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A relao entre o corpo e o poder em Michel Foucault

A relao entre o corpo e o poder em Michel Foucault


Srgio Murilo Rodrigues*

RESUMO
Este artigo pretende examinar a questo acerca da relao entre o corpo e o poder na atualidade. O autor espera mostrar a impossibilidade da existncia de um ponto de vista sobre o corpo sem pressupostos. Uma viso do corpo sempre ser uma interpretao. E uma interpretao sempre produzir uma relao de poder. A abordagem de Michel Foucault sobre o corpo ser o marco terico utilizado por este artigo. Palavras-chave: Corpo; Poder; Discurso; Vigilncia; Disciplina e saber.

tualmente existe uma preocupao exagerada com o corpo. Ao se ligar a televiviso ou se folhear uma revista, a todo instante aparece um discurso sobre o corpo. As propagandas parecem basear-se quase exclusivamente em corpos ideais e esculturais. Existe uma obsesso crescente, principalmente entre os jovens, em modelar o corpo, em ter um corpo bonito e saudvel. Assim h uma enorme procura por academias de ginstica, regimes de emagrecimento, cirurgias plsticas e outros procedimentos que visam alcanar o corpo ideal. Toda essa preocupao excessiva com o corpo contrasta com o fato de que ele continua sendo um objeto desvalorizado. Desvalorizado porque as pessoas no buscam ter uma vivncia verdadeira do prprio corpo. Elas no caminham para a obteno de um corpo livre, mas, pelo contrrio, a maior ateno dedicada ao corpo e s inmeras prticas a ele relacionadas apenas solidificam e reforam seu controle e sua dominao. No h uma vivncia de identidade que permita constatar que eu sou meu corpo e ele igual

Texto recebido em dezembro de 2002 e aprovado para publicao em fevereiro de 2003. ** Filsofo, Mestre em Filosofia pela UFMG, doutorando pela Universidade Complutense de Madrid, professor da PUC Minas. e-mail: sergio10@pucminas.br.

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ao meu pensamento. O corpo permanece um simples consumidor de bens e servios, submetido a um regime de poder. Como explicar este paradoxo: quanto maior a ateno sobre o corpo, maior o controle sobre ele? Na verdade, o ser humano sempre teve dificuldade em olhar claramente e sem preconceitos o prprio corpo. O fato, aparentemente bvio, de o ser humano s existir atravs do corpo e s corporalmente poder se relacionar com o mundo e com si prprio no impediu que este mesmo corpo, como dimenso constitutiva e expressiva do humano, tenha sido considerado, ao longo da histria ocidental, separado e hierarquizado como inferior dimenso chamada de espiritual. De maneira geral, sempre houve uma tendncia entre os filsofos em explicar o homem no como uma unidade integral, mas como um composto de duas partes diferentes: um corpo (material) e uma alma (espiritual e consciente). Chamamos a isso dualismo psicofsico, ou seja, a dupla realidade da conscincia separada do corpo. No entanto, outros filsofos tm insistido em uma abordagem monista do corpo/conscincia, mostrando os erros a que nos leva a concepo dualista exemplarmente representada pelo esquema sujeito-objeto. Merleau-Ponty, Nietzsche, Spinoza e Michel Foucault so alguns desses filsofos que criticaram radicalmente o dualismo psicofsico e a dicotomia sujeitoobjeto. Eles oferecem esquemas conceituais mais apropriados para entender os paradoxos que envolvem a relao entre corpo e poder na modernidade. Pretendemos enfocar o problema da relao entre o corpo e o poder atravs da seguinte questo: ser que o sujeito pode olhar para o seu prprio corpo como um fato bruto, ou seja, como algo em si mesmo, no sujeito interpretao? E, considerando que s seja possvel uma interpretao do corpo, o sujeito seria um intrprete privilegiado do prprio corpo? Conduziremos nossa indagao atravs da obra do filsofo francs Michel Foucault (1926-1984).

O CORPO E O OLHAR
O corpo humano tem um contato, aparentemente, imediato com o mundo atravs dos sentidos. E, no caso da percepo do prprio corpo, esta sensao de imediaticidade parece aumentar. Parece bvio que, se eu tocar em algo, sentirei este algo imediatamente. E parece mais bvio ainda que, se meu corpo sentir algo, eu sentirei este algo imediatamente. Esta aparente imediaticidade poderia levar um observador precipitado a afirmar que os sujeitos teriam uma percepo da realidade bruta do prprio corpo, ou seja, uma percepo do corpo como um em-si-mesmo, independente de qualquer interpretao. Desta forma os sujeitos seriam observadores privilegiados dos prprios corpos. No entanto, um olhar mais cuidadoso revela que as coisas no so assim. Berkeley (1685-1753) j havia observado que os homens no so capazes de observar as coisas tais como elas so, mas apenas aquilo que o aparelho perceptivo humano permite perceber. E a percepo filtra inevitavelmente as informaes advindas do

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mundo exterior. Por este motivo no possvel demonstrar filosoficamente a existncia de um mundo exterior independente do ser humano. Kant (1724-1804), seguindo o caminho aberto por Berkeley, estabelece uma distino entre o fenmeno e a coisa-emsi. O ser humano s pode conhecer o fenmeno, aquilo que pode ser percebido pelo aparelho sensorial humano e conjuntamente pensado pelas categorias do entendimento. Segundo Kant,
O que os objetos so, em si mesmos, fora da maneira como a nossa sensibilidade os recebe, permanece totalmente desconhecido para ns. No conhecemos coisa alguma a no ser o nosso modo de perceber tais objetos um modo que nos peculiar e no necessariamente compartilhado por todos os seres (...) (Kant, 1980, p. 49)

