EL CONCEPTO DE ESTADO E N LA O B R A D E M A R X , 1 8 4 2 - 1 8 4 7

Hsper Eduardo Prez Rivera

NOTA PRELIMINAR

La teora del Estado de Marx ha dado lugar a interpretaciones diversas, de marxistas y no marxistas, y a ciertos estereotipos que la deforman. Hay, por ejemplo, estudios serios y completos sobre la teora poltica de Marx como el de John M. Maguire1, en el que se plantea la existencia de dos teoras del Estado en Marx distintas y contradictorias. Los socilogos franceses Badie y Birnbaum 2 coinciden en este juicio. Por otra parte, varios autores marxistas han aportado variantes a la conceptualizacin original. No es el propsito de este ensayo polemizar con los especialistas, sino ms bien volver a las fuentes y revisar los escritos en los cuales se encuentra elaborada la teora del Estado de Marx, y a partir de ella precisar sus aportes a la sociologa poltica3 en este campo especfico. Los escritos en referencia son los artculos y los libros que escribe entre 1842 y 1847. Con posterioridad a este ao Marx no vuelve a ocuparse del Estado en cuanto problema terico, sino en 1875 en la Crtica del programa de Gotha.

1. J. M. Maguire, Marx's Theory of Politics, Cambridge University Press, 1978. 2. B. Badie y P. Birnbaum, Sociologie de Y tat, Editions Grasset et Fasquelle, Pars, 1979. 3. Valga recordar que, como lo reconoce la Enciclopedia internacional de las ciencias sociales, en Marx se origina una de las dos grandes corrientes de la sociologa poltica. La otra es la que parte de Weber.

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INTRODUCCIN

La preocupacin de Marx por el problema, terico y prctico, del Estado se manifiesta en sus primeras incursiones en la vida pblica, a la edad de 24 aos, cuando recin graduado entra a trabajar como periodista en la Gaceta Renana (1842-1843). Su base conceptual era por entonces de manera plena la filosofa hegeliana, asimilada en la universidad y compartida militantemente con los llamados jvenes hegelianos de izquierda. A partir de 1842 y a lo largo de cinco aos Marx, en artculos y libros, se ocupar del tema del Estado como asunto capital. Pero muy pronto, durante el ao de 1843, con la Crtica a la filosofa del derecho, revisa a fondo el pensamiento poltico de Hegel y avanza en la elaboracin de un mtodo propio, del cual dar cuenta acabada quince aos despus en los borradores de El capital. Ese proceso de crtica y de construccin terica lo describe el mismo Marx en 1859, en el prefacio de la Contribucin a la crtica de la economa poltica, al hacer el recuento de su evolucin intelectual. Recuerda all que su primera experiencia con los "llamados intereses materiales", y acerca de los cuales se vio obligado a opinar, la tuvo en aquel ao de su actividad como periodista. Paralelamente se informa de "las tendencias francesas", socialistas y comunistas, de las que, confiesa, no tena entonces un conocimiento a fondo. Cuando se retira del peridico a su "gabinete de estudio" se dedica a resolver "las dudas que me asaltaban". Cita el primer trabajo que realiza en este sentido, la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, y sin mencionar ningn otro de sus escritos, pasa a resumir el resultado de sus "investigaciones". El resumen corresponde al conocido esquema de la "estructura" y la "superestructura" que ha hecho famoso el trajinado prefacio4. Si nos atenemos a

4. "En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad: estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas materiales de produccin. El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas determinadas de conciencia social". Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Oveja Negra, Medelln, 1968, p. 3.

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esta "confesin de parte", debemos aceptar que hay dos fases bien diferenciadas en la evolucin del pensamiento de Marx sobre el Estado: una, la que se corresponde con el ao que ejerce como periodista en la Gaceta Renana (abril de 1842 a marzo de 1843) y otra, la que se inicia con la Crtica de lafilosofadel derecho de Hegel (marzo-agosto de 1843). Auguste Corn, en su libro sobre el joven Marx5, considera que la fase de la Gaceta Renana es una fase de "democratismo poltico", en la que Marx va ms all de la crtica a la religin tema en el cual permanecan anclados los jvenes hegelianos de izquierda al plantearse que la filosofa se queda en la sola teora en momentos en que lo prioritario es la accin, la lucha poltica. Anota el investigador francs que en este ao de periodismo, el contacto con los problemas concretos (el robo de lea por gentes del pueblo, el problema de los campesinos de Mosela) induce a Marx a desplazarse de lo poltico a lo social, iniciando as una segunda fase que Corn denomina de "democratismo social", expresada tericamente en la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel . Como se ve, esta evolucin es muy rpida: de 1842 a 1843. Lo que sucede es que el Marx hegeliano de la Gaceta Renana que cree en la reforma del Estado, adems de su acercamiento a una realidad social que desconoca, lee a Feuerbach 7 y encuentra en sus obras el camino hacia la crtica de Hegel.
1. EL "ESTADO POLTICO"

