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Cinema, imagem e psicanlise

Coleo PASSO-A-PASSO
CINCIAS SOCIAIS PASSO-A-PASSO

Direo: Celso Castro


FILOSOFIA PASSO-A-PASSO

Direo: Denis L. Rosenfield


PSICANLISE PASSO-A-PASSO

Direo: Marco Antonio Coutinho Jorge

Ver lista de ttulos no final do volume

Tania Rivera

Cinema, imagem e psicanlise

Rio de Janeiro

Copyright 2008, Tania Rivera Copyright desta edio 2008: Jorge Zahar Editor Ltda. rua Mxico 31 sobreloja 20031-144 Rio de Janeiro, RJ tel.: (21) 2108-0808 / fax: (21) 2108-0800 e-mail: jze@zahar.com.br site: www.zahar.com.br Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98) Composio: TopTextos Edies Grficas Ltda. Impresso: Sermograf Capa: Srgio Campante

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. R522c Rivera, Tania Cinema, imagem e psicanlise / Tania Rivera. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008. (Passo-a-passo; 85) Inclui bibliografia ISBN 978-85-378-0096-6 1. Psicanlise e cinema. I. Ttulo. II. Srie. 08-3081 CDD: 791.43019 CDU: 791.43

Sumrio

Introduo A cena da realidade A Outra Cena O cinema e o sonho Filmando a psicanlise. Segredos de uma alma O sonho e o sujeito Em busca do sonho, em busca do Real O escuro, a fotografia e o fragmento. La jete Memria e montagem Hitchcock e a vertigem da imagem O Estranho e o espelho Tempo e des-montagem pulsional Rupturas Referncias e fontes Sobre a autora

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Introduo
De uma cidade qualquer, em um ponto escondido em uma casa ou edifcio, pode-se ver todo o universo. Uma brecha mostra, a um s tempo, todas as imagens do mundo. As cidades, os pssaros, cada carro em movimento e cada folha caindo, cada homem, cada olho vendo cada figura, cada rosto, cada dor. Todas as imagens j concebidas, j realizadas, j vividas pelo homem. Cartas, segredos, mltiplas revelaes. Imagens que se dobram em outras imagens, justaposies, esfumados, hologramas. Aleph to valioso que deve ser esquecido, para Jorge Luis Borges. Fechemos rpido os olhos a tal revelao maravilhosa e terrvel, umbigo do mundo ou talvez mquina do mundo como queria Carlos Drummond de Andrade , que deve logo se reencerrar. Ou cerremos s um pouco os olhos, na tentativa de organizar esse extraordinrio jorro visual e fazer dele um fluxo de imagens em movimento. Regulando seu ritmo, enquadrando seus excessos, possvel forjar uma sintaxe que possa conform-lo em uma narrativa. Mas ser o cinema capaz ainda de transmitir a mgica e louca poesia de um aleph?
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O escritor italiano Italo Calvino, em um escrito biogrfico sobre sua adolescncia, afirma que o cinema era, para ele, o mundo. Um mundo pleno e coerente, ao contrrio de sua vida, que no era mais do que um amontoado de elementos heterogneos, sem forma, como que juntados ao acaso. Temos a uma dimenso da imagem que no deixa ver as falhas e nos d a iluso de um mundo homogneo e bem organizado (mesmo quando trata de temas complexos e problemticos, como a violncia, por exemplo). Podemos cham-la de imagem-muro. Ela antianaltica, faz-nos esquecer da terrvel sentena de Freud de que o eu no mais senhor em sua prpria casa pois o inconsciente nos tira o tapete e denuncia como iluso o domnio que teramos de ns mesmos e do mundo. Nessa dimenso, a imagem tranqilizadora, ela nos recentra, nos faz senhores de nossa prpria casa e de nosso prprio cinema. Ao lado dessa vertente da imagem, porm, perfila-se uma outra que no deixa de estar presente no cinema, a imagem-furo agenciamento de imagens que nos pe em questo, problematiza a realidade e pode nos colocar na vertigem, por vezes potica, de um mundo heterogneo do qual no somos senhores. Brechas entre imagens, espao irreconhecvel, caos pulsante que a prpria vida. Terrvel e maravilhoso aleph. Aps se deixar encerrar entre as paredes da sala de projeo, Roland Barthes dizia gostar de sair do cinema. J o cultuado diretor francs Chris Marker nota que metade do tempo que passamos nesta sala estamos no escuro e essa poro escura que nos acompanha quando samos, ela

