-se tambm a laborar a vontade geral, dos indivduos, como objeto de interesse comum. Era a origem do direito quinhentista. Nesse processo, a hieros das partes comeava a fortalecer a importncia do ser em si, o ser na sua individualidade. Possuidores de suas foras de trabalho, de ao, concebendo-se o ser quinhentista no s como cristo, mas tambm como integrante de um estado social, que lhes garantiam determinados direitos e deveres. Para a legitimao e justificao das aes de suas vontades individuais laborava-se a identificao como participantes do todo social, na representao da unio em comum da individualidade de cada um, num espao fsico (territrio) comum dessas representaes individuais. A vontade humana, a mesma fora motriz das partes do sistema corporativo caminha, em todos os fatores sociais, identificao do espao territorial e interesses comuns. De um lado, relevos e acidentes naturais que sedimentavam a vivncia, pela produo e lngua, de territrio e sentimento de complementaridades. E, de outro lado, circulao e mobilidade do comrcio, dinamizando a comunicao pela lngua e o cmbio das moedas. As lnguas, o loci, os meios, e suas relaes, na formao e determinao das vivncias das vontades comuns,

atribuindo a noo de viso de conjunto, de natio, um dos fatores de fundamentao do conceito, moderno, de pas, de nao. (M. HESPANHA, 2001). Nas prticas sociais os indivduos construam identificaes, reconhecimentos, classificaes e atribuies de valores na significao do mundo novo, jurdico, fundamentaes dos direitos e deveres, nas categorias sociais em que se relacionavam. Era o reconhecimento do indivduo (Eu), do grupo/natio/nao (Ns) e da alteridade, das naes (Outros). A ordem celebrada na fundamentao do direito jurdico.

Dentro desse processo de vivncias (trans)formadoras do contexto quinhentista encontrava-se a pedagogia da Ratio Studiorum, como resposta do Orbis Christianus para manuteno da viso de mundo dominante e vivncia do novo que se apresentava.

CAPITULO 2 - A Ratio Studiorum


Estabelecida nesse contexto histrico, o quinhentista, e participante do processo de Reforma7 da Igreja Catlica, o plano pedaggico da Companhia de Jesus apresentava-se como resposta do Orbis Christianus para a manuteno da viso de mundo dominante e, tambm vivncia do novo que se apresentava. s novas formas de agir e pensar, que todos os fatores de formao da sociedade estavam articulando. Toda a origem da Ratio, sua formao, estrutura e dinmica, acompanhavam esse movimento de mudana e conservao no mundo quinhentista. Imbua-se de formas conservadoras nas regras de controle e ao no mundo religioso e de traos flexveis de adaptao diante do humanismo. O mtodo foi elaborado pelos jesutas no final do sculo XVI, mas foi laborado, desde a criao da Ordem, nas diversas experincias que os colgios presenciaram no mundo; de 1542, ano de fundao do Colgio de Ga, na ndia, at 1599, quando a Ratio teve sua edio definitiva. E se mantiveram dominantes, durante dois sculos, como proposta de ensino, em toda a Terra. 2.1 A Companhia de Jesus

A Companhia de Jesus foi fundada por Incio de Loyola (1491-1556), Iigo, nascido no Pas Basco (Espanha), filho dos senhores de Loyola, famlia nobre, fiel aos reis de Castela e f catlica. Foi cavaleiro, ou "gentil-homem", a servio do vice-rei de Navarra, cujos interesses defendia nas guerras. Deixou a sua terra aos 30 anos, dirigindo-se como peregrino, a Jerusalm. Segundo Madureira (1927), Incio tinha como ideal primeiro ir Palestina, para evangelizar os muulmanos, inimigos do nome cristo. Percebe-se, na figura de Incio, os indcios da vivncia da reforma e da preservao da hierarquia quinhentista. Incio pertencia ordem social, nobreza, como rgo do corpo mstico, era membro atuante de um grupo, a Cavalaria, e, tambm, indivduo que despontava como agente de resposta de seu tempo; indivduo comum de uma regio, de uma lngua, de uma funo e atividade; fundamentos da formao da natio, nao. E, como cavaleiro e

Reforma Catlica e Contra-Reforma foram movimentos de reestruturao da religiosidade quinhentista, sendo que a Reforma Catlica ao respondente da Igreja Catlica ao surgimento de novas formas de organizao da religiosidade crist, como o surgimento das religies protestantes (DREHER, 1996).

peregrino, demonstrava ser conhecedor da rotas comerciais (estradas) e dos costumes e comportamentos na Europa. Com 33 anos redirecionou seu primeiro ideal e assumiu a ao de vida apostlica. Se deve fazer tudo a todos para ganhar todas as almas (J. M. MADUREIRA, 1927, p. 348); devido, entre outros, aos conflitos vividos na religiosidade e na educao quinhentista. Estava em perigo a f e, mais que isso, os costumes: Nos seus primrdios, a Companhia de Jesus no era para Igncio uma associao destinada ao ensino publico das cincias e das letras; os seus estabelecimentos de instruo visavam ministrar a seus filhos a cincia necessria defesa e propagao da f. Mais tarde, dilatou-se o campo da sua viso com a idia de que, dispondo de homens abalizados e mais numerosos, podia ampliar a esfera de atividade da Companhia, a qual no seria s uma Ordem de Apstolos, mas tambm um corpo cientfico de professores da doutrina Catlica (MADUREIRA, 1927, p. 350). Incio freqentou as universidades espanholas de Alcal (1526) e Salamanca (1527), mas foi em Paris (1528-1535), primeiro na universidade de Montaigu, depois e mais solidamente em Sainte-Barbe, com 37 anos, que obteve os diplomas de bacharel e de mestre em Filosofia, em que havia o predomnio absoluto do ensino clssico. Os primeiros anos do sculo XVI assistiam a um esforo vigoroso de restaurao da sntese clssica do pensamento medieval e precisamente em Paris que se delineava o movimento vigoroso de restaurao tomista. (J.M. MADUREIRA, 1927). Segundo Gomes (1992), pode-se identificar Montaigu como conservadora e Sainte-Barbe como renascentista. Incio teve, portanto, uma vivncia de formao entre expresses das duas ordens distintas de educao na poca quinhentista: a natural e a sobrenatural. A natural (cientfica), na viso educativa de Aristteles, e a sobrenatural, na viso de Plato, ambas como pregadas na Idade Mdia: Quando, em 1534, Incio fundou a Companhia de Jesus, encontravase ele na confluncia de duas grandes snteses entre a filosofia grega e o Cristianismo: o agostinismo neo-platnico e o tomismo aristotlico.Alm de serem duas snteses, elas representavam dois momentos da histria: a Idade Moderna que se iniciava e a Idade Mdia, que terminava. O agostinismo fora assumido pela Reforma e o prprio Renascimento estava mais voltado para o Divus Plato. O tomismo persistia na velha e j decada Escolstica e estava sendo assumido pelo movimento da Contra-Reforma (CESCA, 1996, p. 86). Incio comeou o estudo de Teologia, em Veneza, onde recebeu a ordenao sacerdotal, junto a outros amigos. Assim formava-se o grupo de companheiros que haveria de fundar a Companhia de Jesus. Incio chamava-os de "Amigos no Senhor": Pedro Fabro, natural da Sabia, Francisco Xavier, espanhol, Simo Rodrigues, portugus, Diogo Lanez, espanhol, Afonso Salmeron, espanhol, Nicolau Afonso, conhecido por "Bobadilla", nome de sua vila natal na Espanha. Outros indcios da formao da natio no mundo quinhentista.

A quem lhes perguntava quem eram eles, respondiam: "Somos a Companhia de Jesus", um grupo de companheiros que no tinham outro chefe ou cabea, seno Jesus. Em 27 de setembro de 1540, o Papa Paulo III aprovou oficialmente a Companhia de Jesus pela bula Regimini Militantis Ecclesiae e comeou a enviar os companheiros em misso: Pedro Fabro Alemanha, Bobadilla a Npoles, Simo Rodrigues a Portugal e o Xavier ndia. Incio, eleito primeiro superior geral da Ordem, passou o resto de sua vida em Roma, escrevendo as Constituies da Companhia, coordenando o trabalho de todos os companheiros, missionrios/professores, um pela ordem religiosa, e outro pela ordem do contexto social em mudana, reforma: Entretanto seria grave erro supor que o ideal do fundador da Companhia de Jesus foi o ilustrar a Igreja, criando sbios literatos. Eram mais nobres e elevadas as aspiraes. Queria transformar o ensino em meio de regenerao e elevao da humanidade, reformando as idias para melhorar os costumes, alumiando o entendimento para dirigir a vontade e modelar o corao pela virtude, formando sbios para torn-los homens de carter e aproxim-los tanto quanto possvel do modelo que ele estudara, conhecera e tanto o arrebatara, o Homem-Deus, exemplar ideal da mais alta perfeio humana (MADUREIRA, 1927, p. 352). Pode-se identificar em Incio um homem, um indivduo, um pedagogo, um religioso com uma cosmoviso teocntrica. Toda a sua instrumentalidade e funcionalidade dirigiam-se a Deus, como ponto de referncia. Deus como o Ser Absoluto, o Fim ltimo para onde o homem e todos os seres convergiam. Viver com a inteno nica de glorific-lo. Teoria fundamentada na Teologia crist, o homem tornar-se-ia filho de Deus e herdeiro do cu. Misso que Incio e seus companheiros assumiram para propagar por todo o mundo quinhentista conhecido e em conhecimento. Uma frase clssica resume as caractersticas peculiares das grandes figuras religiosas da Idade Mdia: "Bernardo amava os vales; Bento, os montes; Francisco, as pequenas vilas; Domingos, as cidades..." Com o movimento de transio no incio dos tempos modernos, onde os limites do mundo ocidental estenderam-se pela descoberta da Amrica e pela explorao dos mares do Oriente, Incio de Loyola, fiel a viso de mundo quinhentista, amou o mundo inteiro. Buscava-se sempre "A Maior Glria de Deus", o maior servio, a misso mais urgente na Igreja. Homem participante de um grupo e individuo de ao do grupo maior, o Orbis Christianus. (L. FRANCA, 1952). Incio faleceu no dia 31 de julho de 1556. Na morte do fundador, contavam-se j mil companheiros jesutas, espalhados por todo o mundo, desde o Japo at o Brasil de Nbrega e Anchieta.