Por la poca en que se estrena como periodista, el joven hegeliano de izquierda se alinea con el movimiento liberal renano que se enfrenta

5. A. Corn, Carlos Marx, Federico Engels, Instituto del Libro, Cuba, 1967,1.11: Del liberalismo democrtico al comunismo, p. 225 y ss. 6. G. Lukacs, en su ensayo El desarrollo filosfico del joven Marx (Editorial Universidad Nacional, Bogot, 1986) delimita las mismas dos etapas de la evolucin del pensamiento de Marx en ese perodo, aduciendo similares razones a las de Corn. 7. Marx ley La esencia del cristianismo en 1842 y las Tesis provisionales para la reforma de la filosofa y los Principios de la filosofa del futuro en 1843. En las tres obras Feuerbach sustenta su materialismo filosfico y lleva a cabo la crtica radical del idealismo hegeliano.

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al absolutismo de Federico Guillermo iv. El liberalismo renano tena relativa fuerza entre los intelectuales, influenciados por la Revolucin Francesa y las medidas antifeudales llevadas a cabo por Napolen en Alemania, y contaba con el apoyo de sectores de la burguesa, interesados en el desarrollo de una industria que en las ltimas dos dcadas haba crecido notablemente dentro de una tendencia hacia la conformacin de un mercado nacional estimulado por la Unin Aduanera alemana realizada en 1834. Contrariamente a estas manifestaciones modernas, la monarqua se orientaba a la supresin de libertades y a constituir un "Estado cristiano", que mantena sus viejas ataduras con la religin y el pasado feudal. La teora del Estado cristiano tena en Julius Stahl, profesor de derecho, a su autor principal. Coincida con la concepcin luterana del Estado en la forma como otorgaba al monarca poderes ilimitados. Era una formulacin teolgica (no haba mediacin entre Dios y el rey) que se elabor desde la poca de Federico Guillermo ni y estaba en todo su vigor con Federico Guillermo iv . Discpulo fervoroso de Hegel, la adhesin a sus ideas se transparentaba en los escritos del joven Marx. Sostena que "primero la religin y despus la poltica eran los principales intereses de la Alemania contempornea" 9 y que haba llegado el momento de "llevar a la forma humana autoconsciente todas las cuestiones religiosas y polticas"10. La manera de hacerlo, a su entender, era mediante la realizacin del "Estado poltico", salida verdadera al conflicto que por entonces se viva en su pas. Su anlisis al respecto procede, como puede verse, de la filosofa hegeliana: "La razn ha existido siempre dice en su carta a Ruge de

8. Ver al respecto el anlisis de J. I. Calvez, La pense de Karl Marx, Seuil, Pars, 1956, p. 59 y ss. Calvez seala que al igual que Lutero, Stahl piensa que "El Estado, que monopoliza la ley, la justicia y la represin, es... el reemplazo de Dios sobre la tierra, su teniente" (p. 60). 9. "Cartas de Marx a Ruge", en Karl Marx, Textos 1837-1847, Eris Editorial, Bogot, 1978, p. 91. 10. Ibid., p. 93.

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mayo de 1843, slo que no siempre en forma racional. De m o d o que el crtico puede remitirse a toda forma de conciencia terica y prctica, y a partir de las formas propias de la realidad existente, desarrollar la verdadera realidad como su deber y objetivo final. Por lo que se refiere a la vida real, es precisamente el Estado poltico el que contiene en todas sus formas modernas las exigencias de la razn, an all donde todava no est lleno de las exigencias socialistas. Pero tampoco se limita a eso. Presupone en todas partes la razn como realizada. Pero, tambin en todas partes, incurre en las contradicciones entre su deslino y sus premisas reales. A partir de este conflicto del Estado poltico consigo mismo, se puede desarrollar consecuentemente en todas partes la verdad social. As como la religin es el ndice de las batallas teorticas de la humanidad, el Estado poltico lo es de sus batallas prcticas. El Estado poltico expresa, desde el interior de su forma, sub specie republicae, todas las necesidades, las luchas, las verdades sociales".