Ao falar da Psicologia Racional, na Dialtica Transcendental, Kant afirma que o homem s pode conhecer a si mesmo como fenmeno, e no como coisa-em-si. Embora Kant esteja se referindo especificamente alma e no ao corpo, pode-se inferir que a percepo que o sujeito tem do prprio corpo s pode ser fenomnica, e no uma realidade bruta, um fato em si. Nietzsche (1844-1900) leva o pensamento kantiano a sua radicalidade, afirmando que todo conhecimento interpretao. Contra o positivismo, que pra perante os fenmenos e diz que h apenas fatos, Nietzsche vai dizer que, ao contrrio, fatos o que no h, h apenas interpretaes. Como s h interpretaes, ento no pode haver uma verdade, mas diversos pontos-de-vista, cada um sendo igualmente verdadeiro. o chamado perspectivismo. Podemos concluir que o ser humano s pode ter uma interpretao acerca de si mesmo. Mesmo diante do prprio corpo, o sujeito ter seu olhar inevitavelmente marcado pelo imaginrio cultural, pelas crenas, pelos instrumentos cientficos e pelo conhecimento oficial. Isto significa que o sujeito no nem ao menos um observador privilegiado do prprio corpo. Interpretaes externas, principalmente aquelas fundadas em saberes cientficos, podem ser consideradas melhores que as interpretaes do prprio sujeito. Isto fcil de perceber na medicina, campo em que constantemente o mdico est afirmando que o paciente no sabe o que o seu prprio corpo est sentindo. A autoridade mdica cria normas classificatrias para o corpo humano, de tal forma que as interpretaes do sujeito do prprio corpo perdem a validade diante dessas normas cientficas. Assim o sujeito se v obrigado a adequar o comportamento do seu corpo a aquelas normas estabelecidas, mesmo contra a sua vontade. Obviamente que o argumento da medicina muito forte: tudo isso para o bem do sujeito; as normas visam a obteno de um corpo saudvel. Mas no isso que est em discusso e sim o fato da interpretao do outro ter mais poder que a interpretao do prprio sujeito. Desta forma, consideramos que a resposta pergunta inicial (Ser que o sujeito pode olhar para o prprio corpo como um fato bruto, ou seja, como algo em si mesmo, no sujeito a interpretao?) no. A obra de Michel Foucault nos ajudar a sustentar esta resposta, j que ele considera o corpo uma interpretao dependente de um certo
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olhar. O corpo ter diferentes valores, dependendo de quem o olha e do lugar de onde ele olhado. O corpo no tem um valor em si mesmo, mas um valor dependente do lugar que ele ocupa. Pode-se ilustrar esta percepo de Foucault com a anlise que ele faz, em 1966, do quadro de Velzquez As meninas, no incio do livro As palavras e as coisas (Foucault, 1981). Este quadro retrata no um modelo, mas o prprio Velzquez pintando um quadro e uma srie de pessoas ao seu lado observando o modelo que est posando para Velzquez, mas que no entanto no aparece na tela. Velzquez pintou a cena que o modelo estava vendo. Velzquez est diante de uma tela escondida, como que a olhar algum, o suposto modelo do seu quadro. Este modelo um enigma, e o olhar desse enigma que Velzquez pretendeu representar. Mas, curiosamente, ao tentar representar a perspectiva do outro, o artista precisa omitir a presena corporal deste mesmo outro. O artista no pode ver, simultaneamente, a si mesmo e o objeto da sua representao. Da mesma forma, s podemos olhar para o nosso prprio corpo atravs do olhar do outro. Velzquez se retratou atravs do olhar do outro. Ns, os espectadores do quadro, tambm podemos ser o modelo do quadro. O olhar do pintor persegue quem o olha, e os espectadores do quadro olham para um quadro de onde o pintor os contempla. No entanto, os espectadores esto fora de lugar, pois o artista s os olha porque eles esto no lugar errado, no lugar do seu modelo. Os espectadores se sentem acolhidos sob o olhar do artista, mas tambm so por ele expulsos. O artista, por sua vez, ao olhar para fora do quadro, obrigado a aceitar tantos modelos quantos espectadores lhe apaream. Esta relao mantm a instabilidade de todo olhar; no h um olhar estvel, mas uma troca constante de papis. Sujeito e objeto trocam constantemente de papis. Estamos vendo ou sendo vistos? Na realidade, estamos vendo e sendo vistos simultaneamente e, por isso, passamos de observador (sujeito) para observado (objeto) e vice-versa. Com isso Foucault quer afirmar duas coisas muito importantes. Primeiro: a dicotomia sujeito-objeto insuficiente para se entender a significao do real, pois o que importa a estrutura, pois ela que constitui as significaes, e no o sujeito. Segundo: no existe uma neutralidade intelectual. No h nos discursos nada que no seja um olhar imparcial, despossudo de todo o poder. Todo olhar j uma interpretao, uma posio, um lugar de vislumbre, um lugar de poder. Mas que relaes podemos estabelecer entre esta anlise feita por Foucault e o corpo? O corpo sempre uma interpretao. A percepo que possumos de um corpo depende do olhar que v este corpo. E este olhar no depende de um sujeito especfico, mas de uma estrutura, de uma relao de olhares. Assim, o olhar interpretativo que o sujeito lana sobre o seu prprio corpo depende do olhar que o outro lana sobre este mesmo corpo. Este confronto de olhares na formao do discurso sobre o corpo constitui relaes de poder. Estes discursos, constitutivos de significao, produzem saberes. E estes saberes constituem disciplinas, que visam exercer um controle sobre o corpo e,

