Dom e Mistério (Uma Cirtção de JPII)

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O Dom e Mistrio da Eucaristia
Uma Sntese dos Ensinamentos Eucarsticos do
Papa Joo Paulo II
(Primeira Parte)
Summary
The servant of God, Pope John Paul II, was great in many
ways. His homilies, apostolic letters and encyclical on the Holy
Eucharist are spiritual goldmines. In this study the author has
put together the many strands in the Popes Eucharistic teaching
weaving them around the theme of Gift-Mystery, two key-con-
cepts of his Eucharistic theology and spirituality.
This article is divided into seven chapters of which the first
four are published in this issue. Chapter one highlights how the
life of John Paul II was centred on the Eucharist, that he lived
in, through and for the Eucharist. It is therefore no wonder that
the mystery of the Eucharist was at the heart of the pastoral
program of his long and extremely rich pontificate.
Chapter two presents the manifold dimensions of the Eucha-
rist as a great mystery of the faith and life of the Church all of
which come together in one: the Eucharist is above all a mystery
of Gods infinite, saving love, a mystery of mercy.
In chapter three, the author points out that the Eucharist is
truly a gift of the Trinity. Taking the lead from Pope John Paul
II who wrote that the Eucharist is at the center of the life of the
Trinity (Mane nobiscum Domine, 11), he elaborates how the
mystery of the Trinity and that of the Eucharist illuminate each
other. Since in the Eucharist, on the one hand, the very mystery
of the Trinity is present in the most profound way (Gift and
Mystery, p. 87), on the other hand, the Eucharist as Gods gift
of himself to humanity is the most profound revelation of the
mystery of the Triune God who exists in himself as a tran-
scendent reality of interpersonal gift (Dominum et vivifi-
cantem, 59).
The Eucharist: the Fathers gift is the title of Chapter four
which is subdivided in three sections. Section one underscores
the role of the Father in the Eucharist. The Eucharist is ulti-
sOpertO cnOcs O - vooo
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sOpertO cnOcs
Introduo
O Servo de Deus, Papa Joo Paulo II, foi grandioso em muitos senti-
dos. Suas homilas, cartas Apostlicas e Encclicas sobre a Sagrada Eu-
caristia so prolas de grande valor teolgico. Este estudo procura reunir,
numa sntese, as muitas linhas do ensinamento papal sobre a Eucaristia
tecendo-as em torno do tema Dom-Mistrio, que so os dois conceitos-
chave de sua teologia e espiritualidade eucarsticas. O estudo est divido
em sete captulos dos quais os primeiros quatro so publicados neste n-
mero, enquanto a publicao dos restantes trs est prevista para o
prximo.
1
mately the gift of the Father because giving his Son as the bread
of life, the Father gives himself in the Son. A fundamental di-
mension of the Eucharist is, therefore, that of thanksgiving, to
give thanks to God for the gift of his Son and everything he has
given us in his Son.
Section two focuses on the Eucharist as the sacrament of Gods
presence, the sacrament of the Emmanuel. In fact, the mystery
of the Eucharist is the continuation of the mystery of the Incar-
nation. It is in the Eucharist that Christ fulfilled his promise to
stay with us until the end of times (cf. Mt 28, 20). By means of
this sacrament he gives the people of all times and places the
possibility to meet him personally.
The Eucharistic presence of the Lord, however, is not only a
gift, but also a task. This is the point of section three. The Eu-
charist has indeed to be a transforming reality. As Mary allowed
herself to be transformed by the presence of her divine Son, so
those who receive Christ in Communion have to become ever
more Christ-like, incarnate his mystery and make him visible
through their lives.
1
Os primeiros dois captulos deste estudo j foram publicados em lingua inglesa no
nmero precedente desta revista. Por causa do grande interesse que este tema despertou
fz-se uma reviso geral do texto original e uma traduo para o portugus para faz-lo
acessvel aos leitores de lingua portugesa.
* * *
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Seja bom levar em conta que os textos eucarsticos amplamente cita-
dos neste artigo provm do corao contemplativo de Joo Paulo II; um
corao como o de Maria, que guardava as palavras e atos de nosso
Salvador (Lc 2,19.51), particularmente Seu gesto de amor do qual deixou-
nos o memorial na Eucaristia. Por conseguinte, quem estuda estes textos
dever faz-lo de maneira meditativa.
Alm disso, por seus escritos, o prprio Joo Paulo II continua falando
a ns. Por detrs de seus textos, podemos ouvir e ver o grande Papa. De
fato, retornando ao Pai, ele se tornou mais prximo de ns. medida que
vamos meditando os textos eucarsticos do Servo de Deus, ele pode aju-
dar-nos a nos aconchegar em Jesus Eucarstico, na atmosfera de orao
e amor a Nosso Senhor e Nossa Senhora, que to profundamente mar-
cou sua vida aqui na terra. E assim possamos, por meio da palavra, do
exemplo e, acima de tudo, atravs da intercesso do Papa Joo Paulo II
reavivar nos nossos coraes o sentimento vivo e trpido do supremo
dom que para ns a Eucaristia.
2
Captulo I
Joo Paulo II: O Papa da Eucaristia
A Santa Missa o centro absoluto
da minha vida (Joo Paulo II)
So Joo Bosco teve, certa vez, uma viso proftica. Ele viu a Igreja
como um grande navio, sendo atacado por uma frota inimiga, porm esta-
va seguro firmemente nas mos do timoneiro, o Papa, ancorado em duas
colunas, uma da Eucaristia e a outra, da Imaculada.
3
Esta viso uma
imagem do pontificado de Joo Paulo II. Ele passar para a histria tanto
como um Papa mariano quanto o Papa da Eucaristia. De fato, ele foi como
uma fervorosa testemunha dessas duas maravilhas do amor de Deus, a
2
Homilia (9 de abril de 1998) 4, em: LOsservatore Romano, edio semanal em lngua
portugusa (= ORP) 18 de abril de 1998, p. 2. Nas notas subsequentes se omitir a
abreviao n. (= nmero) e p. (= pgina(s)), mas seguindo o mesmo sistema de citao
como aqui.
3
Dom Bosco teve esta viso num sonho de 30 de Maio de 1892, que narrado em suas
Memrias, VII, p. 107-108.
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Eucaristia e a maternidade virginal de Maria ... [as quais] enchem de luz
e de vida o caminhar da Igreja peregrina.
4
Ele, que ainda em tenra idade perdeu a me, amou muito mais a Me divina.
Ouviu as palavras do Senhor crucificado como se fossem ditas precisamente
a eles: Eis a tua me!. E fez como o discpulo predileto: acolheu-a no nti-
mo do seu ser (Jo 19,27) ... E da me aprendeu a conformar-se com Cristo.
5
O lema de seu pontificado Totus Tuus resume muito bem sua ex-
perincia espiritual e mstica, a saber, uma vida completamente orientada
para Cristo atravs de Maria: ad Jesum per Mariam. Sendo Joo Paulo II
totus tuus, tambm era totalmente orientado para a Eucaristia.
Maria conduz os fiis Eucaristia,
6
proclamava enfaticamente.
A Virgem ensina-nos a aproximarmo-nos do mistrio de Cristo com f, com
pureza de corao, com pureza e reverncia; convida-nos a contemplar o
mistrio da presena e do sacrifcio de Cristo, com os mesmos sentimentos
de adorao e de ao de graas com que Ela contemplava o mistrio de
seu Filho.
7
Neste sentido, em meados do Ano do Rosrio, ele publicou a Carta
Encclica Ecclesia de Eucharistia, convidando toda a Igreja a contem-
plar mais intensamente com Maria a Face Eucarstica de Jesus.
Sua Vida foi uma Missa Contnua
Assim como seu lema: totus tuus, tambm o nome que escolheu
Joo Paulo lana uma luz sobre sua personalidade e seu pontificado.
Joo, o discpulo amado, que recebeu pessoalmente de Jesus o mandato:
Fazei isto em memria de mim (Cf. Lc 22,19), foi para ele o primeiro e
original modelo de um santo sacerdote. Como So Joo, que permaneceu
aos ps da Cruz, unindo-se ao sacrifcio do redentor, Joo Paulo II colo-
cou no centro de seu sacerdcio a celebrao diria do Sacrifcio da Missa.
Ainda no incio de seu pontificado em 1980, abordado pelos jovens a
respeito de seu ministrio papal, respondeu:
4
Discurso (27 de Maio de 1988) 4, em: ORP do 5 de junho de 1988, 7. (Como regra, o
que vem em itlico no texto tal qual o original. Algumas vezes, o editor pe em itlico
tambm o que merece maior nfase.)
5
Joseph Card. RATZINGER, Homilia (8 de abril de 2005), em: ORP do 9 de abril de
2005, 20.
6
Redemptoris Mater, 44
7
Discurso (27 de Maio de 1988) 4, em: ORP do 5 de junho de 1988, 7.
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H dois anos que sou Papa; mais de vinte que sou bispo, e contudo o mais
importante para mim continua a ser sempre o fato de que sou sacerdote,
poder celebrar todos os dias a Eucaristia; poder renovar o prprio sacrifcio
de Cristo, tornando a levar, por Ele, todas as coisas ao Pai: o mundo, a hu-
manidade, a mim mesmo.
8
Dirigindo-se a um grupo de padres em 1995, ele deu um semelhante
testemunho de seu grande amor Eucaristia:
O sacerdote o homem da Eucaristia. No arco de quase cinqenta anos de
sacerdcio, o que para mim continua a ser o momento mais importante e
mais sagrado a celebrao da Eucaristia. dominante em mim a conscin-
cia de celebrar no altar in persona Christi. No decurso destes anos, jamais
deixei de celebrar o Santssimo Sacrifcio. Se isso ocorreu foi s por moti-
vos independentes da minha vontade. A Santa Missa de modo absoluto
o centro da minha vida e de toda a minha jornada.
9
Dois anos mais tarde, em 1997, falando aos jovens, contou-lhes: A
Eucaristia o segredo da minha jornada. Esta d fora e sentido a cada
uma das minhas atividades ao servio da Igreja e do mundo inteiro.
10
De fato, a cada manh, o servo de Deus, Joo Paulo II, comeava suas
atividades dirias com a Santa Missa, que ele celebrava com grande amor
e profundo recolhimento. Aqueles que tiveram o privilgio de participar
de sua Missa na Capela privada, podendo observ-lo de perto durante a
celebrao do sacrifcio Eucarstico e depois na prolongada ao de gra-
as, ficaram profundamente impressionados com a experincia.
Com quanta devoo ele celebrava a Santa Missa, centro de cada um
de seus dias! Quanto tempo ele dedicava em adorao e silenciosa ora-
o perante o tabernculo!
11
testemunha o papa Bento XVI, um de seus
mais prximos colaboradores. Sua vida era como uma Missa contnua;
uma vida na, atravs e pela Eucaristia. Viver a vida da Eucaristia sair
completamente para fora do pequeno crculo da prpria vida, e crescer
na infinidade da vida de Cristo.
12
Estas palavras de Santa Teresa Benedita
8
Discurso (1 de junho de 1980) 10, em: ORP do 15 de junho de 1980, 11.
9
Discurso (27 de outubro de 1995) 4, em: ORP do 11 de novembro de 1995, 5.
10
Discurso (27 de setembro de 1997) 3, em: ORP do 4 de outubro de 1997, 5.
11
BENTO XVI, Angelus (4 de setembro de 2005), em: ORP do 10 de setembro de 2005, 1.
12
Edith STEIN, Autobiografia, trad. Ir. Immaculata Adamsda OCD in Swiatlose w
ciemnosci, vol. I, 1997, p. 243, citado em: JOO PAULO II, Discurso (8 de junho de 1987) 4,
em: ORP do 14 de junho de 1987, 7.
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da Cruz definem, num certo sentido, a vida de Joo Paulo II. Ele esque-
ceu-se de si mesmo a ponto de penetrar o amor universal de Cristo pre-
sente e vivo na Eucaristia. Quando celebrava a Eucaristia, ele desejava
... abraar no sacrifcio de Cristo e da Igreja todos os que vivem nesta
terra, no s os que esto perto, mas tambm os que esto longe ou so
desconhecidos e estranhos, cujos nomes, porm, e cujos coraes so co-
nhecidos pelo prprio Deus, nosso Pai que est nos cus, por Cristo
nosso Senhor e nosso Irmo, no Esprito Santo Consolador.
13
Unindo-se ao sacrifcio do Senhor ele ofereceu, em Cristo, e por Ele
ao Pai, todos os dias a oferenda de si mesmo, tornando-se com Cristo,
po partido em benefcio de toda a humanidade.
Ele vivia na irradiante Presena Eucarstica de Cristo
Imitando Joo, o discpulo amado, que se inclinou no peito de seu Mes-
tre na ltima Ceia, Joo Paulo II era zeloso para estar com Jesus pre-
sente no Santo Sacramento:
bom demorar-se com Ele e, inclinado sobre o seu peito como o discpulo
predileto (cf. Jo 13, 25), deixar-se tocar pelo amor infinito do seu corao.
[...] como no sentir de novo a necessidade de permanecer longamente, em
dilogo espiritual, adorao silenciosa, atitude de amor, diante de Cristo
presente no Santssimo Sacramento? Quantas vezes, meus queridos irmos
e irms, fiz esta experincia, recebendo dela fora, consolao, apoio!
14
Ele estava convencido de que para viver a Eucaristia necessrio deter-
se prolongadamente em adorao diante do Santssimo Sacramento,
15
algo que ele prprio experimentava diariamente. A um grupo de jovens,
confidenciou:
Garanto-vos a minha recordao ao Senhor durante a celebrao da Santa
Missa e a Adorao Eucarstica que, desde os anos da juventude pratico
constantemente. Sabei que tirei dela sempre grandes frutos de bem, no
s para mim pessoalmente, mas tambm para todos que a Divina Misericr-
dia me confiou.
16
Quem teve o privilgio de partilhar de perto as atividades dirias do
13
Homilia (12 de maio de 1985) 2, em: ORP do 19 de maio de 1985, 9.
14
Ecclesia de Eucharistia, 25.
15
Mensagem (19 de abril de 2004) 3, em: ORP do 1 de maio de 2004, 9.
16
Discurso (9 de outubro de 2004) 6, em: ORP do 16 de outubro de 2004, 4.
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Papa pode testemunhar o seu profundo amor pela Eucaristia, declarou
arcebispo Leandro Sandri, um amigo de Joo Paulo II.
Antes de tomar decises importantes ele passava um bom tempo diante do
Santssimo Sacramento, levando sua capela privada os documentos que
devia estudar. Ali ele reservou um perodo de tempo para reflexo e orao
diante do sacrrio.
17
Ele literalmente habitava e trabalhava sob a irradiao da presena
eucarstica de Cristo, certificando-se de que tudo em sua vida como vig-
rio de Cristo comeasse aos ps de Cristo, escondido no Santo Sacra-
mento. Quando ele no era capaz de ir pessoalmente Capela, ao menos
entrava em esprito no espao do Santssimo Sacramento.
18
Joo Paulo II desejou que a primeira Encclica do terceiro milnio fos-
se sobre a Eucaristia. Ento, como coroao e sntese de seu pontificado,
isto , o apogeu de todo o caminho percorrido,
19
ele proclamou o
Ano da Eucaristia.
20
Tanto a sua encclica sobre a Eucaristia (Ecclesia
de Eucharistia), quanto a iniciativa do Ano da Eucaristia, brotaram do
maravilhar-se que ele constantemente experimentava perante to grande
mistrio.
21
A Eucaristia era a Fonte de seu Dinamismo Missionrio
O amor de Cristo nos impele (2Cor 5,14). O Papa Joo Paulo II no
se parecia apenas com So Joo, o discpulo amado, mas tambm com
So Paulo, o mais fervoroso missionrio entre os apstolos. Ele sentiu que
o mandato missionrio do Senhor de ir at os confins da terra a fim de
proclamar a Boa Nova a todos os povos era, de modo particular, dirigido
a ele. Assim, tornou-se o grande Papa missionrio. No entanto, o que lhe
deu foras, principalmente no fim de sua vida, quando sua sade enfra-
17
Cf. Arcebispo Leandro SANDRI, Homilia na sexta Missa Novemdiali pela a alma do
Papa Joo Paulo II, em: LOsservatore Romano. edition in English, 20 de abril de 2005, 5.
18
Cf. JOO PAULO II, Levantai-vos! Vamos!, So Paulo, Editora Planeta do Brasil Ltda.,
2004, p. 148.
19
Mane nobiscum Domine, 10.
20
Em sua homilia na festa de Corpus Christi em 10 de junho de 2004, disse Joo
Paulo II: [...] desejei dedicar Eucaristia a primeira encclica do novo milnio, e agora
sinto-me feliz por anunciar um especial Ano da Eucaristia., em: ORP do 12 de junho de
2004, p. 12, n. 3.
21
Cf. Mane nobiscum Domine, 29.
40
sOpertO cnOcs
queceu e sua condio fsica se deteriorou, para continuar com este ex-
traordinrio programa de viagens apostlicas, com todas as dificuldades
e fadigas que isso envolvia?
Sem dvida, o amor de Cristo, presente e vivo na Eucaristia era a fon-
te de seu dinamismo missionrio. Do Cristo Eucarstico, ele recebia sua
energia espiritual e a indmita coragem de f para seu servio Igreja e
humanidade, bem como a fortaleza para lev-lo plenitude. Tendo a
conscincia viva de que a vida divina que Cristo derrama sobre a sua
Igreja na Eucaristia demasiado grande para ser contida, e deve ser ofe-
recida com urgncia amorosa ao mundo inteiro
22
, ele visitou quase to-
dos os pases ao redor do globo, a fim de partilhar o amor de Cristo com
todos os povos e naes. O ponto alto de todas estas visitas era a cele-
brao da Eucaristia. Caladas, praas e estdios esportivos converti-
am-se em enormes catedrais, em cujo centro estava o altar onde Joo
Paulo II celebrava a Santa Missa. Num discurso aos seus colaborado-
res, pela ocasio da centsima viagem apostlica ao estrangeiro, o Papa
recordava:
As grandes assemblias multicoloridas do povo de Deus, reunidas para a
celebrao da Eucaristia, permanecem impressas na minha memria e no meu
corao como a recordao mais nobre e comovedora das minhas visitas.
Em profunda sintonia com elas, repeti a profisso de f de Pedro: Tu s o
Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16,16).
23
Como Pedro, o primeiro Papa, e Paulo, o grande missionrio, o Servo
de Deus, Papa Joo Paulo II testemunhou Cristo, o Filho de Deus e Re-
dentor do homem com toda sua vida. E o fez at o fim. Como comentou
Bento XVI:
Nos ltimos anos, o Senhor o despojou de tudo para o assimilar completa-
mente a Si. E quando j no podia viajar, e depois nem caminhar, e por fim
nem sequer falar, o seu gesto, o seu anncio reduziu-se ao essencial: ao
dom de si mesmo at ao fim.
24
Cristo, que na Eucaristia nos amou at o fim, tornando-se oferenda
pela vida do mundo, capacitou esse grande Papa tambm a amar at o
fim, a dar-se a si mesmo, imitando-O at ao ltimo.
22
Discurso (20 de fevereiro de 1999) 1, em: ORP do 27 de fevereiro de 1999, 5.
23
24
Bento XVI, Angelus (2 de abril de 2006), em: ORP do 8 de abril de 2006, 1.
41
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Ele uniu a Entrega de sua Vida de Cristo na Missa
A Divina Providncia disps que sua existncia terrena se consumas-
se na Oitava da Pscoa, precisamente no corao do Ano Eucarstico.
No podemos ver aqui a divina confirmao do seu grande amor a Jesus
presente na Eucaristia?
Assim como sua vida foi profundamente marcada pelo Mistrio Pascal,
celebrado e atualizado no Sacrifcio Eucarstico, tal foi sua morte.
Nos ltimos meses, a doena assimilou-o cada vez mais a Cristo sofredor.
Surpreende o pensamento de que, na hora da morte, ele pode unir a oferta
da sua prpria vida de Cristo na Missa, que se celebrava ao lado do seu
leito.
25
Evocando o belo testemunho que o servo de Deus, Papa Joo Paulo II,
deu ao findar sua vida, Bento XVI observou:
A luz e a fora de Cristo ressuscitado foram irradiadas na Igreja por aquela
espcie de ltima missa que ele celebrou na sua agonia, que culminou no
Amm de uma vida totalmente oferecida, por meio do Corao Imaculado
de Maria, para a salvao do mundo.
26
O grande exemplo de amor Eucaristia que Joo Paulo II nos deixa
um estmulo
... para instaurar com Cristo uma comunho cada vez mais profunda por meio
da participao diria no Sacramento que O torna presente, no Sacrifcio
que atualiza o Seu dom de amor do Glgota, no banquete que alimenta e
sustenta o Povo de Deus peregrino.
27
nosso dever salvaguardar e proclamar a herana espiritual deixada
por este grande Papa, particularmente os ensinamentos eucarsticos, a
fim de que a Eucaristia continue a resplandecer em todo o fulgor do seu
mistrio.
28
25
Bento XVI, Angelus (4 de setembro de 2005), em: ORP do 10 de setembro de
2005, 1; de fato, o Papa Joo Paulo II teve o privilgio de render seu esprito nas mos do
Pai s 21:37 horas, pouco depois que seu secretrio, o arcebispo Dziwisz, ter terminado
de celebrar a missa da vspera do Domingo da Divina Misericrdia.
26
Bento XVI, Discurso (22 de abril de 2005) 4, em: ORP do 30 de abril de 2005, 3.
27
Mensagem (2 de fevereiro de 2005) 2, em: ORP do 5 de fevereiro de 2005, 12.
28
42
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Guardando seu Testemunho e Ensinamento Eucarsticos
Se desejamos explorar os ensinamentos eucarsticos do Papa Joo
Paulo II, tudo que temos a fazer ler e refletir sobre o riqussimo con-
tedo de seu principais escritos sobre a Eucaristia: Dominicae Cenae
(1980) Ecclesia de Eucharistia (2003) e Mane nobiscum Domine (2004),
que resumem sua teologia e espiritualidade eucarsticas. Entretanto, se
desejamos penetrar mais profundamente em seu pensamento sobre o dom
e mistrio eucarsticos, temos de considerar tambm suas numerosas
homilias, discursos, mensagens e catequeses sobre o tema.
Esses textos sobre a Eucaristia so verdadeiramente preciosos porque
revelam profundas intuies sobre novos aspectos desse grande mistrio.
Alm do mais, eles nos mostram a sensibilidade pastoral do Papa em re-
lao aos fiis de todas as condies sociais. Neles, no temos apenas
uma excelente exposio doutrinal do Mistrio Eucarstico, mas tambm
uma concreta aplicao s diferentes realidades da vida crist. Ademais,
revela-se nestes textos, o corao de um Joo Paulo II enamorado pela
Eucaristia. Desta forma, a teologia da Eucaristia adquire todo o brilho
duma vivncia, contagia-nos e, por assim dizer, nos abrasa.
29
Em sua mensagem de encerramento, os bispos que participaram no
Snodo Eucarstico declararam: Profundamente reconhecidos ao Senhor
pelo pontificado do Santo Padre Joo Paulo II ... rezamos ao Senhor para
que multiplique os frutos do seu testemunho e do seu ensinamento.