Las "luchas prcticas" de ese momento se libran, para Marx, por la separacin de la Iglesia y el Estado y por la instauracin de la democracia. El punto clave era la defensa de la ley que, como observa Auguste Corn, l consideraba, al igual que Hegel, la garanta de la libertad. Cita Corn a Marx: "las leyes no son medidas de represin contra la libertad... son, por el contrario, disposiciones generales que dan a la libertad una existencia impersonal y terica, independiente de la voluntad arbitraria de los individuos. Un cdigo es la Carta de libertad de un pueblo"12. A su vez el Estado era la garanta, no de los intereses privados, sino del derecho en general, asumido como la expresin de la justicia y la razn, todo lo cual, en consonancia con Hegel, significaba que Marx vea en el Estado la encarnacin de la razn y el elemento motor del progreso: lo entenda como "el gran organismo en el cual cada ciudadano, al obedecer las leyes del Estado, no hace

11. Ibid., pp. 91-92. 12. Corn, op. cit., p. 237. La cita es de uno de los artculos de Marx sobre los debates de la Dieta Renana en torno a la libertad de prensa (1842).

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sino obedecer las leyes naturales de su propia razn, las leyes de la razn humana" 13 . La censura de prensa establecida por la monarqua era para Marx una clara violacin del carcter general de la ley, ya que "La ley que incrimina las opiniones no es una ley del Estado para los ciudadanos sino la ley de un partido contra otro. Ella suprime la igualdad de los ciudadanos frente a la ley. No es una ley de unin sino una ley de separacin y todas las leyes de separacin son reaccionarias. No es una ley sino un privilegio^ 4 . El nfasis de Marx en el perodo de la Gaceta Renana est puesto en las ideas. Convencido, como se mencion ms arriba, de que la religin y la poltica son los dos grandes problemas del momento en Alemania, cree que la tarea de los sectores intelectuales avanzados es luchar por la reforma del Estado feudal para reemplazarlo por el Estado poltico, con el cual se realiza la separacin de la religin y el Estado y se garantiza el acceso a la ciudadana: "Solo este sentimiento (el de la conciencia de s del hombre, de la libertad)... puede volver a hacer de la sociedad una comunidad de hombres para sus altos fines: un Estado democrtico"15. No existe libertad bajo la monarqua absoluta, en ella se impone la voluntad de un individuo, que no tiene derecho al poder que ejerce porque "all donde el principio monrquico es mayora, los hombres estn en minora, all donde no se pone en duda, all donde ni siquiera se discute, no hay hombres" 1 . Refirindose Marx a los servidores del rey de Prusia que hicieron que ste echara para atrs los avances logrados en los derechos ciudadanos, comenta que en ese caso "No fue difcil hacer entrar en conflicto a los deseos del rey, que suea con un gran pasado lleno de curas, caballeros y siervos de la gleba, con los propios de los idealistas, que quieren las consecuencias de la Revolucin Francesa, por consiguiente de la repblica y un ordenamiento de la humanidad libre, en lugar

13. Citado por Corn, op. cit., p. 281, nota 222, de un artculo de 1842. 14. Marx, "Observaciones sobre la reciente reglamentacin de la censura prusiana", en Textos 1843-1847, op. cit., p. 52. 15. "Cartas de Marx a Ruge", op. cit., p. 80. 16. Ibid., p. 83.

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del orden de cosas muertas" 17 . De esta manera, concluye Marx, se volvi "al antiguo y fosilizado Estado de siervos"1 . La inspiracin hegeliana es ntida: "Reforma de la conciencia", el lema del momento, que debe efectuarse "mediante el anlisis de la conciencia mstica, oscura a s misma, tanto si se presenta en forma religiosa como en forma poltica"19. La lucha est fincada en el poder de la razn, el Estado es la encarnacin de la razn, la ley consagra los avances de la libertad, asegurando por igual los derechos de todos los ciudadanos, el hombre toma conciencia de su individualidad, de su subjetividad, se siente libre, alcanza la conciencia de s, en el "Estado poltico". Es dentro del Estado donde se produce la evolucin humana, fuera de l slo estn dios o el animal 20 , por ello, para Marx, el Estado es el ndice de las luchas prcticas de los hombres. 2. CONTRA EL IDEALISMO HEGELIANO, 1843-1847 Corresponde el perodo 1843-1847 al exilio de Marx en Pars y Bruselas. En Pars se viva por entonces una intensa actividad poltica y los movimientos socialistas y comunistas, de los cuales formaban parte los emigrados de distintos pases, discutan apasionadamente sus doctrinas y programas. Marx particip en esas discusiones y escribi artculos que le valieron su expulsin en 1845. Se traslad a Bruselas y de all pas en 1847 a Londres, ciudad en la que vivir hasta su muerte. Es en este perodo cuando lleva a cabo su ajuste de cuentas con Hegel y llega al ncleo de su propio mtodo terico. El tema recurrente de lo que escribe en esos cuatro aos ser el tema del Estado. Pero en la evolucin de sus ideas, como es natural, se observar la persistencia

17. Ibid., pp. 85-86. 18. Ibid.,p. 86. 19. Ibid., p. 93. 20. "El Estado es un hecho natural dice Aristteles ... y el que vive fuera de la sociedad por organizacin y no por efecto del azar es, ciertamente, o un ser degradado, o un ser superior a la especie humana". Aristteles, Poltica, Espasa-Calpe, Madrid, p. 23.