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portanto, exercer poder sobre o corpo. Alis, o corpo sempre sofreu de uma forma muito dura a presso do poder. A necessidade do trabalho excessivo, seja escravo ou mecanizado, as restries morais e religiosas a algumas prticas corporais, principalmente aquelas ligadas sexualidade, a viso do corpo como fonte de pecado e degradao levaram a sociedade a exercer um controle severo sobre o corpo, para que ele se mantenha produtivo. A novidade surgida aps a modernidade que a coero exercida sobre o corpo passa a ser fundada em saberes racionais e cientficos. As disciplinas atuantes sobre o corpo so cincias. O simples ato disciplinar de escovar os dentes todos os dias justificado por um pesado discurso cientfico, que visa manter a obrigatoriedade do ato pacfica. A constatao da relao entre o poder e o corpo no uma originalidade de Foucault, mas a maneira como ele a enfoca muito interessante e original. Antes de abordarmos esta questo, devemos observar que Foucault entende o poder como Herrschaft (dominao), no sentido da capacidade que o sujeito possui de conduzir a ao do outro ou de outros segundo o seu prprio interesse. Na medida em que um sujeito consegue fazer com que um outro faa algo, que normalmente ele no faria, e este algo beneficia o sujeito, ento temos um exerccio de dominao.

O CORPO E O PODER
Quando surge a questo do poder na obra de Foucault? Esta questo pertinente porque em suas primeiras obras, A histria da loucura (1961), O nascimento da clnica (1963) e As palavras e as coisas (1966), Foucault no tematiza, pelo menos no explicitamente, a questo do poder. Nesta fase, ele desenvolve uma arqueologia do saber (Foucault, 1995), preocupado em mostrar como os saberes (formaes discursivas e suas respectivas prticas discursivas) apareciam e se transformavam dentro de um movimento histrico descontnuo, formando as prticas sociais. No h um progresso histrico contnuo, mas pocas histricas independentes entre si e incomensurveis. A histria no tem um sentido ou um fim ltimo, apenas uma histria descontnua. Foucault chama as pocas histricas de epistemes, ou estruturas epistmicas. Uma episteme funciona como um a priori histrico que age no nvel inconsciente, permeando e qualificando os mais diversos campos do saber de um perodo cultural. Como ela faz isto? Estabelecendo uma ordem, que ir reger as relaes entre as coisas e os homens. Instaurando leis e conhecimentos, forando os pensamentos de um determinado perodo histrico a se moldarem a uma certa forma. Para Foucault, a episteme o lugar
onde os conhecimentos, encarados fora de qualquer critrio referente a seu valor racional ou a suas formas objetivas, enrazam sua positividade e manifestam assim uma histria que no a de sua perfeio crescente, mas, antes, a de suas condies de possibilidade; nesse relato, o que deve aparecer so, no espao do saber, as configuraes que deram lugar s formas diversas do conhecimento emprico. (Foucault, 1981, p. 11-12)

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A episteme deve, ento, delimitar um determinado campo de saber dentro da totalidade das experincias possveis, definir como os objetos devem aparecer e serem percebidos tanto pelos cientistas quanto pelas pessoas comuns e, finalmente definir os prrequisitos necessrios para sustentar um discurso como verdadeiro. Foucault utiliza o termo arqueologia justamente porque a anlise histrica precisa desenterrar as camadas conceituais que sustentam os vrios campos de saber e formam as epistemes. O projeto arqueolgico consiste no estudo dos discursos e das prticas discursivas e na articulao deles com as prticas sociais. Essa articulao indireta, atravs do saber, e no direta, como defendiam os marxistas, que viam nos discursos a expresso imediata das condies econmicas. O saber forma um conjunto de regras que definem os objetos possveis, a posio do sujeito em relao aos objetos, os conceitos que podem se constituir e os problemas que podem surgir. O saber, juntamente com suas prticas discursivas, delimita toda a possvel realidade social. No entanto, estas formaes discursivas no possuem uma funo necessariamente repressiva ou de dominao poltica. Elas exercem um determinismo estrutural objetivando organizar e exercer um controle sobre as coisas e as pessoas, mas a preocupao de Foucault mostrar como estas estruturas criaram as condies de possibilidade para o surgimento das cincias humanas. O seu interesse no na dominao, mas na inveno do ser humano como objeto de estudo. Foucault s ir efetivamente tematizar a questo do poder a partir da sua aula inaugural no Collge de France, A ordem do discurso (1971). Nesta aula ele retoma a idia do discurso relacionando-a com a idia da excluso e do banimento e as articula com uma nova mediao: o poder.
Eis a hiptese que gostaria de apresentar esta noite, para fixar o lugar ou talvez o teatro muito provisrio do trabalho que fao: suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos, que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade. (Foucault, 1998, p. 8-9)

Os discursos so organizados com o objetivo de exercer um poder atravs de uma ordem verdadeira que estabelece quais os saberes a serem preservados e quais devem ser abolidos. E a prpria ordem do discurso produzida discursivamente em uma luta sem fim de discursos e poderes, na qual a oportunidade histrica ser decisiva. Segundo Prado Filho, Foucault estabelece uma nova definio de discurso que a seguinte:
um conjunto estratgico de enunciados, com regularidades, que articula saber e poder e opera formando objetos e sujeitos. As prticas de poder no existem separadas da formao de saberes articulam-se a enunciados, geram saber, como saber gera poder. (Prado Filho, 1995, p. 20-21)