2.3

A Origem da Ratio

Pode-se afirmar que a base de fundamentao do movimento pedaggico da Ratio se encontra na IV parte das Constituies8. So dezessete captulos, que delineiam o escolstico, a organizao das Universidades e tambm dos alunos externos (no jesutas). Em 1543 foi fundado, em Ga, ndia, o primeiro colgio para externos; outro surgiu em 1544, em Gandia, Valncia (Espanha), e em 1548 foi fundado o colgio em Messina, na Siclia, primeiro colgio com todo curso completo: hebraico, grego, latim, lgica e retrica. Sedimentava-se a funo educativa da Ordem dos jesutas: Mas, o ensino mocidade no poder constituir uma forma do apostolado? Em 1538, por ordem do Papa, os padres Lefvre (Fabro) e Laynez vo ocupar na Universidade da Sapienza, em Roma, as cadeiras de S. Escriptura e Theologia. Em 1542, S. Francisco Xavier solicita professores para o colgio de Ga. Mais tarde Francisco de Borja faz igual pedido para um colgio em Gandia. De Roma, das ndias, da Hespanha chegavam igualmente pedidos. Igncio, porm, no quis precipitar os acontecimentos. S depois da solicitao de proveniente de Messina, amadurece a sua grande idea (MADUREIRA, 1927, p. 360). O processo pedaggico da companhia estava intimamente ligado a dois fatores na Educao: ao religioso, dominante na poca, concretizado no seu lema Ad Majore Dei Gloriam (A.M.D.G.), A Maior Gloria de Deus e; a propagao da sociedade cientfica, em que se procurava dirigir e aperfeioar as faculdades do aluno, compatibilizando as exigncias da racionalidade, em conformidade com a lei divina, a teolgica, suprema ao ao intelecto humano. Em 1549 abria-se o colgio de Palermo e em 1551 o colgio Romano. Todos seguindo a pedagogia de Messina, que adotava o modus parisiensis. Modelo de ensino que se caracterizava, entre vrios fatores, pela fundamentao da distribuio dos alunos em classes; pela constncia dos alunos atravs de exerccios escolares; pelo sistema de incentivos ao trabalho escolar; e dinmica da vivncia na piedade crist e dos bons costumes com as letras, ou com o trabalho educacional. Formar homens cristos e cristos letrados. Em 1551, redigiu-se todo o plano pedaggico da vivncia do colgio de Messina, intitulado De Studiis Societatis Jesu Ordo Studiorum, mais tarde conhecido como Mos et Ratio Collegii Romani, primeiro esboo da futura Ratio, enviado de Roma para os estabelecimentos que iam sendo fundados nos diferentes pases da Europa (Portugal, Espanha e Germnia). De 1553 a 1568, Padre Nadal9 percorre os pases da Europa explicando as Constituies da Ordem e recolhendo as experincias de funcionamento dos colgios. Dessa experincia elabora-se uma nova verso pedaggica, intitulada Ordo Studiorum. Constituies so os exerccios espirituais prprios da Companhia de Jesus, elaborados por Incio de Loyola.
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Padre Diego Ledesma, professor do Colgio Romano, publica o novo plano com o titulo De Ratione et Ordine Studiorum Collegii Romani, mesmo tempo em que a Congregao Geral da Companhia, em 1565 e em 1573, estabeleceu um conjunto de diretivas pedaggicas, com o nome de Summa Sapientia. Em 1577, atravs de Padre Everardo Mercuriano, elabora-se um cdigo geral com nfase mais na organizao dos vrios ofcios nos colgios. Com o aumento do nmero de colgios, no s na Europa, como nas provncias ultramarinas de Portugal e Espanha na Amrica, frica e sia, houve discusses mais acirradas quanto a um plano pedaggico comum para todos os colgios. Em 1581, o superior geral, Padre Cludio Aquaviva, designou comisses para observar e analisar as diversidades regionais e a elaborar uma frmula de estudos, ad confeciendam formulam studiorum. Enviou, em 1586, a todos os provinciais, o documento e a solicitao de retorno de pareceres. Nomeou cinco padres em cada provncia, representantes de diferentes experincias regionais, solicitando-lhes a submisso de um estudo critico do projeto de estudos. Os relatrios desses trabalhos, nomeados juntos Judicia et Observationes, comeam a chegar ao final do mesmo ano e a serem examinados por Aquaviva e um grupo por ele selecionado: Afim de que melhor se desempenhassem desta incumbncia, associou-lhes uma comisso de professores do Colgio Romano, entre os quais figuravam Belarmino, Suarez, sardi, Giustiniano, Parra, Pereira, Benci, Torsellini, isto , telogos, filsofos e humanistas dos mais distintos (L. FRANCA, 1952, p. 21). Em 1592, atravs desse trabalho de anlise e reformulao, Aquaviva mandava mais uma vez, a toda a Companhia, uma nova edio do plano de estudos. Desta vez, contudo, o documento era enviado no mais como um projeto a ser analisado, mas como um cdigo de leis a ser posto em prtica, em carter experimental. Em 1599, aps novos retornos das provncias, aps outras anlises e ajustes, Aquaviva encerrou os trabalhos, publicando como definitivo o plano pedaggico, com suas 467 regras, sob o titulo de Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Jesu, comumente conhecida como a Ratio Studiorum. J no era a comunicao de um projeto de estudos, mas a promulgao de um a Lei, na gesto do Geral Aquaviva: O trabalho de sua redao prolongou-se por obra de 15 anos (15841599) e obedeceu ao critrio com que se preparam os currculos modernos mais bem elaborados. Primeira redao aproveitando um imenso material pedaggico acumulado em dezenas de anos; crticas dos melhores pedagogos de todas as provncias europias da Ordem; segunda redao; nova remessa s provncias para que a submetessem por um trinio prova da vida real dos colgios; Comissrio Geral da Companhia de Jesus, de 1553 a 1568, espcie de inspetor de ensino, com a misso de conferir a uniformidade da estrutura e desenvolvimento da eficincia da obra educativa da Companhia de Jesus.
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aproveitamento das ultimas sugestes sugeridas luz dos fatos; promulgao definitiva (FRANCA, 1952. p. 41). Pode-se elucidar que o cdigo de Leis constitui um programa de cuidadoso labor, de exigente aplicao ao mtodo, constituindo-se num dos documentos filosficos-pedagogicos mais singulares do sculo XVI. Ele representou o resultado de experincias educacionais de meio sculo, com a colaborao das mais variadas raas e naes. Eram 245 colgios mantidos em 1599, em toda Europa, Amrica, frica e sia. E a Ratio vigorou at 1773, quando a Ordem foi supressa, pelo Papa Clemente XIV, quando havia, ento, 546 colgios. A Ordem foi restabelecida em 1814, pelo Papa Pio VII, havendo o reincio das atividades educacionais com a restituio do Colgio Romano, em 1824, pelo Papa Leo X, o que tornou necessrio uma reviso da Ratio, em 1832 e, uma ltima, em 1941. Na Ratio contempla-se uma pedagogia com traos prprios e originais, fruto da experincia dos educadores da Companhia. Os primeiros educadores, na maioria, eram oriundos do Colgio de Paris, onde se constituiu a primeira fonte da pedagogia jesutica. Eles conheceram e vivenciaram o modus parisiensis de ensinar. Pode-se citar o colgio de Paris como o centro de influncia da adeso e difuso do Renascimento: (...)a Europa toda, no sculo XVI, assumira os ideais renascentistas. As fontes para onde seus mestres se voltavam eram Grcia e Roma: na Filosofia, uma tendncia forte para Plato; na oratria, Aristteles e Ccero; na tica, Plutarco e Sneca. Mas o grande nome era Quintiliano, no s na oratria seno que em toda a arte de educar. O apreo ento pelo latim e grego era generalizado (CESCA, 1996, p. 141). Adotando caractersticas prprias, a Ratio tambm assumiu o humanismo renascentista como uma de suas fontes, mais ainda no curso de Humanidades. Em Filosofia e Teologia, os jesutas puseram suas razes no aristotelismo tomista. Uma das primeiras iniciativas a adotar explicitamente Santo Toms como guia de seus estudos. A Ratio apresentava-se com estas duas fontes, o Humanismo e o Tomismo uma de suas originalidades era a tentativa de harmonizar, num mesmo plano pedaggico, os ideais renascentistas com o aristotelismo tomista, ajustando-se s exigncias de sua poca e procurando satisfaz-las com a perfeio que lhes foram possveis. Dentro do contexto da poca e de sua especificidade pedaggica.

2.3 A Formao da Ratio

Nesta pesquisa da Ratio Studiourm, para melhor indicao da sua expresso e dos estudos dos elementos mais importantes do seu contedo, utilizam-se as referncias do sistema de siglas de Farrell (1938), tambm adotadas pelo padre Leonel Franca (1952): I A. Regras do Provincial (1-40) B. Regras do Reitor (1-24) C. Regras do Prefeito de Estudos Superiores (1-30) II D. Regras comuns a todos os professores das Faculdades Superiores (1-20) E. Regras particulares dos professores das Faculdades Superiores. Ea. Professor de Escritura (1-20) Eb. Professor de Hebreu (1-5) Ec. Professor de Teologia (1-14) Ed. Prof. de Teologia Moral (1-10) F. Regras dos Professores de Filosofia. Fa. Professor de Filosofia (1-20) Fb. Professor de Filosofia Moral (1-4) Fc. Professor de Matemtica (1-3) III G. Regras do Prefeito de Estudos Inferiores (1-50) H. Regras dos exames escritos (1-10) I. Normas para a distribuio de prmios (1-13) J. Regras comuns aos professores das classes inferiores (1-30) L. Regras particulares dos professores das classes inferiores La. Retrica (1-20) Lb. Humanidades (1-10) Lc. Gramtica Superior (1-10) Ld. Gramtica Mdia (1-10) Le. Gramtica Inferior (1-9) IV M. Regras dos estudantes da Companhia (1-11) N. Regras dos que repetem a Teologia (1-14) O. Regras do Bedel (1-7) P. Regras dos estudantes externos (1-15) IV Q. Regras das Academias Qa. Regras gerais (1-12) Qb. Regras do Prefeito (1-15) Qc. Academia de Teologia e Filosofia (1-11) Qd. Regras do Prefeito desta Academia (1-4) Qe. Academia de Retrica e Humanidades (1-7) Qf. Academia de Gramticos (1-8)

Percebe-se que a Ratio possui, na sua elaborao, a forma de um cdigo; um conjunto metdico e sistemtico de disposies legais, impondo-se como norma prtica. Retrata a estrutura de todo o conjunto, muito bem integrada em cada aspecto da vida social quinhentista. Acompanhava-se a ordem estabelecida, a hierarquia da ordem e do governo, dispostas na estruturao. Primeiro o Provincial, depois o Reitor, prefeito de estudos, professores (com suas subdivises), bedel, escolsticos e alunos externos. Todos com sua referncia ao divino, religiosidade crist, modo dominante de viso de mundo. Expressas em todas as hierarquias da regra, como A-1, C-1, D-1, entre outras:

Objetivo dos estudos na Companhia. Como um dos ministrios mais importantes da nossa Companhia ensinar ao prximo todas as disciplinas convenientes ao nosso Instituto, de modo a lev-lo ao conhecimento e amor do Criador e Redentor nosso, tenha o Provincial como dever seu zelar com todo empenho para que aos nossos esforos to multiformes no campo escolar corresponda plenamente o fruto que exige a graa da nossa vocao (A-1). Demonstrava-se ainda o fator do governo, da hierarquia, que estavam presentes na centralizao de poder, na voz do provincial e na uniformidade de todo e qualquer colgio da Companhia, que se organizava segundo as regras da Ratio, independente de sua localizao geogrfica, cultural, social, poltica e econmica. (PAIVA, 1981). Percebe-se tambm a funo mercantil, do contexto quinhentista, do nome Companhia de Jesus. Ser amigo, companheiro de Jesus, estar presente em uma empresa de propagao, de expanso da f catlica, a todo mundo em desenvolvimento.

2.3.1 Os Cursos da Ratio

O perodo de ensino da Ratio Studiorum est disposto numa linearidade propedutica, de instruo e preparao, na sua estrutura de cursos. O curso de Humanidades preparava para a Filosofia, e esta para a Teologia. Rodrigues (1917) expressa a condio da propedutica: Toda a carreira dos estudos se divide em trs cursos parciais, distintos, mas dependentes uns dos outros enquanto o inferior degrau e preparao para os superiores: o curso de letras ou lnguas, o de philosophia ou de artes e o de theologia. O curso de letras prepara para o de philosofia e este para o de theologia, a qual se entregava com particular empenho a Companhia como o estudo que mais diretamente aproveitava para realizar as suas aspiraes religiosas. Nestes trs cursos entram todas as matrias que geralmente se ensinavam nas mais sabias universidades daquele tempo, excetuando a Medicina e leis, que por no dizerem to bem com o fim do Instituto, a Companhia se no encarregava de ensinar (RODRIGUES, 1917, p. 41). Segundo as determinaes institucionais da Ratio, os jesutas investiam cerca de dezoito anos na formao do ser cristo do aluno. Segundo Gomes (1992), pode-se determinar o incio do cronograma de ensino do aluno jesutico. Aos quinze anos, iniciava com dois anos de noviciado e no curso de Humanidades; cursava mais dois anos de formao em lnguas clssicas e quatro anos no curso de Filosofia. Finalizando esse perodo o aluno estava com vinte e trs anos. E, se aprovado, iria ensinar Latim, Potica e Retrica num perodo de seis a sete anos; ou mesmo, conforme explicitava na regra B-6, poderia ensinar no perodo de formao da Ratio, Filosofia e Teologia a alunos de nvel inferior ao seu. S ento entrava no

curso de Teologia, que teria a durao de mais quatro anos. Para doutorado, na constituio dos estudos:

o curso de Teologia,

consagravam-se ainda dois anos ao estudo privado. Pode-se identificar como sendo o

Binio da repetio da teologia. No princpio do quarto ano, de acordo com o Reitor, o Prefeito, os Professores e os seus Consultores, designem alguns escolsticos de reconhecida virtude e bons talentos, para que, segundo prescrevem as Constituies, se consagrem tranqilamente durante dois anos ao estudo privado, a fim de repetir por si a teologia e, se ao superior parecer, sustentar atos acadmicos; para estes se daro abaixo instrues especiais. Onde for costume da regio, poder alguns dentre eles, com licena do Geral, ser promovidos ao grau de Doutor ou Mestre (A-10). Nem todos completavam esse itinerrio de forma to linear. Concluindo-se Artes (Filosofia), faziam opo por outra faculdade maior, fora da Companhia, como enunciou Rodrigues (1917), para Medicina ou Leis, Direito; entendendo-se assim a Ratio com um currculo sistematizado em dois nveis: cursos superiores e o curso de humanidades. 2.3.2 O Curso de Humanidades O curso de Humanidades, podendo-se nome-lo Secundrio e preparatrio aos superiores, era constitudo por cinco classes. O aluno, com quinze anos, aprendia Retrica, Humanidades, Gramtica Superior, Gramtica Mdia e Gramtica Inferior, o que durava entre seis e oito anos. O estudo da Gramtica tinha como objetivo ensinar a ler e a escrever correta e coerentemente. Princpios da Orao, Sintaxe, construes, oraes e leituras, entre outras, fundamentadas no latim e no grego. Preparao da formao do aluno aos estudos dos clssicos da cultura greco-romana, eloqncia, ao conhecimento da linguagem e erudio, entendendo os significados das expresses da comunicao quinhentista. Preparao tambm retrica, que constitua-se no saber ler e escrever bem e, saber expressar-se bem, pela oratria e a potica. Elementos de formao que atendiam resposta da reforma catlica; o ensinar pelo plpito e pela imprensa: Como se v, o objetivo do curso de humanista a arte acabada da composio, oral e escrita. O aluno deve desenvolver todas as suas faculdades, postas em exerccio pelo homem que se exprime e adquirir a arte de vazar esta manifestao de si mesmo nos moldes de uma expresso perfeita. As classes de gramtica asseguravamlhe uma expresso clara e exata, a de humanidades, uma expresso rica e elegante, a de retrica mestria perfeitamente na expresso poderosa e convincente ad perfectam eloquentiam informat (FRANCA, 1952, p. 49).