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de conceptos hegelianos junto a la crtica del maestro y a la elaboracin de sus propios conceptos. Aunque Marx comparta los trminos generales del anlisis de Hegel sobre las caractersticas estructurales y el desarrollo del mundo moderno, en su Crtica de la filosofa del derecho (1843) la emprende contra el idealismo reflejado en el modo de plantear la relacin sociedad civil-Estado. Observa que esta relacin aparece invertida: "la idea es subjetivada. La relacin real de la familia y de la sociedad civil con el Estado es concebida como su actividad interior imaginaria. La familia y la sociedad civil son supuestos del Estado; son activas, hablando con propiedad; mas en la especulacin sucede lo contrario... mientras que la idea es subjetivada, los sujetos reales, la sociedad civil, la familia (...) se transforman (...) en momentos subjetivos de la idea, no reales, teniendo un sentido diferente"21. En suma, en su opinin, Hegel al invertir la relacin, conduce a un terreno ideal lo que est en la realidad. Para Marx, Hegel tiene razn al sealar la oposicin entre la sociedad burguesa y el Estado, entre el burgus y el ciudadano, oposicin que surge de la separacin real de la sociedad civil y el Estado, "dos esferas realmente diferentes", pues la identidad de las clases "civiles y polticas" propias de la Edad Media desapareci y su aparicin "expresa la verdadera relacin de la sociedad moderna civil y poltica". Vincula Marx aqu la propiedad privada y el Estado; plantea que deben abolirse ambos trminos de la oposicin para instaurar el Estado democrtico, distinto, en cuanto concreto, del Estado poltico, visualizado ahora como un universal abstracto. El nfasis del anlisis se desplaza de las ideas a las relaciones sociales y econmicas, pero dentro del mismo esquema liberal que sustentaba en la etapa anterior 22 . Por otra parte, penetra Marx en el anlisis de la burocracia de Hegel, describe las estructuras de la misma y seala su papel funda-

21. Marx, Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Grijalbo, Mxico, 1968, pp. 14-15. 22. Ibid., v. 91.

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mental para el poder del Estado. En estas consideraciones anuncia a Weber, quien desarrollar su tipo de dominacin burocrtica a partir del ejemplo de Prusia, tal como lo haba hecho Marx en su momento, siguiendo la reflexin hegeliana. Vese cmo la descripcin de Marx sobre la burocracia la misma de Hegel, calificada por l como una "descripcin emprica" y de la cual hace una glosa detallada va en el mismo sentido de lo que sistematizar Weber en su tipo de dominacin:
En la "tarea de gobierno" dice Marx hay una "divisin del trabajo". Los individuos deben probar que son idneos para las tareas del Estado, es decir, que deben someterse a exmenes. Al poder gubernativo le corresponde el trabajo de elegir a individuos determinados para las funciones pblicas... La funcin pblica es el deber, la vida de los funcionarios. Por lo tanto deben ser pagados por el Estado. Contra los abusos de la burocracia forman garanta, en parte, la jerarqua y la responsabilidad de los funcionarios y, en parte, los derechos de las comunidades, de las corporaciones.

Los funcionarios proceden de la clase media, que es la clase de la "cultura"23. La burocracia, en el anlisis de Hegel, dice Marx, surge de la separacin del Estado y la sociedad civil, que corresponde a la separacin de los intereses particulares y lo "universal que existe en y para s"24. Seala Marx el carcter negativo de la burocracia, ya que percibe que donde ella aparece "el inters general del Estado comienza a convertirse en un inters 'aparte'". Y llega as a constituirse en la "conciencia del Estado", en la voluntad del Estado", en una "sociedad particular, cerrada en el Estado"25. Considera que el espritu general de la burocracia es el secreto, "el misterio guardado, en su seno, por la jerarqua" 2 .