30
Este livro, fruto do Ano da Eucaristia, est na mesma linha do desejo
expresso pelos Padres Sinodais. Ele visa tornar mais acessvel os tesou-
ros escondidos no ensinamento e pregao de Joo Paulo II sobre a Eu-
caristia. Possa, a fervorosa contemplao da Face de Jesus Eucarstico,
a que nos convida este grande Papa no comeo do novo milnio, crescer
diariamente em nossos coraes. E possa a Igreja sempre mais aprender
a colocar a Eucaristia no centro de seu empenho apostlico:
Pedi comigo ao Senhor, morto pelos nossos pecados e ressuscitado para a
nossa salvao, que ... toda a Igreja fique fortalecida para a nova
evangelizao, de que o mundo inteiro necessita: nova tambm pela refe-
rncia explcita e profunda Eucaristia, como centro e raiz da vida crist,
como semeadura e exigncia de fraternidade, de justia, de servio a todos
os homens, a comear pelos mais necessitados no seu corpo e no seu esprito.
29
Ibid., 62.
30
Mensagem (21 de outubro de 2005) 4, em: ORP do 5 de novembro de 2005, 6.
43
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Evangelizao para a Eucaristia, na Eucaristia e a partir da Eucaristia: so
trs aspectos inseparveis de como a Igreja vive o mistrio de Cristo e cum-
pre a sua misso de o comunicar a todos os homens.
31
Captulo II
A Eucaristia:
Um Grande Mistrio da F e da Vida da Igreja
A Eucaristia um grande Mistrio! (Joo Paulo II)
Grande mistrio, a Eucaristia!
32
Esta afirmao est no corao da
teologia e espiritualidade eucarsticas do Papa Joo Paulo II. Para ele, a
Eucaristia sobretudo um mistrio, um grande mistrio da f e da vida
da Igreja.
33
Habitualmente, ele no fala apenas da Eucaristia, mas
prefere usar o termo Mistrio eucarstico ou simplesmente este gran-
de Mistrio.
34
Deste modo, o Servo de Deus, Papa Joo Paulo II, d continuidade ao
ensinamento do Papa Paulo VI sobre a Eucaristia como um grande mis-
trio da f. Ele realmente retoma de onde Paulo VI parou. Enquanto
Paulo VI quis primeiramente salvaguardar o mistrio, dando-lhe uma
apresentao mais tradicional e acadmica
35
, Joo Paulo II, utilizando uma
abordagem contemplativo-narrativa, torna a doutrina da Eucaristia mais
acessvel e permite ao homem moderno apreciar melhor o profundo sig-
nificado contido nas declaraes sobre a f eucarstica da Igreja. Assim,
a viso de Joo Paulo II abre novos horizontes rumo a uma nova e cora-
josa proclamao do Mistrio Eucarstico para o terceiro milnio.
Atento s dimenses divinas do Mistrio Eucarstico, o Papa declara:
importante que nenhuma dimenso deste Sacramento fique descuidada.
31
Homilia (12 de junho de 1993) 4, em: ORP do 20 de junho de 1993, 2.
32
33
Audincia (13 de junho de 1979) 1, em: ORP do 17 de junho de 1979, 1.
34
Em sua encclica Ecclesia de Eucharistia, a palavra mistrio aparece mais de
sessenta vezes, e na carta apostlica Mane nobiscum Domine, vinte e duas vezes, relacio-
nada ao Santssimo Sacramento.
35
Cf. PAULO VI, Encclica Mysterium Fidei sobre a Eucaristia, de 3 de setembro de
1965, n. 9-14.
44
sOpertO cnOcs
Com efeito subsiste sempre no homem a tentao de reduzir s suas prpri-
as dimenses a Eucaristia, quando na realidade ele que se deve abrir s
dimenses do Mistrio.
36
A Eucaristia de fato um grande e transcendente mistrio, o mistrio
do infinito amor salvfico, que resume todas as maravilhas realizadas por
Deus para a nossa salvao.
37
Contemplemos, assim, as variegadas di-
menses do Mistrio Eucarstico!
Mistrio da F: Bem-aventurados aqueles
que crem sem ter visto! (Jo 20,29)
A Eucaristia mysterium fidei, mistrio que supera os nossos pensa-
mentos e s pode ser aceita pela f,
38
nota o Papa:
... Mistrio grande, que nos excede certo e pe dura prova a capaci-
dade da nossa mente em avanar para alm das aparncias. Aqui os nossos
sentidos falham visus, tactus, gustus in te fallitur , diz-se no hino Adoro
te devote ; mas basta-nos simplesmente a f, radicada na palavra de Cris-
to que nos foi deixada pelos Apstolos.
39
Quem se apresenta com f perante a Eucaristia no pode deixar de prostrar-
se em adorao, fazendo suas, as palavras do Apstolo Tom, Meu Se-
nhor e meu Deus! (Jo 20,28) e aquelas de Santo Toms de Aquino, Tibi se
cor meum totum subicit quia te contemplans, totum deficit [Todo o meu
corao submete-se a Ti e, contemplando-Te, ele se rende completamente].
A inteligncia do homem impotente perante o Mistrio Eucarstico, totum
deficit.
40
A verdade da Eucaristia no pode ser alcanada pelos sentidos, mas
apenas pela f, que se baseia na autoridade de Deus (S.Th. III, q. 75, a. 1).
Quando Jesus revelou-se como o verdadeiro Po da Vida Minha
Carne verdadeira comida e Meu Sangue, verdadeira bebida (Jo 6,55)
a maioria de Seus seguidores no aceitaram este ensinamento. Sua com-
preenso era muito material para alcanar o que Jesus queria significar.
Duras so estas palavras; quem pode escut-las? (Jo 6,61) julgam al-
36
37
Cf. Santo TOMS DE AQUINO, Sobre a Sagrada Eucaristia, cap. I, citado por JOO
PAULO II, Homilia (25 de junho de 2000) 4, em: ORP do 1 de julho de 2000, p. 3.
38
39
Ibidem, 59.
40
Cf. Mensagem (5 de junho de 1994) 4, em: ORP do 11 de junho de 1994, 5.
45
O - vooo
guns. De fato, o mistrio da presena real de Cristo sob a aparncia
de po e vinho pe prova nossa f.
41
O contraste entre o que visvel
no po e no vinho oferecidos sobre o altar e o que presena invisvel, o
Corpo e o Sangue de Cristo, exige de ns um sempre renovado salto de
f. uma questo de ultrapassar a distncia entre o que percebemos
com nossos sentidos e o que Jesus nos diz: Este o Meu Corpo este
o Meu Sangue (Mt 26,26-28). A Eucaristia , por este motivo,
... o mysterium fidei, que contm em si o convite para passar da superfcie
para a realidade profunda que est sob as aparncias ... o Mistrio Euca-
rstico a escola na qual o cristo se forma para o intellectus fidei [ra-
zes da f] exercitando-se a conhecer atravs da adorao e a crer mediante
a contemplao.
42
Que mistrio grandioso, a Eucaristia! Mistrio incompreensvel para
a mente humana, mas to luminoso aos olhos da f!
43
De fato, para quem
acredita, ainda que nada tenha mudado externamente, o po no mais o
que era: tornou-se o Corpo de Cristo. Seu ser mais profundo sua subs-
tncia mudou. O po mantm sua qualidade de comida, e o vinho, de
bebida; no entanto, Cristo est a para se comunicar como comida e bebi-
da. Como fiis, sabemos com nossos coraes iluminados pelo Esprito
Santo, que
estamos diante de Cristo realmente presente sob os vus de aparncia sim-
ples e materiais. Cristo-Po, Cristo-Vinho: verdadeiro alimento e verdadeira
bebida para o homem que tem fome e sede de infinito.
44
Joo Paulo II professa:
Eis o po que o homem ganha com o prprio trabalho, po sem o qual o
homem no pode viver nem manter-se com foras; eis que este po tornou-
se o testemunho vivo e real da amorosa presena de Deus que nos salva.
Neste Po, o Onipotente, o Eterno, o trs vezes Santo tornou-se prximo de
ns, tornou-se o Deus conosco, o Emanuel. Ao comer deste po, cada
um de ns pode ter a garantia da vida imortal.
45
somente com uma atitude de profunda f e humilde adorao que
podemos aproximar-nos da Eucaristia:
41
42
Homilia (22 de outubro de 2004) 8, em: ORP do 30 de outubro de 2004, 7.
43
Homilia (17 de abril de 2003) 3, em: ORP do 19 de abril de 2003, 8.
44
45
Homilia (2 de junho de 1983) 4, em: ORP do 12 de junho de 1983, 1 e 3.
46
sOpertO cnOcs
Nos ajoelhamos em adorao perante o Po e Vinho consagrados, porque
para alm das espcies perceptveis, os olhos da f e a afeio do amor
vem a presena real do Emmanuel, Deus Conosco.
46
A Eucaristia no to somente um mistrio para nossa inteligncia,
que nunca ser capaz de entend-la, mas um mistrio para o nosso cora-
o, uma vez que mistrio de amor. Decorre da
... que, para explorar as fascinantes profundidades desta presena de Cris-
to sob os sinais do po e do vinho, necessria a f, ou melhor, neces-
sria a f vivificada pelo amor. S aquele que acredita e ama pode compre-
ender alguma coisa deste inefvel mistrio, graas ao qual Deus se faz pr-
ximo de nossa pequenez, vem em auxlio da nossa fraqueza, se revela por
aquilo que : infinito amor que salva.
47
Afirma Joo Paulo II com entusiasmo verdadeiramente eucarstico:
Como admirvel o nosso Deus! Aquele que nenhuma inteligncia capaz
de abranger e adorar na medida de Sua Santidade. Aquele que nenhum
corao tem a capacidade de amar na medida do Seu Amor. Como maravi-
lhoso quando quer que o abracemos, o amemos e adoremos, segundo as
dimenses humanas da nossa f, sob as espcies do Po e do Vinho!
48
O Papa prope Maria como o modelo de f eucarstica, porque Jesus,
Po de vida eterna, desceu do cu graas f de Maria Santssima.
49
Ele observa:
Se a Eucaristia um mistrio de f que excede tanto a nossa inteligncia,
que nos obriga ao mais puro abandono palavra de Deus, ningum melhor
do que Maria pode servir-nos de apoio e guia nesta atitude de abandono.
50
Realmente, Maria viveu a f eucarstica j antes da instituio da Euca-
ristia, porque a Ela foi-Lhe pedido para acreditar que Aquele que Ela con-
cebia por obra do Esprito Santo era o Filho de Deus (cf. Lc 1,30-35).
51
Assim, Ela nos pode ajudar a acreditar de todo corao que, na Eucaris-
tia, aquele mesmo Jesus, Filho de Deus e Filho de Maria, se torna pre-
sente nos sinais do po e do vinho com todo o seu ser humano-divino.
52
46
Discurso (30 de junho de 1985) 1, em: ORP do 28 de julho de 1985, 8.
47
Angelus (2 de junho de 2002) 1, em: ORP do 8 de junho de 2002, 1.
48
49
50
51
Ibidem, 55.
52
Ibidem.
47
O - vooo
Mistrio Central da nossa F
Mysterium fidei! - Mistrio da f!. Quando o sacerdote pronun-
cia ou canta estas palavras, os presentes aclamam: Anunciamos, Senhor,
a vossa morte, proclamamos a vossa ressurreio. Vinde, Senhor
Jesus!.
53
Estas palavras contm a essncia mesma do Mistrio Euca-
rstico, diz o Papa, e continua:
Nele encontramos aquilo de que hoje somos testemunhas e partcipes, en-
quanto celebramos e recebemos a Eucaristia. No Cenculo, Jesus realiza a
consagrao. Em virtude de Suas palavras, o po conservando a forma
exterior de po torna-se o Seu Corpo, e o vinho mantendo a forma exte-
rior de vinho torna-se o Seu Sangue. Este o grande mistrio da f!
54
E segue explicando que, ao celebrar este mistrio, ns no apenas re-
novamos o que Cristo realizou no Cenculo, mas tambm entramos no
mistrio de Sua morte e ressurreio.
Participamos do mistrio salvfico de Cristo enquanto esperamos a Sua vin-
da na glria. Com a instituio da Eucaristia, entramos no ltimo tempo, no
tempo da expectativa do segundo e definitivo advento de Cristo, quando se
julgar o mundo e, ao mesmo tempo, se completar a obra da redeno. De
tudo isto, a Eucaristia no s fala. Na Eucaristia tudo isto celebrado tudo
isto nela se realiza. Verdadeiramente, a Eucaristia o sacramento da Igreja.
55
Conseqentemente, a Eucaristia no apenas um mistrio entre tantos
outros; o mistrio da f por excelncia, o mistrio central da nossa f.
56
Quando os discpulos de Cristo foram se afastando, um depois do ou-
tro, por fim apenas um pequeno grupo dos mais fiis permaneceu. Jesus
estava pronto para abrir mo tambm destes: Tambm vs quereis reti-
rar-vos? (Jo 6,67). Considerando o Po da Vida, Jesus no hesita.
Estava mesmo disposto a deixar ir at os ltimos seguidores, a menos que
acreditassem na Eucaristia.
57
A aceitao da Eucaristia decisiva, ela
... a hora da f, a hora em que somos convidados a aceitar na sua integrida-
de a palavra de Jesus; ainda que supere a compreenso humana; a hora em
que celebramos o mistrio da f; a hora em que repetimos e descobrimos
com Pedro: Senhor, para quem havemos ns de ir? Tu tens palavras de
53
Cf. Ibidem, 5.
54
55
Ibidem.
56
Homilia (28 de setembro de 1997) 5, em: ORP do 4 de outubro de 1997, 7.
57
Cf. Homilia (20 de agosto de 2000) 6, em: ORP do 20 de agosto de 2000, 4.
48
sOpertO cnOcs
vida eterna. (Jo 6,68).
58
Fica pois evidente que no se pode seguir a Jesus sem crer na Euca-
ristia. F crist s pode ser f eucarstica. No podemos aceitar Cristo
sem aceitar a Eucaristia, na qual, como nos recorda o Conclio, est con-
tido todo o bem espiritual da Igreja,

isto , o prprio Cristo, a nossa
Pscoa.
59
Nela, Jesus condensou todo o seu evangelho de amor.
60
A Eucaristia contm toda a profundidade do mistrio de Cristo,
61
uma
vez que
... no silncio da Hstia branca ... esto todas as suas palavras; est toda a
Sua vida entregue como oferta ao Pai por cada um de ns; est tambm a
glria do corpo glorificado, iniciada com a ressurreio e que continua sem-
pre na unio celeste.
62
Por esta razo, a Eucaristia
... o centro da mensagem crist e da vida da Igreja. A Eucaristia o mistrio
dos mistrios, por isso a sua aceitao significa acolher totalmente a men-
sagem de Cristo e da Igreja, desde os prembulos da f at doutrina da
Redeno, ao conceito de Sacrificio e do Sacerdcio consagrado, ao dogma
da transubstanciao e ao valor das leis em matria litrgica.
63
O Catecismo da Igreja Catlica corretamente afirma ento que a Eu-
caristia o resumo e a suma da nossa f.
64
Verdadeiramente, para
ns, cristos, a Eucaristia tudo; o centro da f e a fonte de toda a
vida espiritual.
65
Consciente da centralidade da Eucaristia para a vida
crist, o Papa declara:
Hoje necessria, primeiro que tudo, a certeza, para reconduzir ao seu exa-
to lugar central a Eucaristia e o Sacerdcio, para valorizar no seu justo
sentido a Santa Missa e a Comunho, para voltar pedagogia eucarstica,
fonte de vocaes sacerdotais e religiosas e fora interior para se pratica-
rem as virtudes crists, entre as quais especialmente a caridade, a humil-
dade e a castidade. Hoje tempo de reflexo, de meditao e de prece para
tornar a dar aos cristos o sentido de adorao e o fervor.
66
58
59
Presbyterorum Ordinis, 5.
60
Homilia (30 de maio de 2002) 3, em: ORP do 1 de junho de 2002, 16.
61
62
63
Discurso (14 de novembro de 1981) 2, em: ORP do 22 de novembro de 1981, 5.
64
Cdigo do Direito Cannico (= CIC), cn. 1327.
65
Mensagem (4 de outubro de 2004) 2, em: ORP do 13 de novembro de 2004, 6.
49
O - vooo
Um Mistrio Inefvel
O Papa Joo Paulo II inicia uma de suas catequeses sobre a Eucaristia
com estas palavras:
Pode-se falar de diversos modos da Eucaristia. Em diversos modos j se
falou dela no curso da histria. difcil dizer alguma coisa que no tenha
sido j dita. E ao mesmo tempo, seja o que for que se diga, qualquer que seja
a parte donde nos aproximemos deste grande mistrio da f e da vida da
Igreja, descobrimos sempre alguma coisa de novo.
67
Em que consiste esta novidade? O Papa responde que no so nossas
palavras que revelam este novo elemento, mas o fato mesmo de que a
Eucaristia um insondvel mistrio. Ela inexaurvel como o prprio Deus
porque um divino mistrio, um mistrio que ningum chega a compre-
ender de todo. Cada tentativa de viver com Ela, no esprito da f, traz
consigo nova luz, nova admirao e nova alegria.
68
O estupendo contedo e significado da Eucaristia foi freqentemente
expresso pelo Magistrio da Igreja, desde os tempos mais remotos at
nossos prprios dias. Entretanto, temos que perguntar com o Santo Padre:
De resto, a lngua humana porventura dispe de palavras suficientes para
exprimir o que a Eucaristia ? Mistrio verdadeiramente inescrutvel!
Simples de uma simplicidade mxima! Rico de uma suprema riqueza!
69
O Papa Joo Paulo II assim afirma que o ensinamento da Igreja a respei-
to da Eucaristia, apesar de ser
... sustentado pela perspiccia dos telogos, pelos homens de profunda f
e de orao e pelos ascetas e msticos, com toda a sua fidelidade ao mistrio
eucarstico permanece como que no limiar, sendo incapaz de captar e de
traduzir em palavras aquilo que a Eucaristia em toda a sua plenitude, aqui-
lo que ela exprime e aquilo que nela se atua. Ela , de fato, o Sacramento
inefvel!
70
Inefvel, porm, no significa que no possamos falar sobre a Eucaris-
tia, e sim que no podemos expressar em termos humanos o que a Euca-
ristia em plenitude. De fato, pode-se falar do Mistrio Eucarstico de
diferentes formas, tal como
66
67
68
Ibidem.
69
70
Redemptor hominis, 20.
50
sOpertO cnOcs
... na linguagem precisa dos exegetas e telogos, que a Igreja nunca aban-
donar. Mas se pode tambm utilizar a linguagem do corao, do xtase, e
do amor ... a linguagem do Esprito Santo ... a linguagem da contemplao.
71
Quando o Papa Joo Paulo II fala da Eucaristia, expressa-se em ambas
as linguagens: a mais lcida teologia de sua mente brilhante associada
admirao e reverncia de seu corao que cr e que ama.
Como um bom pai de famlia, que tira de seu tesouro coisas velhas e
novas (Mt 13,52), o Santo Padre interpreta fielmente o depsito da f
eucarstica, particularmente os ensinamentos do Conclio de Trento (1545-
1563) e do Vaticano II (1962-1965). Sob a orientao do Esprito Santo,
que conduz a Igreja plenitude da Verdade (Jo 16,13), ele guiou a Igreja
a uma mais profunda compreenso e a uma vivncia mais jovial do Mis-
trio Eucarstico, convencido de que s da Eucaristia, - profundamente
conhecida, amada e vivida se pode esperar aquela unidade na verdade
e na caridade, querida por Cristo e propugnada pelo Conclio Vati-
cano II.
72
Um Mistrio no Corao da Igreja
Vrios papas deram notveis contribuies para uma melhor compre-
enso do mistrio da Eucaristia. Joo Paulo II enriqueceu a Igreja com
documentos importantes sobre a Eucaristia, como a Carta Encclica
Ecclesia de Eucharistia, e a Carta Apostlica Mane nobiscum Domine.
Herdeiro do Segundo Conclio Vaticano, o Papa demonstrava um especi-
al interesse na relao entre a Eucaristia e o mistrio da Igreja. Ele che-
gou a escrever: Graas ao Conclio ns nos demos conta, com vigor re-
novado, desta verdade: assim como a Igreja faz a Eucaristia, assim a
Eucaristia constri a Igreja.
73
De fato, a Eucaristia
... o Sacramento que a Igreja celebra e mediante o qual constantemente ela
se constri (cf. Carta Dominicae Cenae, 4); a fonte, o centro e o vrtice da
vida da Igreja e o seu maior tesouro (cf. Lumen Gentium, 11; Christus
Dominus, 30; Ad Gentes, 9). O Sacramento que contm todo bem espiritual
que a Igreja recebeu diretamente de Cristo (cf. Presbyterorum Ordinis, 5);
o Sacramento no qual permanece sem interrupo o Mistrio pascal; o Sa-
71
Cardeal G. DANEELS, Ouverture Eucharistie, em: Encyclopdie de lEucharistie,
Paris, Ed. le Cerf 2002, p.11.
72
73
Dominicae Cenae, 4.
51
O - vooo
cramento no qual a Igreja pronuncia incessantemente o seu agradecimento
pelas maravilhas de Deus (cf. At 2,11).
74
O Papa Joo Paulo II, aprofundando os ensinamentos do Conclio, con-
tribuiu grandemente para redescobrir em toda a sua riqueza, a profunda
relao entre a Igreja e a Eucaristia. Sua Encclica Ecclesia de Eucha-
ristia (A Igreja vive da Eucaristia), como que o sumrio e o fruto
maduro de sua viso eucarstica sobre a Igreja. Ele declara que a Euca-
ristia no apenas a fonte e o cume da vida da Igreja, mas tambm o
mistrio que define a prpria Igreja:
A Igreja vive da Eucaristia e dela nasce constantemente. A Igreja realiza-se
de modo particular mediante a Eucaristia, que como que o pice para o
qual tudo na Igreja tende ... Por isso a Igreja, se quiser verdadeiramente
compreender at ao fundo a si mesma e a prpria misso, deve incessante-
mente descobrir esta presena eucarstica de Cristo, medit-la e viver dela.
75
Evidentemente, a eclesiologia de Joo Paulo II, centrada na Eucaristia,
no apenas uma bela teoria, mas conduz ao empenho, essencial para a
Igreja, de perseverar e progredir constantemente na vida e na piedade
eucarsticas, e a desenvolver espiritualmente o clima da Eucaristia.
76
Pois
do altar eucarstico, corao pulsante da Igreja, nasce constantemente
o fluxo evangelizador da palavra e da caridade.
77
Assim como o corao leva a vitalidade a todas as partes do corpo huma-
no, tambm a vida eucarstica chegar a partir do altar do sacrifcio, da
presena real e da comunho a todas as zonas do corpo eclesial e far
sentir os seus efeitos salutares.