Pode-se dizer que a funo de preparatrio e secundrio do curso de Humanidades parte apenas de uma questo estrutural, mas de extrema importncia, para alcanar o curso de Teologia. Processo para a formao do cristo quinhentista, condizente tambm com a formao do ser humanista. Como enunciado em Rodrigues (1917), que nem todos concluam nessa linearidade os cursos da Ratio, tambm nem todos os concluam por completo, at a Teologia. Entendia-se, porm, que na formao, saiam em seus nveis, como completos de suas capacidades. Viso tambm determinada nas regras da Ratio: Destinao ao estudo de casos Os que, no primeiro exame, se revelarem incapazes para a filosofia devero ser destinados aos Casos ou, a juzo do Provincial, ao magistrio [inferior] (assim entendemos a destinao aos casos), quanto aos demais nada por ento se decida. No segundo exame, podero distinguir-se entre os candidatos trs graus: os que excedem a mediania e estes devero prosseguir os demais estudos; os que lhe ficam abaixo e estes lhe sero logo aplicados aos Casos; e finalmente os que apenas a atingem e entre eles caber ainda uma discriminao (A-19 4). Segundo o ideal do Homem-Deus, cada aluno com sua especificidade, alimentados por todas as regras do Provincial e distribudas cada funo s demais hierarquias da Ratio, eram construdos e trabalhados com o mximo e melhor do ensino e metodologia, Tudo para o aluno e o aluno para Deus (MADUREIRA, 1927, p. 390): O trao que caracteriza Santo Incio e que ele indelevelmente imprimiu em toda a Ordem a mxima explorao de todos os valores da natureza humana. Se esta explorao procurou-se mantla sempre em harmonia com a ordem sobrenatural, no na harmonia que se encontra o carter distintivo, mas na profunda confiana que no humano depositou (CESCA, 1996, p. 89). No plano pedaggico jesutico, em cada classe, de cada ano, de cada Curso, por mais propedutico ou avanado que fosse o grau de ensino que o aluno sasse, seria esse considerado no seu maior grau de formao para A Maior Glria de Deus. Estaria pronto para exercer suas funes, na hierarquia da religiosidade quinhentista. 2.3.3 O Curso de Filosofia Nesse caminho, concludo os cursos inferiores, preparavam-se os alunos, para os cursos de Filosofia e Teologia, os cursos superiores. O curso de Filosofia, segundo Paiva (1981), abrangia o estudo da lgica no primeiro ano; Fsica e Matemtica, mais alguns elementos de Geografia e Astronomia no segundo ano; Psicologia, Metafsica e tica no terceiro ano. Definido na Ratio, em 1599, com durao de trs

anos, estava o curso de Filosofia (A-17), que aqui ser mais profundamente analisado no capitulo terceiro. Mas torna-se primordial expor a histria do curso de Filosofia, no Colgio de Artes em Coimbra, desde 1552, que se compunha de quatro anos. Lopes Praa (1868) demonstra o plano de estudos do Colgio das Artes, de quatro anos, nessa forma e ordem: Primeiro ano Primeiro trimestre: De Terminorum Introductione, Dialectica, Porphirius; Isagoge. Segundo trimestre: In Aristotelis Praedicamenta; Perihermeneias; Topic (iniciao). Terceiro trimestre: Continuao dos tpica, at o livro VII, livros Ethicorum, I-IV. Segundo ano Primeiro trimestre: Analytica Priora; VIII Topicorum; Analytica posteriora (inco). Segundo trimestre: Analytica posteriora (continuao e concluso), livros Ethicorum, V-VI. Terceiro trimestre: Ethicorum, livros VII-X; De Sophisticis Elenchis; livros Physiocorum I-II. Terceiro ano Primeiro trimestre: Physiocorum. Livros II-VIII. Segundo trimestre: De Caelo et mundo, De Generatione et Corruptione; metaphysica (inicio). Terceiro trimestre: Meteorologicum, livros I-IV; De Anima, livros I-II; Metaphysica (continuao). Quarto ano De anima, livro III; Parva Naturalia; Metaphysica (concluso) (PRAA, 1868, p. 68-75). O objetivo do curso de Filosofia estava na formao cientfica, resposta a um perodo de renovao pedaggica e filosfica, mediante a introduo das tendncias, segundo Gomes (1992), renovacionistas do mtodo escolstico-aristotelico, e a abertura dos caminhos dos mais perfeitos exerccios dos estudos clssicos. Acrescentando que o curso de Filosofia destinavase a transmitir polimateia iniciao geral s cincias e agudeza de engenho, mediante o ensino da arte de razoar e de raciocinar. Todo esse processo filosfico fundamentava-se, basicamente, na doutrina aristotlica de que todos os seres, sendo compostos de ato e potncia, tendiam perfeio e que a perfeio absoluta encontrava-se no Ato Puro. So ento atrados por Ele, que, como Bem Absoluto, exerce uma atrao irresistvel. E por atra-los, Ele o Primeiro Motor Imvel. Caminho pedaggico para preparao do curso de Teologia, o objetivo mais importante da Companhia de Jesus. Preparao para a revelao de Deus, no como o Ser Absoluto e inacessvel de Aristteles, mas como o revelado, que disse quem era e mandou que o tornassem conhecido por toda a Terra e lhe fosse atribuda toda a sua infinita grandeza. Isto significava, para a religiosidade do mundo quinhentista, dar-lhe GLRIA.

No curso de Filosofia, a glria de Deus, um dado que pertence ao teolgico, mas atribuir toda a sua infinita grandeza a Deus, somente o homem pode faz-lo conscientemente, isto , conhecendo-a e afirmando-a. E, ao faz-lo, o homem encontra suas verdadeiras propores: acima das demais criaturas e abaixo de Deus. O pice do desenvolvimento intelectual do homem, do objetivo do curso filosfico, era de: que o homem se aperfeioasse para ir a Deus. A pedagogia da Ratio encontrava esse suporte na Filosofia de Aristteles. A teoria de um ideal que parte de uma essncia, a natureza humana, permanente e universal. Entendia-se que para ser homem era essencial a presena do composto da matria e forma, sendo esta racional e formando ambos os princpios uma substncia nica. A forma estava determinada para seu fim adequado, para Deus. Este fim no estava fora da natureza humana, mas nela mesma, embora em potncia. Tratava-se, na Filosofia aristotlica e na Ratio, do movimento de atualiz-lo, de torn-lo ato. Realizao da passagem de pura potncia para res, coisa. Desenvolvimento e formao, no processo educacional jesutico, de que a forma potencializava-se, as potencialidades dos alunos atualizavam-se, adquirindo a condio preparatria do intelecto humano para a Teologia, o atributo de filho de Deus.

2.3.4 O Curso de Teologia De acordo com a hierarquia dos cursos, iniciava-se a formao do telogo, objeto primeiro da Companhia. Aps aprender a ler, escrever, expressar e raciocinar bem seguia-se o momento do formar e agir do Homem-Deus, na doutrina sagrada crist: Os trs cursos de estudos do Ratio formam de tal sorte uma hierarquia que s a theologia, propriamente dita, ensinada por si mesma, sendo a coroa de todos os estudos e a que mais diretamentente serve para o fim da Companhia. As outras disciplinas so ensinadas como preparao para a theologia: ingenia disponunt ad theolgiam, como meios postos disposio do theologo, que, assim, poder comunicar, com plena competncia, autoridade e destreza, e de modo agradvel e apto, a doutrina santa. , com efeito, graas a theologia que a Companhia exerceu sua influencia, universal e profunda, na salvao das almas. Se, com o sistema, a Companhia no desses insignes historiadores, physicos, astrnomos, etc., poder-se-hia talvez encontrar desculpas, mas, se no apresentasse bons theologos, no teria cumprido a sua misso de ensinar: ela uma associao religiosa, cujo fim consiste em elevar as almas a Deus; as cincias so meio, a theologia o meio principal e o mais direto; sem ela o ensino poder ser brilhante, nunca, porm, seguro e eficaz (MADUREIRA, 1927, p. 407-408).

Para esse intuito, levar as almas a Deus, trabalhava-se todos os conhecimentos adquiridos nos cursos de Humanidades e de Filosofia. Em sua total inteligncia, como meio de compreender a Teologia, e ela, de compreender sua parte, atravs da f atuante do todo sagrado. Uma nova viso instaurava-se com a formao aristotlico-tomista na Ratio. A formao do entender para crer, em contrapartida formao do Credo ut intelligam, crer para entender, de Santo Agostinho: Se verdade que a verdade da f crist ultrapassa as capacidades da razo humana, nem por isso os princpios inatos naturalmente razo podem estar em contradio com esta verdade sobrenatural. um fato que esses princpios naturalmente inatos razo humana so absolutamente verdadeiros; so to verdadeiros, que chega a ser impossvel pensar que possam ser falsos. Tampouco permitido considerar falso aquilo que cremos pela f, e que Deus confirmou de maneira to evidente. J que s o falso constitui o contrrio do verdadeiro, como se conclui claramente da definio dos dois conceitos, impossvel que a verdade da f seja contrria aos princpios que a razo humana conhece em virtude das suas foras naturais. (...)Deus no pode infundir no homem opinies ou uma f que vo contra os dados do conhecimento adquirido pela razo humana. isto que faz o apstolo So Paulo escrever, na Epstola aos Romanos: A palavra est bem perto de ti, em teu corao e em teus lbios, ouve: a palavra da f, que ns pregamos(Romanos, captulo 10, versculo 8). Todavia, j que a palavra de Deus ultrapassa o entendimento, alguns acreditam que ela esteja em contradio com ele. Isto no pode ocorrer. Tambm a autoridade de Santo Agostinho o confirma. No segundo livro da obra Sobre o Gnese comentado ao p as letra, o Santo afirma o seguinte: Aquilo que a verdade descobrir no pode contrariar aos livros sagrados, que do Antigo quer do Novo Testamento. Do exposto se infere o seguinte: quaisquer que sejam os argumentos que se aleguem contra a f crist, no procedem retamente dos primeiros princpios inatos natureza e conhecidos por si mesmos. Por conseguinte, no possuem valor demonstrativo, no passando de razes de probabilidade ou sofismticas. E no difcil refut-los (SANTO TOMS DE AQUINO, 1973, p. 70). Para manter a vivncia da religiosidade quinhentista era necessrio atingir essa capacidade da razo humana, para que ela, atravs da f, pudesse compreender a forma de pensar e fazer do individuo, do grupo, do rgo, no TODO, no Uno, na religiosidade do contexto quinhentista. Na Ratio foi-se experimentando, comprovando e estabelecendo mtodos e estmulos pedaggicos para alcanar esse ideal, como a seqncia hierrquica dos cursos de Humanidades, Filosofia e Teologia, e com estratgias expostas de forma bem detalhadas e sistemticas, coesos e bem estruturadas nas regras.

