Una nota preliminar sobre la crtica del Programa de Transicin. Febrero de 2011.

Agustn Santella La Crtica del Programa de Transicin (Buenos Aires, 1999), de Rolando Astarita propone una aguda diseccin de las bases tericas del trotskismo, una de las fracciones intelectualmente ms activas del movimiento revolucionario internacional desde los aos 1930. A juzgar por las 160 notas a pie de la parte principal del escrito (sin contar los importantes anexos), estamos en presencia del resultado de una verdadera investigacin terica. Las notas muestran un relevamiento minucioso con fuentes internacionales en varios idiomas, sea del objeto directo como del aparato terico desde donde se realiza el anlisis (fundamentalmente Hegel, Marx, Engels y Lenin) e importantes interpretaciones paralelas a la suya. Este trabajo de investigacin, que acompaa una larga trayectoria militante, requiere de por s una interpretacin tan exigente como su crtica a Trotski. En esta breve nota no estamos en condiciones de ofrecer trabajo semejante sino apenas unas observaciones para un debate colectivo. Este escrito ha pasado casi desapercibido por la opinin marxista local desde su publicacin. Su proyecto propone una vuelta a Marx, aunque la diseccin de Astarita en el interior del movimiento marxista ha cuestionado asuntos centrales en Marx. Un ejemplo de esta contradiccin se halla precisamente en la Crtica del Programa de Transicin. De qu contradiccin hablamos? De la contradiccin entre la vuelta a Marx y la crtica (necesariamente contempornea) de Marx. Astarita ofrece una buena reconstruccin de cmo una teora se aleja del proceso histrico, pero no da cuenta de que este alejamiento estaba ya por lo menos parcialmente en Marx. La tesis central que objeta Astarita afirma que las fuerzas productivas estn estancadas bajo el capitalismo. El capitalismo, en cierto grado de desarrollo, pasa a un estado de agona, o de decadencia. Este sera el ncleo del anlisis histrico del documento programtico central del movimiento de la Cuarta Internacional (trotskismo). Para mantener esta tesis contra la evidencia histrica, Astarita expresa diversos errores fundamentales en la teora. La contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin postulada por Marx establece una dinmica histrica verificable pero que Trotski sostiene Astarita- la ha entendido de manera lineal o mecnica en vez de dialctica. El freno del desarrollo productivo en el capitalismo no se da en abstracto y de manera permanente sino que sigue un movimiento en espiral, segn la clsica figura hegeliana. Esto quiere decir que el capitalismo puede recomponerse y pasar de una etapa de estancamiento y crisis a otra etapa de relanzamiento de la produccin y de saltos tecnolgicos en las fuerzas productivas. En la perspectiva de Marx, el desarrollo del capital, de sus contradicciones y sus crisis, se da en un movimiento en espiral. No habra una crisis ltima; si la clase obrera no encuentra una salida revolucionaria a la crisis, el capital relanzar tarde o temprano la acumulacin, para precipitarse luego en crisis ms abarcativas (p. 6. n. 16, aqu Astarita se apoya en los Grundisse de Marx). Las consecuencias de este mecanicismo histrico son profundas. En el campo de su especialidad (teora econmica) Astarita adelanta las implicancias sobre la teora del capital financiero y los monopolios sobre la teora del valor. En la poca de crisis del capital, Trotski sostendra que la ley de valor ya no explica la formacin de precios ni la dinmica del sistema capitalista. Es evidente el alcance que este tipo de afirmaciones tiene para una teora, como la marxista, que se sostiene en la teora del valor. Esta, sin embargo, vendra a explicar la crisis misma como despliegue de una contradiccin que histrica y lgicamente se encuentra una vez constituida la relacin misma. Del mismo modo en la etapa de crisis abierta se evidenciara, bajo el pasaje de valor a precios, no una inadecuacin terica sino el despliegue de la contradiccin entre valor y valor de uso, entre capital y cooperacin social productiva. Posteriormente, en su libro Valor, mercado mundial y globalizacin (Buenos Aires, 2006) Astarita fundamenta su crtica a la teora del capital financiero, del capitalismo monoplico y del imperialismo de Lenin. El error de Trotski es ms profundo ya que hace a una teora positivista mecanicista de la historia. En este punto Astarita se adentra en una revisin, aunque reprimida, del legado marxista. En contra de lo que afirmaron y afirman la mayora de los marxistas, para ste la crtica marxista del capitalismo no se apoya en leyes generales de la historia sino en las contradicciones especficas de una etapa histrica. Al re specto, no es casual que Marx apenas se haya referido a supuestas leyes de la historia. A lo sumo habl de una tendencia al desarrollo de las fuerzas productivas a travs de una sucesin de formaciones sociales, rechazando la idea de leyes supra histricas (p. 18). Astarita se apoya en la carta de Marx sobre la comuna rusa, pero no