A partir de A ordem do discurso, Foucault passa de uma arqueologia do saber para uma genealogia do poder. A idia de uma genealogia claramente inspirada em Nietzsche, como Foucault expe no texto Nietzsche, a genealogia e a histria (Foucault,

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1986, p.15-38). A genealogia no uma Ursprung, princpio originrio verdadeiro e necessrio, no sentido tradicional da metafsica. Este princpio implicava na idia de uma necessidade para os fatos histricos. Esta necessidade s pode ser de ordem racional, ou seja, existe uma racionalidade por detrs da histria. Foucault no concorda com isto. Para ele, a genealogia Herkumft e Entestehung, que significam respectivamente procedncia e emergncia. Os acontecimentos histricos surgem (emergem) de forma aleatria, dependendo das oportunidades e dos acasos, mas nunca de uma racionalidade originria. Assim, s podemos falar em procedncia (momento do surgimento do acontecimento histrico). A histria , apenas e terrivelmente, contingente. Esta a histria efetiva (Wirkliche Historie):
A histria efetiva faz ressurgir o acontecimento no que ele pode ter de nico e agudo. preciso entender por acontecimento no uma deciso, um tratado, um reino, ou uma batalha, mas uma relao de foras que se inverte, um poder confiscado, um vocabulrio retomado e voltado contra seus utilizadores, uma dominao que se enfraquece, se distende, se envenena, e uma outra que faz sua entrada mascarada. As foras que se encontram em jogo na histria no obedecem nem a uma destinao, nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta. Elas no se manifestam como formas sucessivas de uma inteno primordial; como tambm no tm o aspecto de um resultado. Elas aparecem sempre na rea singular do acontecimento. (Foucault, 1986, p.28)

Na histria efetiva a verdade somente vontade de verdade, que por sua vez mera mscara da vontade de poder. Segundo Foucault, a
(...) vontade de verdade, como os outros sistemas de excluso, apoia-se sobre um suporte institucional: ao mesmo tempo reforada e reconduzida por todo um compacto conjunto de prticas, como a pedagogia, como o sistema dos livros, da edio, das bibliotecas, como as sociedades de sbios de outrora e os laboratrios de hoje. Mas ela tambm reconduzida, mais profundamente, sem dvida, pelo modo como o saber aplicado em uma sociedade, como valorizado, distribudo, repartido e de certo modo atribudo. (Foucault, 1998, p. 17)

Na vontade de verdade, na vontade de dizer o discurso verdadeiro, o que est em jogo, seno o desejo e o poder?
Por mais que o discurso seja, aparentemente, bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder. Nisto no h nada de espantoso, visto que o discurso como a psicanlise nos mostrou no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; tambm, aquilo que o objeto do desejo; e visto que isto a histria no cessa de nos ensinar o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. (Foucault, 1998, p. 10)

Assim, todo discurso revela um desejo e uma vontade de poder por trs dele. Isto porque no comeo a verdade no se situava no discurso, mas sim em quem proferia o discurso. Acreditava-se que algo era verdadeiro simplesmente porque este algo foi dito por algum que possua poder suficiente para se fazer confivel. Era uma pessoa digna de dizer verdades e impor seus desejos. Com o tempo, houve um deslocamento da verdade do enunciador para o enunciado. A verdade passou a ser sustentada no prprio
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enunciado e no discurso que a envolvia. Passa-se a acreditar que a verdade no depende mais de quem a diz, mas da consistncia lgica e racional do discurso proferido. No entanto, isto ilusrio. A verdade continua dependendo do poder e o poder continua se alimentando da verdade. No h poder sem seu regime de verdade, e no h verdade sem seu regime de poder. A fase da genealogia do poder de Foucault marcada pelas obras Vigiar e punir (1975) e A vontade de saber (1978). desta fase, tambm, uma srie de textos de Foucault que foram traduzidos e organizados por Roberto Machado para uma edio brasileira chamada de Microfsica do poder (1979). O ttulo desta obra bastante sugestivo. Ele indica um Foucault contra as tradicionais teorias polticas e filosficas que tratam o poder como uma grande entidade annima que exerce seu domnio sobre os indivduos. Foucault est interessado em perceber o poder junto das pessoas em sua vida cotidiana e por isso ele vai analisar o poder como uma malha capilar de micropoderes, que se espalham sutilmente entre todos os indivduos atravs de pequenas prticas repetitivas. Os hbitos dirios repetidos de forma imperceptvel, mas que vo lentamente adestrando os corpos. Este poder capilar no parte do Estado, como um poder central, para se espalhar pelas partes da sociedade at chegar aos seus membros individuais. No se trata de um poder derivado de um poder maior, mas, muito pelo contrrio, de um poder que est na realidade mais concreta e cotidiana dos indivduos. um poder que est to prximo dos indivduos que eles no tm como evit-lo. Um poder que se exerce sobre o prprio corpo dos indivduos, intervindo diretamente e materialmente sobre ele. Este poder significa o controle dirio, sistemtico, repetitivo e minucioso do comportamento cotidiano do corpo de cada um. O micropoder no tem uma ao exclusivamente negativa e proibitiva, mas ele , principalmente, exercido de uma forma construtiva. Ele produz positivamente comportamentos e corpos atravs de classificaes, normatizaes e adestramentos. Por exemplo, constatamos que jovens de 20 anos ou menos j usam uma srie de medicamentos, fazem dietas severas, visitam regularmente seus mdicos, tudo isto, para evitar os efeitos do envelhecimento. As rugas que surgiriam aos 50 anos, j so prevenidas aos 20. Ora, estes jovens no esto sendo proibidos de nada, pelo contrrio, eles so incentivados a fazerem coisas, a praticarem determinados comportamentos. E esses comportamentos produziro corpos plenamente previsveis e adestrados. E no podemos nos esquecer do pai que presenteia a filha com o telefone celular to desejado por ela, no para proibi-la de algo, mas para incentiv-la a fazer algo: telefonar para casa. O pai pode continuar a exercer o seu controle, sem precisar proibir a filha de fazer algo. Por causa dessas caractersticas dos micropoderes, Foucault busca na organizao das prises na idade moderna o modelo de funcionamento da sociedade contempornea. Trata-se do modelo carceral, que estabelece uma srie de dispositivos disciplinares, visando reeducar o corpo imprevisvel e desviante do delinqente, para que ele se torne um corpo produtivo para a sociedade. O objetivo da priso no mais simplesmente punir, mas principalmente educar e formar o corpo do prisioneiro atravs de uma srie de