78
O Papa est aqui bem atento ao fato de que a renovao da Igreja,
almejada pelo Segundo Conclio Vaticano, pode vir to somente da Euca-
ristia. A animao e o aprofundamento do culto eucarstico, assevera
ele, so prova daquela autntica renovao, que o mesmo Conclio
se props como finalidade e dele so o ponto central.
79
Por esta razo,
... todos na Igreja, mas principalmente os Bispos e os Sacerdotes, devem
vigiar para que este Sacramento de amor esteja no centro da vida do Povo
74
75
76
77
78
Discurso (23 de janeiro de 2003) 3, em: ORP do 1 de fevereiro de 2003, 2.
79
Dominicae Cenae, 3.
52
sOpertO cnOcs
de Deus e para que, atravs de todas as manifestaes do culto devido, se
proceda de modo a pagar amor com amor e a fazer com que Ele se torne
verdadeiramente a vida das nossas almas. (Cf. Jo 6,51,57; 14,6; Gal 2,20)
80
O Papa Joo Paulo II desejava muito colocar a Eucaristia no centro da
vida do Povo de Deus. Por esta razo, o programa pastoral de seu ponti-
ficado centrou-se na Eucaristia e culminou na proclamao do Ano da
Eucaristia:
81
A este foco de atrao de todos os coraes humanos, que a Eucaristia,
quis dedicar um ano para a sua maior e generalizada conscientizao dos
fiis. Deus concedeu-me a graa de encaminhar a Igreja ao longo de seu
itinerrio jubilar pelo bimilnio de Cristo que, com este Ano da Eucaristia,
atinge por assim dizer, o apogeu.
82
Pode-se dizer, assim, que a nfase que deu centralidade do Mistrio
Eucarstico a chave para entender e interpretar seu longo e extrema-
mente rico pontificado. De fato, desde o incio de seu ministrio petrino,
ele salientou que:
A Eucaristia o centro vital, o corao da Igreja, que dela recebe inces-
santemente a f, a graa e a energia que lhe so necessrias no seu itiner-
rio atravs da histria. Onde floresce a vida eucarstica, a floresce a vida
eclesial: este, irmos, um axioma, cuja validade no toca s a doutrina
teolgica, mas atinge, deve atingir, a dimenso existencial a nvel comunit-
rio e pessoal. necessrio, portanto, procurar que o mistrio eucarstico,
memorial perene da Pscoa e da redeno, tenha sempre em cada uma de
nossas comunidades parquias, famlias, casas religiosas, seminrios e
associaes aquela posio central que a ele compete de pleno direito.
83
Um Mistrio Trinitrio
O que o Papa Joo Paulo II disse e escreveu sobre a Eucaristia em
sua relao com a Igreja pode ser, certamente, considerado uma inesti-
mvel contribuio. Entretanto, contribuiu ainda de um outro modo para o
depsito da f eucarstica: trata-se de sua viso trinitria sobre o Mistrio
Eucarstico. Em sua Carta Apostlica Mane nobiscum Domine, o Papa
declara: Com feliz intuio, o clebre cone da Trindade, de Rublev, co-
80
81
Cf. Mane nobiscum Domine, cap. 1.
82
83
Discurso (14 de setembro de 1980) 3, em: ORP do 21 de setembro de 1980, 12.
53
O - vooo
loca significativamente a Eucaristia no centro da vida trinitria.
84
A
Eucaristia, enquanto sacramento do Corpo e Sangue de Cristo, de fato
um sacramento trinitrio, pois ele reflete, torna presente e comunica o
mistrio da Trindade.
A Eucaristia reflete as trs Pessoas Divinas em Sua distino e unidade
porque um Sacramento em trs dimenses complementares.
85
Ela , si-
multaneamente, oferta de louvor ao Pai, memria sacrifical e presena
real de Cristo, efuso santificadora do Esprito Santo.
86
Mais ainda, torna
presente o mistrio trinitrio porque nela toda a Trindade est envolvida:
A presena eucarstica realiza-se, de fato, na fora do Esprito Santo, e tudo
se cumpre diante do rosto do Pai, que no po eucarstico continua a doar-
nos o Seu Filho unignito, o Qual Lhe oferece o sacrifcio de louvor, em
nome de toda a criao.
87
Por esta razo, o saudoso Santo Padre observa no somente uma pro-
funda relao entre a Eucaristia e a Igreja, mas tambm entre a Eucaris-
tia e a Santssima Trindade. Foi por isto que ele desejou que o Ano Jubilar
de 2000, que foi dedicado ao mistrio da Trindade, fosse tambm um ano
intensamente eucarstico.
88
Ele afirma que h somente um caminho, uma s porta, para o mist-
rio da Trindade, da qual tudo no mundo e na histria provm e para a qual
tudo retorna: Jesus Cristo. Cristo que, antes de morrer na Cruz como V-
tima de expiao por nossos pecados, deixou para a Igreja o memorial de
Seu sacrifcio redentor: o Sacramento da Eucaristia.
89
Realmente, Cristo
crucificado e ressuscitado, presente na Eucaristia, nosso caminho para
a Trindade. Seu sacrifcio redentor, sempre de novo atualizado no Sacri-
fcio Eucarstico, o penhor do amor da Trindade, pois a medida daquele
Sacrifcio o amor de Deus Pai e a graa (o amor redentor) do Filho:
84
85
Exporemos estas trs dimenses da Eucaristia mais tarde, quando tratarmos do
mistrio total da Eucaristia como Presena, Sacrifcio e Comunho.
86
Ut unum sint, 79.
87
Angelus (25 de maio de 1997) 2, em: ORP do 31 de maio de 1997, 3.
88
Tertio millennio adveniente, 55.
89
Cf. Angelus (18 de junho de 2000) 1; quando tambm declarou: no espao de duas
semanas celebram-se duas solenidades a Santssima Trindade e o Corpus Domini nas
quais se manifesta plenamente o carter deste Ano Santo, que trinitrio e simultanea-
mente eucarstico, em: ORP do 24 de junho de 2000, 1.
54
sOpertO cnOcs
Nosso Senhor Jesus Cristo e o dom de Si do Esprito Santo.
90
Por
isso, diz o Papa, no Sacrifcio Eucarstico, o mistrio mesmo da Trinda-
de est presente da maneira mais profunda.
91
Com efeito, nela est
presente e operante todo o poder salvfico do Pai, do Filho e do Esprito
Santo.
92
Ento, a Eucaristia nos comunica o mistrio mesmo da Trindade. Atra-
vs da participao no sacramento do sacrifcio e da comunho
93
,
ns temos j aqui na terra acesso vida da Trindade, por receber o dom
de Si de Deus no Esprito Santo, que Cristo nos mereceu por meio da sua
paixo.
94
A Vida Divina que nos oferecida pela comunho do Corpo e
Sangue de Cristo nada menos do que a nossa insero no movimento
de amor que une o Pai e o Filho, que so um s (cf. Jo 10,30; 17,21-22).
O Santo Esprito, por sua vez, que o vnculo que une o Pai e o Filho,
quem introduz aqueles que crem, no mistrio da Vida da Trindade, unin-
do-os com Cristo e, nEle, com o Pai. Ao mesmo tempo, Ele os une entre
si e assim os transforma num povo congregado na unidade do Pai e do
Filho e do Esprito Santo.
95
A celebrao eucarstica pois, num modo muito profundo, uma reu-
nio em nome da Santssima Trindade, pois nela a Trindade se aproxima
de ns e comeamos, j aqui na terra, a viver a Vida da Trindade. Quo
plena de significado a saudao trinitria no incio da Santa Missa: O
amor de Deus Pai, a graa de Nosso Senhor Jesus Cristo e a comunho
do Esprito Santo (cf. 2Cor 13,13) estejam convosco! Nessas palavras,
comenta o Papa,
encontramos uma concisa expresso do inescrutvel mistrio de Deus
a Trindade. E ao mesmo tempo encontramos a sntese daquilo que a
Eucaristia: o Sacramento de Cristo, de sua morte e ressurreio. O Seu amor
at ao extremo mediante o qual o mundo definitiva e irrevogavelmente
restitudo a Deus, e o homem cada homem abraado pela fora
salvfica da reconciliao com o seu Criador e Pai no Esprito Santo.
96
90
Homilia (14 de junho de 1987) 4, em: ORP do 12 de julho de 1987, 6.
91
JOO PAULO II, Dom e mistrio, So Paulo: Paulinas, 1997, 84.
92
93
94
Ibidem.
95
Lumen Gentium, 4.
96
55
O - vooo
Mistrio da f! Peamos Virgem Santa que nos faa penetrar sem-
pre mais no mistrio da Eucaristia e no mistrio da Santssima Trindade.
97
Um Mistrio que resume toda a Histria da Salvao
Guiado por sua perspectiva trinitria, o Papa Joo Paulo II possui uma
aguda percepo do lugar central que a Eucaristia ocupa na histria da
salvao. Para ele, a Eucaristia a celebrao da glria divina e da ao
de Deus no mundo, ora manifestada nos grandes acontecimentos da re-
velao, ora escondida sob humildes sinais, que s a viso da f pode
perceber.
98
Realmente, a Eucaristia comemora e resume tudo quanto
Deus Pai, Filho e Esprito Santo fez pela humanidade, desde o ato da
criao at a recapitulao de todas as coisas em Cristo. Na Eucaristia,
est presente a histria inteira da salvao, as obras de Deus: a criao,
a redeno e a santificao.
99
De fato, toda a histria de Deus com o homem resume-se naquilo que
Cristo fez durante a ltima Ceia quando, antecipando o sacrifcio da Cruz,
Ele tomou o po, partiu e deu aos seus discpulos dizendo: Isto o Meu
Corpo que dado por vs (Lc 22,19). Depois, tomando o clice com vi-
nho, e dizendo: Este clice a Nova Aliana em Meu Sangue, que der-
ramado por vs. (Lc 22,20). Naquele momento, Jesus no apenas pro-
nunciou palavras, mas realizou o evento central da histria de Deus com
o homem: a plena entrega de Si mesmo para a salvao do mundo. Este
sacrifcio redentor, pelo qual Ele abraou com Seu amor salvador de
uma vez para sempre a humanidade e a criao, est concentrado
para sempre no dom eucarstico. Instituiu assim uma misteriosa
contemporaneidade entre o sacrifcio redentor e o arco inteiro dos
sculos.
100
Deus, que Verdade e Amor, manifestou-se na histria da criao e na his-
tria da salvao; esta a histria que Ele nos reprope mediante este sa-
crifcio redentor que nos transmitiu no sinal sacramental, para que o no
recordemos to somente, mas o renovemos, o recelebremos.
101
Joo Paulo II considera a histria como um itinerarium salvificum,
97
Angelus (25 de maio de 1997) 3, em: ORP do 31 de maio de 1997, 3.
98
Audincia (27 de setembro de 2000) 1, em: ORP do 30 de setembro de 2000, 12.
99
CIC, cn. 1328.
100
Cf. Ecclesia de Eucharistia, 5.
101
Homilia (19 de novembro de 1978) 2, em: ORP do 26 de novembro de 1978, 7.
56
sOpertO cnOcs
uma jornada progressiva rumo salvao, em cujo centro est Cristo.
a jornada de Deus, em Cristo, em direo ao homem e, ao mesmo tempo,
a jornada do homem, em Cristo, em direo a Deus. Ela
... uma histria escrita desde as origens, de modo contextual, por Deus e
pelo homem ... a Eucaristia, sacramento da morte e ressurreio do Senhor,
constitui o centro deste itinerarium espiritual escatolgico.
102
Pois ela :
... Sacramento desta Via, que por Cristo foi atravessada para vir do Pai at
ns e pela qual retorna ao Pai reconduzindo-nos Consigo como partcipes
da Redeno eterna. Todas as vezes que nos reunimos para participar na
Eucaristia de Cristo, juntamente com Ele nos encaminhamos por esta via.
Esta a via do Sacrifcio, que sela a nova e eterna aliana de Deus com
o homem e do homem com Deus.
103
O Corpo e Sangue de Cristo presentes sob as espcies eucarsticas so,
portanto, a sntese viva de toda a histria da salvao. Na Eucaristia,
que torna presente o evento pascal atravs dos sculos, h uma capa-
cidade realmente imensa, na qual est contida a histria inteira, enquanto
destinatria da graa da redeno.
104
Com efeito, a Carne e o Sangue
do Senhor, entrando no corao dos homens, purificam no ntimo as rea-
lidades deste mundo, inovando-as com o poder do Esprito, e recapitu-
lam todo o curso da histria humana, conduzindo-o sua plenitude
escatolgica.
105
Em sua encclica sobre a Eucaristia, o Papa assinala esta
universal, mesmo csmica, dimenso da Eucaristia:
A Eucaristia sempre celebrada, de certo modo, sobre o altar do mundo.
Une o cu e a terra. Abraa e impregna toda a criao. O Filho de Deus fez-
se homem para, num supremo ato de louvor, devolver toda a criao que-
le que a fez surgir do nada. Assim, Ele, o sumo e eterno Sacerdote, entrando
com o sangue da sua cruz no santurio eterno, devolve ao Criador e Pai
toda a criao redimida. F-lo atravs do ministrio sacerdotal da Igreja, para
glria da Santssima Trindade. Verdadeiramente este o mysterium fidei que
se realiza na Eucaristia: o mundo sado das mos de Deus criador volta a Ele
redimido por Cristo.
106
102
103
104
105
Discurso (30 de junho de 1985) 2, em: ORP do 28 de julho de 1985, 8.
106
57
O - vooo
O pleno Mistrio da Eucaristia:
Presena, Sacrifcio, Comunho
Desde os primeiros sculos cristos, houve diferentes e complementa-
res vises da Eucaristia. Enquanto a perspectiva paulina enfatiza a idia
de sacrifcio e imolao, centrada no Mistrio Pascal, a perspectiva
joanina centra-se na Encarnao do Verbo. A primeira explica a Euca-
ristia a partir do Mistrio Pascal, a segunda, desde a Encarnao. Em
tempos mais recentes, tem-se dado uma nfase particular Eucaristia
como um banquete fraterno. Na teologia eucarstica de Joo Paulo II, no
apenas as duas dimenses da Eucaristia, como sacrifcio e sacramento,
ficam perfeitamente reconciliadas e harmonizadas, como tambm seu
aspecto comunitrio plenamente integrado.
Pondo em relevo o carter trinitrio da Eucaristia, o Papa apresenta-a
como um sacramento com trs dimenses: Ela ao mesmo tempo Sa-
cramento-Sacrifcio, Sacramento-Comunho e Sacramento-Presena.
107
Realmente, o Corpo e Sangue de Cristo, depois da consagrao esto
presentes no Altar, e so oferecidos ao Pai e se tornam comunho de
amor para todos, confirmando-nos na unidade do Esprito para edificar
a Igreja.
108
Estas trs dimenses de presena, sacrifcio e comunho
relacionam-se s trs grandes obras da Trindade: Encarnao, Reden-
o e Santificao. O Sacramento do Corpo e Sangue de Cristo , ao
mesmo tempo:
o sacramento da presena permanente de Jesus Cristo, de Seu
Corpo e Sangue, que Ele recebeu da Virgem Maria, e por isto, o
sacramento da Encarnao;
o sacramento do sacrifcio, do Corpo oferecido e do Sangue der-
ramado para nossa salvao, e sendo assim, o sacramento da
Redeno;
o sacramento da comunho, o sacramento do Corpo eucarstico
de Cristo, que sustm e constri o Corpo Mstico, e assim, o
sacramento da Igreja.
Em sua homilia no Cenculo, durante a peregrinao Terra Santa,
Joo Paulo II sublinhou estas trs dimenses:
Isto o meu Corpo ... [Estas so] palavras que emergem das profundida-
107
108
Angelus (5 de junho de 1983), em: ORP do 12 de junho de 1983, 1.
58
sOpertO cnOcs
des do mistrio da Encarnao do Filho de Deus ... Na Encarnao, o Filho
de Deus, consubstancial ao Pai, tornou-se homem e recebeu da Virgem Maria
um corpo.
Este o clice do meu Sangue, para a nova e eterna aliana; derramado
por vs e por todos em remisso dos pecados ... [Estas so] palavras que
emergem das profundidades do mistrio da Redeno ... [Cristo] usou es-
tas palavras para proclamar o mistrio salvfico da sua Paixo e Morte. Sob
as espcies do po e do vinho, instituiu os sinais sacramentais do Sacrif-
cio do Seu Corpo e do Seu Sangue ...
Em toda a parte onde so pronunciadas as palavras Isto o meu Corpo
e invocado o Esprito Santo, a Igreja revigorada na f dos Apstolos e na
unidade que tem a origem e o vnculo no Esprito Santo ... [Portanto] a Eu-
caristia, enquanto partilha do Corpo e do Sangue de Cristo, tambm um
mistrio de comunho espiritual na Igreja ... Mediante a Eucaristia, Cristo
edifica a Igreja.
109
A viso trinitria de Joo Paulo II sobre a Eucaristia como o sacra-
mento de presena, sacrifcio e comunho oferece-nos, assim, uma sn-
tese maravilhosa de suas vrias dimenses, alm de ser um antdoto con-
tra um entendimento reducionista do Mistrio Eucarstico. Como observa
o Papa: O mistrio eucarstico sacrifcio, presena, banquete no
permite redues nem instrumentalizaes.
110
E adverte:
s vezes transparece uma compreenso muito redutiva do mistrio euca-
rstico. Despojado do seu valor sacrificial, vivido como se em nada ultra-
passasse o sentido e o valor de um encontro fraterno ao redor da mesa.
111
Por isto importante que vivamos e ensinemos a viver o mistrio total
da Eucaristia: Sacramento do Banquete, do Sacrifcio e da Presena
permanente de Jesus Cristo Salvador.
112
O Santo Padre nos lembra:
Jesus est vossa disposio para vos socorrer com a sua presena, para
vos fortificar com o seu perene sacrifcio mstico sempre renovado, para
vos alegrar com a sua doce comunho.
113
No obstante a Eucaristia seja um e o mesmo sacramento, ns o expe-
rimentamos em trs modos distintos presena, sacrifcio e comunho.
114
109
Homilia (6 de maro de 2000) 1-4, em: ORP do 1 de abril de 2000, 3.
110
111
Ibidem, 10.
112
113
Audincia (20 de junho de 1979), em: ORP do 24 de junho de 1979, 3.
59
O - vooo
Quando adoramos Jesus presente no Santo Sacramento, no podemos
duvidar de que Deus est conosco
115
, afirma o Santo Padre. Pois na
Eucaristia Jesus cumpriu a promessa de estar conosco sempre at o fim
dos tempos (cf. Mt 28,20). Por outro lado, quando participamos do Sacri-
fcio Eucarstico, entendemos que Deus est, verdadeiramente, por ns,
porque na Cruz, como diz S. Paulo, o Filho de Deus me amou e se entre-
gou por mim (Gl 2,20). De fato, a Eucaristia o dom que Deus faz de Si
por ns. No entanto, quando recebemos a Comunho, experimentamos
o amor de Deus em ns. Este de fato o pice do amor que Deus tem
por ns. Nota o Papa:
Ao pedido dos discpulos de Emas para que ficasse com eles, Jesus res-
ponde com um dom muito maior: por meio do sacramento da Eucaristia en-
controu um modo de permanecer dentro deles.
116
A Comunho Eucarstica significa, de fato, uma relao de profunda e
recproca permanncia: Permanecei em mim e Eu permanecerei em
vs (cf. Jo 15,4). Eis que a Santa Comunho, Deus dentro de ns,
como uma antecipao da unio que, no cu, teremos com Deus.
117
Em resumo, uma vez que a Eucaristia a presena viva e real do amor
trinitrio de Deus,
118
nela ns experimentamos o Amor de Deus de trs
modos diferentes, mas complementares:
como presena (Deus conosco): Sacramento da presena de
Deus, a Eucaristia , acima de tudo, um reflexo do amor de Deus
Pai que, em Seu Filho, se fez prximo de ns;
como sacrifcio (Deus por ns): renovao sacramental do sa-
crifcio da Cruz, a Eucaristia revela o amor do Filho de Deus que
deu Sua vida por ns e continua a oferecer-se por ns;
como comunho (Deus em ns): Na comunho Eucarstica, ex-
114
Joo Paulo II no apresenta sempre as trs dimenses essenciais da Eucaristia
presena, sacrifcio, comunho na mesma seqncia. Apesar de afirmar que a dimenso
da presena a mais fundamental (cf. Mane nobiscum Domine, 16), ele a pe ora no
segundo ora no terceiro lugar, como que para dizer que a presena eucarstica de Jesus o
fruto de seu sacrifcio eucarstico, ou ento que sua presena em ns o fruto da comunho
eucarstica.
115
116
117
118
Homilia (20 de agosto de 2000) 6, em: ORP do 26 de agosto de 2000, 5.
60
sOpertO cnOcs
perimentamos o amor do Esprito, por meio do qual Deus vem
habitar nossos coraes e se torna um conosco: Deus em ns e
ns em Deus.
Conseqentemente,
o mistrio eucarstico sacrifcio, presena, banquete h de ser vivido
na sua integridade, quer na celebrao, quer no colquio ntimo com Jesus
acabado de receber na comunho, quer no perodo da adorao eucarstica
fora da Missa.
119
Ns, de fato, poderamos estabelecer uma comunho ainda mais pro-
funda com Cristo, participando no Sacramento que O torna presente, no
sacrifcio que atualiza o seu dom de amor do Glgota, no banquete que
alimenta e sustenta o Povo de Deus peregrino.
120
Um Mistrio mais interior e profundamente Pessoal
Mistrio do amor infinito de Deus, a Eucaristia no possui apenas uma
dimenso universal que abraa toda a histria e toda a criao, mas tam-
bm uma dimenso mais interior e profundamente pessoal. Contra o pe-
rigo de despersonalizar a Eucaristia, o Papa insiste no encontro pessoal
com Jesus na Eucaristia como nosso Senhor e Deus.
De fato, Nosso Senhor Jesus Cristo instituiu a Eucaristia na intimidade
da ltima Ceia como dom pessoal de Si aos Seus amigos. Quem come a
Minha Carne e bebe o Meu Sangue permanece em mim e Eu nele (Jo 6,56).
Podemos dizer, comenta o Papa, no s que cada um de ns recebe Cristo,
mas tambm que Cristo recebe cada um de ns. Ele intensifica a sua amiza-
de conosco: Chamei-vos amigos (Jo 15,14). Mais ainda, ns vivemos por
Ele: O que Me come viver por Mim (Jo 6,57). Na comunho eucarstica,
realiza-se de modo sublime a inabitao mtua de Cristo e do discpulo:
Permanecei em Mim e Eu permanecerei em vs (Jo 15,4).
121
Se estabelece uma relao de mtua interiorizao. Cristo faz-se pr-
ximo de ns e torna-se mais ntimo de ns do que ns prprios.
122
Assim como o Pai que me enviou vive, e Eu vivo pelo Pai, assim tam-
bm aquele que comer a Minha Carne viver por mim (Jo 6,57). Jesus
119
120
Vita Consecrata, 95.
121
122
Carta (28 de maio de 1996) 3, em: ORP do 15 de junho de 1996, 7.
61
O - vooo
compara a ntima unio entre Ele e aqueles que O recebem na Santa
Comunho, com o relacionamento de intimidade que Ele goza com o Pai.