muestra otras fuentes, y sigue algunos estudios de marxistas analticos (una crtica de John Elster a Gerald Cohen). Desde otro ngulo este tema ha sido uno de los campos ms fructferos para la historia social marxista desde los aos 1960 y 1970. Ellos abren la discusin sobre las hiptesis histricas marxistas. El ensayo de Rolando Astarita nos obliga a examinarlas. Pero para el autor este es un asunto de los trotskistas, no de la tradicin marxista. Sin embargo las teoras del capital financiero, o la descomposicin del sistema comparten una idea bsica comn a todas que la de la caducidad histrica objetiva del capitalismo luego de su madurez. El mejor ejemplo es El Manifiesto Comunista. Si la tradicin contiene teoras contradictorias sobre aspectos nodales, no tiene sentido ampararse en la supuesta posicin correcta en Marx. Ms racional es situarse en una teora desde una explcita posicin contempornea. El Manifiesto Comunista afirma que comenzaba la poca de la decadencia del capitalismo. En esta etapa el capitalismo y la burguesa haban perdido progresividad histrica, con lo que en lo sucesivo no haba slidas bases de dominacin y reproduccin del sistema. Comenz aba la poca de la revolucin social, en trminos del Prefacio de 1859. A menos que se rechace esta proposicin, o que se postule que esta etapa fuera cerrada, lo que se dice aqu es que lo contemporneo se define como una poca revolucionaria, ms all de situaciones coyunturales o locales. Implcitamente Astarita dice que estamos en una poca no revolucionaria, pero no lo contrasta con las tesis marxistas clsicas. No contrasta los problemas tericos y empricos que ello trae en el campo de lo que podramos llamar teora marxista de la historia e historiografa marxista. Por ejemplo, en su discusin sobre la cuestin de la propuesta de Bujarin de pasar el programa de transicin (en 1917) Lenin propona incorporar en el programa mximo la tesis de que e l capitalismo ha alcanzado su fase superior (el imperialismo) y ha comenzado la era de la revolucin proletaria (p. 367, T. 34). Pero despus indica que no sabemos si nuestro triunfo ser o no seguido por perodos transitorios de reaccin y victoria de la contrarrevolucin (p. 385). No queda claro en Lenin la duplicidad de estos dos niveles temporales. Sin embargo, en la literatura que nace en la Internacional comunista se sugiere que por un lado, estamos en presencia de una poca revolucionaria, en el sentido histrico sealado por El manifiesto comunista. Por otro lado, dado el sentido general de la poca, en una temporalidad menor, se constatan distintas relaciones de fuerzas y ciclos capitalistas de recomposicin y crisis. Si comparamos el tratamiento de las consignas transicionales por Bujarin (ver Programa de la Internacional Comunista de 1928) y el de Trotski en el Programa de Transicin de 1938 podramos ver que el primero mantiene estos dos niveles temporales, que sin embargo se unifica en el tiempo presente en Trotski. La declinacin histrica del capitalismo caracteriza la situacin mundial de un modo inmediato e irreversible. La relativa separacin entre la declinacin de largo plazo y la variacin de la situacin de corto plazo se operaba en los anlisis del imperialismo desde Lenin. El imperialismo seala la etapa de la madurez y superacin histrica del capitalismo. Pero en un proceso de largo plazo de su superacin (o descomposicin) podan observarse respuestas desde los capitalistas en su resistencia frente a la revolucin socialista. Dada esta diferencia no menor, la tradicin marxista revolucionaria continu con la tesis de la regresividad histrica del capitalismo desde su momento de desarrollo (que podra cifrarse en el siglo XIX) como base de una teora de la crisis y la revolucin. En este aspecto, la imagen de la espiral histrica restablece el pensamiento dialctico en las contradicciones