Na Teologia, esta convico de acessibilidade do ideal tico-pedaggico fundava-se, entre tantos outros, no princpio bblico que Deus quer que todos se salvem. Salvar-se, no plano de estudos, significava alcanar a plenitude do aluno tanto no plano natural, do racional (propedutico) quanto no sobrenatural, da f, da teologia (fim), e sua vivncia: Eu vim para que todos tenham vida e a vida em plenitude (Joo, 10, 10). Por ser um fim que o prprio Cristo indicou ao homem, Cristo como Deus-homem, o ideal jesutico tornavase possvel, tornando-se primordial colocar tudo o que a inteligncia esclarecia como sendo os meios mais adequados e eficientes, tanto naturais como sobrenaturais, para o objetivo do plano pedaggico da Ratio. A f fundamentada num plano racional, planejado, calculado: Com o ideal de formao integral, a educao jesutica buscava a melhor formao possvel do ser humano, para uma ao tambm a melhor possvel, isto , que fosse eficaz, que de fato influsse nos destinos da humanidade. E por isso a educao deveria formar homens preparados, competentes, qualificados, e cuja presena fosse sempre decisiva, em qualquer empreendimento. Seria esta a forma como melhor poderiam colaborar com a graa divina. Se Cristo bendisse o Pai, por ter ocultado estas coisas aos sbios e entendidos e revelado aos pequeninos (Mt., 11, 25), tambm distribuiu desigualmente os talentos e louvou os que mais receberam e com mais tino os fizeram produzir, dizendo: Porque ao que tem muito, ser dado mais e ter mais ainda; mas ao que tem pouco ser-lhe- tirado (Mt., 25, 29). Os jesutas preferiram orientar-se pelo segundo ensinamento (CESCA, 1996, p. 175). Para esse objetivo, o curso de Teologia seguia, fundamentalmente, o pensamento de Santo Toms de Aquino. Conforme a regra C-30 da Ratio, todos os alunos da Teologia, deveriam possuir a Suma Teolgica de Santo Toms, um comentrio para a consulta particular, as concluses do Conclio de Trento e a Bblia, e, com o consentimento do Reitor, de um livro de estudos clssicos e um de algum Santo Padre. A vivncia de formao do telogo partia dos Dogmas, do entendimento do revelado, em que se identificava a harmonia entre razo e f, chamada na Ratio, de Teologia Escolstica, de Teologia Racional. Era nessa que o estudo da doutrina da f e da razo estavam presentes e as situaes em que se aplicavam na formao do ser cristo, no universo quinhentista em desenvolvimento. Estudo identificado com a considerao entre o absolutamente certo, a f e a razo, e o provvel, e com os casos particulares a que a doutrina se aplicava. Tratava-se da passagem da ordem natural para a sobrenatural na vivncia do cotidiano, o entendimento do ser como criatura filho de Deus e herdeiro do cu. Preparava-se assim, o aluno, como ser completo para a ao apostlica, missionria, o ser cristo e, preparado intelectualmente, para exercer suas funes cotidianas do pensar e agir diante do modo humanista, que tambm se apresentava no mundo quinhentista.

3.4

A Metodologia

O objetivo da metodologia da Ratio est na formao de caminhos que favoream a solidez da aquisio do ensino cientifico da poca quinhentista. Consiste nas formas que os pedagogos jesutas elaboraram para atingir o objetivo da Ratio Studiorum, nas suas vivncias acadmicas de laborao educacional, para preservar a religiosidade do contexto, dominante, da poca. Formar no aluno o cristo virtuoso e, concomitantemente, o cidado humanista; encaminh-lo para a realizao da plenitude da presena do divino na ao humana; conduzir Maior Gloria De Deus. Caminhos na rigidez e flexibilidade das instrues disciplinares; nas normas e liberdade, tradio e progresso; criao de processos didticos para a transmisso do conhecimento, do docere, que diz, ao discere, que escuta, mas que se torna tambm docere na sua vivncia acadmica dos estmulos pedaggicos, tanto como formando nas respostas, como formado nas suas aes. A forma que melhor expressa alcance do tudo, no lema metodolgico: tudo para o aluno e o aluno para Deus. Identificava-se, segundo Paiva (1981), cinco divises principais na metodologia da Ratio: o estudo privado; as aulas; as repeties; as disputas e as academias. 3.4.1 O Estudo Privado

No processo de aprendizagem, o estudo privado a estruturao da vivncia do aluno, a extenso da aula formal, previsto como momento de vida escolar. O mtodo, a matria, o horrio, o intervalo, tudo determinado nas regras sobre o estudo individual, para intensificar, substanciar na formao do aluno os ensinos de classe e os ensinos nas vivncias dos colgios, para atingir o objetivo de estruturao individual. O aluno desenvolvia seu raciocnio e potencializava a experincia de pesquisa e vivncia acadmica. Estruturava-se, atravs do estudo privado, a vida dos estudantes. Ele revia o que fora ensinado em aula e preparava-se para a prxima: O estudo privado , com efeito, a alma do processo de aprendizagem. Se as aulas levantam e explicitam a cincia; se os exames, as disputas, os desafios, os exerccios, as academias testemunham o grau de assimilao, o estudo privado que a realiza. Poderamos distinguir a aplicao aos estudos, da aplicao ao estudo privado, pois, enquanto o primeiro atende aos objetivos gerais, o segundo serve a um ato institucionalizado. O primeiro englobaria o segundo e todos os demais instrumentos didticos (PAIVA, 1981, p. 7). Destinava-se, nas regras (A-38; B-4; M-2), as determinaes para o estudo privado envolvendo os cuidados quanto seriedade e a constncia, o rigor e a diligncia na aquisio do conhecimento, programado nos currculos. O interesse dessa metodologia estava tambm no estmulo de exercitar as capacidades individuais dos alunos, de substanciar a formao

acadmica. Compreendia a avaliao do aluno, pelas regras, no estmulo daquilo que no se via, mas que se presenciavam nas aulas e em todas as outras divises da metodologia (preleo, mulos, desafio, academia, entre outras): Mtodo do estudo privado. - Nas horas marcadas para o estudo privado os que seguem as faculdades superiores releiam em casa os apontamentos da aula curando entend-los e, uma vez entendidos, formulem a si mesmos as dificuldades, e as resolvam; o que no conseguirem apontem para perguntar ou disputar (M-11). O estmulo, no estudo privado, no estava somente no aprendizado das cincias, mas envolvia o aprendizado e prtica da virtude de estar participando, na religiosidade quinhentista, do exercitar suas aes (de estudo) para a maior glria de Deus. Aplicar-se com seriedade e diligncia, no estar desenvolvendo as faculdades de entendimento e raciocnio como parte e semelhana, da criao divina.

3.4.2

Das Aulas

As aulas correspondiam, primeiramente, aos objetivos da religiosidade quinhentista, iniciando-se sempre com uma orao (D-2, J-2), ensinadas em latim (B-8, J-18, M-9), num perodo de cinco horas de aula, metade de manh e metade tarde: A metodologia das aulas j se acha delineada pelos prprios verbos indicativos de seu ritmo: verificao do estudo empreendido, correo, repetio, explicao ou preleo, interrogao, ditado. O contedo abrange tanto a matria da ltima aula quanto a matria nova (PAIVA, 1981, p. 8). Basicamente, no curso de Humanidades (L.a-2, L.b-2, L.c-2, L.d-2), aps a orao inicial, matutina, o professor tomava a lio aprendida (memorizada) de um trecho latino, em prosa ou verso. Tinha o objetivo de preconizar o exerccio cotidiano da memria, da atividade da inteligncia e da razo, da observao e referncia do memorizado, expondo a demonstrao racional assimilada. Atravs dessa didtica de expor e avaliar a aprendizagem verificava-se a constncia de estudo do aluno, em casa, e a forma de expor esse aprendizado. Iniciava-o na experincia da erudio e eloqncia, preparao ao plpito. Seguindo a aula, o professor corrigia os exerccios escritos e recolhidos pelos decuries. Enquanto corrigia, os alunos faziam outros exerccios, sob a vigilncia dos decuries, como cpia, colheita, de trechos selecionados, traduo latina ou grega, composio de frases, versos, entre outras. Feita a correo, o professor repassava a ultima preleo. tarde havia a repetio da aula do horrio anterior e nova preleo e repetio da

nova aula. Depois se variavam as prticas, com ditado, declamao, recitao, explicao e interrogao da lio nova, ou, ainda, desafios. Os decuries eram alunos escolhidos pelo desempenho escolar e pelo mrito pessoal, a auxiliar o professor em aula na organizao de grupos, passagem e correo de lies, controle na disciplina, seriedade e constncia em aula. Constava nas regras, como em J-36, a participao dos alunos na dinmica ativa de aula, no desenvolvimento do senso de responsabilidade, solidariedade, autoridade e obedincia. Base fundamental para a formao da legalidade, no aluno, de participar de um corpo social bem estruturado, reflexo da ordem e vivncia hierrquica quinhentista. A preleo, segundo Paiva (1981), pode ser entendida como leitura prvia, em que se lia e se comentava um texto escolhido, de preferncia de alguma autoridade acadmica, e que dava ritmo e continuidade ao ensino em aula e s outras formas de aprendizagem: estudo privado, repeties, disputas. Possua toda uma condio de leitura, de explicao e de tipo (tericas ou estilsticas): Preleo. - H duas espcies de preleo: uma relativa teoria, na qual se explicam as regras, outra, ao estilo, na qual se explicam, as oraes. Numa e noutra se devem ter presentes duas questes: primeiro, que autores escolher; segundo qual o mtodo a seguir na sua explicao. A primeira questo j foi suficientemente respondida na primeira regra: nas oraes leia-se unicamente Ccero na teoria, alm de Ccero, tambm Aristteles (alm de Ccero, tambm Quintiliano e Aristteles). Nunca se deve omitir a orao; a explicao das regras deveria tambm continuar por todo o ano, por ser grande a importncia das regras oratrias. Em seu lugar, porem, onde for costume, no se probe, no fim do ano, a leitura de algum autor que tenha mais erudio e variedade. Algumas vezes em lugar da orao ou da teoria poder intercalar-se alguma preleo sobre um poeta (L.a-6). O objetivo dessa metodologia era despertar o aluno para a vivncia no mundo

acadmico, atravs de sua formao como discente, aquele que escuta, mas como semente de desenvolvimento, em aula ou privado, de suas faculdades como a imaginao, o juzo e a razo. Tendia-se a inici-lo na observao e comparao, em aula, com o desenvolvimento da critica, da analise e da investigao, principalmente no ensino privado, na formao de critrios de uma apreciao pessoal, individual. Era o ensino da laborao do estudar. 3.4.3 As Repeties

As repeties eram compreendidas como o reestudo da matria dada, freqentemente indicada na Ratio, como em A-10; B-5; D-11-13; E.a-19; F.a-16; F.b-3; F.c-3; G-8 4 9; J-25, 33, 48; L.e-5; Q.c-2-3; Q.f-2. Essa forma, de repetir, memorizar e expor, dinamizava e sistematizava o reforo do ensino e estudo, modo de fixao e avaliao de formao.

Repetir o ensinado, em todos os cursos da Ratio, era alm de um exerccio do raciocnio de fixao; o repetir a verdade, a vida, estabelecida como o modo de iniciar a memorizao e guarda da verdade crist. O aluno nada criava de novidade, ele guardava e repetia, levando frente algo que j estava dado: Vantagem da repetio Essa repetio apresenta duas vantagens: a primeira, a de fixar mais profundamente o que foi percorrido vrias vezes; a outra, de permitir aos bens dotados, que terminem o curso mais rapidamente que os outros, possibilitando-lhes a promoo cada semestre (G-8 4). Como instrumento de aprendizagem a repetio realava o mtodo na dinamizao do ensino. Repetia-se no reestudo da matria, em casa, para fixar e preparar para as repeties em aula, tanto individual, como coletiva, e que fundamentavam, tambm, outras didticas, como o desafio e as disputas. O dinamismo usado nas repeties era non multa, Sed multum, no muito, mas muitas vezes. O termo, proveniente da didtica romana, relacionava-se pedagogia da Ratio como a importncia no repetir para gravar e, nas muitas vezes do repetir, como a possibilidade de sedimentar, alm do conhecimento intelectual de fatos e idias, as articulaes com a dimenso da vivncia dos colgios e a viso de mundo quinhentista. Repetir era reestudar, mas possua uma funo especfica de ensino. A matria dada era a verdade crist e j estava dada. Repeti-la era sediment-la na formao do aluno e sua fortaleza diante de qualquer questo nova que pudesse ser infensa ao cristianismo. Repetir para sedimentar a verdade no raciocnio estudantil e como dinmica de acessibilidade vivncia dessa verdade que o mundo quinhentista participava. O mundo na escola e a escola para o mundo.