A vida que est em Deus a unidade do Pai, do Filho no Esprito Santo.
O Filho vive mediante o Pai. Vive pelo Pai. Esta vida tornou-se
carne.
123
A fim de partilhar tal vida Sua vida enquanto Filho do Pai
com os homens, Jesus, durante a ltima Ceia, toma po e vinho e, trans-
formando-os em Seu Corpo e Sangue, os d aos discpulos como comida
e bebida espirituais. Desta forma, Ele nos deu a possibilidade de viver atra-
vs dEle, e nEle, atravs do Pai.
No entanto, como a vida de Cristo enquanto Filho Unignito de Deus
estava escondida sob Sua humanidade durante Sua vida terrena, assim a
vida Divina que Ele comunica ao Seu Corpo, a Igreja, hoje velada pelos
sinais sacramentais da Eucaristia. O Papa comenta:
Tal a vida da Igreja. Ela desenvolve-se no escondimento eucarstico. Isto
indicado pela lmpada que arde dia e noite diante do tabernculo. Esta
vida desenvolve-se tambm no escondimento das almas humanas, no nti-
mo tabernculo do homem.
124
De fato, enquanto peregrinos aqui em baixo, ns j partilhamos a vida
divina de um modo real, embora misterioso, na profundeza de nossas al-
mas. Quando permanecemos em Cristo, no Filho, vivemos, por meio dEle,
aquela vida que constitui a unio do Filho com o Pai no Esprito Santo: ns
vivemos, de certo modo, a vida da intimidade do Pai e do Filho no Esp-
rito Santo. E este mistrio de Deus-Amor irradiado em nossos coraes:
Mediante o Corpo e Sangue de Cristo, permanece em ns um reflexo mais
pleno da Santssima Trindade, de maneira que a Vida Divina participada,
neste sacramento, pelas nossas almas. Este o Mistrio mais profundo,
mais interior, que assumimos com todo o nosso corao, todo o nosso eu
interior. E vivemo-lo no escondimento, no recolhimento mais profundo, sem
encontrarmos nem as palavras justas nem os gestos adaptados para a ele
respondermos. As palavras mais exatas parecem talvez estas: Senhor, eu
no sou digno de que entres debaixo do meu teto ... (Mt 8,8), unidas a uma
atitude de profunda adorao.
125
123
124
125
Homilia (8 de junho de 1980) 3, em: ORP do 15 de junho de 1980, 1; Joo Paulo II
v uma razo teolgica profunda no fato de a festa do Corpo e Sangue de Cristo ser
celebrada na Quinta-feira aps a Santssima Trindade: para reforar que a Vida que a
Eucaristia nos d a Vida da Trindade.
62
sOpertO cnOcs
Um Mistrio de Luz que refulge em Maria
Eucaristia, mistrio de luz! Em que sentido se pode afirmar isso e
quais so as implicaes que da derivam para a espiritualidade e para a
vida crist? pergunta o Papa Joo Paulo II.
Jesus designou-se a si mesmo como luz do mundo (Jo 8,12), e essa sua
propriedade aparece bem evidenciada em momentos de sua vida, como a
transfigurao e a ressurreio, em que refulge claramente sua glria
divina.
126
Ainda que Sua glria permanea velada na Eucaristia, por meio do
mistrio de Sua presena escondida, a luz de Cristo refulge e transforma
aqueles que dele se aproximam com f. No Antigo Testamento, todas as
vezes que Moiss se encontrava com Deus no Monte Sinai ou na tenda
da aliana, Sua face tornava-se radiante com o fulgor de Deus (cf.
Ex 34,27-35). De um modo ainda mais profundo, todo encontro com Cris-
to que est presente no meio de ns de vrias maneiras, deixa uma marca
expressiva. No entanto, o encontro mais ntimo e transformador a
reunio com Ele na mesa do Mistrio Eucarstico.
127
Entre todos, foi a Santssima Virgem Maria quem mais intimamente
experimentou o poder transformador da Eucaristia. NEla, como em mais
ningum, o mistrio eucarstico aparece como o mistrio da luz, diz Joo
Paulo II. Olhando-A, conhecemos a fora transformadora que pos-
sui a Eucaristia. NEla, vemos o mundo renovado no amor.
128
O que teria levado a Virgem a experimentar a plenitude do poder trans-
formador da Eucaristia? Porque olhou para Sua pobre serva!
(Lc 1,48), proclama Maria. Ela compreendeu que tudo nela era graa, isto
, dom gratuito de Deus. Em sua humildade, ela abriu-se totalmente a Deus
e aceitou Seu dom com todo o corao. Foi por causa de sua humildade,
humildade de sua f e seu amor, que a Eucaristia pde penetrar e trans-
form-la com toda a fora de seu poder santificador. Realmente, s na
proporo de nossa humildade que Deus pode santificar-nos, pois Ele
resiste ao soberbo e d sua graa ao humilde (Tg 4,6). Quando Maria
recebeu a Eucaristia, ela apresentou a Deus um corao vazio de si mesmo;
ento, seu nada foi preenchido por Ele que tudo.
129
126
127
Cf. Homilia (9 de julho de 1980) 3, em: ORP do 27 de julho de 1980, 3.
128
63
O - vooo
Quando Joo Paulo II considera o ntimo relacionamento de Maria com
a Eucaristia, no aponta apenas para o fato de que a Eucaristia originou-
se, de certa maneira, de Maria (uma vez que o Corpo de Cristo, presente
sob as espcies eucarsticas o mesmo Corpo dela nascido), mas tam-
bm prope Maria como o modelo de uma atitude profundamente euca-
rstica. Graas s suas disposies interiores de f humilde e entrega
amorosa, Maria mulher eucarstica na totalidade da sua vida,
declara o Papa. Por isso, a Igreja, vendo em Maria o seu modelo, cha-
mada a imit-La tambm na sua relao com este mistrio santssimo.
130
Ento, temos que examinar a ns mesmos e nosso relacionamento com
a Eucaristia. Temos as mesmas disposies de Maria quando recebemos
este que o maior dom de Deus? Tem sido observado que em nossos
dias, os catlicos recebem a Comunho mais freqentemente do que em
tempos anteriores. Entretanto, qual poderia ser a razo de que a Eucaris-
tia, apesar de conter Cristo mesmo, a fonte de toda a santidade, muitas
vezes no produz os frutos de santidade que se esperaria? O Papa
aponta para a falta das necessrias disposies interiores, particularmen-
te quando os comungantes no esto interessados na pureza de corao,
a reverncia, f e amor que devemos a Jesus presente no Santssimo
Sacramento.
131
Ele nos convida, cada um de ns e a Igreja toda, a apren-
der na escola de Maria, a Mulher Eucarstica, as disposies requeridas
para uma frutuosa recepo da Eucaristia. Deste modo, pela humildade
da Esposa, resplandecer ainda mais a glria e a fora da Eucaristia, que
ela celebra e conserva no seu seio.
132
Possamos todos aprender ento da Virgem Maria como nos aproxi-
mar da Eucaristia, o maior tesouro da Igreja! O Papa prope-na como
nosso modelo e professora na f e amor eucarsticos:
A humanidade se detm diante do maior dos prodgios: Deus, que sob as
espcies do po e do vinho se torna alimento para saciar o mundo inteiro.
Aonde no chegam nem os sentidos nem a razo, a f que ampara o ho-
mem no seu ato de se medir com o mistrio. Maria Santssima a criatura
que, mais do que qualquer outra, mestra da f. Perante o abismo do Amor
129
Cf. Discurso (19 de maro de 1982) 3, em: ORP do 28 de maro de 1982, 6.
130
131
Cf. Redemptor hominis, 20; cf. Audincia (15 de junho de 1983) 2, em: ORP do 19
de junho de 1983), 12; Audincia (18 de abril de 1984) 2-3, em: ORP do 22 de abril de
1984, 12.
132
Incarnationis mysterium, 11.
64
sOpertO cnOcs
de Deus, Ela ensina-nos o abandono confiante; perante o Filho crucifi-
cado e ressuscitado, Ela convida-nos a comungar com Ele.
133
O Mistrio do Infinito Amor que Salva
A Eucaristia possui vrias dimenses, como temos visto. Ela intima-
mente relacionada Igreja, Trindade, histria da salvao, a cada
crente, particularmente a Maria, a mulher eucarstica. Todas estas dimen-
ses renem-se em uma: a Eucaristia a expresso do infinito e salvfico
amor de Deus.
134
Em suas reflexes sobre a Eucaristia, o Papa Joo Paulo II desenvolve
o fato de que Deus amor (1Jo 4,9). Ele explica:
O mundo tem incio deste Amor. E aqui comea entre Deus e o mundo um
processo, que vai longe, alm do mistrio da criao: Deus amou de tal
modo o mundo que lhe deu o Seu Filho nico (Jo 3,16). Este processo
entre Deus e o mundo num certo sentido encontra a sua ltima palavra
na Eucaristia. O Filho, de fato, dado pelo Pai, depois de amar os Seus que
estavam no mundo, levou at ao extremo o Seu amor por eles (cf. Jo 13,1).
135
Durante a ltima Ceia, aquele momento inefvel no qual Deus se en-
controu to prximo do homem, Cristo revelou a indizvel dimenso do
imenso amor de Deus no dom total de Si: Isto o Meu Corpo que ser
entregue por vs.
136
Precisamente, este esvaziamento de Si, tomando a
forma de po, amor at ao extremo. Cristo fez deste amor o sacra-
mento de Sua Igreja e seu maior tesouro. Este o sacramento do Seu
infinito amor que salva. S o amor salva. O amor nunca acaba e nunca
desiste. Tudo e todos foram abraados de uma vez para sempre por Seu
amor que nos ama at o fim. O universo e a humanidade encaminham-
se constantemente para o fim. S o amor no conhece fim. Conhece
apenas a plenitude. A plenitude Deus. A Eucaristia contm tal plenitu-
de e, atravs dela, Deus faz toda a criao participar em Sua plenitude.
137
A conscincia de que, na Eucaristia, Deus nos ama at ao extremo teve
um impacto profundo no pensamento eucarstico de Joo Paulo II. Quem
poderia inventar um sinal de amor maior?
138
pergunta o Papa. Que mais
133
134
Cf. Angelus (2 de junho de 2002) 1, em: ORP do 8 de junho de 2002, 1.
135
Cf. Homilia (14 de junho de 1987) 2, em: ORP do 12 de julho de 1987, 6.
136
Cf. Homilia (2 de junho de 1983) 2, em: ORP do 12 de junho de 1983, 1.
137
65
O - vooo
poderia Jesus ter feito por ns? Verdadeiramente, na Eucaristia demons-
tra-nos um amor levado at ao extremo (cf. Jo 13,1), um amor sem
medida.
139
Certa vez, expressou de modo marcante, o Santo Padre, este
pensamento, como que nos conjurando em nome de Deus que amor:
Seja-me permitido ser Dom. O amor maior do que tudo aquilo que tu,
homem, possas pensar. O amor levou o Pai a enviar o Filho ao mundo
(cf. Gal 4,4), a fim de que nenhum de ns se perdesse. E no entanto o Filho
perdeu a vida na Cruz: deu a vida. E ressuscitou: amou-nos at ao ex-
tremo. Seja-me permitido finalmente ser Eucaristia! Que este amor com
que o Filho amou at ao extremo continue! Que ele caminhe atravs da
histria do homem como sacramento! Que seja alimento e bebida espiritual
dos coraes humanos! ... Acolhe a Deus, que Amor.
140
Em sntese, para Joo Paulo II, a Eucaristia , acima de tudo, o sacra-
mento do infinito amor de Deus que salva, mistrio grande, mistrio de
misericrdia.
141
Este o corao de sua teologia eucarstica e espiritu-
alidade: A Eucaristia um infinito dom de amor: sob os sinais do po e
do vinho, reconhecemos e adoramos o nico e perfeito sacrifcio de Cris-
to, oferecido pela nossa salvao e da inteira humanidade.
142
A Igreja,
adorando a Cristo, o Verbo encarnado, presente na Eucaristia, vislum-
bra nele o sentido ltimo e unificador de todos os mistrios da f: o amor
de Deus que d a vida.
143
A viso grandiosa e profunda do Papa sobre a Eucaristia, assim nos
impele a no sucumbir tentao de reduzir este divino mistrio s nos-
sas dimenses humanas, mas sim de crescer na compreenso de qual seja
a largura, o comprimento, a altura e a profundidade do amor de Deus e
conhecer a caridade de Cristo, que desafia todo o conhecimento, e pos-
samos ser cheios de toda a plenitude de Deus (Ef 3,18-19).
Hoje h necessidade de um grande retorno Eucaristia. S ela pode
revelar ao homem a plenitude do infinito amor de Deus e responder assim
ao seu desejo de amor,
144
declara Joo Paulo II. De fato, em nada se-
138
Mensagem (6 de agosto de 2004) 2, em: ORP do 4 de setembro de 2004, 3.
139
140
141
142
143
Angelus (28 de novembro de 2004) 1, em: ORP do 4 de dezembro de 2004, 1.
144
66
sOpertO cnOcs
no no mistrio da Eucaristia resplandece do modo mais brilhante a mag-
nitude do amor infinito de Deus. E somente atravs da Eucaristia que
ns e todo o universo somos repletos com o amor de Deus. Deste amor
infinito, presente e atuante na Eucaristia, o Papa Joo Paulo II foi um dos
maiores testemunhos e profetas de nossos tempos. Com ele, prestemos
homenagem ao Mistrio Eucarstico:
Adoro te devote, latens Deitas!
Ns Vos adoramos, admirvel Sacramento
da presena dAquele que amou os seus at ao fim .
Ns Vos agradecemos, Senhor, que na Eucaristia edificais,
reunis e vivificais a Igreja.
divina Eucaristia, chama de amor de Cristo
Que ardeis no altar do mundo,
Fazei com que a Igreja, por Vs confortada,
Seja sempre solcita
em enxugar as lgrimas de quem sofre
E em amparar os esforos
dos que aspiram pela justia e pela paz.
E tu, Maria, Mulher eucarstica ,
Que ofereceste o teu seio virginal
Para a encarnao do Verbo de Deus,
ajuda-nos a viver o Mistrio eucarstico
no esprito do Magnificat.
Que a nossa vida seja um louvor sem fim ao Onipotente,
que se escondeu na humildade dos sinais eucarsticos.
Adoro te devote, latens Deitas
Adoro te adiuva me!
145
145
67
O - vooo
Captulo III
A Eucaristia: Dom da Trindade
No Sacrifcio Eucarstico, o Mistrio mesmo da Trindade
est presente de maneira mais profunda. (Joo Paulo II)
Ningum conhece quem o Filho seno o Pai, nem quem o Pai
seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Lc 10,22).
Estas palavras do Evangelho de So Lucas, comenta o Papa, que nos
introduzem no mais ntimo mistrio de Cristo, permitem-nos tambm nos
aproximarmos do mistrio da Eucaristia.
146
Uma vez que a Eucaristia
um divino mistrio que transcende infinitamente nossa humana compre-
enso, somente Jesus pode introduzir-nos em seu mago. Somente Ele
pode nos revelar a natureza e profundidade deste mistrio do infinito amor
de Deus. Como foi que Ele introduziu Seus discpulos no Mistrio Euca-
rstico?
Se lermos o discurso sobre o Po da Vida atentamente, notamos que
Jesus apresenta a Eucaristia como dom e mistrio. A Eucaristia , pri-
meiro e acima de tudo, um mistrio da f. Quanto maior e mais sublime
for o mistrio, de maior f se necessita. J que a Eucaristia o mistrio
dos mistrios
147
, ela pe prova a nossa f.
148
Da porque muitos dos
seguidores de Jesus, sendo incapazes de elevar os olhos ao profundo mis-
trio que se lhes depara, abandonaram-no ao escutar o discurso eucarstico.
Por outro lado, aquele que aceita o divino mistrio da Eucaristia na f,
nele descobre o maior dos dons. Pois na Eucaristia Cristo d-se a Si
mesmo como alimento salutar para nos fazer participar da vida divina. Com
Pedro, dizemos: Senhor, a quem iremos? S Tu tens palavras de vida
eterna. (Jo 6,18). Verdadeiramente, na Eucaristia culminam os ensina-
mentos de Cristo, nela encontram sua sntese salvfica todas as palavras
de vida eterna.
149
Ela o dom supremo do amor de Deus humanidade,
pelo qual o Deus Uno e Trino partilha Sua vida divina:
146
Dom e mistrio, p. 85
147
Cf. Discurso (14 de novembro de 1981) 2, em: ORP do 22 de novembro de 1981, 5.
148
Cf. Mane nobiscum Domine, 16.
149
68
sOpertO cnOcs
Primeiro Jesus declara: O meu Pai quem vos d o verdadeiro po
do cu; porque o po de Deus o po que desce do cu e d vida ao
mundo (Jo 6,32-33).
Em seguida, Ele revela que Ele mesmo o po vivo que desceu do
cu. E acrescenta: Quem comer deste po viver eternamente. E o po,
que Eu hei de dar, a Minha Carne para a salvao do mundo (Jo 6,51).
Finalmente, Ele afirma que o esprito que vivifica, a carne de nada
serve. As palavras que vos tenho dito so esprito e vida (Jo 6,63).
Assim, o Evangelho revela a Eucaristia como um dom trinitrio, um dom
que se origina no Pai, Filho e Esprito Santo. Esta dimenso trinitria do
dom eucarstico est muito presente no magistrio do Papa Joo Paulo II
sobre a Eucaristia. Ele enfatiza que a Eucaristia est no centro da vida
trinitria.
150
Segue-se que, para penetrar mais profundamente no Mis-
trio Eucarstico, temos que contempl-lo luz da Trindade. E reciproca-
mente, para penetrar mais profundamente no mistrio da Trindade, temos
que contempl-lo luz da Eucaristia.
O Mistrio da Trindade ilumina o Mistrio da Eucaristia
Deus amor (1Jo 4,9). O Papa nos diz que o mistrio da Trindade
revela-nos o amor que existe em Deus, o amor que o prprio Deus, o
amor com que Deus ama todos os homens.
151
Fosse Deus uma pessoa
solitria, seria difcil ver como Ele poderia ser tambm perfeito amor. Nota
Joo Paulo II:
Precisamente porque amor, Deus no um solitrio e, embora permanea
um e nico na Sua natureza, vive na recproca coexistncia de trs Pessoas
divinas. Com efeito, o amor , na sua essncia, o dom de si mesmo. Porque
amor infinito, Deus o Pai que se d totalmente na gerao do Filho e,
juntamente com Ele, tece um eterno dilogo de amor no Esprito Santo, vn-
culo pessoal de sua unidade.
152
Algo do mistrio da vida ntima de Deus nos desvelado na histria da
salvao. Precisamente porque Deus o amor transbordante que se
doa, Ele o Deus que vem e vem com amor. O mistrio do amor ge-
neroso do Pai, Filho e Esprito Santo de fato a lgica escondida por trs
150
151
152
Angelus (29 de Maio de 1994) 2, em: ORP do 4 de junho de 1994, 3.
69
O - vooo
do eterno plano divino da salvao. Este plano no seno uma extenso
da vida inefvel de Deus Uno e Trino, que existe em Si como uma reali-
dade transcendente de Dom interpessoal.
153
A salvao Deus que se comunica ao homem, que a ele se d
porque Amor,
154
diz o Papa. Assim, a palavra salvao significa
que Deus se d a Si mesmo para salvar; um doar-se divino que deve ser
aceito nas profundezas espirituais de cada pessoa e de toda a humanida-
de.
155
Ele identifica o princpio primignio do dar-se salvfico de Deus
com o mistrio da criao. Uma vez que, desde os primrdios e ao longo
de toda a histria humana, se interps o pecado, que est, sobretudo,
em contradio com a comunicao salvfica de Deus ao homem, Deus
mesmo se doa de novo e de um modo diferente humanidade. E isto
constitui o mistrio da redeno: a autocomunicao salvfica de Deus
em Cristo ao homem consumada no sacrifcio da Cruz.
156
O Sacrifcio Eucarstico, por sua vez, realiza e perpetua esta autoco-
municao salvfica de Deus humanidade, estendendo-a como um dom
pessoal, real e permanente a cada pessoa preparada para aceit-la no fundo
do corao. Da que a Eucaristia verdadeiramente o pice da autoco-
municao de Deus. Pois nela est presente e operante todo o poder
salvfico do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
157
Ao dar-se igualmente a todos e a cada um em todo tempo e lugar, Deus
constri a famlia humana e, num certo sentido, toda a criao, fazendo-
a participar cada vez mais plenamente de Sua divina vida de autocomuni-
cao recproca. Por esta razo, Joo Paulo II declara que no Sacrifcio
Eucarstico, por um lado, est presente na sua essncia mais ntima o
prprio mistrio trinitrio e, por outro, como que recapitulado todo o
universo criado (cf. Ef 1,10).
158
153
Cf. Dominum et Vivificantem, 59.
154
155
156
Cf. Dominum et Vivificantem, 11-13.
157
158
Dom e mistrio, p. 84.
70
sOpertO cnOcs
O Mistrio da Eucaristia
a Revelao mais profunda do Mistrio da Trindade
A Eucaristia a presena viva e real do amor trinitrio de Deus.
159
Pode-se, ento, dizer que ela , por isso mesmo, a mais profunda revela-
o do Mistrio Trinitrio. Como a suma e o pice da ao divina, a Eu-
caristia proclama do modo mais eloqente a verdade sobre Deus que
amor, sobre Deus que se doa.
160
Ela nos revela que Deus amor e que
amar significa doar-se, entregar-se, ir ao encontro do outro em abnegado
sacrifcio. Porque Deus amor, Ele se doa a Si mesmo. Deus no nos d
algo criado, ainda que precioso, mas a Si prprio. Ele no se d apenas
uma vez, mas vezes sem conta, e se d a cada um que esteja preparado
para receb-lo. Por isso a Eucaristia nos faz entender e experimentar de
maneira profunda a verdade de um Deus que se doa.
161
Ela nos revela
quem Deus :
Deus gape, isto , dom gratuito e total de Si ... A capacidade de amar da
maneira infinita, doando-se sem reservas e sem medida, prpria de Deus.
Em virtude deste seu ser Amor, Ele, ainda antes da livre criao do mundo,
Pai na prpria vida divina: Pai amante que gera o Filho amado e, com Ele,
d origem ao Esprito Santo, a Pessoa-Amor, vnculo recproco de co-
munho.
162
Assim, Deus o grande acontecimento do amor que se doa, Deus
Uno e Trino. Somente porque Deus um Deus que se autocomunica na
Sua intimidade, pode ser assim tambm para ns. Quando Deus vem ao
nosso encontro, partilhando generosamente Sua vida conosco, Ele no se
torna um outro tipo de Deus: Ele est simplesmente sendo Ele mesmo
conosco. Conseqentemente, a Eucaristia revela, no apenas quem Deus
para ns, mas tambm quem Ele em Si mesmo. Ela nos permite vis-
lumbrar a profundeza da vida trinitria em sua intimidade.
o Esprito Santo que a expresso pessoal da autocomunicao de
Deus, de Seu ser Amor. H no Esprito Santo, uma equivalncia entre o
ser Amor e o ser Dom.