23. Ibid., p. 58. 24. Ibid., p. 59. 25. Ibid., p. 60. 26. Ibid., p. 61.

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"La cuestin juda" (1843) es un ensayo dedicado por entero a las relaciones entre la religin y el Estado. Marx sigue, en lo esencial, las ideas expresadas al respecto por Hegel en la Filosofa del derecho. Es una diatriba contra Bruno Bauer, glosando dos escritos de ste sobre el problema judo. Marx considera que Bauer se equivoca al limitarse a criticar el Estado cristiano, el imperante en su pas, y no el "Estado en general" y al no investigar "la relacin entre la emancipacin poltica y la emancipacin humana". No cree, por su parte, que para la realizacin de la emancipacin poltica sea necesario abolir el judaismo o la religin en general. Presenta como prueba al efecto tres formas histricas distintas de relacin entre el Estado y la cuestin juda que dan cuenta de la relatividad de la misma: la primera, la de Alemania, "donde no existe un Estado poltico, un Estado como tal Estado, la cuestin juda es una cuestin puramente teolgica. El judo se halla en contraposicin religiosa con el Estado que profesa como su fundamento el cristianismo"; la segunda, en Francia, "en el Estado constitucional, la cuestin juda es el problema del constitucionalismo, el problema de la emancipacin poltica a medias", y la tercera en los Estados Unidos: "Slo en los Estados libres de Norteamrica o por lo menos en parte de ellos pierde la cuestin juda su significacin teolgica, para convertirse en una verdadera cuestin secular"27. La emancipacin poltica acabada, dice Marx, es un momento de la emancipacin humana, por lo tanto, "La existencia de la religin no contradice la perfeccin del Estado", ya que en la medida en que el judo, el cristiano o el hombre religioso en general se emancipa polticamente, el Estado se emancipa de la religin: "El Estado se emancipa de la religin al emanciparse de la religin de Estado, es decir, cuando el Estado como tal Estado no profesa ninguna religin, cuando el Estado se profesa ms bien como tal Estado" 2 . Persisten, sin duda, contradicciones, porque no se ha alcanzado an la emancipacin humana. Por ello "el Estado puede haberse emancipado de la religin incluso an cuando la gran mayora siga siendo
27. "La cuestin juda", en La Sagrada Familia, FCE, Mxico, 1967, p. 20. 28. Ibid., pp. 20-21.

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religiosa"29. Este "Estado libre" supone una actitud ante la religin de los hombres que lo componen, constituyndose as el Estado en "el mediador entre el hombre y la libertad del hombre" 30 . Marx anota que Hegel ha determinado de manera precisa "la actitud del Estado poltico ante la religin", y cita al respecto el pargrafo 270 de la Filosofa del derecho, cita de la cual toma para desarrollarla, la idea de que el Estado poltico "es, por esencia, la vida genrica del hombre, por oposicin a su vida material", diferenciando as las dos esferas, la del Estado ("la vida en la comunidad poltica") y la de la sociedad civil (en la que el hombre acta como particular), que se contraponen entre s. sta es la contradiccin entre el burgus y el ciudadano, "entre el miembro de la sociedad burguesa y su piel de len poltica"^. Al igual que Hegel, Marx sita la emancipacin poltica en el marco del paso del feudalismo al capitalismo. El burgus y el ciudadano se diferencian a partir de la Revolucin Francesa. En este caso se destaca como el elemento primordial para la conformacin del Estado moderno su separacin de la religin. Cumplida esa exigencia, un momento en la emancipacin humana, se declara para Marx la oposicin entre el idealismo del Estado y el materialismo de la sociedad civil. El hombre egosta, "el miembro de la sociedad burguesa, es ahora la base, la premisa del Estado poltico. Y como tal es reconocido por l en los derechos humanos" 32 . Estos derechos son los del hombre egosta y no expresan la unin del hombre con el hombre sino su separacin. No conciben al hombre como ser genrico. Subraya Marx, a diferencia de Hegel, que la sociedad burguesa, "el mundo de las necesidades, del trabajo, de los intereses particulares, del derecho privado" es la base de la existencia del Estado poltico surgido de la Revolucin Francesa, es su "base natural" 33 . Esta doble vida del miembro de la sociedad burguesa y el ciudadano del Estado, slo se supera