3.4.4

As Disputas

Nessa metodologia, nas classes superiores, compreendia-se a apresentao e avaliao de tudo o que o aluno tinha aprendido, nos diferentes nveis dos cursos, e assimilado como forma de expresso, um dos objetivos da Ratio. Pode-se identificar a disputa como a defesa de uma tese. Na didtica das disputas, argiam-se partes das matrias estudadas, como estmulo ao processo de avaliao, ou um conjunto mais completo de disciplinas, como processo de avaliao final de um dos cursos da Ratio. Era considerada como congraamento da formao do aluno, pois somente os mais avanados faziam a disputa (D-17). Esse recurso metodolgico era conduzido com o maior zlo na institucionalizao da Ratio: Persuada-se que o dia da disputa no menos trabalhoso nem menos til que o de aula e que a vantagem e o fervor dele [aluno] depende. Presida de maneira que ele mesmo parea lutar nos dois

campos que lutam, louve o que se diz de bom e chame a ateno de todos. Quando se propuser alguma dificuldade mais sria, sugira alguma idia que ajude o que defende ou oriente o que argi. No se conserve muito tempo calado, nem fale sempre para que tambm os discpulos possam mostrar o que sabem; corrija ou desenvolva o que propem os alunos; mande o argente prosseguir enquanto no estiver resolvida a dificuldade; aumente-lhe mesmo a fora e no passe por cima se o argumento deslizar para outra objeo. No permita que se repise por mais tempo uma dificuldade praticamente j resolvida ou que se sustente a porfia uma resposta insuficiente; mas depois da discusso defina e esclarea brevemente todo o assunto. Se em algum lugar houver ainda outro costume que contribua para dar s disputas mais freqncia e vivacidade, conserve-o com diligncia (D-18).

Destinava-se um tom de solenidade e importncia s disputas, pois dessas constavam as participaes das hierarquias da Ratio, como em B-3, em que havia a participao dos professores, do prefeito de estudos e, em certos casos, tambm do Reitor e de doutores externos. Ato que confirmava as disputas como um centro de socializao do saber cultural entre os alunos e, para os alunos, como forma de conhecer os doutores externos, os mais avanados na Maior Gloria de Deus, os formados na plenitude humana da razo e na f. Estmulo paralelo de continuidade, vivncia e confirmao na vida real, do ensino do colgio.
3.4.5 As Academias

Pode-se afirmar que as academias eram o espao de ao coletiva da Maior Glria de Deus na razo e f do homem do sculo XVI. Era a iniciao dos alunos, como grupo, na especializao da rea que cursavam. Ato de reunir, partilhar os conhecimentos individuais, conferindo os caminhos comuns do objetivo da Ratio, no mtuo auxilio para alcanar o mximo de desenvolvimento racional e de f, de cada aluno: As Academias incentivavam a atividade espontnea dos alunos, despertavam o gosto da investigao cientifica e abriam um campo de largos horizontes abertos aos entusiasmos generosos que se no contestavam com as obrigaes ordinrias das aulas. Nestes grmios literrios e cientficos podemos saudar com razo os precursores dos seminrios de historia e filologia das universidades

modernas. As suas reunies eram freqentes, mas nas grandes festividades do ano, as sesses revestiam-se de maior aparato: afluam convidados de fora e as disputas, declamaes e discursos desenrolavam-se num ambiente que coroava esforos e estimulava brios (FRANCA, 1952, p. 65).
Formavam-se na Ratio, as Academias dos Telogos e Filsofos (Q.c.1-8); Academia dos Retricos humanistas (Q.e.1-7) e Academia dos Gramticos (Q.f.1-8) e, conforme necessidade de cada colgio e aprovao da hierarquia poder-se-ia formar outras academias afins, como o caso, na Boehmia, da Academia da Lngua Tcheca. Alm das regras de cada academia, sessenta e sete ao todo, possuam mais quarenta e sete regras de especificao, espalhadas nas hierarquias da Ratio. Esses so, entre outros, os contextos e formas que a disciplina Filosofia foi montada para inserir-se e responder como instrumento e funcionalidade da sociedade quinhentista no plano pedaggico da Companhia de Jesus. A Ratio em com-fronto com os movimentos (da Sophia) da vivncia quinhentista. Na prtica, os cdigos, o conjunto metdico e sistemtico de disposies legais, no se imobilizaram numa rigidez, mas conseguiram fundamentar-se, com esprito sabiamente conservador e prudentemente progressista, para dirigir a educao na poca. Pode-se identificar nas regras, e principalmente na Filosofia, que souberam acompanhar os passos de uma cultura em grandes marcos de transio. A causa da sua gerao, de ser nitidamente missionria, preparadora para a evangelizao, passava ao ORBIS CHRISTIANUS, como instrumento no ensino pblico, sensvel urgncia de um quadro disciplinar e metodolgico quinhentista. Uma prtica do colgio para o mundo.

CAPITULO 3 3. As Disciplinas na Filosofia


O objetivo do curso de Filosofia constitua-se, prioritariamente, da arte de exercitar o raciocnio humano, a sua engenhosidade do compreender para crer. Processo da formao hierrquica da Ratio, na qual era imprescindvel uma base fundamental para a Teologia, o que significava adquirir conhecimentos slidos de Filosofia. Nesse contexto a Filosofia, como na poca quinhentista, segundo Jolivet (1957), era entendida como a cincia universal, que abarcava todo o conjunto de conhecimentos que agrupamos, hoje, sob os nomes de Cincia, de Arte e de Filosofia. O slido significava que essa deveria versar sobre os fundamentos de Aristteles e Santo Toms de Aquino. Todo conhecimento da poca quinhentista envolvia as novas descobertas e a manuteno da forma de pensar e agir dominantes, os conhecimentos vigentes e laborados nas vivncias at ento, da cultura Medieval ao denominado Renascimento. Tais conhecimentos compreendiam, basicamente, duas bases filosficas fundamentais, a platnica, da virtude, e a aristotlica, das artes: A noo de art, peculiar ao filosofismo humanista, como que renasce no contexto de quinhentos, quer por determinao da prpria filosofia aristotlica, quer por refrescamento trazido pela nova leitura do pensamento platnico. Ao entrarem para a Companhia, os alunos deveriam persuadir-se de que a sua instruo abarcaria ambas as vias: a virtude e as artes liberais. Por isso, as constituies determinavam que o ciclo de letras (Humanidades), contendo as lnguas clssicas, sobretudo o latim, a gramtica e a retrica; o curso de filosofia (artes), cujo ncleo a lgica e a dialtica. E, por fim, coroa do saber, o curso de Teologia, anlogo ao de Artes, com durao de um quadrinio (GOMES, 1992, p.26). Demonstrava-se um cuidado especial nesse perodo de formao. O ser da Filosofia, serva da Teologia, tornava-se uma funo incoerente, pois, nas prprias regras da Filosofia na Ratio, demonstrava-se que a diversidade do pensar humano era livre, maior que as funes dominantes de sociedade, como as prprias vivncias em mudana de poca (descobertas, Protestantismo, novos conhecimentos, seitas filosficas, entre outras). Para conciliar a formao do razoar humano com a Teologia quinhentista, tornava-se primordial estruturar o Curso de Filosofia para que fosse coerente ao objetivo da Ratio. Caminhos que formassem, abarcassem a diversidade do conhecimento, mas como proposta ao movimento filosfico de apresentar caminhos para a Sophia, sapincia em seu perodo, atravs dos pressupostos da viso de mundo dominante que a Companhia de Jesus expressava.

A viso de mundo, exposta no primeiro captulo, era religiosa. Isso influenciava a prpria organizao de formao e de estudos da Companhia, especialmente no que se refere Filosofia. Ela tinha um status prprio, mas fazia parte do processo humano quinhentista de realizao da pessoa para o servio ao Criador. Era imprescindvel adequ-la ao Orbis. A Companhia adotou o propsito da poca de formar o ser humano, colocando-o a caminho de Deus atravs do desenvolvimento de seu intelecto, da atualizao de suas potncias (homo-sapiens, faber, ludens), prpria da Filosofia aristotlica. Caminhava-se ao ser perfeito, Primeira Causa de todo existente, Ato Puro (sem nenhuma potncia), Primeiro Motor (e imvel, por no ser movido), Ser Necessrio. Caminhos da racionalidade, aristotlicatomista, para chegar a DEUS. Aristteles (384-322 a.C.), no era cristo, mas apresentou uma das maiores representaes do desenvolvimento humano, o racional. Desenvolvimento da razo e o primeiro motor tornaram-se as bases desenvolvidas, por Santo Toms de Aquino e entre os escolsticos, para alcanar a f crist. Deus era o criador, o primeiro motor, que cria sem ser criado; o homem era a criao que, por ser criado imagem (Forma) e semelhana (Essncia) do criador, deveria atingir o mximo dessa semelhana atravs da razo, semelhana divina. A viso de Aristteles no sculo XVI tornava-se o instrumento de formao intelectual plena para a teologia crist, de formar o homem para Deus. Aristteles, no sculo XVI, era A Autoridade. Toms de Aquino j havia visto em Aristteles, no sculo XIII, uma grande possibilidade de fundamentao racional da f crist. Entre a teoria da ordem sobrenatural difundida na Idade Mdia por Santo Agostinho (vivenciada ainda no sculo XVI), Santo Toms, em estudo de Aristteles, desenvolve a teoria da ordem natural, em que a natureza humana, com suas prprias foras, capaz de fortalecer-se, disciplinar-se e produzir boas obras. Os jesutas levaram esse propsito frente atravs da educao nos colgios. Em outras palavras, Aristteles, smbolo da razo suprema, era tomado como caminho seguro (Santo Toms j o havia percorrido) f crist, que viria a ser fortalecida no curso de Teologia. Tratava-se do instrumento de formao intelectual plena para a teologia crist, de formar o homem, no conhecimento, para Deus. Abarcar todo o conhecimento racional da poca seria impossvel, barrava-se na questo do tempo. Os jesutas, conhecedores desses limites, cuidaram de estabelecer, nas regras, tambm o que no ensinar, o que no estava de acordo f crist: Autores infensos ao Cristianismo. -Sem muito critrio no leia nem cite na aula os intrpretes de Aristteles infensos ao Cristianismo; e procure que os alunos no lhes cobrem afeio (F.a-3). Averrois. - Por essa mesma razo no rena em tratado separado as digresses de Averrois (e o mesmo se diga de outros autores semelhantes) e, se alguma cousa boa dele houver de citar, cite-a sem encmios, quando possvel, mostre que hauriu em outra fonte (F.a-4).

No se filiar em seita filosfica. - No se filie nem a si nem a seus alunos em seita alguma filosfica como o dos Averroistas, dos Alexandristas e semelhantes; nem dissimule os erros de Averrois, de Alexandre e outros, antes tome da ensejo para com mais vigor diminuir-lhes a autoridade (F.a-5). Numa viso sinttica, Averrois (1126-1198), entre vrios comentrios de Aristteles, fez a conciliao entre a Filosofia aristotlica e o Alcoro, livro sagrado rabe. Quatro sculos antes da Ratio e um sculo antes de Santo Toms de Aquino (1225-1274), que fez a conciliao entre a Filosofia, tambm aristotlica, e a Bblia. As influncias no-crists, posto que errneas, ou seja, estranhas viso de mundo religiosa crist quinhentista, no deveriam ser consideradas na formao da solidez do Curso de Filosofia na Ratio. Os professores deveriam cuidar para que seus alunos no lessem autores infensos ao Cristianismo. Percebe-se o propsito da Companhia em evitar influncias que pudessem desarticular o sentido da verdade revelada da f crist. No se deveria reunir, comentar, elogiar, embasar os compndios, ensinamentos de Averris ou de qualquer outro no-cristo ou infenso ao cristianismo, isso certamente facilitaria a leitura pelos alunos e dificultaria o controle da Companhia na formao de seus alunos. Um outro aspecto interessante revelado pela Ratio o que se refere s possibilidades de citao: percebe-se, pela regra acima transcrita, que os jesutas reconheciam a possibilidade de algum ensinamento em Averris-aristotlico, ou melhor, na influncia que se desencadeou desde o sculo XII, bem como dos novos pensamentos filosficos da poca. Na filosofia da Ratio, era ponto passivo reconhecer e ignorar qualquer teoria filosfica contrria ao Cristianismo. Havia, pois, de se ter cuidado nas palavras: professores tinham de se policiar para no se mostrarem aos alunos admiradores de algum ensinamento averrosta. O zelo de autores estranhos tradio crist era tanto que os jesutas determinaram que, sempre que possvel, os professores deveriam se esforar por revelar aos alunos que haviam retirado o ensinamento de fontes seguras: se alguma coisa boa dele houver de citar, cite-a sem encmios, quando possvel, mostre que hauriu em outra fonte (F.a-4). No se podia, de modo algum, legitimar uma fonte contrria f catlica, nesse caso, uma muulmana, embora tambm aristotlica. Pelo contrrio, era preciso desacreditar a autoridade no-crist aos olhos dos alunos. Assim, estabelecia a regra que o professor no deveria dissimular os erros desses autores. Antes, deveria enfatiz-los ainda mais: isso, poderiam ter pensado os jesutas, revelaria os acertos, ou seja, a verdade da doutrina crist em detrimento das demais. Percebe-se todo o cuidado que os jesutas tinham para desqualificar ao mximo a viso no-crist. Fato que se explica pelo prprio contexto da poca: a f crist, pensavam os quinhentistas, j dava o sentido de toda a verdade tudo o mais era erro e iluso e, portanto, deveria ser desqualificado. A verdadeira Filosofia estava em Aristteles e Santo Toms de Aquino, com uma depreciao daquilo que poderia ser estranho a essa viso de mundo. A Filosofia tinha um

sentido de preservar os dogmas da verdade revelada, atravs do desenvolvimento da razo inata. Ensinar, atravs da lgica de Aristteles na questo do ser e do no ser, era admitir como tudo era participante do TODO, do Ser, da religiosidade crist, dentro do Orbis Christianus: Sou aquele que sou (xodo, 3, 14). Buscava-se preservar essa verdade crist na ao humana, do pensar e fazer, em que tudo deveria dirigir-se para a Gloria de Deus. E essa verdadeira Filosofia estava em Aristteles e Santo Toms, como delineadores dessa abrangncia na rbita de Cristo. A funo aristotlica tornava-se essencial para formar slidos caminhos de aquisio da cincia e do fortalecimento do pressuposto teolgico, Como seguir Aristteles. - Em questo de alguma importncia se afaste de Aristteles, a menos que se trate de doutrina oposta unanimemente recebida pelas escolas, ou, mais ainda, em contradio com a verdadeira f. Semelhantes argumentos de com as prescries do Conclio de Latro, refutar com todo Aristteles ou de outro filsofo, contra a f, procure, de acordo vigor (F.a-2).