163
Portanto, por meio de Sua Pessoa que Deus
se aproxima de ns para dar-se a ns como Dom.
159
160
Mensagem (5 de junho de 1994) 2, em: ORP do 11 de junho de 1994, 4.
161
Ibidem.
162
Audincia (10 de maro de 1999) 3, em: ORP do 13 de maro de 1999, 12.
163
Audincia (21 de novembro de 1990) 5, em: ORP do 25 de novembro de 1990, 12.
71
O - vooo
Deus uno e trino, que existe em si mesmo como realidade transcendente
de Dom interpessoal, [d-se] no Esprito Santo como dom ao homem ...
Dom e Amor: esta a eterna potncia do abrir-se de Deus uno e trino ao
homem e ao mundo, no Esprito Santo.
164
De tal modo Deus amou o mundo que deu Seu Filho nico (cf. Jo 3,16).
Por meio do Esprito de amor que o Pai nos d Seu nico Filho e d-se
a Si mesmo no Filho. Cristo se oferece em sacrifcio pelo Esprito eterno
(Hb 9,14), o que significa que o Esprito Santo atua de modo especial nesta
autodoao absoluta do Filho.
165
E ainda o Esprito que est na raiz da inesgotvel e contnua
autodoao de Deus na Eucaristia. Por esta razo, disse Jesus: Entre-
tanto, digo-vos a verdade: convm a vs que Eu v! Porque, se Eu no
for, o Parclito no vir a vs; mas se Eu for, vo-lo enviarei (Jo 16,7).
De fato, a partida de Cristo por meio do sacrifcio da Cruz e da ressurrei-
o a condio para Seu retorno no poder do Esprito de amor.
166
A
Eucaristia precisamente o Sacramento de sua despedida mediante a
Cruz, e da sua vinda ... a contnua vinda a ns, seus discpulos e con-
fessores, no poder do Esprito Santo.
167
Pode-se dizer que, no Esprito Santo, a vida ntima de Deus Uno e Trino se
torna totalmente dom, permuta de amor recproco entre as Pessoas divinas;
e ainda, que no Esprito Santo Deus existe maneira de Dom.
168
De maneira anloga, pode-se dizer que precisamente pela pessoa do
Esprito Santo que a vida da Trindade se torna dom para ns. De fato, na
Eucaristia, recebemos o dom de Si de Deus no Esprito Santo.
169
A
Eucaristia a ltima conseqncia do mistrio da Encarnao redentora,
a extrema conseqncia da autodoao salvfica de Deus a ns. Por meio
da Eucaristia, Deus quis existir como um dom total
170
e absoluto para
164
Cf. Dominum et Vivificantem, 59.
165
Cf. Ibid., 40.
166
Cf. Ibid., 14.
167
Encontro (10 de junho de 1987) 1, em: ORP do 21 de junho de 1987, 8.
168
Dominum et Vivificantem, 10
169
170
No se pode falar aqui da totalidade em sentido metafsico. O homem, com
efeito, como criatura no capaz de acolher o dom de Deus na plenitude transcendental
de sua dignidade. Tal dom total (no criado) s participado pelo prprio Deus na
trinitria comunho das Pessoas. Pelo contrrio, o dom de si mesmo por parte de Deus
ao homem ... pode ter s a forma de participao na natureza divina (cf. 2 Ped 1,4) ...
72
sOpertO cnOcs
cada um de ns. Assim, a Eucaristia a expresso suprema da autocomu-
nicao de Deus, a mais profunda revelao do Amor da Trindade por ns.
Nela, Deus se comunica na Trindade de Pessoas. Nela est presente e
operante o amor do Pai, do Filho e do Esprito Santo, que se manifesta de
trs maneiras diferentes, embora complementares, como presena (Deus
conosco), sacrifcio (Deus por ns) e comunho (Deus em ns). As-
sim, a Eucaristia o dom extremo de amor das Trs Pessoas Divinas:
dom do Pai: de tal modo Deus amou o mundo, que lhe deu Seu
Filho nico (Jo 3,16).
dom do Filho: Ningum tem maior amor do que aquele que d a
sua vida por seus amigos (Jo 15,13).
dom do Esprito: o amor de Deus foi derramado em nossos cora-
es pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5,5).
Por meio da Eucaristia, partilhamos j aqui na terra a vida da Trindade.
Com efeito, mediante o Corpo e o Sangue de Cristo permanece em ns
um reflexo mais pleno da Santssima Trindade, de maneira que a Vida
Divina participada, neste sacramento pelas nossas almas.
171
Quando
participamos devotamente do Sacrifcio Eucarstico e dignamente rece-
bemos o Corpo e Sangue de Cristo, unimo-nos mais intimamente a Ele,
de tal modo que podemos ser conduzidos, por Ele e atravs dEle, inti-
midade da Vida trinitria. Este movimento interno da Eucaristia resumi-
do na doxologia que conclui a Orao Eucarstica: Por Cristo, com Cris-
to e em Cristo, na unidade do Esprito Santo, a vs, Pai, toda a honra e
toda glria, agora e por toda a eternidade.
Assim, a Eucaristia no s nos revela o mistrio da Trindade, mas nos
leva, j aqui na terra, a participar nele. De fato, a Eucaristia nos dada de
tal modo que, em Cristo, possamos viver a vida trinitria e com Ele trans-
formar a histria at sua plenitude na Jerusalm celeste.
172
Referin-
do-se ao mistrio da Trindade e nossa participao nele, o Papa exclama:
Mistrio grande, mistrio de amor, mistrio inefvel, diante do qual a pala-
vra deve dar lugar ao silncio da admirao e da adorao, porque a parti-
Apesar disso, segundo tal medida, o dom feito ao homem por parte de Deus em Cristo
um dom total, ou seja radical ... , em certo sentido, tudo o que Deus pode dar de si
mesmo ao homem, consideradas as faculdades limitadas do amor-criatura, em: Audincia
(29 de setembro de 1982) 4, em: ORP do 3 de outubro de 1982, 12.
171
172
73
O - vooo
cipao da vida trinitria nos foi oferecida pela graa, atravs da encarnao
redentora do Verbo e do dom do Esprito Santo: Se algum Me ama, guar-
dar a Minha Palavra: Meu Pai o amar e viremos a ele e faremos nele mo-
rada (Jo 14,23).
173
As seguintes reflexes, tiradas principalmente das homilias do Papa
Joo Paulo II, so uma exposio de suas idias relevantes sobre o mis-
trio da Eucaristia. A fim de captar o frescor e originalidade de seu pen-
samento, decidiu-se deixar o prprio Santo Padre falar-nos, antes de tudo,
com suas prprias palavras. Seguindo a estrutura do discurso sobre o Po
da Vida, o abundante material foi arranjado segundo um esquema trinitrio
para dar nfase Eucaristia enquanto dom da Trindade.
Captulo IV
A Eucaristia: Dom do Pai
Meu Pai quem vos d o verdadeiro po do cu. (Jo 6,32)
No discurso sobre o Po da Vida, Jesus afirma que a Eucaristia, defi-
nitivamente, o dom do Pai: Meu Pai quem vos d o verdadeiro po
do cu; porque o po de Deus o po que desce do cu e d vida ao
mundo (Jo 6,32-33). Desta forma Jesus sublinha o papel que o Pai tem
na Eucaristia. Ele quem toma a iniciativa. Ele alimenta Seus filhos dan-
do-lhes Seu Filho, o verdadeiro po do cu. De fato, na ltima Ceia, quando
Jesus cumpre a promessa da Eucaristia doando-se como comida e bebi-
da aos discpulos (cf. Lc 22,19-20), isso constitui, em certo sentido, o selo
sacramental daquela vontade eterna do Pai ... para a qual j tinha chega-
do a hora da realizao definitiva,
174
diz o Papa.
Se na Eucaristia, Cristo Jesus se torna real e substancialmente pre-
sente, em Corpo, Sangue, Alma e Divindade, no deveramos ento es-
quecer que ela uma presena que vem de longe e se projeta para lon-
ge: do seio do Eterno Pai meta final, da Encarnao quela consuma-
o escatolgica para a qual a histria caminha.
175
Realmente, tudo na
Eucaristia provm do Pai e tudo volta para Ele, por Cristo na unidade do
173
Audincia (10 de maro de 1999) 3, em: ORP do 13 de maro de 1999, 12.
174
Carta (4 de abril de 1987) 4, em: ORP do 19 de abril de 1987, 6.
175
Mensagem (11-18 de agosto de 1984) 1, em: ORP do 26 de agosto de 1984, 1.
74
sOpertO cnOcs
Esprito Santo.
176
Tracemos pois o percurso do dom da Eucaristia des-
de sua origem mesma: o corao amoroso do Pai!
1. Sacramento do Dom do Pai
De tal modo Deus amou o mundo,
que lhe deu seu Filho nico. (Jo 3,16)
Da superabundncia de Sua paternidade, de tal modo Deus amou o
mundo, que lhe deu Seu Filho nico, para que todo o que nEle crer no
perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3,16). Como explica o Santo Padre:
Vindo o Filho, Deus confirma aquele seu primeiro amor que se revelou na
criao: eis Deus, que amou o mundo. Porque o amou o criou. E, ao
mesmo tempo, aquele amor expresso na criao, Deus leva-o ao pice, ao
vrtice definitivo em Jesus Cristo. De fato, em nenhuma obra realizada por
Deus com a sua onipotncia, o amor se manifesta de modo to substancial
como naquela em que Deus se doa ... o Pai d o Filho doa-se a Si mesmo
no Filho.
177
Por isso, a Encarnao desvela o infinito amor do Pai que, oferecendo
Seu Filho, doa-se a Si mesmo no Filho. Ainda mais, no Calvrio, o Pai
revelou quanto amou o mundo e como, nesse amor, chegou ao limite ex-
tremo de dar Seu Filho nico (Jo 3,16), dando-O atravs da morte.
178
Quando Deus pediu a Abro para dar seu filho Isaac em sacrifcio, no
exigiu que o oferecesse mediante a morte, mas aceitou a sua inteno,
que o fizesse com a oferta ritual de um animal (cf. Gn 22,1-19). O Pai
mesmo, entretanto, no fez uma oferenda simblica de Seu Filho, mas deu-
O em sacrifcio na Cruz. Da que o Sacrifcio Eucarstico no to so-
mente a entrega do Filho ao Pai para nossa salvao, mas o dom do Pai
que doa o Seu Filho, para que todo o que nEle crer no perea, mas
tenha a vida eterna (Jo 3,16). De fato, nele o Pai continua a doar-nos a
pessoa divina do Filho encarnado para a salvao dos homens.
179
Assim sendo, o Papa afirma que a Eucaristia o sacramento deste
dom. O Sacramento isto , um sinal visvel, por meio do qual este dom,
este amor do Pai no Filho, no s significado, expresso, mas tambm
176
177
178
179
Discurso (16 de setembro de 2000) 2, em: ORP do 23 de setembro de 2000, 9.
75
O - vooo
realizado.
180
Todas as vezes que a Eucaristia celebrada, realiza-se o
envio salvfico do Filho, e o Pai d-se a Si mesmo no Filho. A Eucaristia
constantemente nos revela o dom do Pai em Cristo, no qual descobrimos,
ao mesmo tempo, o dom que cada pessoa e coisa criada. De fato, tudo
que existe expresso de um dom fundamental. A Eucaristia assim nos
recorda de que tudo que temos recebemos primeiro de Deus, o Pai das
graas (2Cor 1,3), de quem procede toda ddiva boa e todo dom perfei-
to (Tg 1,17). Ao celebrar este sacramento, [a Igreja] d graas a Deus,
nosso Pai, por tudo o que nos tem dado por Jesus, seu Filho.
181
De fato,
Cada Eucaristia que celebramos na Igreja uma ao de graas. Nela agra-
decemos, juntamente com Cristo, as maravilhas de Deus (cf. At 2,11), que
este Sacramento em certo sentido integra e sintetiza. Agradecemos os be-
nefcios da criao e da redeno. Agradecemos a Deus porque nosso Pai
e porque, em Jesus Cristo se tornou Emmanuel: Deus conosco (cf. Mt
1,23) para todos os tempos. Agradecemos o Esprito de Verdade o
Consolador, que Ele continua a mandar-nos em nome de Cristo.
182
Joo Paulo II nos convida ento a aprofundar, com maior piedade e
sentimento de gratido ao Pai, o significado do Mistrio Eucarstico:
183
Desejamos anunciar ... a Eucaristia, isto , a Gratido. Este Sacramento o
sinal da gratido da criao inteira pela visita do Criador. Este Sacramento
o sinal da gratido do homem porque o Cristo se tornou criatura; porque
Deus se tornou homem, porque tomou corpo da Virgem Me Imaculada,
a fim de nos elevar de novo, a ns, homens, para o Pai; de fazer de ns os
Filhos de Deus. Desejamos sim, anunciar e cantar com a boca, e mais ainda
confessar com o nosso corao humano, a gratido pelo Sacramento do
Corpo e do Sangue de Deus, com o qual Ele alimenta as nossas almas e
renova os nossos coraes humanos.
184
Deu Graas (Lc 22,17)
O Ser mais ntimo de Deus amor, uma partilha amorosa. O Papa
Joo Paulo II explica:
180
181
182
183
Meditao (20 de maio de 1983) 5, em: ORP do 29 de maio de 1983, 5.
184
76
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o Pai gera o Filho, amando-O; o Filho gerado pelo Pai, deixando-se amar e
recebendo dEle a capacidade de amar; o Esprito Santo o amor dado pelo
Pai com total gratuidade, recebido com plena gratido pelo Filho e por Ele
restitudo ao Pai.
185
Da que o Filho responde ao amor do Pai amando-O com retribuio
gratuita. Sua resposta uma amorosa entrega ao Pai no Esprito. A vida
da Santssima Trindade , desta forma, uma partilha amorosa, entendi-
da como um dom de si, feito de generosidade, e uma solcita resposta que
brota da gratuidade.
Como se reflete este dom de amor na Eucaristia? Na Eucaristia, o amor
do Pai e a ao de graas do Filho pulsam no mesmo ritmo. Por um lado,
a Eucaristia o dom do Pai que, por generosidade, d-se a Si mesmo em
Cristo pela humanidade. Por outro lado, o dom do Filho que, por grati-
do, d-se a Si mesmo ao Pai por nossa salvao.
Deu graas (Lc 22,17 ). Na Eucaristia,
... Cristo d graas a Deus pela sua paternidade. D graas a Deus ... porque
Ele Amor (cf. I Jo 4,8) e, ao mesmo tempo, Aquele que amou o mundo
(cf. Jo 3,16) ... Este agradecimento supera tudo que a lngua humana pode
exprimir,
afirma Joo Paulo II. Somente a Eucaristia pode exprimir de maneira
adequada esse agradecimento, que nasce sobretudo do Corao no Filho,
que da mesma substncia do Pai: Deus de Deus.
186
Apenas o Filho poderia retribuir ao Pai o dom de Si mesmo oferecido
humanidade:
Na Eucaristia, o Filho consubstancial ao Pai ... oferece-lhe em sacrifcio a si
prprio pela humanidade e por toda a criao. Na Eucaristia, Cristo devolve
ao Pai tudo o que dele provm. Realiza-se assim um profundo mistrio de
justia da criatura para com o Criador. preciso que o homem honre o
Criador, oferecendo, com um ato de ao de graas e de louvor, tudo o que
dele recebeu. O homem no pode perder de vista o sentido desta dvida,
que somente ele, entre todas as demais realidades terrestres, pode reco-
nhecer e saldar enquanto criatura feita imagem e semelhana de Deus.
187
Pode-se dizer que o homem, deslumbrado pela perspectiva de ser ele-
vado acima da condio de criatura, cegado pelas palavras do tentador
185
Audincia (29 de julho de 1998) 2, em: ORP do 1 de agosto de 1998, 20.
186
Cf. Homilia (28 de outubro de 1990) 1, em: ORP do 4 de novembro de 1990, 1.
187
Dom e mistrio, p.85
77
O - vooo
sereis como deuses (Gn 3,5) , deixou de oferecer esta criao e de
oferecer-se a si mesmo em Cristo a Deus, no qual todas as coisas tm o
seu princpio. O homem perdeu a conscincia de ser o sacerdote de
todo o mundo visvel, voltando este mundo exclusivamente para si
prprio. Precisamente por isto que o sacrifcio de Cristo, Sacerdote
do cosmos inteiro, Sacerdote da histria do homem,
188
constitui uma nova
orientao da histria espiritual do homem para Deus, Criador e Pai, para
o Qual o Primognito de toda a criao conduz todas as coisas no Esprito
Santo.
189
De fato,
Cristo restituiu humanidade, que a tinha perdido por causa do pecado, a
capacidade de dar graas a Deus por todos os bens da natureza e da graa,
concedidos ao homem desde a criao; preciso o Sacrifcio oferecido no
Calvrio de modo cruento. H necessidade da Eucaristia, que de modo in-
cruento torna presente o mesmo Sacrifcio, a fim de que o homem possa dar
graas a Deus e permanecer no agradecimento.
190
Conseqentemente, em Jesus, em seu sacrifcio, em seu sim incon-
dicional vontade do Pai, est o sim, o obrigado e o amm da huma-
nidade inteira. A Igreja chamada a recordar aos homens esta grande
verdade.
191
O santo Padre explica:
Eucaristia significa precisamente ao de graas ... Nela recebemos um dom
e agradecemos o dom. Agradecemos o dom da criao, o dom da encarnao
e da redeno. Agradecemos o dom do Po e do Vinho com que Cristo nos
nutre no nosso caminho terreno rumo ao Pai. Cristo o eterno Filho
consubstancial ao Pai; o Verbo, por meio do qual e no qual todas as coi-
sas foram criadas; mas contemporaneamente, Ele o Verbo no qual se ex-
prime a ao de graas de cada criatura.
192
Demos Graas ao Senhor nosso Deus!
Este o convite que est no centro da Liturgia Eucarstica. De fato,
quando celebramos a Santa Missa, estamos reunidos
... para dar graas a Deus como Lhe agradeceu Cristo com toda a sua vida
e, sobretudo, com sua morte na Cruz e a sua Ressurreio. Estamos reuni-
188
Homilia (28 de outubro de 1990) 6, em: ORP do 4 de novembro de 1990, 3.
189
Cf. Homilia (25 de maro de 1988) 7, em: ORP do 3 de abril de 1988, 7.
190
191
192
78
sOpertO cnOcs
dos volta dEle, juntamente com Ele, para agradecer. Agradecer quer dizer
fazer a Eucaristia. Estamos reunidos para participar na Eucaristia de Cristo.
Esta Eucaristia era toda a sua vida ... Mas sobretudo era o seu Sacrifcio!
193
Como o cntico de Maria, tambm a Eucaristia primariamente lou-
vor e ao de graas,
194
diz o Santo Padre. A Eucaristia nos induz a
um obrigado perene nisto consiste a atitude eucarstica.
195
Damos
graas recebendo a Eucaristia, celebrando-a, vivendo-a. Maria o mo-
delo desta atitude eucarstica. Ela agradeceu e louvou o Senhor com
todo o seu ser, tal como vem expresso no Magnificat: Minha alma en-
grandece o Senhor e meu esprito exulta em Deus, meu Salvador
(Lc 1,46-47). Com as palavras de Maria, agradecemos todo o bem, no
qual participamos mediante o sacramento do Corpo e Sangue do
Senhor.
196
justo e salutar dar-Vos graas! Dar graas prprio de quem
tenha recebido um dom. Joo Paulo II nos diz que
... o agradecimento restitui ao homem a conscincia do dom concedido da
parte de Deus desde o princpio e ao mesmo tempo exprime a possibilida-
de de retribuir o dom: oferecer-se a si prprio com todo o corao a Deus e
oferecer todas as coisas.
197
Assim, fazemos bem em agradecer a Deus sempre e em todos os lu-
gares pelos dons recebidos: nossa vocao crist, vida, famlia, sade e
tudo o mais. Mas acima de tudo, agradecemos-Lhe pelo supremo dom
do Seu amor: o dom de Si mesmo na Eucaristia.
De fato,
... a Eucaristia a presena sacramental da entrega que o Pai faz do seu
Filho divino aos homens. Por isso, a Eucaristia celebrada, recebida, adora-
da e vivida o ato de amor objetivamente mais perfeito do homem a Deus,
para corresponder mais elevada manifestao do seu amor.
198
O Papa Joo Paulo II, desta forma, nos encoraja:
Encontrai o tempo para participar na Missa, no s nos domingos e nas
193
Homilia (18 de julho de 1993) , em: ORP do 1 de agosto de 1993, 7.
194
195
196
197
Audincia (29 de julho de 1987) 8, em: ORP do 2 de agosto de 1987, 8.
198
Discurso (25 de maro de 1996) 2, em: ORP do 6 de abril de 1996, 4.
79
O - vooo
festas principais, mas tambm nos dias teis. E redescobri o valor da ado-
rao silenciosa de Cristo, realmente presente no tabernculo. Deste modo,
consentireis que Ele vos envolva no seu dinamismo de santidade, de lou-
vor e de ao de graas ao Pai. Porque Eucaristia quer dizer ao de
graas.
199
O Santo Padre recorda:
A Eucaristia ... imenso e inefvel dom do amor da Santssima Trindade
para com a humanidade que deste modo salva da morte eterna do pecado
e elevada dignidade da filiao divina.
O Mistrio Eucarstico fundamenta por conseguinte a comunidade na exi-
gncia e no dever de um perene ato de agradecimento ao Pai, no qual se
resume o sentido e o valor de toda a vida pessoal e social. A palavra Eu-
caristia significa ao de graas, confisso de um reconhecimento sem
reservas. este o gesto que deve caracterizar o cristo. Tal atitude de gra-
tido ... aparece bem longe de constituir a primeira e fundamental palavra,
ao redor da qual e sobre a qual deve colocar-se a nossa relao com Deus
e com a Comunidade.
O homem que muitas vezes se lamenta, o homem que v sempre e s o que
falta prpria vida, o homem que no sabe ver a prpria existncia como
dom de um Amor infinito, nem sabe acolher o dom da bondade divina na
comunidade em que vive. A Santssima Eucaristia, pelo contrrio, ensina-
nos a agradecer, a retribuir dando como Melquisedec ... o qual ofereceu
po e vinho (Gen 14,18) a Deus Altssimo.
200
Meu Pai quem vos d o verdadeiro po do cu. (Jo 6,32)
Aps a miraculosa multiplicao dos pes, Cristo diz s multides que
O circundavam:
Em verdade, em verdade vos digo: buscais-Me, no porque vistes os mila-
gres, mas porque comestes dos pes e ficastes fartos. Trabalhai, no pela
comida que perece, mas pela que dura at a vida eterna, que o Filho do
Homem vos dar (Jo 6,26-27).
Como era difcil, a quem escutava Jesus, esta passagem do sinal ao
mistrio indicado por aquele sinal, do po cotidiano quele po que dura
at vida eterna! Isto no fcil sequer para ns,
201
observa o Papa.
199
Discurso (5 de maio de 1996) 3, em: ORP do 11 de maio de 1996, 3.