29. Ibid., p. 22. 30. Ibid., p. 22. 31. Ibid., p. 24. 32. I b i d . , p . 36. 33. I h i d . , p . 37.

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cuando el hombre individual real recobra en s al ciudadano abstracto y se convierte, como hombre individual en ser genrico, en su trabajo individual y en sus relaciones individuales; slo cuando el hombre ha reconocido y organizado sus forces propres como fuerzas sociales y cuando, por tanto, no desglosa ya de si la fuerza social bajo la forma de la fuerza poltica, slo entonces se lleva a cabo la emancipacin humana34. C o n t e m p o r n e o del anterior ensayo es el artculo En torno a la Crtica de la filosofa de Hegel, publicado tambin en los Anales Franco-Alemanes. M a r x analiza aqu el atraso de Alemania con respecto a la sociedad m o d e r n a centrndose en la relacin de las clases sociales y el Estado. Considera que en Alemania debe realizarse una revolucin parcial, una revolucin poltica, que consiste en que u n a determinada clase social realiza la emancipacin general de la sociedad: Ninguna clase de la sociedad burguesa dice puede desempear este papel sin provocar un momento de entusiasmo en s y en la masa, momento durante el cual cofraterniza y se funde con la sociedad en general, se confunde con ella y es sentida y reconocida como su representante general y en el que sus pretensiones y sus derechos son, en verdad, los derechos y las pretensiones de la sociedad misma, en el que esta clase es realmente la cabeza social y el corazn social. Slo en nombre de los derechos generales de la sociedad puede una clase especial reivindicar para s la dominacin general"35. Seala Marx que la contradiccin entre la clase que d o m i n a y la que asciende es de tal naturaleza que "para que u n estado sea p a r excellence el estado de liberacin es necesario que otro estado sea el estado de sujecin por antonomasia" 3 . sa fue, dice Marx, la oposicin que se dio entre la nobleza y la clereca francesa y la burguesa.

34. Ibid., p. 38. 35. "En torno a la Crtica de la filosofa del derecho", en La Sagrada Familia, op. cit., p. 12. 36. Ibid., p. 13.

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Pero en su pas no hay una clase en las condiciones emancipadoras necesarias. All
cada clase, tan pronto comienza a luchar con la clase que est por encima de ella se ve enredada en la lucha con la que est debajo. De aqu que los prncipes se hallan en lucha contra la burguesa, los burcratas contra la nobleza y los burgueses contra todos ellos, mientras el proletariado empieza a luchar contra el burgus 3 '.

En este artculo el paradigma del mundo moderno es Francia. Y comparando la evolucin histrica de los dos pases, Marx ubica la Alemania de su tiempo en la poca de la Revolucin Francesa, abocada, por lo tanto, a una revolucin poltica que, por la inexistencia actual de la clase liberadora, corresponder efectuarla al proletariado. Segn su anlisis, dadas las condiciones de Alemania, su salida de la Edad Media y el paso a la Edad Moderna slo puede tener lugar declarando al hombre como la esencia suprema del hombre y superando todo tipo de servidumbre:
La emancipacin del alemn dir todava en lenguaje hegeliano es la emancipacin del hombre. La cabeza de esta emancipacin es la filosofa, su corazn el proletariado. La filosofa no puede llegar a realizarse sin la abolicin del proletariado y el proletariado no puede llegar a abolirse sin la realizacin de la filosofa3 .

Aparece aqu por primera vez en la obra de Marx el proletariado, con la misin histrica de llevar a Alemania al estadio de la Revolucin Francesa. En 1844, en un artculo contra Arnold Ruge39, Marx argumenta, en consonancia con las ideas anteriormente reseadas, que el Estado

37. Ibid., p. 13. 38. Ibid., p. 15. 39. "Glosas crticas marginales al artculo: 'El rey de Prusia y la reforma social por un prusiano' ", en Karl Marx, Textos 1843-1847, op. cit.

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y la organizacin de la sociedad no son desde el punto de vista poltico dos cosas diversas. El Estado es "la organizacin de la sociedad" y "la administracin es la actividad organizada del Estado". Sin embargo, es inherente al Estado la contradiccin entre la vida pblica y la vida privada, entre el inters general y los intereses particulares. De lo que se deduce, en el caso de la sociedad burguesa, que la vida burguesa (propiedad privada, comercio, industria) anula el poder de la administracin del Estado, limitndola a una "actividad formal y negativa". Concluye al respecto que "esta bajeza, esta esclavitud de la sociedad burguesa constituyen el fundamento del Estado moderno" 40 . Contrapone Marx en este artculo la vida humana a la vida poltica y justifica la revolucin social como una "accin de protesta contra la vida deshumanizada", en tanto la esencia humana es "la verdadera esencia comunitaria del hombre. La revolucin, entonces, se orienta a romper el aislamiento en que se encuentran las clases sin influencia poltica en el Estado y en el poder" 41 . Un ao despus, en La ideologa alemana (1845), Marx abordar el punto de la relacin de la economa y el Estado moderno, de lo que es ya all una teora general de la sociedad42. Siguiendo el hilo de la evolucin de la misma, estima que la divisin del trabajo y la propiedad privada son trminos idnticos. La divisin del trabajo conduce a la separacin entre el inters comn y el inters particular, constituyndose el inters comn en la forma de Estado, "forma propia e independiente separada de los reales intereses particulares y colectivos y, al mismo tiempo, como una comunidad ilusoria, pero siempre sobre la base real de los vnculos existentes"43. El Estado ser entonces el

40. Ibid., p. 144. 41. Ibid., pp. 156-157. 42. En ese mismo ao de 1845 Marx escribi las Tesis sobre Feuerbach que, segn Daro Mesa, constituyen el punto de partida de una reflexin que se despliega en La ideologa alemana y que marca un "viraje sustantivo en su pensamiento, no slo gnoseolgico sino metodolgico". Vase: D. Mesa, "Las Tesis sobre Feuerbach de Karl Marx", en el presente volumen. 43. K. Marx y F. Engels, La ideologa alemana, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, 1968, p. 35.