enquanto estimulava formas para a obteno desse objetivo, na Ratio:


Estima do texto de Aristteles. - Ponha toda a diligencia em interpretar bem o texto de Aristteles; e no dedique menos ateno interpretao do que s prprias questes. Aos seus alunos persuada que ser incompleta e mutilada a filosofia dos que ao estudo do texto no liga nem grande importncia (F.a-12). Estabelecidas, no objetivo da Ratio, as fontes filosficas, iniciava-se a organizao da importncia e os cuidados para o ensino, nos currculos, da Filosofia crist. Certo era que a finalidade da Ratio era a Teologia, mas para alcanar esse objetivo ltimo era primordial cuidar do instrumento de desenvolvimento humano, que preparava a razo, o raciocnio f: Como as artes e as cincias da natureza preparam a Inteligncia para a teologia e contribuem para a sua perfeita compreenso e aplicao prtica e por si mesmas concorrem para o mesmo fim, o professor, procurando sinceramente em todas as cousas a honra e a glria de Deus, trate-as com a diligncia de vida, de modo que prepare os seus alunos, sobretudo os nossos para a teologia e acima de tudo os estimule ao conhecimento do Criador (F.a-1). Preparar a inteligncia para a Teologia pressupunha o preparar, como questo do cuidado. O conhecimento filosfico, servo e livre, deveria estar a servio do conhecimento do Criador. Conhecer, no sentido aristotlico, era um ato, que tem inicio com as potncias de ato, com as potencializaes. Estas, no entanto, poderiam divergir do objetivo da Ratio, e, portanto, de acordo com toda a concepo da Companhia de Jesus, de todo sistema quinhentista. E o que pudesse estar infenso ao Cristianismo, estaria fora da rbita de Cristo, fora do Ser aristotlico-tomista, fora de Deus, fora da filosofia crist. E, assim, no ser (aristotlico).

A formao do curso de Filosofia resultado da experincia da Companhia de Jesus, desde a sua criao em 1540, at a finalizao da primeira edio da Ratio, em 1599. Quando, da formao do colgio de Messina, em 1548, o primeiro completo com os cursos de Humanidades e Artes, j se passara um perodo de oito anos de experincia entre o ensino e a formao da ordem religiosa. Tempo efetivo de formao, na Ratio Studiorum, do curso de Humanidades e Filosofia mais a vivncia de formao de Incio e seus companheiros. H, tambm, entre os colgios, a grande importncia da criao do Colgio das Artes em Coimbra, em 1547, e entregue aos jesutas em 1555. Foi um marco essencial na formao do Curso de Filosofia. Um centro de laborao da prtica de ensinar a aquisio da cincia, de pesquisa aristotlica e formao de material didtico, onde foi editada uma base de estudos para o ensino de Filosofia, os livros do Curso Conimbricense10. Essas obras se tornaram uma referncia na formao do filsofo. Atravs dos estudos de Aristteles e das inovaes tcnicas da imprensa elaboraram-se, na vivncia acadmica de Coimbra, os oito livros conimbricenses; compndios que de modo to sistemtico, superavam a poca morosa dos manuscritos, colocando ao alcance dos estudantes um quadro de saber mais dinmico na transmisso do conhecimento aristotlico e eficaz da formao acadmica, em toda a sua metodologia. (GOMES, 1992). Esses compndios, que auxiliaram na fundamentao final do currculo do Curso de Filosofia na Ratio, estavam. divididos em: oito livros de Fsica (1592); quatro livros do Cu (1593); quatros Livros dos Meteoros (1593); Parva Naturalia (1593); tica a Nicmaco (1593); dois livros da Gerao e da Corrupo (1597); trs livros da Alma (1598), e da Dialtica (1606). De acordo com as regras F.a-7 e A-17 o curso de Filosofia deveria ser ensinado em trs anos, com duas horas dirias, uma de manh e outra tarde. O tempo, na Filosofia, era mais estruturado para a forma metodolgica, do ensino privado e das academias, devido s condies de leitura, pesquisa e anlise na formao individual do filsofo. O dia era dividido tambm com os horrios para a Filosofia Moral, de hora ou hora dirias, em F.b-2; e para o ensino de matemtica mais de hora, que os alunos de Filosofia assistiriam a partir do segundo do curso, em B-19 14, completando uma carga horria, basicamente, de cinco horas de estudos. Com a definio da Ratio Studiorum, em 1599, o curso de Filosofia ficou definido nas seguintes formas e parmetros: O que se deve ensinar ou omitir no primeiro ano. No primeiro ano explique a Lgica, ensinando-lhe o mesmo no primeiro trimestre, menos ditando do que explicando os pontos mais necessrios por Toledo ou Fonseca (F.a-9 1).

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Livros publicados pelo Colgio das Artes da Sociedade de Jesus, de Coimbra, com o titulo geral de Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu.

Nos prolegmenos da lgica discuta somente se cincia, qual o seu objeto, e alguns pontos sobre os gneros e as espcies; a discusso completa sobre as idias Universais remeta-as para a metafsica, contentando-se aqui de noes elementares (F.a-9 2). Sobre os predicamentos exponha os pontos mais fceis como, mais ou menos, se acham em Aristteles, o mais remeta para o ultimo ano; quanto, porm, analogia e relao, que ocorrem com muita freqncia nas disputas, trate na lgica o que for necessrio (F.a-9 3). Diante das experincias de ensino nos colgios, dos conhecimentos em

desenvolvimento na poca quinhentista e do tempo determinado para a concluso do Curso de Filosofia, em trs anos, percebe-se a dinamizao do ensino de Filosofia no primeiro ano. Baseado na lgica e na dialtica, trabalhava-se com insistncia o raciocnio do aluno em tudo o que aprendeu no Curso de Humanidades, como a linguagem e estilo, substanciando as idias e pensamentos, na formao cientfica do mundo quinhentista. Segundo Jolivet (1957), ensinar no primeiro ano a lgica, era iniciar o aluno no aprendizado da Cincia das leis ideais do pensamento, baseados sempre em Aristteles e na doutrina crist; e na Arte, no talento do aluno, em aprender a aplic-las na procura e demonstrao da verdade crist. Arte, que poderia ser entendida como o incio na Philia, no movimento do pensamento de buscar a Sophia, a verdade na Ratio. Ensinar a caminhar no pensamento lgico e a se iniciar no conhecimento cientfico. Entre as delimitaes do ensino de Filosofia no primeiro ano, os estudos das autoridades de Aristteles e Santo Toms e os compndios Conimbricenses, poder-se-ia estabelecer, basicamente, os contedos das regras propostas. Dessa forma, de acordo com a regra F.a-9 1, acima mencionada, os estudos do primeiro ano deveriam versar sobre os estudos de Pedro da Fonseca (1599)11. Dentre esses estudos estavam as Instituies Dialcticas (1564) e os Comentrios Metafsica de Aristteles (1589). O primeiro livro, que foi utilizado na Ratio, era um comentrio ao livro Organon, de Aristteles, e destinava-se a servir de propedutica ao ensino da lgica, podendo considerar-se uma introduo lgica aristotlica, na medida em que Pedro da Fonseca o articulava com o livro Analtica, tambm de Aristteles. As regras que tratavam do ensino da Lgica em Aristteles eram chamadas de Analtica (Analytica Priora e Posteriora). A Analtica Priora, composta de dois livros, sendo o primeiro com quarenta e seis captulos e o segundo com vinte e sete captulos, mais o auxilio dos livros conimbricenses, basicamente, poderiam identificar o que os professores ensinavam: D um rpido sumrio do 2o. livro e dos dois primeiros livros da Analytca priora com exceo dos oito ou nove primeiros captulos do Que pode ser considerado um dos iniciantes na elaborao do Curso Conimbricense, no plano da Filosofia aristotlica, mas que no tido como fundador dos livros Conimbricenses.
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primeiro livro; exponha, porm, as questes com eles relacionadas, mas muito brevemente a relativa aos contingentes na qual no trate cousa alguma sobre o livre arbtrio (F.a-9 4). No livro I da Analtica Priora, do qual a regra indicava, com nfase, o estudo dos oito ou nove primeiro captulos, ensinava-se, do primeiro ao nono, a seguinte programao: a anlise quantitativa dos juzos; converso das premissas apodticas, demonstrativas e das premissas problemticas; descrio dos modos vlidos nas trs figuras silogsticas; resumo dos trabalhos e anlise sobre os silogismos. Nos captulos seguintes tratava-se ainda sobre o silogismo, como distino, diviso e premissas; elementos materiais de uma inferncia silogstica; demonstrao e refutao; premissas por seleo; critica ao sistema platnico de definio em virtude de uma dicotomia ou diviso; os argumentos forma silogstica; erros na seleo e enunciao dos termos e das premissas; provas hipotticas; reduo; e formas dos juzos contraditrios. No livro II, indicado na regra em sua totalidade, e do qual a mesma regra pedia um rpido sumrio, tratava-se, basicamente, do silogismo, um argumento pelo qual, de um antecedente que une dois termos a um terceiro, tirava-se um conseqente, que une estes dois termos entre si. Era estruturado nos seguintes itens: os aspectos e propriedades; a descrio, converso, reduo e comparao; a possibilidade da deduo de concluso a partir de premissas contrrias e contraditrias; falcias; a falsidade de um argumento, no primeiro argumento; silogismo no argumento e na refutao; a convertibilidade dos termos; e a argumentao por induo, por exemplos, por reduo, por objeo e por probabilidade. Afim de que o segundo ano possa consagrar-se inteiramente Fsica; no fim do primeiro ano desenvolva de modo mais completo o tratado da cincia, e nele incluam quase toda a introduo fsica como a diviso das cincias, abstrao, especulativo e prtico, subalternao, diferena de mtodos da fsica e da matemtica, de que trata Aristteles no 2o. livro dos Fsicos, e por fim tudo o que acerca da definio se encontra no 2o. livro de Anima (F.a-9 5). Quanto ao ensino do tratado da cincia, no segundo livro dos Fsicos de Aristteles, tratava-se, como introduo Fsica, em nove captulos: o estudo sobre a natureza; do objeto prprio da fsica ou cincia da natureza; das causas, espcies e modalidades; a sorte e o azar; lugar que ocupam no mundo das causas; as quatro causas; finalidade da natureza; necessidade da natureza. Dando as noes iniciais das relaes espaciais e o pensamento na poca quinhentista. No segundo livro de Anima, tambm citado na regra, ensinava-se uma introduo de entendimento do raciocnio humano nas questes teolgicas. O livro, em doze captulos, tratava sobre o estudo da alma: nas questes da sua definio mais compreensiva; as faculdades da alma; as questes secundrias das faculdades da alma; a sensao em geral; e objetos dos sentidos.