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normas disciplinares. Ora, estas mesmas normas disciplinares esto presentes nas escolas, nas foras armadas e nos hospitais. Estes so os exemplos mais evidentes, pois na realidade o poder normativo disciplinar est difundido por toda a sociedade. Os dispositivos disciplinares utilizam a vigilncia em lugar da punio fsica e violenta para exercer o seu poder. A vigilncia, por sua vez, se funda em saberes racionais e normativos. Estes saberes sempre visam uma maior eficincia, um maior conforto, mais prazer, mais sade e etc. Isto torna a vigilncia algo desejado e no algo odiado. Esta a maior astcia da sociedade disciplinar: o poder controlador passa a ser desejado como algo prazeroso. As vantagens dos saberes racionais normativos no podem ser negadas, mas tambm no podemos ignorar o objetivo desses saberes de produzir corpos dceis; corpos submetidos a um regime de poder. Segundo Foucault, Esses mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade, so o que podemos chamar as disciplinas (Foucault, 1987, p. 118). Vigiar e punir o livro no qual Foucault expe a sua idia de como funciona este modelo carceral na sociedade contempornea de forma mais explcita. Nesta obra Foucault resgata o Panoptikon de Bentham (1748-1832), para simbolizar o novo dispositivo do poder que predomina na sociedade contempornea: o poder disciplinar. As disciplinas se manifestam em sua forma pura e originria na priso, e especialmente na utopia benthaminiana da priso perfeita, o panoptikon, edifcio circular em que cada prisioneiro ocupa uma cela (clula), totalmente visvel para quem estiver na torre de vigia situada no centro da construo. No entanto, os vigilantes que esto na torre no podem ser vistos pelos prisioneiros das suas celas. Os vigias da torre podem ver tudo, mas no podem ser vistos. Esta situao possibilita s prises tornarem-se o padro de regimes de vigilncia total, ininterrupta e invisvel, pois, como os prisioneiros no tm como saber quando esto sendo vigiados, eles precisam comportar-se constantemente como se estivessem sendo vigiados. Neste ponto reside a perversidade e a genialidade do sistema: mesmo que ningum esteja na torre de vigia, os prisioneiros continuam a se comportar como se efetivamente estivessem sendo vigiados. Foucault est mais interessado em falar de um panoptismo do que do panoptikon propriamente dito. Sua pretenso mostrar o surgimento de um movimento disciplinar, que passa a ser a tendncia generalizada da sociedade burguesa. Merquior resume bem a idia que Foucault tem desse predomnio da ordem disciplinar:
A sociedade burguesa gerou uma obsesso pela norma, desde as escolas normais at a manuteno de padres na produo industrial e a preocupao com as normas gerais de sade no hospital moderno. A sano normalizadora e a vigilncia hierrquica so particularmente visveis nos exames. (...) porque neles esto profundamente entrelaados a necessidade de observar e o direito de punir. Em nenhuma parte a sobreposio do poder e do saber assume to perfeita visibilidade. (Merquior, 1985, p. 144)

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O poder disciplinar, baseado no panoptismo, estabelece uma nova forma de exerccio do poder: a vigilncia invisvel que permite classificar, qualificar e punir. Os espetculos dos suplcios pblicos, nos quais o domnio violento sobre o corpo era exercido de forma exemplar, so abandonados. O castigo fsico violento imposto pela vontade arbitrria do rei no pode mais ser aplicado. O sofrimento fsico do corpo deixa de ser utilizado como forma de controle e poder. O direito de punir e castigar depende agora de um sistema dito racional (ou considerado como racional). O novo sistema penal e o seu correspondente aparato jurdico fundam-se em estudos cientficos. E desta confluncia de saber e poder emerge a figura da vigilncia. O certo e o errado no dependem mais (teoricamente) da vontade arbitrria do rei, mas da reflexo racional de pessoas cultas e sbias. Os corpos passam a ser vigiados constantemente por este saber normativo. O sistema de vigilncia constitui procedimentos de incluso e normatizao. E isto faz com que esse sistema no fique restrito ao sistema judicirio e penal, mas englobe todos os outros campos de saber da sociedade: a medicina, a psicologia, a pedagogia, o trabalho, as cincias, etc. O sistema carcerrio panptico tem na priso apenas a sua forma pura, dentro de uma continuidade de dispositivos disciplinares que se estendem por toda a sociedade. O poder judicial e carcerrio de punir no essencialmente diferente do de curar ou educar. A sociedade encontra no modelo carcerrio o lugar da domesticao dos corpos. Foucault, ento, pergunta:
Acaso devemos nos admirar que a priso celular, com suas cronologias marcadas, seu trabalho obrigatrio, suas instncias de vigilncia e de notao, com seus mestres de normalidade, que retomam e multiplicam as funes do juiz, se tenha tornado o instrumento moderno da penalidade? Devemos ainda nos admirar que a priso se parea com as fbricas, com as escolas, com os quartis, com os hospitais, e todos se paream com as prises? (Foucault, 1987, p. 187)