aunque se despoja de aquel sentido que determina el carcter de una poca. Si la historia tiene su sentido en la racionalidad material progresiva, siendo sta su finalidad universal, el capitalismo se ha transformado en el momento negativo pasivo mientras que el proletariado en el momento activo de la negacin. De este modo el desarrollo histrico se conserva a travs de la accin de la clase oprimida cuyo inters coincide con el inters social general. En este aspecto digamos por un lado que Astarita introduce una crtica implcita a la idea de historia universal de Hegel, aunque por otro lado no nos dice cmo el momento en espiral acta en la determinacin del proceso revolucionario. La lgica del capital parece actuar ciegamente ms all de la lucha de clases . La conciencia se logra como inteleccin terica por fuera del movimiento de los agentes histricos. El marxismo es la forma inmediata adecuada a este contenido racional y por eso las tareas revolucionarias parecen recaer casi exclusivamente en la propaganda de la crtica terica del capitalismo elaborada por Marx en El capital. En contraste con este propagandismo, entre los fundamentos rescatables del Programa de Transicin se busca el entendimiento prctico de los modos de la formacin de la conciencia revolucionaria<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->. Decamos que la determinacin dialctica de la crisis sistmica del capitalismo que postula Astarita formula una alternativa a la linealidad de Trotski. Pero esta dialctica esta inconclusa. Se ha rechazado alguna ley histrica universal que explique la decadencia histrica del capitalismo, y nos hemos preocupado por las contradicciones internas y especficas de este modo productivo. Pero resta la investigacin de cmo pasamos de la contradiccin interna a la transicin revolucionaria. La teora de la crisis en Astarita resta todava en

determinaciones puramente objetivas por fuera del campo de la accin histrica del sujeto revolucionario. Astarita dice que esta teora de la crisis se encuentra en El capital aunque no dice cmo funciona. El problema que no est formulado es acerca del modo en que la racionalidad social en el capitalismo se conserva al negarse revolucionariamente. Desde el punto de vista del marxismo esta negacin toma la forma de la revolucin . En el contexto de esta problemtica dudamos de los instrumentos y las respuestas en El capital. Subyace aqu el proyecto por una teora objetiva de la crisis por determinaciones propias del capital, cuando esta recorre necesariamente a la conciencia crtica del capitalismo como un elemento objetivo en la accin histrica revolucionaria, esto es en la facticidad emprica (historicidad) de los movimientos antisistmicos mundiales. En Marx esta historicidad es todava la expresin de una racionalidad universal abstracta postulada por el capitalismo en su etapa de ascenso, esto es una contradiccin entre fuerzas productivas abstractas y relaciones de produccin. En este nivel de anlisis la re volucin es una fase de la historia universal, cuando en rigor el pensamiento prctico revolucionario es un modo propio de la poca contempornea. En este sentido, el contenido revolucionario de la negacin del capitalismo no restaura en otro nivel el desarrollo productivo negado por el capitalismo sino que transforma interiormente el proceso de socializacin incubado bajo la etapa capitalista. Esta contradiccin no es universal sino de la modernidad capitalista, interna a su cultura histrica (2) . Si bien Astarita opone pensamiento dialctico (espiral) al pensamiento positivista mecnico (leyes generales) se remite acrticamente al concepto de movimiento en espiral de Hegel en cuya formulacin no se oculta una teleologa universalista de la razn. Esbozando la idea de desarrollo como movimiento en espiral escribe Hegel que hay un progreso en la evolucin, pero este progreso no se dirige hacia el infinito (abstracto) sino que retrocede hacia s mismo. El espritu debe conocerse a s mismo, para que sepa lo que es, y para que l se produzca enteramente, se convierta en objeto ( Introduccin a la historia de la filosofa, p. 52). La espiral revolucionaria sin embargo adopta una forma distinta de este movimiento idealista. El movimiento revolucionario produce al espritu que en Hegel es una subjetividad anterior, o si se quiere absoluta, ms all que deba pasar por el momento objetivo o que coincida lo absoluto como objetivo. La tesis de que