Quanto ao contedo do livro do Tpicos e de Sophisticis Elenchis, prefervel que o disponha em melhor ordem e explique sumariamente no princpio da lgica (F.a-9 6). O livro do Tpicos e os livros Dos Argumentos Sofsticos, completavam o primeiro ano como auxiliar ao ensino de lgica, complementares ao livros da Analtica, ambos de Aristteles. O livro do Tpicos, composto de oito livros, conduzia como introdutrio ao estudo da dialtica, como um mtodo, uma arte que permite responder a todas as questes referentes a propriedade, a diferena que define, ao gnero, ao acidente e que ensina a raciocinar, sem contradizer-se sobre a opinio. Basicamente, atravs dele, ensinavam a introduo a dialtica, com o estudo dos problemas, predicamentos e proposies; relaes e solues de argumentos. O estudo do livro dos Argumentos Sofsticos, de trinta e quatro captulos, era um breve tratado sobre o silogismo sofistico, uma espcie de apndice do Tpicos. Tinha como objetivo ensinar o raciocnio vicioso, carente de verdadeira conseqncia e de articulao lgica. Ensinava-se esse livro no para utiliz-lo, mas para evit-lo. Abrangia a introduo do silogismo sofstico, como distino, refutao e classes de argumentos; falcias; refutao; diferenciao e soluo das falcias. Terminava-se o ensino preparatrio do primeiro ano do Curso de Filosofia: No segundo ano os oito livros Physicorum, os livros De Caelo e o primeiro De Generatione. Dos oito livros Physicorum d sumariamente os textos do livro 6o. e 7o. e do 1o. a comear do ponto em que refere as opinies dos antigos. No livro 8o. nada exponha do nmero das inteligncias nem da liberdade, nem da infinidade do primeiro motor. Estas questes sero discutidas na metafsica e somente segundo a opinio de Aristteles (F.a-10 1). No segundo ano, o primeiro livro De Generatione, compreendido em dois livros, sendo o primeiro, citado na regra, em dez captulos, tratava da introduo aos tratados de Biologia e Zoologia, como: doutrinas dos indivisveis; a gerao absoluta; a alternao; o aumento e a diminuio; o contato; as coisas que atuam e que padecem. O semelhante e o dessemelhante; ao e paixo; ato e potncia; a mescla.

Nos livros da Fsica, os oito livros Physicorum estavam divididos na nfase do ensino do objeto e metodologia da Fsica, iniciando-se o estudo a partir dos antigos a respeito do nmero dos princpios, como as teorias eleticas e de Anaxgoras. Depois, havia o ensino da teoria da gerao e matria, em Plato e Aristteles. Questes sobre a natureza, como objeto, causas, finalidade, sorte e azar; e, ainda, numa terceira parte, havia o ensino sobre o movimento, como definio, essncia e existncia e infinito; o primeiro

motor, o princpio de causalidade; movimento, alterao, comparao e equaes fundamentais. Questes que se tratavam nos livros sexto e stimo, dos quais, nas regras, pedia-se o ensino sumrio. Num oitavo livro se pedia a descrio sobre o primeiro motor e sobre a eternidade do movimento: objees e possibilidades. O texto do 2o., 3o. e 4o. livro De Caelo dever ser dado brevemente e em grande parte omitido. Nestes livros s se tratem algumas poucas questes sobre os elementos; sobre o Cu, as que se referem sua substncia e influncias; as outras deixem-se ao professor de matemtica ou reduzam-se a compndio (F.a-10 2).
Os livros De Caelo, Do Cu, so os quatro livros que tratavam do estudo de aspectos determinados dos seres fsicos; uma viso das ltimas causas do universo, considerado como um todo. Um forte indicio, na Ratio, da instrumentalidade religiosidade quinhentista, em que tudo pertencia ao Todo sagrado, a harmonia com o Orbis Christianus e, pertencentes ao todo, passveis do estudo racional, preparatrios ao entendimento da f. A unio entre cu e terra. No primeiro livro ensinava-se o corpo como ser espacial; a substncia do cu como quinto elemento; propriedades do quinto elemento; o corpo infinito: questionamentos; e questo sobre o mundo. O segundo, terceiro e quarto livros eram indicados nas regras com cuidado e pedido de omisso, por tratarem das questes dos corpos celestes, entre outras, e que poderiam encaminhar para questes no filosficas, pertencentes metafsica e teologia. Os livros meteorolgicos percorram-se nos meses de vero na ltima hora da tarde pelo professor ordinrio, se possvel, ou, se parecer mais conveniente, por um professore extraordinrio (F.a-10 3). Os quatro livros Metereolgicos tratavam dos estudos das causas materiais e eficientes dos fenmenos da natureza, como o ar e o fogo, com relao esfera celeste; s estrelas cadentes, aos abismos celestes, aos cometas e Via Lctea; a nuvem, a chuva, o vento, o orvalho, a geada, a neve, o granizo; cataclismos; um estudo sobre o mar, como a origem, o sal e os ventos; terremotos, em teorias dos antigos; relmpagos e troves e arco-ris; e estudos dos quatro elementos, propriedades e composies, como a seca e a umidade, a solidificao e fuso e os homeomeros, a formao das partes semelhantes. Hipotetizamos, aqui, a importncia que esses estudos deveriam assumir, pois, no pedido da regra acima citada, havia a solicitao para que um professor extraordinrio ensinasse essa matria, indicando nfase que a Ratio dava a esse tipo de conhecimento. Todos os jesutas possuam o conhecimento dessa rea, mas preferia-se a experincia de expoentes, especialistas na teoria e na prtica de pesquisa desse ensino.

Conclua-se o segundo ano do Curso de Filosofia. No terceiro ano explicar o livro segundo de Generatione, os livros De Anima e os Metafsicos. No primeiro livro De Anima passe rapidamente por cima das opinies dos filsofos antigos. No segundo, explicado o que se refere aos rgos dos sentidos, no faa digresses sobre a Anatomia e outros assuntos pertencentes ao estudo da medicina (F.a-11 1). No terceiro ano, no livro segundo de Generatione, de onze captulos, abordava-se sobre os elementos e a matria prima; as oposies primrias; os elementos e as oposies primrias; a transformao recproca dos elementos; inexistncia de um nico elemento; refutao da doutrina de Empdocles; os homemeros e a formao dos corpos; todos corpo contm os quatro elementos; as causas de gerao e corrupo; a causa eficiente da gerao e corrupo; a necessidade da gerao e corrupo. Pelos quatro livros De Anima, entendidos como tratados de Antropologia e Psicologia, se propunha o ensinar e conhecer a natureza da alma e sua substncia, como a importncia, utilidade, objetivos e dificuldades. Iniciava-se pela histria e crtica das doutrinas da alma; definio e justificao; estudo das faculdades da alma entre os diferentes seres, como a faculdade vegetativa, nutritiva e sensitiva; os objetos dos sentidos: viso, audio, tato, sabor e odor; mecanismo geral da sensao; a questo da existncia de um sexto sentido; pensamento, percepo e imaginao; inteligncia e movimento; a faculdade e as causas do movimento dos seres. Na metafsica passem-se por cima as questes relativas a Deus e ao mundo das inteligncias que, ou de todo ou em grande parte, dependem das verdades ensinadas por divina revelao. Explique com cuidado o promio e o texto do livro 7o. de do 12o. dos outros livros escolham-se, em cada um, os textos principais, como fundamento das questes que pertencem metafsica (F.a-11 2). Quanto aos livros Metafsicos, compostos por um conjunto de quatorze obras, desenvolvia-se um trabalho para que o seu contedo abrangesse a esfera racional, com o cuidado de conduzi-la somente nessa esfera, evitando seu articular com a esfera teolgica, especificada na prpria regra. Compreendiam o estudo da natureza da cincia e as divergncias entre cincia e experincia; posio da Filosofia, em comparao com as demais cincias; Doutrina, crtica e refutao dos antigos sobre as causas e primeiros princpios das coisas; estudo da verdade entre Filosofia e cincia prtica, como o estudo do ser primeiro, substncia, potncia, unidade e essncia. Questes que estavam relacionados nos livros stimo ao dcimo segundo e que estavam citados como pertencentes esfera teolgica do saber. O currculo de Filosofia, em sua formao, tinha que ser claro, breve, e to simples quanto possvel, tendo sempre em vista o ideal pedaggico de transmisso eficaz dos

contedos doutrinais quinhentista. Fiis aos textos originais, que no impediam, contudo, o debate e a discusso das opinies pr e contra no confronto com os novos avanos cientficos da poca. A Filosofia era entendida como a rainha das cincias, omnium scientiarum domina. Mtodo de ensino na Ratio, que se encaminhava no empenho do cuidado da formao do professor. 3.1 Professores de Filosofia Na pesquisa da importncia do Curso de Filosofia para os objetivos da Companhia de Jesus, que era a busca na constncia do modo de ser quinhentista12, destacava-se a forma, o contedo, as relaes com o contexto, entre outras. Mas tornava-se primordial demonstrar a formao docente na Ratio, instrumento de transmisso do conhecimento e articulao com o mundo quinhentista. As regras da Ratio demonstravam, ao mesmo tempo, um programa e mtodo, regras no s do que ensinar, mas tambm do modo pelo qual o ensino deveria ser ministrado. Essa coerncia docente passava pelos princpios da razo, da f e da experincia. A educao no se limitava instruo intelectual; abrangia o ensino religioso e moral em toda a sua extenso terica e prtica. No lema tudo para o aluno e o aluno para Deus, tudo correspondia muito ao trabalho docente em formar o cidado genuinamente cristo e tambm perfeito humanista. Carter que no dissociava, em todas as regras, a formao do aluno e a formao do professor. Segundo Madureira (1927), era preciso na Educao, como em qualquer formao social em qualquer poca, ou como numa relao mercantil, para que uma empreitada fosse bem sucedida, ter uma bssola, um leme e uma fora motriz. Transpondo o resultante dessa trplice relao unidade educacional, teramos, respectivamente: a unidade de mtodo, a unidade de matria e a unidade do professor. Essa analogia era aplicada a todo o processo da Ratio, mas poder-se-ia estend-la, toda ela, na condio de formao do professor para o xito da Companhia de Jesus e, no caso especial da pesquisa, ao professor de Filosofia: Por mais sublime que fosse o ideal pedaggico, inspirado pelo gnio do fundador, por mais sbio que fosse o cdigo escolar da Ratio Studiorum, no teria logrado a Companhia de Jesus no ensino, os resultados que tanto a recomendam, sem a educao e formao superior que ministra a seus filhos como religiosos e como professores. (...) Para Ter bons professores, preciso form-los (MADUREIRA, 1927, p. 413). Selecionados pelo provincial, designava-se para a funo docente os mais competentes, eruditos, aplicados e assduos, zelosos pelo progresso dos alunos nas aulas e
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Na argumentao aqui defendida, a concepo da Companhia de Jesus desse modo de ser quinhentista est na racionalidade para a religiosidade crist.

tambm nos exerccios literrios, fiis religiosidade catlica quinhentista. Na condio pedaggica jesutica de Tudo para o aluno e o aluno para Deus, a forma traada para esse intuito passaria necessariamente pela formao eficaz do corpo docente. Proposta para a preservao e manuteno da ordem religiosa diante do crescente conhecimento na poca. Academia para a preparao de professores. - Para que os mestres dos cursos inferiores no comecem a sua tarefa sem preparao prtica, o Reitor do colgio donde costumam sair os professores de humanidades e gramtica escolha um homem de grande experincia de ensino. Com ele, vo ter os futuros mestres, em se aproximando o fim dos seus estudos, por espao de uma hora, trs vezes na semana, afim de que, alternando prelees, ditados, escrita, correes e outros deveres de um bom professor, se preparem para o seu novo oficio (B-9). Para formar cristos seria preciso uma ferramenta, tambm propedutica, adequada a formao do professor. Toda a Ratio est composta de regras, que conduziam a formao do corpo docente e, em especial, a do professor de Filosofia. Ensinar na disciplina Filosofia, entendendo-a como o conjunto de saberes da poca, era contar com professores que poderiam possuir um vasto leque de concepes filosficas, para alm da religiosidade quinhentista. A formao pedaggica era trabalhada com as mesmas ferramentas dos protestantes: o Iluminismo, o Renascimento, os Clssicos, as Cincias, entre outras. Percebe-se, na sistemtica de formao da Ratio, um pormenor cuidado na escolha, e formao, do professor de Filosofia. Deveriam esses serem conhecedores da Sophia da poca, porm, fiel ordem e subordinao hierrquica da religiosidade quinhentista, e contrria s questes no-crists, como averroismo e alexandrismo. A Sophia alcanava-se por diversos caminhos Philos, cientes aos professores e omitidas aos alunos (F.a-9). Requisito, para o corpo docente da Ratio: Dotes do professor de filosofia. Os professores de filosofia (exceto caso de gravssima necessidade) no s devero ter concludo o curso de teologia seno ainda consagrado dois anos sua reviso, afim de que a doutrina lhes seja mais segura e mais til teologia. Os que foram inclinados a novidades ou demasiado livres nas suas opinies, devero, sem hesitaes, ser afastados do magistrio (A16). Os alunos eram estimulados a conhecer o Criador, chegar a Deus atravs dos estudos: os estudos da multiplicidade, do racional, da unidade, da crena da f crist. pela didtica e pelo exemplo. O objetivo principal da Ratio a Teologia, mas preciso primeiro. passar pela serva Filosofia. preciso, determinado, ensinar Filosofia. A ateno dada passagem da Sophia Pelo mtodo,