O objetivo de todas essas prticas a produo dos corpos dceis, a produo social da docilidade, atravs das tecnologias do poder. Essas tecnologias so o resultado do exerccio de saberes e prticas de controle sobre o corpo, que indicam a existncia de uma economia poltica do corpo. O corpo est imerso em um campo poltico, sofre os efeitos dos poderes, marcado, investido e fabricado por eles (Prado Filho, 1995, p. 26). Esses efeitos se tornam visveis na vigilncia exercida pelo mdico, pelo professor, pelo amigo, pelas propagandas, pelas reportagens da revista ou pelo artista/atriz do cinema. Ocorre um adestramento do corpo, que precisa
Aprender a comportar-se, movimentar-se, ser preciso e ter ritmo. Gestos so fabricados, e sentimentos so produzidos. Este adestramento resultado da aplicao de tcnicas positivas de sujeio baseadas em saberes pedaggicos, mdicos, sociolgicos, fsicos etc. O corpo torna-se til e eficiente, mas ao mesmo tempo torna-se dcil e submisso: o corpo s se torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo submisso. (Foucault, 1987, p. 28)

O poder disciplinar no se aplica exclusivamente ao corpo individual, mas tambm aos corpos sociais. As disciplinas, neste caso, formam uma complexa tecnologia de

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controles sociais polimorfos e produtivos que codificam, organizam, quadriculam, classificam e hierarquizam os espaos e os tempos, alm de individualizar, localizar, distribuir e colocar em ordem os sujeitos no campo social. Segundo Foucault,
(...) o corpo da sociedade que se torna, no decorrer do sculo XIX, o novo princpio. este corpo que ser preciso proteger, de um modo quase mdico: em lugar dos rituais atravs dos quais se restaurava a integridade do corpo do monarca, sero aplicadas receitas, teraputicas como a eliminao dos doentes, o controle dos contagiosos, a excluso dos delinqentes. A eliminao pelo suplcio , assim, substituda por mtodos de assepsia: a criminologia, a eugenia, a excluso dos degenerados... (Foucault, 1986, p. 145)

Embora no possa deixar de pensar no corpo social, Foucault mantm-se fiel ao seu projeto genealgico de uma histria das contingncias e particularidades, sem grandes generalizaes. Assim, a idia de corpo social no significa algum tipo de entidade totalizadora e universalizadora, que determinaria de cima para baixo, a partir de uma vontade geral, por exemplo, a vontade dos corpos individuais. Para Foucault, o indivduo sofre uma determinao estrutural que no depende da vontade do indivduo, mas constituda de forma inconsciente de baixo para cima, atravs das relaes mais prximas entre vizinhos, patres e empregados, esposas e maridos, pais e filhos. Cada relao social implica em um lugar de poder, que precisa ser conquistado e reconhecido pelos outros. Assim a sociedade um espao de luta constante. O corpo social formado pela diversidade e pelo conflito de posies. A dissenso (diferena) mais importante que o consenso. Foucault considera um grande fantasma a idia de um corpo social constitudo pela universalidade das vontades. Ora, no o consenso que faz surgir o corpo social, mas a materialidade do poder se exercendo sobre o prprio corpo dos indivduos (Foucault, 1986, p. 146). Mas neste caso, quem ou o que coordena a ao dos sujeitos agentes da poltica do corpo? Ora, os prprios sujeitos cotidianos coordenam a ao poltica sobre o corpo, mas s que atravs de um conjunto extremamente complexo de relaes, que funciona de forma extremamente sutil nos seus movimentos. Alis justamente essa sutileza e preciso na sua ao que deixam a todos espantados, pois no h ningum para pensar e coordenar este conjunto (por analogia, podemos pensar a dificuldade de pensar o funcionamento harmnico da natureza, sem supormos que h algum por detrs desta harmonia). Segundo Foucault, como
um mosaico muito complicado. Em certos perodos aparecem agentes de ligao... Tomemos o exemplo da filantropia no incio do sculo XIX: pessoas que vm se ocupar da vida dos outros, de sua sade, da alimentao, da moradia... Mais tarde, desta funo confusa saram personagens, instituies, saberes... uma higiene pblica, inspetores, assistentes sociais, psiclogos. (Foucault, 1986, p. 151)

Assim, o importante no descobrir qual o projeto que est por trs de tudo isso, mas sim ver como as peas do jogo esto dispostas e quais as estratgias que esto sendo utilizadas.
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Com relao ao corpo social, Foucault faz duas afirmaes que o coloca em contraposio direta com as tendncias dominantes do pensamento poltico da sua poca, principalmente o marxismo. Ele afirma que o poder no sinnimo de represso, nem pode ser visto como um produto exclusivo do Estado. No caso da primeira afirmao, Foucault observa a produtividade do poder, de modo que ele no pode ser visto apenas no seu aspecto negativo, mas tambm, e principalmente, no seu aspecto positivo.
Pois, se o poder s tivesse a funo de reprimir, se agisse apenas por meio da censura, da excluso, do impedimento, do recalcamento, maneira de um grande superego, se apenas se exercesse de um modo negativo, ele seria muito frgil. Se ele forte, porque produz efeitos positivos no nvel do desejo (...) e tambm no nvel do saber. O poder, longe de impedir o saber, o produz. Se foi possvel constituir um saber sobre o corpo, foi atravs de um conjunto de disciplinas militares e escolares. a partir de um poder sobre o corpo que foi possvel um saber fisiolgico, orgnico. (Foucault, 1986, p. 148-149)