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mbito de lucha de las clases sociales y, en consecuencia, "toda clase que aspire a implantar su dominacin tiene que empezar conquistando el poder poltico, para poder presentar su inters como el inters general, cosa a que en el primer momento se ve obligada"44. En suma, en La ideologa alemana se encuentra una teora de la sociedad y el Estado fundamentada en el desarrollo de las fuerzas productivas, la divisin del trabajo y la propiedad privada. Dir entonces Marx: Esta concepcin de la historia consiste, pues, en exponer el proceso real de la produccin, partiendo para ello de la produccin material de la vida inmediata, y en concebir la forma de intercambio correspondiente a este modo de produccin engendrada por l, es decir, la sociedad civil en sus diferentes fases, como el fundamento de toda la historia, presentndola en su accin en cuanto Estado y explicando a base de ella todos los diversos productos tericos y formas de la conciencia, la religin, la filosofa, la moral, etc., as como estudiando a partir de estas premisas su proceso de nacimiento, lo que, naturalmente, permitir exponer la cosas en su totalidad (y tambin, por ello mismo, la accin recproca entre los diversos aspectos)45. Queda as en esta obra completo el cuadro que hace Marx de la dialctica entre la sociedad civil y el Estado: El trmino de sociedad civil dice en La ideologa apareci en el siglo xvm, cuando ya las relaciones de propiedad se haban desprendido de los marcos de la comunidad antigua y medieval. La sociedad civil en cuanto tal slo se desarrolla con la burguesa; sin embargo, la organizacin social que se desarrolla basndose en la produccin y el intercambio y que forma en todas las pocas la base del Estado y de toda otra superestructura idealista, se ha designado siempre, invariablemente con el mismo nombre 4 .

44. Ibid., p . 35. 45. Ibid., p. 40. 46. Ibid., p . 38.

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Marx extiende su anlisis al poder y al derecho. Observa que si aqul es fundamento de ste, "el derecho, la ley, etc., son solamente el signo, la manifestacin de otras relaciones, sobre las que descansa el poder del Estado"47. El hecho es que, segn Marx, el modo de produccin y el intercambio que constituyen la base real del Estado son necesarios en tanto existan la divisin del trabajo y la propiedad privada y no dependen en absoluto de las voluntades individuales:
Los individuos que dominan bajo estas relaciones tienen, independientemente de que su poder deba constituirse como un Estado, que dar necesariamente a su voluntad, condicionada por dichas determinadas relaciones, una expresin general como voluntad del Estado, como ley, expresin cuyo contenido est dado siempre por las relaciones de esta clase, como con la mayor claridad demuestran el derecho privado y el derecho penal... Su dominacin personal tiene necesariamente que construirse, al mismo tiempo, como una dominacin media. Su poder personal descansa sobre condiciones de vida que se desarrollan como comunes a todos y cuya continuidad ha de afirmarlos como dominantes frente a los dems, y al mismo tiempo como vigentes para todos. La expresin de esta voluntad condicionada por sus intereses comunes es la ley ... Y lo mismo ocurre con las clases dominadas, de cuya voluntad no depende tampoco la existencia de la ley y del Estado4 .

En definitiva, "los burgueses, y en general los miembros de la sociedad burguesa (se ven) obligados a constituirse como Nosotros, es decir, como una persona moral, como un Estado, para salvaguardiar sus intereses comunes y a delegar en unos cuantos, aunque slo sea en razn de la divisin del trabajo, el poder colectivo que as nace" 49 . Dentro de esta lnea de anlisis Marx termina por establecer una dependencia directa del poder poltico con respecto a la propiedad