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que fica conosco, que fixa nossa memria de um filme. Entre cada um dos 24 quadros por segundo que nos do a iluso de contigidade a seu sucessor, h um lapso, um intervalo no mais das vezes invisvel, porm fundamental. Entre a presena de imagens em sucesso e o escuro o intervalo que o filme nos apresenta (ainda que no o percebamos) , o cinema pode nos tranqilizar em um mundo homogneo, ou lanar-nos na vertigem de um aleph. A arte, podemos dizer de uma forma geral e, portanto, sempre um tanto grosseira , desperta no homem o que h nele de mais agudo e essencial, trazendo tona, numa brecha fulgurante, o que faz dele um sujeito. No toa que o cinema se interessa por vezes pela psicanlise (em geral, de maneira caricata). E tambm no toa que a psicanlise pode se interessar pelo cinema. psicanlise interessa esse mesmo ponto agudo da constituio, da dor e da fruio do sujeito. A psicanlise nasce entrelaada arte, com a tragdia dipo rei, de Sfocles, seguida de Hamlet, de Shakespeare. J na Interpretao dos sonhos, Freud se interessa pela questo do efeito da tragdia sobre ns. Ele no deixar de convocar obras diversas, principalmente literrias, mas tambm de Michelangelo e Leonardo da Vinci, por exemplo, para construir sua teoria. A arte e a literatura a servem, s vezes, como mera ilustrao. Mas o prprio Freud notava que o artista (ns diramos, a obra) detm mais saber sobre o inconsciente do que o psicanalista. Logo, no se trata de aplicar a psicanlise s obras para apontar nelas alguma verdade que apenas esta disciplina poderia revelar. Ao contrrio, trata-se de buscar conhecimento sobre o

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homem nessas obras e, mais especificamente, com elas aprender sobre o sujeito e sua relao com a imagem. No farei aqui, portanto, interpretaes de filmes, de seus criadores ou de seus personagens, como se fossem analisandos em nosso div. Tentarei, sim, seguir o apelo que as obras exercem sobre ns, convidando-nos a experimentar (e refletir sobre) isso que chamarei, com Lacan, de efeito de sujeito, fulgurao e bscula capaz de pr-nos radicalmente em questo. O prprio Freud no se interessava pelo cinema e jamais escreveu sobre ele. Talvez reprovasse nele a mistificao, a suave narcose que, no fim dos anos 1920, ir caracterizar como funo da arte. Lou Andreas-Salom, a psicanalista que foi ntima de Nietzsche e Rilke, esboa em 1913 uma tentativa de defesa desta que seria a cinderela das artes, avanando a idia de que a rapidez da sucesso de imagens permitida pela tcnica cinematogrfica corresponderia mais ou menos s nossas faculdades de representao e imitaria tambm, em certa medida, sua versatilidade. Ela, porm, guarda em seu dirio, quase envergonhada, a pergunta sobre o que o futuro do cinema poderia vir a significar para nossa constituio psquica o sapatinho de cristal desta cinderela. Ser mesmo o cinema, como sucesso de imagens, anlogo ao funcionamento psquico? Seja como for, Lou parece prever que o cinema acabaria sendo um domnio cultural privilegiado para se refletir sobre o sujeito. Nossa constituio psquica parece encaixar-se perfeitamente nesses ps hoje j principescos. Somos sujeitos cinematogrficos.