200
Meditao (20 de maio de 1983) 3, em: ORP do 29 de maio de 1983, 5.
201
80
sOpertO cnOcs
claro que Jesus no elimina a preocupao natural de ganhar o po
de cada dia. O homem tem realmente necessidade de comida e bebida
para viver. O corpo humano, o organismo precisa de alimento e de bebida
para poder viver, crescer, desenvolver-se e trabalhar. Este o alimento
para a vida temporal, transitria, que termina com a morte. Mas ele assi-
nala que o verdadeiro sentido de nossa vida terrena est na eternidade.
Tem necessidade de alimento e de bebida tambm a alma humana para
poder perseverar no caminho para a vida eterna. O homem tem necessi-
dade do Po da Vida a fim de ser capaz de viver na eternidade aquela
vida que vem de Deus.
202
Assim Jesus declara com consoladora clareza:
Meu Pai quem vos d o verdadeiro po do cu; porque o po de Deus
o po que desce do cu e d vida ao mundo ... Eu sou o po da vida: aquele
que vem a mim no ter fome, e aquele que cr em mim jamais ter
sede. (Jo 6,32-35)
Jesus fala simbolicamente, referindo-se ao grande milagre do man, que
Deus deu ao povo judeu na travessia do deserto.
Tambm ns, como o povo de Israel, vivemos sobre a terra a experincia do
xodo; a terra prometida o Cu. Deus, que no abandonou o seu povo
no deserto, no abandona tampouco o homem na sua peregrinao terrena.
Deu-lhe um po capaz de o sustentar ao longo da estrada: o po Cristo.
Ele antes de tudo o alimento da alma com a verdade revelada e depois com
sua prpria Pessoa presente no Sacramento da Eucaristia.
203
Ao proclamar que o Pai celestial nos d o verdadeiro po do cu, Jesus
... d testemunho de Deus que , no s Criador e Senhor de toda a criao,
mas , ao mesmo tempo, Pai. E o Pai alimenta e nutre os seus filhos. Ele os
alimenta com o alimento e com a bebida da Vida Eterna, com o Po e o
Vinho da Santssima Eucaristia. A Igreja vive cotidianamente da Eucaristia.
Vive dela sem cessar.
204
O Papa nos assegura:
Na Eucaristia vem inscrito o que de mais profundo tem a vida de cada ho-
mem: a vida do pai, da me, da criana e do ancio, do rapaz e da jovem, do
professor e do estudante, do agricultor e do operrio, do homem culto e do
homem simples, da religiosa e do sacerdote. De cada um sem exceo. Eis
202
Cf. Homilia (13 de junho de 1987) 5, em: ORP do 5 de julho de 1987, 6.
203
204
Homilia (29 de maio de 1986) 6-7, em: ORP do 8 de junho de 1986, 1.
81
O - vooo
que a vida do homem vem inscrita, mediante a Eucaristia, no mistrio do
Deus vivo. Neste mistrio como no eterno Livro da Vida o homem ultra-
passa os limites da contemporaneidade, encaminhando-se para a esperan-
a da vida eterna. Eis que a Igreja do Verbo Encarnado faz nascer, mediante
a Eucaristia, os habitantes da eterna Jerusalm.
205
Pai Nosso, que estais no cu,
... o po nosso de cada dia nos dai hoje! (Mt 6,9-11)
Atentos promessa de Jesus: Meu Pai quem vos d o verdadeiro
po do cu (Jo 6,32), pedimos a Deus Pai antes da comunho: o po
nosso de cada dia nos dai hoje! De cada dia, literalmente, significa
epiosios: super-essencial e designa diretamente o Po da Vida, o Corpo
de Cristo, sem o qual no temos a Vida em ns.
206
Como filhos do Cu,
necessitamos urgentemente do Po do Cu. Um contundente exemplo de
nossa necessidade de ser nutridos com o sacramento do Corpo e Sangue
de Cristo a experincia mstica de Santa Catarina de Sena. Quando a
santa no podia comungar, o seu corpo sofria mais do que se fosse mar-
tirizado por uma forte dor e ento suplicava: Pai, tenho fome! Por amor
de Deus, dai o alimento minha alma!
207
Joo Paulo II observa que o
Po do Cu:
No menos necessrio para o desenvolvimento da vida divina nos fiis,
do que so os alimentos materiais para a conservao e o desenvolvimento
da vida corprea. A Eucaristia no um luxo oferecido queles que deseja-
riam viver mais intimamente unidos a Cristo: uma exigncia da vida crist.
Esta exigncia foi compreendida pelos discpulos, dado que, segundo o
testemunho dos Atos dos Apstolos, nos primeiros tempos da Igreja, o
partir do po, ou seja, a refeio eucarstica, fazia-se todos os dias nas
casas dos fiis com alegria e simplicidade de corao (At 2,46).
208
Como os primeiros cristos, deveramos estar mais compenetrados do
significado eucarstico do Pai Nosso. Por isso, quando rezamos ao Pai
celestial pedindo-Lhe o po nosso de cada dia nos dai hoje (Mt 6,9-11),
deveramos pedir, acima de tudo, o Po da Vida descido do Cu, com o
205
206
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 2837.
207
Legenda maior, II, 12,315, em: Mensagem (5 de junho de 1994) 2, em: ORP do 11
de junho de 1994, 4.
208
82
sOpertO cnOcs
qual o Pai alimenta seus filhos. Desde a nossa Primeira Comunho at o
dia da morte, que tenhamos constantemente uma profunda nsia de Cristo,
o verdadeiro po que d a vida ao mundo.
209
Pois
Ele o po que Deus Pai preparou, para que a humanidade tenha vida, e
a tenha em abundncia (cf. Jo 10,10). Deus no poupou seu Filho, mas deu-
O como salvao para todos, como po do qual se nutrir para ter a vida.
210
Assim, deveramos dar graas continuamente ao Pai pelo dom de Seu Filho,
o Po da Vida. Por esta razo, o Papa Joo Paulo II observa:
A Igreja celebra a Eucaristia com o olhar e o corao postos no Pai, santo e
misericordioso, fonte de toda a santidade e que nos alimenta, todos os dias,
com o dom do Corpo e do Sangue do seu amadssimo Filho. A orao euca-
rstica transborda de gratido ao Pai por nos ter dado a vtima de reconcili-
ao e nela nos recordamos que Cristo o po dos filhos de Deus, que nos
torna partcipes da sua vida divina: Assim como o Pai, que vive, Me en-
viou, e Eu vivo pelo Pai, assim tambm o que Me come viver por
Mim(Jo 6,57). Tudo na Eucaristia provm do Pai e tudo volta para Ele,
por Cristo, na unidade do Esprito Santo.
211
Sacramento de Filiao
No convm jogar aos cachorrinhos o po dos filhos (Mt 15,26) diz
Jesus mulher canania. A Igreja d a estas palavras de Jesus um sen-
tido eucarstico cantando no hino Lauda Sion: Eis o Po dos filhos que
no ser lanado aos ces!
212
De fato, o po com que Deus alimenta o
povo da Nova Aliana, a Igreja, no um alimento comum que possa ser
dado a qualquer pessoa, mas o Po dos filhos de Deus, o seu alimento
espiritual que faz deles plenamente aquilo que so: filhos e filhas de Deus.
Foi pelo sacramento do Batismo que nos tornamos filhos de Deus e
partcipes em Sua vida divina. Entretanto, o caminho do Batismo conduz
diretamente para a Eucaristia. O Papa Joo Paulo II declara:
A incorporao em Cristo, realizada pelo Batismo, renova-se e consolida-
se continuamente atravs da participao no sacrifcio eucarstico, sobre-
tudo na sua forma plena que a comunho sacramental.
213
209
210
211
Mensagem (13 de maio de 1999) 4, em: ORP do 12 de junho de 1999, 16.
212
Este hino Lauda Sion foi composto por Santo Toms de Aquino para a solenidade
do Corpus Christi.
83
O - vooo
Ele afirma que tomando parte no sacrifcio eucarstico, e oferecendo-
nos a ns mesmos com Cristo ao Pai, nos identificamos mais intensamente
com Cristo:
Na afirmao paulina de que fomos escolhidos e criados para estarmos no
Filho e diante do Pai (Ef 1,4), a nossa f mostra Jesus que nos apresenta e
nos oferece. Ele, o Cordeiro, permanece diante de Deus, por toda a eterni-
dade, com as suas chagas abertas, tornadas habitao dos crentes que a
Ele so incorporados. E o Pai considera-nos na perspectiva do Filho que se
ofereceu por ns em sacrifcio.
214
A plenitude da incorporao a Cristo , no entanto, realizada na comunho
sacramental. Por meio da comunho no Corpo e Sangue de Cristo, os fiis
crescem naquela misteriosa divinizao que, pelo Esprito Santo, os faz per-
manecer em Cristo como filhos do Pai.
215
O Papa explica que, quando co-
mungamos, o Pai no apenas nos d o Seu Filho, mas envia tambm Seu
Esprito Santo, que o Esprito do Filho, aos nossos coraes (cf. Gl 4,6) para
nos conformar a Cristo. Numa orao depois da comunho pedimos: Deus,
... santificai pelo Esprito de adoo os que alimentastes com o po dos
filhos.
216
A Eucaristia ento se apresenta como o sacramento culminante para
levar perfeio a comunho com Deus Pai atravs da identificao com o
seu Filho Unignito por obra do Esprito Santo.
217
E assim, Deus Pai ama-
nos como ama a Cristo, vendo em ns a sua imagem. Ela figurada, por
assim dizer, em ns pelo Esprito que, como um icongrafo, a realiza no
tempo.
218
A Eucaristia completa, pois, a nossa iniciao como cristos. Nela encon-
tramos um eco contnuo dos sacramentos da iniciao crist. Onde que
se expressa melhor, pergunta o Papa,
... a verdade de no somente nos chamarmos, mas tambm de que real-
mente o somos, filhos de Deus (I Jo 3,1) em virtude do sacramento do Ba-
213
214
215
Joo Paulo II e Moran Mar Ignatius Zakka Iwas, Declarao Conjunta (23 de junho
de 1984) 6, em: Enchiridion Vaticanum, 9, 842, em: ORP do 1 de julho de 1984, 2.
216
Orao depois da comunho na memria dos Santos Joaquim e Ana, 26 de Julho:
Missal cotidiano, So Paulo: Paulus, 1997, 1690.
217
218
Audincia (13 de outubro de 1999) 4, em: ORP do 16 de outubro de 1999, 24.
84
sOpertO cnOcs
tismo, se no no fato precisamente de que na Eucaristia nos tornamos par-
ticipantes do Corpo e do Sangue do unignito Filho de Deus?
219
Assim sendo, o Papa chama a Eucaristia de sacramento da filiao,
220
o mais sagrado patrimnio dos filhos adotivos de Deus.
221
Em Seu Filho, Deus Pai nos fez Seus filhos elevando-nos dignidade da
filiao divina:
Criado por Deus Sua imagem e semelhana e remido pelo sangue
preciosssimo de Cristo, o homem chamado a tornar-se filho no Filho e
templo vivo do Esprito, e tem por destino a vida eterna da comunho
beatfica com Deus.
222
Que grande dom e grande mistrio!
223
, recorda-nos o Santo Padre.
Nossa dignidade de filhos de Deus est, em ltima instncia, enraizada na
Eucaristia. O alimento eucarstico nos torna consangneos de Cristo.
224
A cada indivduo a Eucaristia confere incomparvel dignidade: revestidos de
Jesus Cristo e impregnados do Seu Esprito, os cristos so santos.
225
S
a Eucaristia pode dar sentido pleno e valor autntico existncia.
226
Em
toda celebrao eucarstica, particularmente quando recebemos a comunho,
nossa igual dignidade de irmos e irms em Cristo e filhos do Pai renovada
e fortalecida, uma vez que Cristo se oferece a si mesmo de igual modo a
cada um de ns e ento cada um se torna morada de Deus presente na
Eucaristia.
227
O Papa Joo Paulo II exclama:
Que grande dignidade nos foi concedida! O Filho de Deus doa-se a ns no
Santssimo Sacramento do Seu Corpo e do Seu Sangue. Como infinita-
mente grande a liberalidade de Deus! Responde aos nossos desejos mais
profundos, que no so apenas desejos de po terreno, mas atingem os
horizontes da vida eterna. Este o grande mistrio da f!
228
219
Dominicae Cenae, 7.
220
Mensagem (2 de fevereiro de 2005) 3, em: ORP do 5 de fevereiro de 2005, 12.
221
222
Christifideles laici, 37.
223
224
Homilia (9 de julho de 1980) 4, em: ORP do 27 de julho de 1980, 3.
225
Cf. Christifideles laici, 16.
226
227
Dominicae Cenae, 6.
228
85
O - vooo
Assim, a Eucaristia no apenas revela a grandiosidade do mistrio de Deus,
mas tambm as profundezas do mistrio do homem, criado por Deus se-
gundo Sua imagem e semelhana e destinado vida eterna de santa co-
munho com Deus, cujos mais profundos anseios s o amor infinito de
Deus pode satisfazer. Afirma o Papa:
O que o homem para dele Te lembrares? O ser humano, para que o visi-
tes? (Sl 8,5) Contemplando a Eucaristia, arrebata-nos a maravilha da f,
no s no que se refere ao mistrio de Deus e do Seu amor incomensurvel,
mas tambm em relao ao mistrio do homem. Diante da Eucaristia, brotam
espontaneamente nos lbios as palavras do salmista: O que o homem,
para dele Te lembrares?!... Como grande o valor do homem aos olhos de
Deus, se Ele mesmo o nutre com Seu Corpo! Como grandioso o espao
que se esconde no corao do homem, dado que s pode ser preenchido
por Deus! Criaste-nos para Vs [ Deus] confessamos juntamente com
Santo Agostinho e o nosso corao est inquieto enquanto no repou-
sar em Vs (Cf. Confisses, I, 1.1)
229
2. Sacramento da Presena Oculta de Cristo
E o Verbo se fez carne... (Jo 1,14)
Quando no Angelus dizemos: E o Verbo se fez carne e habitou entre
ns, ns recordamos o mistrio central da encarnao, que, de modo mui-
to particular, sacramental, continua na Eucaristia. Em todas as celebraes
eucarsticas, o Verbo, feito carne, se torna presente no meio de ns,
230
diz o Papa Joo Paulo II. A encarnao tem, assim, uma notvel dimen-
so eucarstica. O Filho de Deus veio a este mundo no apenas para tor-
nar-se homem, mas tambm para fazer-se Po, alimento das almas.
A ligao entre a Encarnao e a Eucaristia surge de modo especial
no quarto Evangelho. So Joo quis unir no seu Evangelho a revelao
do mistrio eucarstico e a evocao da Encarnao.
231
O Prlogo
deste Evangelho nos apresenta a Palavra que se fez carne (cf. Jo 1,14).
Em seguida, o evangelista reporta as palavras de Jesus no discurso
eucarstico: O po, que Eu hei de dar, a Minha Carne para a salvao
do mundo (Jo 6,51). O uso do termo carne para indicar a Encarnao
229
230
Angelus (1 de julho de 1990) 1, em: ORP do 8 de julho de 1990, 1.
231
86
sOpertO cnOcs
e depois a Eucaristia cheio de significado. um termo semtico que no
s se refere ao corpo, mas que tambm significa a pessoa toda. Quando
Jesus disse que entregaria Sua carne para a vida do mundo, Ele queria
expressar o dom que desejava fazer de si mesmo, dando Sua carne sob
a forma de po. Foi este o objetivo final de Sua vida aqui na terra: fazer-
se po, a fim de ser alimento e, assim, nos comunicar Sua prpria vida.
Precisamente por esta razo, Cristo quis nascer em Beth-lehem, a casa
do po, e deposto numa manjedoura, que serve para alimentar (cf.
Lc 2,4-7). O Papa Joo Paulo II sublinha o lao ntimo entre o mistrio da
Encarnao e sua derradeira conseqncia: Deus que se d a Si mesmo
como Po para a vida do mundo:
Belm! Na lngua hebraica, a cidade onde, segundo as Escrituras, nasceu
Jesus, significa casa do po. L devia, pois, nascer o Messias que have-
ria de dizer de si mesmo: Eu sou o po da vida (Jo 6,35-48). Em Belm
nasceu Aquele que, no sinal do po partido, haveria de deixar o memorial
da sua Pscoa.
232
Passados que so dois mil anos desde o nascimento de Cristo em Belm,
devemos recordar e meditar, de modo particular, a verdade que podera-
mos chamar o Seu nascimento eucarstico.
233
Pois, a partir daquele
momento em que, no Cenculo, Jesus se deu aos Seus como Po da Vida,
a Igreja toda se tornou Belm, a casa do po. De fato, onde quer que
seja celebrada a Eucaristia, nasce de novo Jesus fazendo-se presente sobre
o altar para ser adorado e acolhido como outrora em Belm.
O Menino, colocado por Maria na manjedoura, o Homem-Deus que vere-
mos pregado na Cruz. O mesmo Redentor est presente no sacramento da
Eucaristia. Na manjedoura de Belm deixou-se adorar, sob as pobres apa-
rncias de um recm-nascido, por Maria, por Jos e pelos pastores; na Hstia
consagrada adoramo-lO sacramentalmente presente em corpo, sangue, alma
e divindade, e oferece-se a ns como alimento de vida eterna.

A santa Mis-
sa torna-se ento o verdadeiro encontro de amor com Aquele que se entre-
gou completamente por ns.
234
Salve, Verdadeiro Corpo nascido da Virgem Maria
Ns cantamos: Ave verum Corpus natum de Maria virgine! isto ,
Salve, verdadeiro Corpo nascido da Virgem Maria! E vivendo com
232
Homilia (25 de dezembro de 2004) 2, em: ORP do 1 de janeiro de 2005, 3.
233
Cf. Carta (23 de maro de 2000) 13, em: ORP do 8 de abril de 2000, 7.
87
O - vooo
a Eucaristia, encontramos de novo toda a simplicidade e profundida-
de do mistrio da Encarnao,
235
assevera o Papa. Maria pode gui-
ar-nos para o Santssimo Sacramento porque tem uma profunda ligao
com ele.
236
O mistrio da Encarnao o fundamento desta relao entre a Vir-
gem Maria e a Eucaristia:
Deus Pai, escolhendo Maria como Me de Seu Filho unignito, uniu-a de
maneira especial Eucaristia. No Sacrifcio do altar, sob as espcies do po
e do vinho, Cristo d-nos como alimento o Corpo e o Sangue que, por obra
do Esprito Santo, Lhe deu Sua me, Maria.
237
Assim sendo,
... existe um vnculo estreitssimo entre a Eucaristia e a Virgem Maria, que a
piedade medieval encerrou na expresso caro Christi, caro Mariae: a
carne de Cristo na Eucaristia , sacramentalmente, a carne tomada de
Maria.
238
De fato,
... aquele Corpo e aquele Sangue divino, que depois da consagrao esto
presentes no Altar ... conservam sua originria matriz em Maria. Ela prepa-
rou aquela Carne e aquele Sangue, antes de os oferecer ao Verbo como dom
da famlia humana inteira, para que se revestisse deles, tornando-se o nos-
so Redentor, sumo Sacerdote e Vtima.
239
Podemos dizer, com o Papa Joo Paulo II que o caminho para a
Eucaristia passa atravs de Maria.
240
Pois foi o fiat de Maria de
Nazar que abriu a porta aos frutos salvficos, que se manifestaram na
ordem sacramental, mediante a Eucaristia.
241
Quando Maria aceitou tornar-se a Me de Deus, quando disse Faa-se em
mim segundo a Tua palavra (Lc 1,38), o Verbo fez-se carne, a eterna e divi-
na Palavra de Deus fez-se homem em seu seio. E a histria da humanidade
foi totalmente transformada. O mundo jamais seria o mesmo. Deus estava
234
Mensagem (6 de agosto de 2004) 3, em: ORP do 4 de setembro de 2004, 3.
235
236
237
238
239
240
241
88
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agora vivendo em carne humana. Jesus tornara-se nosso irmo, um homem
semelhante a ns em tudo, exceto no pecado. O mistrio da Encarnao, o
mistrio de Deus feito homem, ajuda-nos a compreender o mistrio da Eu-
caristia. Por isso, o que teve incio na cidade de Nazar, graas generosi-
dade da Bem-aventurada Virgem, no terminou com a Morte e Ressurreio
de Cristo. No, Cristo continua a estar no mundo por meio da Igreja.
242
De fato, por meio da Igreja, o mistrio da Encarnao est vivo em
nossos dias: Cristo continua presente ao longo dos tempos. A Igreja o
sacramento de Cristo no mundo, o sinal e instrumento de Sua presena e
atuao salvficas. E no corao da Igreja est a Eucaristia, o sacramen-
to do Corpo e Sangue de Cristo, pelo qual continua e se expande o mist-
rio da Encarnao:
H dois mil anos que a Igreja o bero onde Maria depe Jesus e O confia
adorao e contemplao de todos os povos ... Nos sinais do Po e do
Vinho consagrados, Cristo ressuscitado e glorioso, luz das naes (cf.
Lc 2,32), revela a continuidade da sua Encarnao. Ele permanece verdadei-
ramente vivo no nosso meio, para alimentar os crentes com o seu Corpo e
Sangue.
243
a mesma lgica de amor que preside Encarnao do Verbo no
seio de Maria e ao seu tornar-se presente na Eucaristia. o agape, a
caritas, o amor no sentido mais belo e puro,
244
diz o Papa. A transfor-
mao do po no Corpo de Cristo, por obra do Esprito Santo, um reno-
var-se do ato maravilhoso da formao originria do corpo humano do
Verbo no seio da Virgem. E assim como, por este ato, o Filho de Deus
entrou pela primeira vez no mundo, de igual modo na transformao eu-
carstica Ele multiplica a Sua presena substancial atravs dos espaos e
tempos:
Durante a sua vida pblica, as palavras e os gestos de Jesus no puderam
alcanar seno poucos milhares de pessoas, num lugar e espao definidos.
Agora, essas mesmas palavras e gestos no conhecem limites de espao
nem de cultura. Isto o meu Corpo, que dado por vs. Isto o meu San-
gue, derramado por vs! (cf. Lc 22,19-20): basta que os seus Apstolos
faam isto em memria dEle, segundo o seu explcito mandato, para que
Ele esteja realmente presente na Eucaristia, com o seu Corpo e o seu San-
gue, em todas as partes do mundo Esta transformao em profundidade,
242
Angelus (18 de agosto de 1985) 1, em: ORP do 25 de agosto de 1985, 1.
243
Incarnationis mysterium, 11.
244
89
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extenso e durao da presena de nosso Senhor e Salvador obra do
Esprito.
245
Cheio de admirao diante do mistrio da contnua presena de Cristo
entre ns, exclama o Santo Padre:
Como maravilhoso este mistrio de Deus que habita no meio de ns! O
mistrio da Encarnao, o mistrio da Eucaristia! O mistrio de Cristo no
meio de ns faz que glorifiquemos o nome de Deus. Unamo-nos alegria de
Maria no seu hino de louvor: A minha alma glorifica ao Senhor, e meu es-
prito exulta de alegria em Deus, meu salvador (Lc 1,46-47). Juntamente com
Maria e com todos os Anjos e Santos, demos graas a Deus pela Sagrada
Eucaristia.