la crisis del capital es resultado de sus contradicciones concretas (por oposicin a la subsuncin a leyes universales) sugiere que necesitamos adentrarnos en la racionalidad propia de la poca capitalista y abandonar este modo de pensamiento idealista. La negacin del capitalismo no conserva la razn universal, como una idea que se realiza en este movimiento. Esta racionalidad nace como resultado indito, contenida en la lucha que media entre dos momentos. La finalidad de esta lucha (aunque expresada idealmente como comunismo o socialismo) esta empricamente indete rminada en tanto no expresa algo preexistente como idea sino un real contingente interno al proceso de su produccin revolucionaria. El mtodo de Hegel es por tanto distinto de los fundamentos metodolgicos de la dialctica materialista. La diferencia de mtodo parte de una diferencia que podemos postular esquemticamente entre los conceptos de historia universal e historia mundial. La idea de historia universal presupone la finalidad absoluta, mientras que la historia mundial se hace en las finalidades relativas al tiempo presente, esto es temporalmente producidas en su estructura. En vez de establecer que el tiempo no modifica lo absoluto, tendemos a pensar que no hay nada por fuera de su suceder temporal, siendo todo espacio relativo a este. La reconsideracin de la crtica de Rolando Astarita al Programa de Transicin aqu se concentr en algunos aspectos tericos. No tocamos la cuestin del mtodo de la agitacin de las tcticas transicionales como tales. Tampoco la propuesta de Astarita de volver a la estructura del viejo programa socialista que divida los objetivos mximos (socialismo) de los objetivos mnimos (las propuestas inmediatas, que pueden lograrse en este sistema capitalista sin una revolucin). Algunos compaeros estn en estos momentos escribiendo sobre la pertinencia de las reivindicaciones transicionales, en el sentido de que este tipo de consignas son el sustrato de la construccin de poder popular (ver documento de la agrupacin poltica Fogoneros por el Socialismo). Con puntos de contacto, otros activistas internacionales de hecho defendieron la idea de objetivos de lucha transicionales sin considerarlos una derivacin necesaria de la tesis del agotamiento histrico del capitalismo (ver Plant 1996 y Price 1998 en Marxists.org). Podemos retomar estas propuestas para una ltima nota crtica al documento de Astarita. Este sostiene que la crisis es inmanente al capitalismo pero no conecta tericamente esta idea con la lucha de clases. Ciertamente, dice que la crisis, si no es respondida por la toma del poder del proletariado, permite la recomposicin capitalista. Pero en esta formulacin la crisis como tal es independiente de la lucha de clases del proletariado. El esquema es primero la crisis, luego la posibilidad revolucionaria. Se d efine a la crisis por fuera de la posibilidad revolucionaria. En este sentido, devolviendo la moneda a Rolo, diramos que su concepto de crisis est preocupado por la transicin al socialismo pero est desconectada de esta transformacin histrica y el papel esencial que tienen las luchas de clases en su determinacin. Intuimos un

concepto mecnico de crisis econmica, desprovisto de las determinaciones histricas del cambio revolucionario. En diversos captulos de Crtica del Programa de Transicin Astarita defiende la idea de luchar por objetivos mnimos, definidos como aquellas reivindicaciones que son otorgables en el capitalismo y que no lo cuestionan, en separacin de los objetivos mximos. Para Astarita hay luchas no anticapitalistas y luchas anticapitalistas, siendo stas en definitiva las que se proponen la tomar del poder poltico informadas por la conciencia socialista. Lo que permite conectar un momento con otro es la conciencia (socialista). No se dice cmo surge la conciencia socialista de la lucha prctica. Por su referencia a Lenin, esta conciencia viene desde afuera, de los intelectuales cientficos que la llevan al movimiento de masas. Entonces hay una dinmica objetiva de la crisis que es aprovechada como posibilidad por un movimiento socialista de masas consciente. Las conexiones se pierden. En las luchas revolucionarias reales la conciencia socialista no se manifiesta como autoconciencia. Muchas veces se manifiestan a travs de consignas transicionales con un proceso abierto. Para Astarita las luchas empricas de la clase trabajadora no tienen que ver con la