Em um outro momento Foucault refora esta idia dizendo:


Temos que deixar de descrever sempre os efeitos de poder em termos negativos: ele exclui, reprime, recalca, censura, abstrai, mascara, esconde. Na verdade o poder produz; ele produz realidade; produz campos de objetos e rituais da verdade. O indivduo e o conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produo. (Foucault, 1987, p. 161)

Podemos exemplificar esta produtividade do poder sobre o corpo com a questo do sexo (Foucault, 1988). Provavelmente em nenhuma poca se falou tanto e se praticou tanto o sexo. So manuais de conduta, de posies, de como alcanar o prazer e etc. H toda uma cincia em torno do sexo: os especialistas da medicina, da pedagogia, da psicologia e da biologia. Mas toda esta produo no eliminou o controle sobre o sexo, mas apenas obrigou as pessoas a agirem de uma certa maneira. No desconfortvel pensar que as patologias sexuais (estupros, pedofilia, bestialismo) aumentaram ao invs de diminurem? Com relao ao Estado, Foucault considera que tambm foi dada uma importncia demasiada a ele na questo do poder. Os movimentos revolucionrios marxistas ou influenciados pelo marxismo, a partir do final do sculo XIX, privilegiaram o aparelho de Estado como alvo da luta pelo poder (Foucault, 1986, p.149). Isto consistiu em um grande erro. Foucault lista trs conseqncias desta posio. Primeira conseqncia: para se lutar contra o Estado, preciso uma estrutura similar ao Estado e muitas vezes necessrio fazer parte do Estado (ser um aparelho de Estado, como um sindicato ou um partido poltico). Assim, o movimento revolucionrio precisa constituir em si todos os mecanismos disciplinares que ele pretendia destruir no Estado. Segunda conseqncia: o Estado precisa ser derrotado, mas no destrudo. Pois, uma vez conquistado o Estado, ele precisa estar suficientemente intacto para ser utilizado contra os inimigos do movimento revolucionrio, at que a revoluo esteja plenamente consolidada. A figura da ditadura do proletariado ilustra muito bem este paradoxo. Terceira conseqncia: como o movimento

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revolucionrio precisa, pelo menos por um tempo, da estrutura do Estado, ento necessrio manter tcnicos e especialistas do antigo Estado. Ora, estes tcnicos e especialistas fazem parte justamente da burguesia que a revoluo queria destruir. Foucault no tem dvida alguma de que foi isto (as trs conseqncias) que ocorreu na antiga URSS:
Eu no estou querendo dizer que o aparelho de Estado no seja importante, mas me parece que, entre todas as condies que se deve reunir para no recomear a experincia sovitica, para que o processo revolucionrio no seja interrompido, uma das primeiras coisas a compreender que o poder no est localizado no aparelho de Estado e que nada mudar na sociedade se os mecanismos de poder que funcionam fora, abaixo, ao lado dos aparelhos de Estado, em um nvel muito mais elementar, quotidiano, no forem modificados. (Foucault, 1986, p. 149-150)

CONCLUSO
Foucault no elabora uma teoria geral do poder, no por deficincia sua, mas simplesmente por no ser o seu objetivo. Ele considera o poder como uma prtica social em constante transformao e constitudo historicamente, e no como uma realidade que possua uma natureza, uma essncia que poderia ser definida por suas caractersticas universais. No existe algo unitrio e global chamado poder, mas unicamente formas dspares e heterogneas. No entanto, isto no significa que Foucault no tenha uma concepo peculiar de poder. Ele estabelece algumas teses originais (e polmicas) acerca do poder. Primeira tese O Estado no pode mais ser visto como sinnimo de poder. Estudando a formao histrica das sociedades capitalistas, Foucault acredita ter evidncias suficientes para deslocar do Estado a investigao fundamental acerca do poder. O poder exercido pelas pessoas em suas relaes cotidianas; portanto, exercido na forma de micropoder. Neste sentido o poder no uma inveno do Estado ou de classes sociais. Por exemplo, o poder disciplinar no foi inventado pela burguesia para contrabalanar as instituies da soberania popular, mas foi apropriado por ela, para seus prprios fins como microtecnologias espontneas, elas preexistiam ao advento da burguesia (Rouanet, 1987, p. 156). Segunda tese Contra a concepo liberal e marxista de poder, Foucault considera que o poder no algo que se possui, mas algo que se exerce. Nesse sentido, ningum perde ou ganha poder. O poder que se tem aquele que exercido e este exerccio significa eterno conflito, combate e disputa. Segundo Roberto Machado,
O poder no algo que se tem como uma coisa, como uma propriedade, que se possui ou no. No existem de um lado os que tm o poder e de outro lado aqueles que se encontram dele alijados. Rigorosamente falando, o poder no existe; existem, sim, prticas ou relaes de poder. O que significa dizer que o poder algo que se exerce, que se efetua, que funciona. E esse carter relacional do poder implica que as prprias lutas contra seu exerccio no possam ser feitas de fora, de outro lugar, do exterior, pois nada est isento de poder. (Machado, 1986, p. XIV)