47. Ibid., p.386. 48. Ibid., p. 386-387. 49. Ibid., p. 422.

EL CONCEPTO DE ESTADO EN LA OBRA DE MARX, 1842-1847

privada. As, sern frecuentes afirmaciones como la que hace en el artculo de 1847, en el cual, polemizando con Ruge, escribe que "Las actuales relaciones burguesas son 'conservadas' por medio del poder estatal que la burguesa ha organizado para la proteccin de sus relaciones de propiedad" 50 ; o la que aparecer un ao despus en el Manifiesto comunista: "El gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa . Hay otros escritos del mismo perodo que profundizan en los aspectos econmicos y examinan su incidencia en la vida de la sociedad. As, por ejemplo, los Manuscritos econmicos yfilosficosde 1844 y la Miseria de la filosofa (1847), esta ltima escrita contra Proudhon y en la que es visible el dominio que ya ha adquirido Marx de la ciencia econmica. Es una obra centrada en la economa y en ella enuncia su ley general del desarrollo de la sociedad como producto de la lucha de clases: En el momento en que comienza la civilizacin, la produccin empieza a fundarse sobre el antagonismo de los rdenes, de los estados, de las clases, en fin, sobre el antagonismo del trabajo acumulado y del trabajo inmediato. Sin antagonismo no hay progreso. Es la ley que la civilizacin ha seguido hasta nuestros das. Hasta el presente las fuerzas productivas se han desarrollado gracias a ese rgimen del antagonismo entre las clases"52. Por otra parte, se encuentra ya en la Miseria de la filosofa el antecedente de la relacin estructura-superestructura del mencionado prefacio de 1859:

50. "La crtica moralizante y la moral crtica", en K. Marx, Textos 1843-1847, op. cit, p.177. 51. En Marx y Engels, Obras escogidas, t. 1, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, 1955, p. 24. 52. Marx, Misre del philosophie. Philosophie de la misre, Union Genrale d' Editions, Pars, pp. 352-355.

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HSPER EDUARDO PREZ RIVERA

las relaciones sociales dice Marx estn ntimamente ligadas a las fuerzas productivas. Adquiriendo nuevas fuerzas productivas los hombres cambian el modo de produccin, la manera de ganar su vida, cambian todas sus relaciones sociales. El molino de brazos les dar a ustedes la sociedad con el soberano, el molino a vapor la sociedad con el capitalismo industrial... Los mismos hombres que establecen las relaciones sociales de acuerdo con su productividad material producen tambin los principios, las ideas, las categoras, conforme a sus relaciones sociales53.
3. C O N C L U S I N

Es evidente, por lo anteriormente expuesto, que hacia 1847 Marx ha terminado su reflexin sobre el Estado y a la par ha enunciado los principios fundamentales del mtodo terico que desplegar aos ms tarde en El Capital. Volver a interesarse en el Estado desde el punto de vista emprico, en los ensayos histricos, en particular en La lucha de clases en Francia y El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, as como en distintas partes de su libro mayor. Un motivo prctico, su inters en el Partido Socialdemcrata alemn, le incita en 1875 a redactar una crtica a las orientaciones de Lassalle que tocan la cuestin estatal y en la cual hace comentarios de tipo terico. Puede decirse, entonces, con cierto grado de seguridad, que el ncleo de su pensamiento sobre el Estado qued elaborado en aquel perodo juvenil. Y si se mira con detenimiento, como hemos tratado de hacerlo aqu, se ver que en efecto en los escritos de ese perodo estn los elementos conceptuales bsicos que le son pertinentes y que se incorporan de manera definitiva al acervo de la sociologa poltica. Se los encuentra hoy orientando, explcita o implcitamente, anlisis sobre el Estado moderno. En resumen, podemos registrar los siguientes componentes de su teora del Estado: la relacin dialctica de sociedad y Estado, la ley como garanta de la libertad individual, la separacin de la Iglesia del

53. Ibid., p p . 414-415.

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E L C O N C E P T O D E E S T A D O E N LA O B R A D E M A R X , 1842-1847

Estado como requisito indispensable para la existencia de esa libertad individual, las clases y sus contradicciones como mediacin activa entre la base material y el poder, el fundamento de ste en la fuerza, el ascenso de una clase a la situacin de dominio y su ineludible reconocimiento de los intereses generales para su mantenimiento en el comando de la sociedad, la burocracia como el producto inevitable de la formacin del Estado moderno. Habra que subrayar que todos estos elementos se compendian en su concepto ya comentado del Estado como "el ndice de las luchas prcticas de los hombres", o lo nue es lo mismo, el Estado como "sntesis de la sociedad civil", segn la definicin de los borradores de El Capital. Hay, desde luego, otros temas vinculados al mismo asunto, como la extincin del Estado, la dictadura del proletariado o el bonapartismo, cuya importancia exige un tratamiento especial y no caben en el presente ensayo, orientado, como se mencion al comienzo, a analizar la teora del Estado elaborada por Marx en el perodo 1842-1847 y a precisar sus aportes a la sociologa poltica.

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