crisis, ya que son luchas absorbibles por el capitalismo, y este proceso tampoco se relaciona con la toma de conciencia y la lucha por el poder. Salvo como experiencia del fracaso como paso previo al entendimiento de que solo la construccin del socialismo es la manera para satisfacer estas necesidades planteadas en sus luchas. Sin embargo, el proceso histrico conecta los momentos que estn separados intelectualmente por Astarita. Las luchas son un momento de la crisis del capitalismo (su crisis como sistema), de hecho es el momento de la negacin que permite superarlo. Pero adems esta lucha como proceso es el campo emprico en el que se forman las ideas de superacin del capitalismo. Aclaramos que entendemos por lucha no cualquier movilizacin popular sino aquellas acciones colectivas que en el seno de la produccin y reproduccin social permiten vislumbrar una forma de sociedad que niega y conserva las posibilidades planteadas en la etapa del capital. El trabajo intelectual de Rolo Astarita es necesario. Como parte de la mejor tradicin ha construido un puente entre los avances acadmicos y el debate poltico programtico de los marxistas. Pero esta misma tradicin impone algunas limitaciones a su ulterior desarrollo. Como resultado de esta breve discusin de algunos puntos fundamentales de su Crtica del Programa de Transicin nos interesa ver que asuntos quedan para la agenda de los intelectuales socialistas. Algunas lneas de investigacin tienen que ver con un tratamiento estrictamente historiogrfico. Cul es la historia de las elaboraciones programticas en el marxismo? Cmo se confeccionaron los programas socialistas clsicos de las Internacionales y en particular de la III y IV Internacionales entre los aos 1920 y 1940? Otros campos de trabajo son ms tericos. Hemos vislumbrado cierta dualidad temporalidad entre la categora de poca revolucionaria y proceso de las relaciones de fuerza entre las clases, un dualismo que se evidencia desde El manifiesto comunista. Cmo se relacionan estos dos marcos temporales en una teora de la historia mundial? Tambin se ha sugerido una hiptesis muy general acerca del sentido de concepto de crisis en el marxismo. Partiendo de la distincin entre historia universal e historia mundial. Cul son las teoras de las crisis en Marx y cual se corresponde con un entendimiento sistemtico de lo histrico-mundial? La crtica del clasicismo de Rolando Astarita nos ha metido en el histrico nexo metodolgico entre Hegel y Marx. Cmo avanzar en la construccin del mtodo, ms all del debate de la inversin materialista de Hegel, acorde con una teora de lo social e histrico por fuera de la metafsica idealista? <!--[if !supportFootnotes]-->

<!--[endif]--> <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Este propagandismo caracteriz la estrategia de la agrupacin Liga Marxista-Liga Comunista que encarn el proyecto de organizacin de Rolando Astarita entre principios de los aos 1990 y mitad de los aos 2000. Esto se puede rastrear en su rgano Debate Marxista. A lo largo de una dcada figuraba en la portada de la revista la misma imagen de Marx. Me parece una manifestacin evidente de este propagandismo. La tarea fundamental de la revista era establecer cul era el criterio de Marx para el conjunto de procesos y eventos contemporneos. Usualmente este objetivo se cumpla con la misma exgesis de los textos de Marx. <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Para las filosofas de la historia en Hegel y Marx, ver G. Cohen, La teora de la historia de Karl Marx. Una defensa , Madrid, Editorial Iglesias, 1986; y A. Callinicos, Theories and narratives. Reflections on the philosophy of history, Durham, Duke

University Press, 1995. Cohen expone claramente la concepcin de Hegel en el primer captulo. Pero su defensa de una teora de la historia como racionalidad material progresiva en trminos universal presupone un sujeto universal caracterizado por un tipo de racionalidad instrumental. En la idea no universalista de la historia mundial esta racionalidad es especficamente moderna. Existe como conciencia de la modernidad pero debe tomarse distancia crtica a travs de su historizacin. Del mismo modo, queda un concepto de lo histrico mundial como campo de relacin entre racionalidades. Por otro lado Callinicos comparte la teora de la historia de Cohen. Agradezco a Omar Acha por esta referencia bibliogrfica. <!--[if !supportAnnotations]--> <!--[endif]-->