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Desta forma, nunca existir uma situao na qual no h tipo algum de dominao. Da mesma forma, no possvel um discurso emancipatrio no sentido Iluminista. Pois mesmo o discurso emancipatrio exerccio de poder e, portanto, simplesmente a substituio de uma forma de poder por outra forma de poder. Terceira tese Foucault dissocia poder de represso. O poder no tem s uma funo negativa de proibir, reprimir, impedir, mas tambm, e principalmente, uma funo positiva de produzir, incentivar e permitir.
O poder produz; ele produz realidade; produz domnios de objetos e rituais de verdade. O poder possui uma eficcia produtiva, uma riqueza estratgica, uma positividade. E justamente esse aspecto que explica o fato de que tem como alvo o corpo humano, no para suplici-lo, mutil-lo, mas para aprimor-lo, adestr-lo. O que interessa basicamente ao poder gerir a vida dos homens, control-los em suas aes, para que seja possvel e vivel utiliz-los ao mximo. (Machado, 1986, p. XVI)

O professor de Histria da Universidade da Califrnia (USA) Thomas Laqueur, no seu ltimo livro, Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud, mostra que mesmo a distino, aparentemente bvia, entre o sexo masculino (homem) e o sexo feminino (mulher) resultado de uma articulao histrica de saberes e desejos. Ele mostra que as noes de diferena biolgica de sexo e diferena cultural de gnero no so dados crus, que se impem, de forma compulsria, conscincia de leigos e cientistas. Tanto o sexo biolgico quanto o gnero cultural so idias formadas por crenas cientficas, polticas, filosficas, religiosas, etc. Esse livro ilustra exemplarmente a tese de Foucault: no possumos uma viso pura do nosso prprio corpo, mas somente uma interpretao acerca dele, bem como dos outros corpos. Esta interpretao no resultado de uma razo ou vontade independente e individual, mas de uma estrutura complexa de relaes mtuas entre as pessoas e as instituies. Esta estrutura formada por uma malha de micropoderes, que atravessam nossos corpos, fazendo com que tenhamos determinados desejos, sentimentos e dores. O sujeito no , definitivamente, dono da sua prpria casa. Foucault nos permite pensar a relao corpo e poder na sua forma mais cotidiana, mais prxima das nossas experincias pessoais. Sua anlise do poder como uma fora produtiva capaz de explicar a estrutura de dominao pelo prazer da sociedade tecnolgica moderna, uma sociedade cujo segredo nos matar por excesso de bondade. Tudo feito para o nosso bem. Agora podemos entender melhor o paradoxo apresentado no incio: como conciliar tanta preocupao com o corpo com a idia de um corpo ainda estranho ao sujeito, um corpo que continua a ser dominado? Ora, a estratgia do poder disciplinar docilizar o corpo para torn-lo produtivo atravs de normas que produzem vantagens. S temos de tomar o cuidado de pensarmos esta estratgia dentro de um contexto de luta pelo poder. O que eu considero uma (pequena) vantagem para mim, pode ser uma grande vantagem para o outro. Ser bonito e saudvel bom para mim, mas melhor ainda para a indstria farmacutica, de cosmticos, de musculao e etc. Como dependemos do ou-

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tro para obtermos o nosso prprio autoconhecimento, ficamos vulnerveis para aceitar os discursos verdadeiros das cincias como discursos que revelam a autenticidade do nosso corpo. E nem sempre assim. Estamos impossibilitados de ter uma percepo imediata e original do nosso corpo, necessitamos de uma interpretao e neste caso precisamos entrar no jogo de interpretaes que nos oferecido. neste ponto que o poder disciplinar se revela muito bem sucedido. Ele oferece interpretaes agradveis e prazerosas, mesmo que o corpo continue sendo visto como um mero instrumento, algo distinto dos nossos estados mentais. Somos convencidos a melhorar o nosso corpo, mesmo no entendendo bem at que ponto esta melhora boa para mim. Neste ponto o discurso interrompido e somos levados a crer que no necessrio discutir esta questo A dificuldade de se cumprir as exigncias do corpo ideal levam a uma inevitvel queda da auto-estima. Um quilinho a mais em um corpo quase perfeito pode ser suficiente para levar a depresso. Necessita-se cada vez mais de aditivos qumicos para se manter a alta performance corporal exigida pelas disciplinas da sociedade contempornea. E assim o corpo se mantm cada vez mais preso. Diante disso possvel obtermos um corpo livre? Ao contrrio do que pensam muitos crticos de Foucault, ele no exclui a possibilidade de emancipao do corpo. S que ele segue fielmente o preceito hegeliano: a filosofia como a ave de Minerva, que s levanta vo ao entardecer, ou seja, a filosofia no fala do futuro, mas daquilo que j ocorreu. Assim, Foucault pretende elaborar uma ontologia do presente, e, neste caso, preciso ressaltar a dimenso da luta diria pelo poder. preciso aceitar o indefinido da luta... O que no quer dizer que ela no acabar um dia (Foucault, 1986, p. 147). Segundo Foucault, ocorre uma luta em que o aumento de controle sobre o corpo gera tambm maior conscincia sobre o corpo, que ento reage ao controle excessivo que exercido sobre ele. Mas esta reao emancipatria provoca uma contra-reao por parte daqueles que se beneficiam dos controles corporais, e assim por diante, sucessivamente.

ABSTRACT
This paper examines the relationship between body and power in the present time. The author intends to show the impossibility of a point of view concerning the body without presuppositions. A view of the body will always be a form of interpretation. And an interpretation will always produce power relations. Michel Foucaults approach to the body is the theoretical framework of this paper. Key words: Body; Power; Discourse; Watchfulness; Discipline and knowledge.

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