246
A nossa ao de graas ao Pai [pela Eucaristia] torna-se tambm um filial
agradecimento a Maria, a humilde serva do Senhor, a cheia de Graa, a
Imaculada, que, ao acolher o Verbo no seu seio, tornou possvel o mistrio
da Eucaristia. E pedimos ao Verbo feito carne que continue a habitar em
nossos coraes, seja presena e companhia, vitico para nosso caminho
e luz para os povos.
247
Eis que estou convosco todos os dias,
at o fim do mundo! (Mt 28,20)
Jesus fez esta promessa aos seus discpulos, paradoxalmente, no mo-
mento mesmo em que estava se despedindo. Quando e de que maneira
Ele a cumpriu? O Papa Joo Paulo II nota que ela foi cumprida de modo
extraordinrio no sacramento da Eucaristia. Ele explica:
Sob os sinais sensveis do po e do vinho, Jesus torna-se presente num
lugar e num tempo determinado, consentindo a cada ser humano, onde quer
que ele se encontre e qualquer que seja a poca histrica a que pertence,
estabelecer um contato pessoal com Ele. Na Eucaristia, a lgica da Encarna-
o atinge a sua conseqncia extrema. Nela encontra sua coroao aque-
le caminho para o homem, que impeliu Jesus a despojar-se dos privilgios
da divindade, para tomar a condio de servo (cf. Fl 2,6-7) e colocar-se ao
lado de cada um de ns como nosso irmo; para se tornar enfim Alimento e
Bebida da nossa alma em seu caminho espiritual.
248
245
Mensagem (30 de Novembro de 1998) 3, em: ORP do 3 de janeiro de 1999, 7.
246
Angelus (17 de agosto de 1985) 1, em: ORP do 25 de agosto de 1985, 3.
247
248
Angelus (19 de julho de 1981) 2, em: ORP do 26 de julho de 1981, 7.
90
sOpertO cnOcs
Cristo o nico Senhor ontem, hoje e sempre quis que Sua presena
salvfica no mundo e na histria estivesse associada ao sacramento da
Eucaristia. De fato, o Salvador, que se encarnou no seio de Maria vinte
sculos atrs, continua a oferecer-se humanidade como fonte de vida
divina.
249
Eu estarei convosco o que que mais do que a Eucaris-
tia constitui a confirmao destas palavras? diz o Papa. O que que
mais do que a Eucaristia o Sacramento da Presena? O sinal visvel e
eficaz do Emmanuel? Porque Emmanuel quer dizer, precisamente,
Deus conosco(Mt 1,23).
250
De fato,
... com a realidade do santssimo Sacramento da nossa f, Cristo ... realiza
dia aps dia as palavras da sua promessa: Eu estou convosco ... Eu estou
convosco at ao fim do mundo. O Verbo fez-se carne o Verbo fez-se Sa-
cramento ... Diante do Tabernculo arde dia e noite uma chama perptua ...
que simboliza ao mesmo tempo a presena eucarstica do Senhor e a nossa
f ... Deus est conosco. A Eucaristia permanece uma confirmao inces-
sante disso. Est conosco. o Emmanuel.
251
Realmente, na Eucaristia, Cristo quis ficar conosco at o fim do mun-
do (cf. Mt 28,20) para dar-nos a possibilidade de encontr-lO
pessoalmente:
De fato est realmente presente com seu Corpo e seu Sangue no altar. No
Sacrifcio Eucarstico, podemos entrar em contato de modo misterioso mas
real com a sua pessoa, saciando-nos na fonte inexaurvel do Ressuscitado.
Esta uma verdade estupenda: o Verbo, que se fez carne h dois mil anos,
est hoje presente na Eucaristia ... A Eucaristia o sacramento da presen-
a de Cristo que se d a ns porque nos ama.
252
Na verdade, Cristo permanece conosco at o fim do mundo porque Ele
ama a cada um de ns de maneira pessoal e nica.
253
Eu estarei sempre convosco, at ao fim do mundo (Mt 28,20). So pala-
vras de Cristo Ressuscitado, antes de subir ao cu no dia de Sua Asceno.
Jesus Cristo verdadeiramente o Emanuel, Deus-conosco, desde a sua
Encarnao at ao fim dos tempos. E -o de modo especialmente intenso e
prximo, no mistrio da sua presena permanente na Eucaristia. Que fora,
249
Tertio Millenio Adveniente, 55.
250
251
Discurso (10 de junho de 1987) 4 e 7, em: ORP do 21 de junho de 1987, 8.
252
Homilia (20 de agosto de 2000) 3 e 4, em: ORP do 26 de agosto de 2000, 4.
253
Ibidem.
91
O - vooo
que consolo, que firme esperana produz a contemplao do mistrio
eucarstico! Deus-conosco que nos faz partcipes de sua vida, e nos
envia ao mundo para o evangelizar, para o santificar!
254
A Presena Real
A realidade misteriosa da Eucaristia faz com que os crentes entrem no pro-
jeto de Deus Criador e Redentor: Deus quis que o seu Filho unignito se
encarnasse e permanecesse para sempre presente entre ns, como nosso
companheiro de viagem no caminho rduo rumo eternidade.
255
Portanto, Cristo no veio terra para nos abandonar depois, voltando ao
Pai. Ele veio para permanecer conosco para sempre. Apesar de Jesus
deixar esta terra, o mistrio do Emanuel Deus-conosco perdura.
Realmente,
... ao contemplarmos a Palavra que se fez carne, agora sacramentalmente
presente na Eucaristia, os olhos do nosso corpo esto unidos com os olhos
da f na contemplao da presena por excelncia, do Emanuel, Deus
conosco, at ao dia em que o vu sacramental for descerrado no Reino do
cu.
256
O Papa nos lembra desta consoladora verdade da nossa f:
Inumerveis coraes de homens e de mulheres voltam-se com f renovada
para a cndida Hstia do altar, reconhecendo nela a presena do Criador do
universo e do Senhor da histria. Que estupendo mistrio! Para chegar a
Cristo no devemos remontar ao tempo at atingir os dias de Sua vida terrena,
no devemos deslocar-nos no espao at atravessar os confins da Palesti-
na. Basta entrarmos numa igreja, aproximarmo-nos de um tabernculo: ali O
encontramos; podemos falar-Lhe; podemos ouvir as suas inspiraes;
podemos ador-lO.
257
Decorre da que devamos estar diante da Eucaristia com a conscin-
cia de que estamos na presena do prprio Cristo.
258
A Eucaristia no
meramente um smbolo, mas a real presena de Cristo sob as espcies
eucarsticas. O Conclio de Trento
... ps em evidncia com expresses precisas e inequvocas (vere, realiter,
254
255
Audincia (12 de abril de 1995) 2, em: ORP do 15 de abril de 1995, 12.
256
Homilia (7 de outubro de 1989) 1, em: ORP do 15 de outubro de 1989, 2.
257
258
92
sOpertO cnOcs
substantialiter) a realidade da presena eucarstica de Cristo, sob as es-
pcies eucarsticas do po e do vinho: presena que no contradiz, mas
integra, sublima e completa as outras modalidades de presena verdadeira
de Cristo.
259
A realidade da presena de Cristo , de fato, o mais importante e estu-
pendo aspecto do mistrio eucarstico.
precisamente sua presena que d s outras dimenses de banquete,
memorial da Pscoa, antecipao escatolgica um significado que ultra-
passa, e muito, o de puro simbolismo. A Eucaristia mistrio de presena,
mediante o qual se realiza de modo excelso a promessa que Jesus fez de
ficar conosco at o fim do mundo.
260
O Papa explica:
A Eucaristia precisamente Jesus que est no meio de ns, verdadeira e
realmente, embora se nos manifeste sob as espcies do po e do vinho.
Estes, verdade, no nos permitem a alegria de Sua viso sensvel, mas
oferecem-nos a segurana de Sua presena efetiva e a vantagem da Sua
multiplicidade em todos os lugares e em todos os tempos. A Eucaristia ,
pois, o ponto privilegiado do encontro do amor de Cristo por ns:
Permanecei no Meu amor (Jo 15,9). um amor que se torna disponvel
para cada um de ns, um amor que se converte em alimento e bebida para
nossa fome e sede de vida, quando o prprio Jesus nos convida a beber
do fruto da videira (Mc 14,25).
261
Por isso,
... torna-se necessrio cultivar, tanto na celebrao da Missa como no culto
eucarstico fora dela, uma conscincia viva da presena real de Cristo, ten-
do o cuidado de testemunh-la com o tom da voz, os gestos, os movimen-
tos, o comportamento em seu todo.
262
Diz o Papa:
minha alegria reafirmar perante ... o mundo inteiro o maravilhoso
ensinamento da Igreja Catlica a respeito da consoladora presena de Cris-
to no Santssimo Sacramento: a Sua presena real no sentido mais comple-
to: a presena substancial pela qual Cristo todo e completo, Deus e Ho-
mem, est presente (cf. Mysterium fidei, 39). A Eucaristia, na Missa e fora
259
Discurso (30 de abril de 1995) 6, em: ORP do 6 de maio de 1995, 5.
260
261
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da Missa, o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo e merece, portanto, a ado-
rao que se tributa a Deus vivo, e a Ele somente (cf. Mysterium fidei, 55).
E assim, queridos irmos e irms, qualquer ato de reverncia, qualquer
genuflexo que fazeis diante do Santssimo Sacramento, importante por-
que um ato de f em Cristo, um ato de amor a Cristo. E todo sinal da Cruz
e cada gesto de respeito que se faz ao passar diante de uma igreja so, tam-
bm, atos de f. Queira Deus preservar-vos nesta f, esta f santa, cat-
lica esta f no Santssimo Sacramento.
263
A Procisso de Corpus Christi
Testemunho particular da Presena de Cristo
Uma singular manifestao da nossa f no Santssimo Sacramento a
solene procisso da festa de Corpus Christi. O Papa Joo Paulo II ex-
pressou seu grande apreo por esta pblica e particular venerao do
Santssimo Sacramento, rememorando a piedade eucarstica de seus
conterrneos poloneses:
Permiti que, neste momento, os meus pensamentos voltem, uma vez mais,
Polnia ... pois l, precisamente, na minha terra natal, aprendi a fervorosa
venerao e o amor da Eucaristia. L aprendi o culto ao Corpo do Senhor.
Na festa do Corpus Domini realizam-se de h dcadas procisses
eucarsticas, em que os meus compatriotas procuravam exprimir comunit-
ria e publicamente o que representa para eles a Eucaristia. E tambm hoje o
fazem.
264
No nos surpreende ento que o Papa, inspirado pela fervorosa ve-
nerao da Eucaristia que ele experimentou em sua prpria terra, bem
no incio de seu pontificado, haja reintroduzido a forma original da pro-
cisso de Corpus Christi passando pelas ruas de Roma.
265
Ele enfatizou
que
... a f neste Deus que, tendo se encarnado, se fez nosso companheiro de
viagem, seja proclamada por toda a parte, particularmente pelas nossas es-
tradas e entre nossas casas, como expresso do nosso amor agradecido e
fonte inexaurvel de bno.
266
263
Homilia (29 de setembro de 1979) 7, em: ORP do 7 de outubro de 1979, 3.
264
265
Por um grande perodo, a procisso de Corpus Christi realizou-se somente dentro
dos limites da Praa de So Pedro.
266
94
sOpertO cnOcs
Pois o lugar da presena de Cristo na terra no foi apenas o Cenculo,
mas tambm as ruas das cidades e as estradas do interior:
Recordemos que o lugar da presena de Cristo na terra no foi s o Cenculo
de Jerusalm, mas foram tambm as ruas das cidades e os caminhos dos
campos. Por toda a parte se reuniram as pessoas junto dEle. Juntavam-se
para poderem estar com Ele, para O ouvirem. Na solenidade do Corpo de
Deus renova-se esta presena particular de Cristo nos caminhos, nas pra-
as e nas ruas. Ele fala-nos a ns, reunidos, no j com as palavras vivas do
Evangelho, como outrora, mas com o eloqente silncio eucarstico.
267
Alm do mais, a procisso do Santssimo Sacramento constitui um tes-
temunho especial da presena salvfica de Cristo entre ns. O Santo Pa-
dre recorda que a primeira procisso de Corpus Domini, num certo
sentido, foi Maria que a fez, quando, de Nazar, se dirigiu casa de sua
prima Isabel, levando no seio Jesus, h pouco concebido.
268
Seguindo o
exemplo de Maria, a Igreja deve apressar o passo na direo dos homens
de hoje e proclamar-lhes com renovado amor a Boa Nova da salvao.
Esta proclamao tem lugar de modo mais eloqente na festa de Corpus
Christi. De acordo com o Papa, a solene procisso eucarstica possui uma
significao verdadeiramente missionria:
Tambm ns, daqui a pouco nos dirigiremos em procisso pelas ruas da
nossa cidade. Caminharemos entre cnticos e oraes, levando conosco o
Sacramento do Corpo e do Sangue do Senhor. Caminharemos entre as ca-
sas, as escolas, os escritrios, as lojas: caminharemos onde intensa a vida
dos homens, onde se extinguem os sofrimentos e florescem as esperanas.
Vamos para testemunhar com alegria que naquela pequena Hstia cndida
est a resposta aos interrogativos mais prementes, est o conforto de to-
das as mais torturantes dores, se encontra, como penhor, a saciedade da-
quela ardente sede de felicidade e de amor que cada um traz dentro de si, no
segredo do corao.
269
A Adorao Eucarstica:
Tua Face, Senhor, eu Buscarei! (Sl 26,8)
Mas, quanto a vs, bem-aventurados os vossos olhos, porque vem!
Ditosos os vossos ouvidos, porque ouvem! (Mt 13,16). Jesus , ao
267
268
269
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O - vooo
mesmo tempo, o Verbo Encarnado do Pai e Sua imagem (eikon, cf.
Cl 1,15). Disse Jesus aos seus discpulos: Quem me v, v o Pai
(Jo 14, 9). A realidade de Sua Encarnao estabelece que Ele no seja
apenas escutado, mas tambm, visto e tocado, como atesta So Joo em
sua primeira carta:
O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos visto com os
nossos olhos, o que temos contemplado e as nossas mos tm apalpado
no tocante ao Verbo da vida - porque a vida se manifestou, e ns a temos
visto; damos testemunho e vos anunciamos a vida eterna, que estava no
Pai e que se nos manifestou (1Jo 1,1-2).
Assim como os contemporneos de Jesus podiam v-lo em Sua apa-
rncia humana, ns podemos hoje contempl-lo na Eucaristia, sob os as-
pectos de po e vinho. Contemplar o rosto de Cristo e contempl-lo com
Maria, tal o programa que o Papa Joo Paulo II props Igreja na
aurora do terceiro milnio, especialmente contemplar Seu Rosto Euca-
rstico.
270
No seu Corpo e no seu Sangue se manifesta o rosto invisvel de Cristo,
Filho de Deus, na modalidade mais simples e ao mesmo tempo mais nobre
possvel neste mundo. Aos homens de todos os tempos que, perplexos,
pedem: Queremos ver Jesus (Jo 12,21), a Comunidade eclesial responde
repetindo o gesto que o prprio Senhor realizou para os discpulos de
Emas: parte o po. Ento, ao partir o po, abrem-se os olhos de quem o
procura com corao sincero. Na Eucaristia o olhar do corao reconhece
Jesus e o seu inconfundvel amor que se d at ao fim (Jo 13,1). E nEle,
naquele seu gesto, reconhece o Rosto de Deus!
271
O Papa d nfase importncia de procurar a Face de Deus na ado-
rao eucarstica:
Contemplamos o rosto eucarstico de Cristo como o fizeram os apstolos
e, em seguida, os santos de todos os sculos. Contemplamo-lo sobretudo
pondo-nos na escola de Maria, mulher eucarstica, em toda a sua vida.
272
Tudo deve ser feito em convergncia para o Tabernculo, nova tenda da
reunio e lugar privilegiado para contemplar at se chegar a um corao
verdadeiramente apaixonado (Novo millenio ineunte, 33), o rosto do Se-
nhor; o rosto doloroso de Cristo crucificado, no qual se esconde a vida de
270
Ecclesia de Eucharistia, 6; 7.
271
272
96
sOpertO cnOcs
Deus e se oferece a salvao do mundo (ibid., 28); o rosto glorioso de
Cristo em quem a Igreja, a Esposa, contempla o seu tesouro e a sua alegria
(ibidem).
273
Fazendo notar que o nmero de fiis que se aproximam da comunho
aumenta, mas em contrapartida diminuiu o nmero daqueles que dedicam
uma parte de seu tempo adorao, o Papa nos encoraja fortemente a
adorar Cristo presente na Eucaristia, lembrando-nos que a adorao
eucarstica um modo sublime de adorao e de encontro com o Senhor,
de onde brota espontnea a mesma splica dos discpulos de Emas: Fica
conosco! (Lc 24,29).
274
Realmente,
Cristo fica no meio de ns. No s durante a Missa, mas tambm depois,
sob as espcies repostas no Sacrrio. E o culto eucarstico estende-se a
todo o dia, sem se limitar celebrao do Sacrifcio. um Deus prximo, um
Deus que nos espera, um Deus que quis permanecer conosco. Quando se
tem f nessa presena real, como se torna fcil estar junto dEle, adorando
o Amor dos amores!; como se torna fcil compreender as expresses de
amor com que ao longo dos sculos os cristos rodearam a Eucaristia!
275
Ns tambm deveramos expressar nosso amor a Jesus presente na
Eucaristia. O Santo Padre nos exorta a encontrar o tempo e o gosto da
orao e, sobretudo, da adorao. Deus est escondido na Eucaristia e
espera que, no silncio e na adorao, ns descubramos o segredo de sua
presena.
276
Na verdade,
... a presena de Jesus no sacrrio deve constituir como que um plo de
atrao para um nmero cada vez maior de almas enamoradas dele, capazes
de permanecer longamente escutando a sua voz e, de certo modo, sentindo
o palpitar do seu corao: Saboreai e vede como o Senhor bom!
(Sl 34/33,9).
277
Senhor, Tu sabes que eu Te Amo (Jo 21,15)
Jesus perguntou a Pedro trs vezes: Tu me amas? E o Apstolo res-
pondeu por trs vezes: Sim, Senhor, Tu sabes que eu Te amo! (cf.
Jo 21,15-17). De gerao em gerao, Jesus vem dirigindo a mesma per-
273
274
Discurso (7 de novembro de 1991) 3, em: ORP do 24 de novembro de 1991), 4.
275
276
Homilia (30 de maro de 1996) 7, em: ORP do 6 de abril de 1996, 8.
277
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O - vooo
gunta Igreja, sua Esposa, e a cada um de ns: Tu me amas? Mais do
que por palavras ou ao pastoral, por meio da adorao que damos
uma resposta vlida ao amor de Cristo que permanece entre ns na Eu-
caristia. O Papa declara que a adorao de Jesus presente na Eucaristia
... em certo modo, o ponto culminante desta resposta. Desejo repeti-la jun-
tamente com toda a Igreja, quele que manifestou o seu amor mediante o
Sacramento do seu Corpo e do seu Sangue, permanecendo conosco at ao
fim do mundo (Mt 28,20).
278
Assim sendo, o Papa repetidamente exprimiu seu grande desejo de que
em cada parquia e comunidade religiosa, pudesse se enraizar, de
alguma forma, o costume da adorao eucarstica.
279
Conduzindo a
Igreja pelo exemplo, ele introduziu a adorao eucarstica diria na baslica
de S. Pedro em Roma. Quando inaugurou esta prtica na capela do
Santssimo Sacramento, ele fez uma orao que conclua com estas
palavras:
Um dia, Senhor, perguntastes a Pedro: Amas-me?. Perguntastes por trs
vezes, e por trs vezes respondeu o Apstolo: Senhor, Vs sabeis que Vos
amo (Jo 21,15-17). A resposta de Pedro, sobre cujo sepulcro foi erguida
esta baslica, exprima-se mediante esta adorao de cada dia e do dia intei-
ro, que hoje iniciamos. O indigno sucessor de Pedro na S romana e todos
aqueles que participam na adorao da Vossa Presena Eucarstica ates-
tem mediante cada visita sua e faam de novo ressoar aqui a verdade encer-
rada nas palavras do Apstolo: Senhor, Vs sabeis tudo, Vs bem sabeis
que Vos amo.
280
278
279
Cf. Homilia (12 de junho de 1993) 2, em: ORP do 20 de junho de 1993, 2.
280
Orao (2 de dezembro de 1981) 3, em: ORP do 13 de dezembro de 1981, 11. Na
manh de quarta-feira, dia 2 de dezembro de 1981, o Papa Joo Paulo II inaugurou a
adorao eucarstica diria na capela do Santssimo Sacramento, fazendo esta orao, cuja
primeira parte a seguinte:
Senhor, ficai conosco. Estas palavras, pronunciaram-nas pela primeira vez os disc-
pulos de Emas. Em seguida, no decurso dos sculos pronunciaram-nas vezes infinitas, os
lbios de tantos discpulos e confessores vossos, Cristo. As mesmas palavras pronuncio
eu hoje como Bispo de Roma e primeiro servo deste templo, que surgiu no lugar do
martrio de So Pedro. Pronuncio-as para convidar-vos, Cristo, na Vossa presena euca-
rstica, a acolher a quotidiana adorao prolongada pelo dia inteiro, neste templo, nesta
baslica, nesta capela. Ficai conosco hoje e ficai, daqui em diante, todos os dias, conforme
o desejo do meu corao, que satisfaz o apelo de tantos coraes de vrias partes, por
vezes afastadas, e sobretudo de tantos que habitam nesta S Apostlica ... Ficai! Para que
se reconfirme incessantemente a Vossa presena neste templo, e todos aqueles que nele
98
sOpertO cnOcs
Era esperana do Papa Joo Paulo II que em muitos lugares a ado-
rao do Santssimo Sacramento se tornasse uma importante prtica
diria.
281
Permaneamos longamente prostrados diante de Jesus presente na Euca-
ristia, reparando com nossa f e nosso amor as negligncias, os esqueci-
mentos e at os ultrajes que nosso Salvador se v obrigado a suportar em
tantas partes do mundo.
282
Em sua ltima mensagem aos jovens que estavam reunidos na baslica
de So Joo de Latro, em Roma, para adorao, o Santo Padre escreveu:
Adoramos-Te, Jesus Eucaristia! Adoramos o Teu corpo e o Teu sangue
oferecidos por ns e por todos em remisso dos pecados: o Sacramento da
nova e eterna Aliana! Enquanto Te adoramos, como no pensar nas nu-
merosas coisas que deveramos fazer para Te glorificar? Mas, ao mesmo
tempo, no podemos deixar de dar razo a So Joo da Cruz, que costumava
dizer: Aqueles que so muito ativos e que pensam abraar o mundo com
suas pregaes e com suas obras exteriores recordem-se de que seriam de
maior proveito para a Igreja e muito mais aceites por Deus, sem falar do bom
exemplo que dariam, se usassem pelo menos metade do tempo para estar
com Ele em orao.