Teologia. Potencializar o intelecto humano pressupe tambm vivncias e questionamentos do ensinado. Cuidado intrinsicamente montado na pedagogia jesutica: Evite-se a novidade de opinies. Ainda em assuntos que no apresentem perigo algum para a f e a piedade, ningum introduza questes novas em matria de certa importncia, nem opinies no abonadas por nenhum autor idneo, sem consultar os superiores; nem ensine cousa alguma contra os princpios fundamentais dos doutores e o sentir comum das escolas. Sigam todos de preferncia os mestres aprovados e as doutrinas que, pela experincia dos anos, so mais adotadas nas escolas catlicas (D-6). Ensinar da inteligncia para a crena, da Filosofia para a Teologia crist. O professor de Filosofia, como todo corpo docente, era formado para trabalhar no ensino da verdade crist, em contrapartida a um cuidado da possvel corrupo dessa verdade, atravs das novidades quinhentistas. Verdade, na Ratio, era ensinar o que a lgica conclua como necessrio, e o necessrio como o que no poderia deixar de ser, a certeza crist. verdade o que se tem por certo, mas, no entendimento do desenvolvimento da Filosofia at ento, enunciava-se que a certeza era relativa, enquanto que a verdade era absoluta. Nveis de certeza que poderiam indicar brechas, rupturas, com a introduo das novidades. Novidades, tambm, que poderiam acrescentar certeza crist, ento, duplo cuidado na formao do professor de Filosofia. Ele deveria ensinar a doutrina, que era a lio e, ao mesmo tempo, ensinar e praticar a disciplina, que era o conhecimento que nascia da doutrina, a forma-de-ser diante da vivncia crist quinhentista. As regras possuam o mtodo de como ensinar Filosofia, mas no possuam a experincia da relao com a vivncia racional quinhentista, vis nico da pratica humana, o exemplo do professor de Filosofia. Iniciava-se a formao docente desde o primeiro ingresso nos colgios da Companhia de Jesus, desde os primeiros estudos no curso de Humanidades, citado em B-9, at os estudos nos cursos superiores de Filosofia e Teologia. Aperfeioava-se a aprendizagem docente, durante os cursos, com o desafio, as repeties e as academias e, aps o curso, com o magistrio inicial, em geral de cinco anos, requisito para o incio da formao em Teologia. Ensinava-se a aprender a vivncia quinhentista na ao individual, do pensar e fazer, visando tambm nesse processo, do professor formar professor. Professo(r), tanto como signo vivncia na parte, hierarquia, que lhe pertencia na sociedade, como signo de sua prpria vida individual, docncia nessa viso de mundo. 3.2 As Aulas de Filosofia

Para esse desenvolvimento buscava-se, nas regras, dinamizar as aulas diante do movimento da Philia Sophia quinhentista, estimulando o exerccio do raciocnio e a formao individual de expr-se como professo dessa Sophia. Expressava-se na verdade crist, mas com nfase no arcabouo lgico de exposio desse entendimento. Interpretando Paiva (1981), poder-se-ia identificar a importncia da formao do ser pensante nos cursos superiores da Ratio, pela ausncia da preleo. Essa, entendida como leitura prvia, introduo do professor ao aluno da matria, era instrumento usado apenas nas classes inferiores. Em Filosofia, tendia-se para a articulao do aprendizado discente, iniciava-se no pressuposto de uma introduo do conhecimento (Humanidades) na Ratio e intensificar-se-ia a prtica da avaliao do conhecimento especfico individual na metodologia do desafio, do debate, da disputa e das acadmicas. Pinharanda Gomes (1992) expressa bem a dimenso da importncia dessa forma da aula, nesse nvel da formao do cristo (jovem), articulando a didtica do dever e do prazer, da cincia e da Arte, do lgico e do ldico, da competio do formar-se na semelhana, da razo, do ser criador do homem: Todos os dias se procuravam cerca de meia hora para a disputa, ou controvrsia, incluindo o jogo de tese e de anttese, num entrelaado ldico-logico de tese, argumento, concluso e, vice-versa - anttese, contra-argumento e concluso, incluindo, ou confutao ou refutao. Nas tardes de teras e quintas-feiras o curso reunia-se para a disputa, mais longa e regulamentada, em que os interlocutores, por vezes opositores, tinham de respeitar as regras institudas no mtodo aristotlico, e de suscitar uma orientao de ancilaridade [auxilio] ou de servio, fosse para as teses oficiais da companhia de Jesus no mbito das cincias e da filosofia, fosse para os artigos da f e dogmas da doutrina catlica (GOMES, 1992, p. 31). Gomes (1992) tambm expressa a necessidade dessa dinmica em aula, que a falta de tempo, como para as sabatinas e os saraus, conduziram como as principais causas do surgimento dos livros do curso Conimbricenses, os compndios, que possibilitaram o avano nos dois principais mtodos de ensino no mundo quinhentista: o plpito e a imprensa. Duas linhas de mtodo na aula de Filosofia, a lio e discusso, exposio e alterao, ou tema e debate, eram imprescindveis para a formao do real da vida quinhentista, no aluno jesuta. Trabalhavam as duas formas principais de atuao: por via escrita e por via oral, formando no filsofo o homem que teria de se haver com os problemas cotidianos e, por isso, de dispor de viva voz. Exercitar de modo que nada se envergonhassem, tanto na forma da dinmica, de expr-se em pblico, quanto do rigor da forma de disputar, exemplo da dinmica da aula enunciada em F.a-20. De nitidamente missionria, preparadora para a evangelizao e para a misso, a Ratio insere-se, no Orbis Christianus, como instrumento no ensino publico, mundial, sensvel

urgncia de um quadro disciplinar e metodolgico quinhentista. Ao de um indivduo, e de indivduos, que conseguiram harmonizar conhecimentos a um modo-de-ser comum e de grande referncia posterior. Numa viso de mundo quinhentista coalizaram a ao dominante religiosa com um currculo humanista e com um esprito, denominado inaciano.

CONSIDERAES FINAIS Conhecer o contexto de poca aprender a estar em constante movimento de pesquisa, ora encontrando fatores de conservao do modus vivendi, ora encontrando fatores de atualizao desse, que se entrechocam, caracterizando o conhecer histrico enquanto processual. A Histria Cultural, metodologia dessa pesquisa se mostra, por razes j anteriormente expostas, como condio principal para captar tal processualidade. Nesse sentido, embora o objeto da pesquisa ora apresentada tenha sido analisar o curso de Filosofia da Ratio, se fez imprescindvel identificar e entender os muitos caminhos que envolveram tal objeto, em seu delinear histrico. Impossvel entender a Filosofia quinhentista sem o vis da religiosidade como fora condutora. No primeiro captulo estruturamos, assim, uma grade cultural que possibilitasse o entendimento dos porqus da elaborao da Ratio e da especificidade do curso da Filosofia em seu interior. Como pano de fundo dessa estruturao trouxemos a compreenso da vivncia quinhentista, elencando como importantes fatores dessa, alm da religiosidade, a hierarquizao social, o comrcio, a individualizao do ser, a formao dos estados nacionais e a Reforma Catlica. Fatores que, num contnuo movimento de ajuste, modelaram a formao social. O desenvolvimento da racionalidade moderna, presente em todos os fatores acima mencionados, serve como exemplo de como, concomitantemente, havia o impulso para o conhecimento mais profundo do universo em vivncia e para transformaes nos modos de pensar e fazer da religiosidade quinhentista. dessa atmosfera de reforma, ento, de permeao de um nativismo religioso por uma racionalizao do modo de vida/religiosidade, caracterstica do sculo XVI, que emergiu a Companhia de Jesus, resposta e atualizao de um modo de ser dominante, frente efervescncia das mudanas de valores. Atualizao que, particularmente enfocando a Companhia de Jesus, teve sua ao direcionada para o ensino, a aprendizagem e as relaes sociais. A contextualizao do surgimento da Companhia de Jesus, abordando seus aspectos histricos e conceituais, que culminaram com a elaborao da Ratio Studiorum, o plano pedaggico da Companhia de Jesus, foi tratada no segundo captulo. A Ratio era a fora formadora jesutica, composta por regras especficas e abrangentes de todos os fatores de ensino e vivncia na sociedade, como as regras, que norteavam o ascetismo, que hierarquizavam a ordem e o governo, que desenvolviam o intelecto individual e que moldavam as relaes entre alunos, professores e conhecimentos como reflexo de uma determinada concepo de Deus, do cosmos e de sociedade. O vis da racionalidade, embora presente em toda a Ratio, se mostra bastante aparente no curso de Filosofia, analisado no terceiro captulo. Esse curso foi representativo (inserindo-se e sendo respondente) da grande instrumentalidade lgica da vida quinhentista. Lgica, do Logos, razo, ordem, que conduziu as fundamentaes desse modo de viso de

mundo; e, tambm, a Lgica, como Logique, o ato de criao, que impulsionou essa fundamentao para o modo de ser da resultante. O curso de Filosofia da Ratio foi formado como instrumento de equalizao entre o racional do entender para crer e o teolgico, sintetizado na mxima crer para compreender. Nesse curso estava um dos pilares da atualizao do modo de ser quinhentista, posto pela Companhia de Jesus, que era formar uma mentalidade pensante, autnoma, atravs da educao do cristo humanista. Tal formao era cuidadosamente engendrada nos tpicos e na inter-relao entre tpicos, que compunham o currculo desse curso. Tomemos como exemplo o seguinte encadeamento curricular. No primeiro ano o ensino da disciplina Lgica, entendida como a arte e a cincia das articulaes do intelecto, que se estendia, no segundo ano, para o aprendizado de tudo o que mensurvel pelo engenho do intelecto humano. Os livros De Caelo ensinavam sobre o cu e as estrelas, os livros de Fsica, sobre os seres terrestres, os livros Metereolgicos versavam sobre os elementos da Natureza e seus acidentes; abrangiam tudo que era passvel de entendimento palpvel, em termos racionais. No terceiro ano esse conhecimento e essa forma de pensar cientfica se estendiam para a aprendizagem do raciocnio abstrato, do relacionamento daquilo que mensurvel com o estudo daquilo que se mostra alm do mensurvel (dentre outros, a alma, os sentimentos, Deus), mas pertencente, em seus nveis, a esfera racional. Essa abstrao dava a base para a formao teolgica: a f racional, forma necessria de viver, ento, a religiosidade. Esses ensinamentos e essa forma de aprender a pensar o mundo, longe de se restringir ao espao intra-muros dos colgios, projetavam-se para a vivncia cotidiana extramuros. O viver se confundia com a sntese representativa do ajuste de uma religiosidade que se modificava frente ao incremento da racionalidade: formar o homem no conhecimento, tornlo ser pensante autnomo, para maior honra, glria e servio de Deus. Consideramos que a Ratio Studiorum se projeta como o smbolo, por excelncia, das transformaes pelas quais passava a sociedade quinhentista. Ela representa e efetiva, atravs de cuidadosos direcionamentos - o movimento de ajuste entre novas formas de pensar o mundo, que emergiam no sculo XVI, e os esforos para manter o p frente essas. O curso de Filosofia da Ratio assume relevncia por ser o momento em que o aluno seria especificamente trabalhado para obter o desenvolvimento de uma conscincia crtica, racional, humanista e crist. nica forma de ser, verdadeiramente, no mundo. Quanto s inquietaes que motivaram essa pesquisa, em relao s discusses que se travavam na dcada de 1970 e que ainda hoje se fazem presentes sobre Que filosofia ensinar? Argumentamos que, assim como a Filosofia da Ratio foi representativa de uma configurao epistemolgica de mundo, devemos continuamente recolocar a pergunta, indagando que outras configuraes quanto ao pensar o mundo esto presentes nas filosofias que ensinamos; lembrando-nos de que, por oposio ou por aceitao, as razes do pensamento quinhentista, atualizadas pela Ratio, estaro nelas presente.

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