Ajuda-nos, Jesus, a compreender que para fazer na tua Igreja, tambm no
campo to urgente da nova evangelizao, preciso antes de tudo apren-
der a ser, isto , a estar contigo em adorao, na tua doce companhia. S
de uma ntima comunho contigo brota a ao apostlica autntica, eficaz
e verdadeira.
283
A Adorao prolonga a Santa Missa durante o Dia
Embora a piedade eucarstica do povo de Deus devesse centrar-se
primordialmente na celebrao da Ceia do Senhor, que perpetua Seu amor
imolado na Cruz, ela tem sua extenso natural na adorao do Santssimo
Sacramento. Deveramos sempre considerar o mistrio da Eucaristia em
toda sua amplitude, tanto na celebrao da Missa como no culto reserva-
do s Sagradas Espcies conservadas depois da Missa para a extenso
entram notem que ele a Vossa casa, o tabernculo de Deus entre os homens (Ap 21, 3)
e, visitando esta baslica, encontrem nela a fonte mesma de vida e de santidade que brota
do Vosso corao eucarstico. (Loc. cit.)
281
282
283
Mensagem (15 de maro de 2005) 3, em: ORP do 26 de maro de 2005, 5.
99
O - vooo
da graa do sacrifcio.
284
Seja quando for que estejamos perante o Se-
nhor Eucarstico em adorao, lembramos que Sua presena provm do
sacrifcio eucarstico que a Igreja celebrou. Assim, a adorao eucarstica
, na verdade, o prolongamento das graas celebradas e recebidas na
Santa Missa, sobretudo a graa da ntima unio com o Senhor e a da par-
ticipao em Seu sacrifcio redentor, pois Ele prolonga e prepara da me-
lhor forma o encontro com Cristo no Sacrifcio e no Banquete
eucarstico.
285
Por isso, celebrao eucarstica, bom que se una a adorao do
Santssimo Sacramento, prolongando de certa maneira o mistrio da San-
ta Missa.
286
De fato, a adorao da Eucaristia fora da Missa permite
um apreo mais profundo do dom que Cristo nos oferece no seu Corpo e
no seu Sangue, no santo Sacrifcio do altar.
287
Por outro lado, sem a
adorao eucarstica, a comunho sacramental com Cristo na Santa Mis-
sa perde sua profundidade assim como sua riqueza humana. O Santo Padre
nos encoraja, pois, a ter uma profunda piedade eucarstica: Sede fiis
contemplao de Cristo presente no Santssimo Sacramento, a fim de
interiorizar o que a Igreja celebra.
288
De fato, ela aproximar-vos-
cada vez mais do Senhor.
289
Na carta comemorativa dos 750 anos da primeira celebrao de Corpus
Christi, o Papa refora o profundo significado da adorao eucarstica:
A contemplao prolonga a comunho e permite encontrar duradouramen-
te Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, deixar-se olhar por Ele e
fazer a experincia da Sua presena. Quando O contemplamos, presente no
Santssimo Sacramento do altar, Cristo faz-se prximo de ns e torna-se
mais ntimo em ns do que ns prprios;faz com que participemos na sua
Vida divina, numa unio transformadora e, mediante o Esprito, abre-nos
para o Pai, como Ele mesmo o disse a Felipe: Quem me v, v o Pai (Jo 14,9).
Ao permanecermos em silncio diante do Santssimo Sacramento, Cristo,
total e realmente presente, que ns descobrimos e adoramos, e com o Qual
284
Ritual Romano. A Sagrada Comunho e Culto do Mistrio Eucarstico fora da
Missa, So Paulo
4
1984, n. 4.
285
286
Mensagem (23 de novembro de 2003) 3, em: ORP do 13 de dezembro de 2003, 3.
287
Discurso (17 de maro de 1998) 4, em: ORP do 28 de maro de 1998, 8.
288
Mensagem (1 de junho de 1993) 5, em: ORP do 4 de julho de 1993, 8.
289
Alocuo (31 de outubro de 1982) 4, em: ORP do 7 de novembro de 1982, 6.
100
sOpertO cnOcs
estabelecemos relaes. Contudo, no mediante os sentidos que O sen-
timos e que nos tornamos prximos dEle. Sob as espcies do po e do vi-
nho, a f e o amor que nos levam a reconhecer o Senhor ...
maravilhoso entreter-se com Cristo e, debruados sobre o peito de Jesus,
como o discpulo muito amado, podemos ser tocados pelo amor infinito do
seu Corao. Aprendemos a conhecer de maneira mais profunda Aquele que
se entregou totalmente, nos diferentes Mistrios de Sua vida divina e hu-
mana, a fim de nos tornarmos Seus discpulos e entrarmos, por nossa vez,
neste grande fluxo de dons, para a glria de Deus e a salvao do mundo.
290
Desta forma, a adorao no simplesmente um ato de piedade parti-
cular, mas significa a entrada da Igreja toda no ato de doao de Si de
Cristo para a glria de Deus e a salvao do mundo. Fazendo adorao,
no apenas contemplamos a ao salvfica de Deus na histria, mas so-
mos mais profundamente unidos a Ele. Comungamos com Cristo mesmo
e assim entramos na dinmica de Sua entrega na Cruz: E quando Eu for
levantado da terra, atrairei todos os homens a mim (Jo 12,32). Neste
sentido, contribumos para a misericordiosa e redentora transformao
do mundo no corao do homem.
291
De fato,
Mediante a adorao, o cristo contribui de modo misterioso para a trans-
formao radical do mundo e para a germinao do Evangelho. Todas as
pessoas que rezam ao Salvador levam ao Seu seguimento o mundo inteiro
e elevam-no a Deus. Assim, aqueles que se detm diante do Senhor desem-
penham um servio eminente: apresentam a Cristo todas as pessoas que
no O conhecem ou as que se encontram distantes dEle; velam diante dEle,
no nome delas.
292
Por esta razo mesma, diz o Santo Padre,
... a Igreja e o mundo tm grande necessidade do culto eucarstico. Jesus
espera por ns neste Sacramento do Amor. No nos mostremos avaros com
o nosso tempo para ir encontrar-nos com Ele na adorao, na contemplao
cheia de f e pronta para reparar as grandes culpas e os crimes do mundo.
293
O que o Papa quer dizer aqui sobre a importncia e o valor da adora-
o eucarstica, enquanto fonte inesgotvel de santidade
294
para ns e
290
Carta (28 de maio de 1996) 3 e 5, em: ORP do 15 de junho de 1996, 7.
291
Dominicae Cenae, 7.
292
293
Dominicae Cenae, 3.
294
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para toda a Igreja, ele exprime de novo numa orao maravilhosa que fez
na abertura de uma viglia de adorao:
Senhor Jesus! Apresentamo-nos diante de Vs, sabendo que nos chamais
e que nos amais tal como somos ... A vossa presena na Eucaristia teve
incio com o sacrifcio da ltima Ceia e continua como comunho e doao
de tudo o que sois ... Queremos amar como Vs, que dais a vida e Vos
comunicais com todo o Vosso Ser. Quisramos dizer com So Paulo: Para
mim o viver Cristo (Fl 1,21). Sem Vs, a nossa vida no tem sentido.
Queremos aprender a estar com quem sabemos que nos ama, porque com
to bom amigo presente, tudo se pode sofrer ...
Crendo, esperando e amando, ns Vos adoramos com uma atitude simples
de presena, silncio e espera, que quer ser tambm reparao, como res-
posta s vossas palavras: Ficai aqui e vigiai comigo (Mt 26, 38). Vs
superais a pobreza dos nossos pensamentos, sentimentos e palavras; por
isso queremos aprender a adorar contemplando o Vosso mistrio, amando-
o tal como e nada dizendo, com um silncio de amigo e com uma presena
de doao.
O Esprito Santo, que infundistes nos nossos coraes, ajuda-nos a mani-
festar estes gemidos inefveis (Rom 8,26), que se traduzem em atitude
agradecida e simples, e no gesto filial de quem se contenta s com a Vossa
presena, o Vosso amor e a Vossa palavra. Nas nossas noites fsicas ou
morais, se estais presente e nos amais e falais, j nos basta, embora, muitas
vezes, no sintamos a consolao. Aprendendo este mais alm da adora-
o, estaremos na Vossa intimidade ou mistrio; ento a nossa prece se
converter em respeito pelo mistrio de cada irmo e de cada aconteci-
mento, para nos inserirmos no nosso ambiente familiar e social e construir-
mos a histria com este silncio ativo e fecundo que nasce da contempla-
o. Graas a Vs, a nossa capacidade de silncio e de adorao se conver-
ter em capacidade de amar e de servir ... Amm.
295
3. O Sacramento que nos transforma em Cristo
Eu vivo, mas j no sou eu;
Cristo que vive em mim (Gl 2,20)
O Conclio ensina que por Sua encarnao, o Filho de Deus uniu-se
de algum modo a todo homem.
296
De fato, o Filho de Deus veio ao mundo
295
Orao (31 de outubro de 1982), em: ORP do 7 de novembro de 1982, 6.
296
Gaudium et Spes, 22.
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sOpertO cnOcs
para tornar-se um de ns, de tal modo que pudssemos ser um com Ele e
nos tornarmos como Ele. Como isto realizado?
O Papa diz que precisamente
... na Eucaristia [que] est constantemente conosco presente Cristo, que
se encarnou pelo Esprito Santo no seio da Virgem Maria, e se fez homem.
Ele, quase prolongando o mistrio da sua Encarnao at ao final dos tem-
pos, edifica a Igreja como seu Corpo.
297
Na Encarnao, Cristo se torna homem, isto , um de ns, para nos salvar.
Na Eucaristia, entretanto, Ele se faz nosso alimento a fim de que, por Ele
alimentados, cada um de ns pudesse tornar-se um com Ele e como Ele,
transformando-se num outro Cristo e assim, encarnando Seu mistrio.
Realmente, o propsito ltimo da Encarnao no era a formao do Corpo
pessoal de Cristo no seio da Virgem Maria, mas a edificao de Seu Cor-
po Mstico, a Igreja. Isto se faz principalmente por meio da Eucaristia. A
Eucaristia tem, precisamente, esta finalidade: nutrir-nos com Cristo a fim
de nos transformar em outro Cristo Cristo vivo em ns de tal maneira
que possamos viver a Sua vida e realizar suas aes hoje no mundo.
Seguir Cristo no uma imitao exterior, afirma o Papa Joo
Paulo II, mas significa tornar-se conforme a Ele ... [pela] participao
na Eucaristia, sacramento da Nova Aliana (cf. 1 Cor 11,23-29), [que]
o pice da assimilao a Cristo.
298
De fato, quem se alimenta de Cristo,
de alguma maneira, torna-se Cristo,
299
pois a participao do corpo e
sangue de Cristo no faz outra coisa seno transformar-nos naquilo que
tomamos.
300
Na Eucaristia, Cristo fez-se comida e bebida para ns, para
nutrir-nos com Seu Corpo e Seu Sangue, a fim de transformar-nos nEle.
O alimento eucarstico transforma aqueles que o consomem. Quando algum
assimila os elementos nutritivos do alimento corporal, transforma-os no
prprio corpo; a Eucaristia, pelo contrrio, faz crescer em ns o homem
espiritual, semelhana de Cristo novo Ado que, segundo a expresso
de Paulo, se tornou esprito vivificante (I Cor 15,45).
301
Esta a razo pela qual, na Orao Eucarstica, o Esprito Santo no
apenas invocado para vir sobre o po e o vinho para transform-los no
297
298
Veritatis Splendor, 21.
299
300
So LEO MAGNO, Sermo 63, 7: PL 54, 357C, em: Lumen Gentium, 63.
301
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Corpo e Sangue de Cristo, mas tambm para vir sobre os participantes a
fim de transform-los em Cristo: Concedei que, alimentando-nos com o
Corpo e o Sangue do vosso Filho, sejamos repletos do Esprito Santo e
nos tornemos em Cristo um s corpo e um s esprito. (Orao Euca-
rstica III). O Papa comenta: Assim como o Esprito transforma as ofe-
rendas da Missa no Corpo e no Sangue de Cristo, Ele deve tambm trans-
formar-vos para fazer de vs uma oferenda para sua glria.
302
Assim, a
Eucaristia deve ser sempre uma realidade que transforma: Quem come
a Minha Carne e bebe o Meu Sangue permanece em mim e Eu nele. Assim
como o Pai que me enviou vive, e Eu vivo pelo Pai, assim tambm aquele
que comer a Minha Carne viver por mim (Jo 6,56-57). O Santo Padre
nos recorda:
Palavras srias! Palavras exigentes! A Eucaristia uma transformao, um
empenho de vida: No sou j eu que vivo dizia So Paulo mas Cristo
que vive em mim! (Gal 2,20; I Cor 2,2) ... Receber a Eucaristia significa trans-
formar-se em Cristo, permanecer Nele, viver para Ele! ...
O cristo, no final das contas, deve ter apenas uma preocupao e uma nica
ambio: viver para Cristo, procurando imit-lo na suprema obedincia ao
Pai, na aceitao da vida e da histria, na total dedicao caridade, na
bondade compreensiva e todavia austera. A Eucaristia torna-se por isso
programa de vida.
303
Portanto, a Eucaristia no apenas um grande dom, mas tambm um
grande desafio. Ela um modo de ser que passa de Jesus para o
Cristo,
304
tal como experimentou So Paulo: Eu vivo, mas j no sou
eu; Cristo que vive em mim (Gl 2,20). Para que isso ocorra, precisa-
mos tornar nossa a vida de Cristo, a ponto de que esta vida seja o projeto
de nossa vida, assimilando, por meio da meditao e orao, os valores
que a Eucaristia exprime, as atitudes que inspira, os propsitos de vida
que suscita.
305
O Papa exorta-nos:
Jesus ... deve encontrar um lugar nos vossos pensamentos, nos vossos
olhos, nas vossas mos e no vosso corao. Numa palavra, em toda a vos-
sa vida. Deveis poder repetir com So Paulo: J no sou eu que vivo,
Cristo que vive em mim (Gal 2,20). Jesus vive em vs quando o invocais na
302
Discurso (15 de agosto de 1983) 4, em: ORP do 21 de agosto de 1983, 5.
303
304
305
Ibidem.
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sOpertO cnOcs
orao, no tempo em que souberdes deter-vos corao a corao com
Ele, depois de o ter recebido na Eucaristia.
306
Se ns celebramos e recebemos a Eucaristia vlida e freqentemente,
ela mudar nossa vida porque o encontro eucarstico com Jesus sobre-
maneira transformador. Jesus, presente e ativo no Sacramento do Seu
amor, converter nossos coraes e infundir neles a capacidade de amar
como Ele nos amou.
307
Na verdade,
S mediante a Eucaristia possvel viver as virtudes hericas do cristianis-
mo: a caridade, at ao perdo dos inimigos, ao amor por quem nos faz sofrer,
ao dom da prpria vida pelo prximo; a castidade, em qualquer idade e situ-
ao da vida; a pacincia, especialmente na dor e quando se est perturba-
do pelo silncio de Deus nos dramas da histria ou da prpria existncia.
308
Assim sendo, nos exorta o Papa Joo Paulo II: Sede portanto sempre
almas eucarsticas, para poderdes ser autnticos cristos!
309
Ento, ele
aponta o exemplo de Maria, modelo de perfeio crist:
Coloquemo-nos no seguimento da Virgem Santa, cuja vida foi verdadeira
existncia eucarstica. Ela deixou-se plasmar completamente pela presen-
a do seu Filho divino. NEla, com efeito, realizou-se um admirvel inter-
cmbio de dons: enquanto no seu seio o Filho de Deus adquiria forma hu-
mana, Ela era plasmada interiormente pela sua perfeio divina, tornando-
se primcias e modelo das pessoas que haviam de ser salvas.
310
Assim como Maria ofereceu sua prpria carne, seu prprio sangue ao
seu divino Filho e tornou-se a verdadeira Arca da Nova Aliana, Sacrrio
vivo do Deus Encarnado,
311
permitindo ser penetrada de corpo e alma
por Sua presena, assim deveramos pedir-Lhe para abrirmos nosso ser
ainda mais presena transformadora de Cristo. Neste processo de ser
transformados em Cristo, confiamo-nos, de modo particular, ao ma-
ternal da Virgem Santa. Ela ir educar-nos e plasmar-nos at que Cristo
esteja formado em ns plenamente (cf. Gl 4,19).
312
306
Mensagem (8 de dezembro de 2001) 2, em: ORP do 5 de janeiro de 2002, 5.
307
Cf. Angelus (17 de junho de 2001) 2, em: ORP do 23 de junho de 2001, 1.
308
309
Ibidem.
310
311
312
Cf. Rosarium Virginis Mariae, 15.
105
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Christo-foroi: Levar Cristo dentro de ns
Quando Maria, na Anunciao, concebeu o Filho de Deus na realidade
fsica de seu corpo e sangue, ela antecipou, em certo grau, o que aconte-
ce sacramentalmente em cada crente quando recebe, no sinal do po e
do vinho, o Corpo e Sangue do Senhor,
313
nota o Papa.
Na visitao, quando leva no seu ventre o Verbo encarnado, de certo modo
Ela serve de sacrrio o primeiro sacrrio da histria , para o Filho
de Deus, que, ainda invisvel aos olhos dos homens, se presta adorao
de Isabel, como que irradiando a sua luz atravs dos olhos e da voz de
Maria.
314
Quando recebemos Cristo na comunho eucarstica, ns tambm nos
tornamos, de alguma maneira, um sacrrio vivo, pois nos tornamos
portadores de Cristo.
Somos, portanto, os Christo-foroi. Levamos Cristo em ns. O Seu Corpo
e o Seu Sangue ... Christo-foroi: somos tais constantemente, todos os
dias ... Christo-foroi: aqueles que vivem por meio de Cristo. Tal como
Ele vive por meio do Pai. Eis o mistrio que levamos em ns. Mistrio de
vida eterna em Deus. Por meio de Cristo.
315
Maria apresenta-se ao olhar dos crentes como admirvel ostensrio
do Corpo de Cristo, por ela concebido por obra do Esprito Santo,
316
diz
o Papa Joo Paulo II. De fato, ela foi a primeira custdia que levou em
si o Verbo encarnado,
317
e assim, a vida inteira de Maria foi, de algum
modo, uma procisso de Corpus Domini.
318
Desta forma, Maria o
modelo da Igreja que leva, escondido em seu seio como seu maior tesou-
ro, o Senhor no Sacramento de Seu Corpo e Sangue e caminha com Ele
atravs dos tempos. A solene procisso na festa de Corpus Christi tor-
na visvel o que a Igreja e cada crente so chamados a ser na imitao de
Maria: o sacrrio e ostensrio vivo do Salvador do mundo.
319
Qual seria a razo pela qual o Santo Padre se referiu a Maria,
313
314
Ibidem.
315
316
Mensagem (28 de maio de 1997), em: ORP do 7 de junho de 1997, 7.
317
318
Angelus (5 de junho de 1994), em: ORP do 11 de junho de 1994, 5.
319
106
sOpertO cnOcs
alternadamente, como sacrrio e como ostensrio? H diferena? A di-
ferena entre ambos , precisamente, que o sacrrio o lugar da pre-
sena escondida de Jesus, ao passo que o ostensrio O torna visvel.
O Papa nos faz compreender que o nosso corao deveria ser um
tabernculo onde Cristo pudesse habitar, enquanto nossa vida deveria ser
o ostensrio atravs do qual Sua presena em ns se irradiasse aos ou-
tros. Ele descreve como os apstolos, junto com Maria, foram os primei-
ros a realizar esta dupla vocao do cristo:
Quando os Apstolos saem, aps a ltima Ceia, para o monte das Oliveiras,
todos levam em si este grande Mistrio realizado no Cenculo. Acompa-
nha-os Cristo: o Cristo-vivo na terra. E ao mesmo tempo, eles levam em si
Cristo: o Cristo-Eucaristia. Eles so os primeiros que depois sero chama-
dos christforoi (Te-foroi). Precisamente assim eram chamados os par-
ticipantes da Eucaristia. Saam da participao deste Sacramento, levando
em si o Deus encarnado. Com Ele no corao andavam entre os homens, na
vida quotidiana.
A Eucaristia o Sacramento do mais profundo ocultar-se de Deus: Ele se
oculta sob as espcies do alimento e da bebida, e deste modo se oculta no
homem. E contemporaneamente, a mesma Eucaristia , por este fato, por
aquele ocultar-se no homem, o Sacramento de um particular ir para o mun-
do, o do entrar no meio dos homens e de tudo o que constitui a sua vida
quotidiana.
320
Muitos dos nossos irmos e irms no conseguem ver Jesus escondido
no mistrio da Eucaristia, porque no receberam a graa da f na Sua
presena sacramental. No entanto, eles tm o desejo de v-lO em ns,
como que dizendo: Queremos ver Jesus (Jo 12,21). Esta , precisa-
mente, nossa vocao crist: encarnar o mistrio de Cristo, tornando-
O visvel atravs de nossas vidas. Com efeito, no basta falar de Je-
sus; necessrio tambm fazer com que Ele seja visto , com o teste-
munho eloqente da vida pessoal.
321
Quanto mais permitirmos a Cristo
eucarstico de viver no nosso corao e irradiar o Seu amor, tanto mais
nos tornaremos instrumentos vivos da sua presena de amor, de miseri-
crdia e de paz.
322
O Santo Padre declara:
O rosto de Cristo, humilhado e glorioso, assumir concretude de lineamen-
320
321
Cf. Novo millenio ineunte, 16.
322
107
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tos atravs do testemunho de f das nossas comunidades. precisamente
mediante o impacto com um estilo de vida deveras evanglico se tal, de
fato, o for que os nossos contemporneos podero reconhecer a presena
viva e a ao redentora do Senhor Jesus.
323
Maria tornava presente aos homens o mesmo mistrio de Cristo. E
ainda continua a faz-lo,
324
porque ela
... o lugar privilegiado que Deus escolheu para se tornar visivelmente pre-
sente entre os homens. Contemplando a Virgem Santssima ... cada um deve
sentir mais vivo o empenho de acolher, como Ela, Cristo na prpria vida,
para depois O levar ao mundo. Cada um deve esforar-se por ser, na prpria
famlia e no prprio ambiente de trabalho, uma pequena, mas luminosa
epifania de Cristo.
325
Por esta razo, o Papa exorta-nos:
Sim, meus irmos e irms, deveis apresentar Jesus ao vosso povo; deveis
partilhar Jesus com o vosso povo: Jesus que ora, Jesus das bem-
aventuranas, Jesus que, em vs, deseja ser obediente e pobre, manso e
humilde e misericordioso, puro, pacfico, paciente e justo. Este o Jesus
que representais: o eterno Filho do Pai que se encarnou no seio da Virgem
Maria e que deseja ser visvel em vs. O Jesus do Mistrio Pascal, que, no
poder do Esprito e com a cooperao da Sua Igreja, deseja ardentemente
levar todos os homens ao Pai.
326
Fidelis Stckl ORC
323
324
Redemptoris Mater, 19.
325
Alocuo (4 de janeiro de 1989) 4, em: ORP do 8 de janeiro de 1989, 12.
326

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