Você está na página 1de 125

BERESHIT

No princpio, Hashem cria todo o universo, incluindo o tempo, do nada. Este processo de criao continua por 6 dias. No stimo dia, Hashem descansa, criando assim o universo espiritual de Shabat, que nos acompanha a cada 7 dias. Adam e Chava - o casal humano - so colocados no Gan (Jardim do) den. Chava seduzida pela serpente a comer da fruta proibida da r vore da Sabedoria do bem e do mal, dando este fruto tambm a Adam. Transcorrendo em erro, Adam e Chava se tornam incapazes de permanecer no paraso espiritual do den. Morte e trabalho duro (tanto fsico como espiritual) entram no mundo, junto com a dor de parto. Aqui comea o trabalho de corrigir o pecado de Adam e Chava, que ser o tema da histria do mundo. Caim e Hevel, os primeiros dois filhos de Adam e Chava, trazem oferendas a Hashem. Hevel oferece o melhor de seu rebanho e sua oferenda aceita, mas Caim oferece o pior de suas sementes e sua oferenda rejeitada. Na briga que surge por isto, Caim mata a Hevel e condenado a perambular pela terra. A Tor traz a genealogia de Adam e Chava at o nascimento de Noach (No). Depois da morte de Shet, a humanidade submerge em maldade e Hashem decide eliminar o Homem em um dilvio que vai inundar o mundo. Contudo, um homem Noach encontra graa aos olhos de Hashem. voltar ao incio

Nessa primeira poro da Tor relatada a criao do mundo desde suas origens. A Tor nos conta sobre a criao dos seres vivos, peixes, aves e demais animais e nos descreve a essncia do nosso corpo e a deles. Daqui aprendemos que os animais foram criados da terra e portanto esta sua essncia. Tambm o homem provm da terra, mas com uma diferena, sua companheira, a mulher. Ela no foi criada da terra como uma criatura prpria e independente, seno que foi criada do corpo do homem. Nisto vemos a inteno do Criador em nos mostrar que no

a mesma coisa a escolha de uma companheira no homem e no animal. Um animal se une a qualquer companheira que esteja em sua frente, e toda a fmea pertencente sua espcie lhe permitida. No faz sentido dizer que esta vaca esposa daquele touro. Mas isso no acontece com o ser humano. A companheira no s pertence sua espcie, como tambm sua esposa, algo intrnseco que foi institudo no seis dias da criao - ao criar o Todo Poderoso a mulher do mesmo corpo que o homem.
Baseado no Or HaChaim ao Chumash

voltar ao incio

"No princpio de Dus ter criado os cus e a terra " (Bereshit, 1:1) A Tor no um livro de histria. o manual de instruo para o mundo, escrito pelo Criador do universo. Se isso verdadeiro, porque a Tor no comea com as instrues do Criador sobre a santificao da lua no Livro de Shemot primeira mitzv do Povo Judeu como povo ? Mas ao invs disso, em todo o Livro Bereshit a Tor identifica o Criador e sua conexo com o Povo Judeu. Rashi, responde a pergunta acima no seu comentrio sobre essas primeiras palavras da Tor. Ele explica que se as naes do mundo alegarem: " Vocs so ladres! Vocs roubaram a terra das sete naes de Canaan! "; ento o Povo Judeu poder mostrar o Livro de Bereshit e dizer: " Todo o mundo pertence a Hashem. Ele o criou e o presenteou para quem lhe pareceu que merecia. Ele decidiu dar Eretz Israel para eles, e Ele decidiu tir-la deles e dar para ns ". claro que tal explicao s aceita com a crena de que a Tor a palavra Divina. Porm, as naes do mundo no parecem estar com pressa em aceitar a Tor. Certamente eles podem dizer que no tem obrigao de honrar uma posse baseada num argumento egocntrico! A resposta que no esperamos que o autntica, pois eles nunca estiveram no o benefcio de transmisso contnua gerao. Porm, ns devemos saber que mundo aceite a Tor como Monte Sinai, e no tiveram da Tor de gerao para nosso direito Eretz Israel

vem do Tor.

Criador

do

universo,

nossa

prova

disso

Sua

Rabino Nachman Bulman

voltar ao incio

"Vamos criar o homem em Nossa imagem, semelhante a ns..." (Bereshit, 1:26) Como o homem pode ser criado " em Nossa imagem"? Que possvel comparao pode ser feita entre Hashem e o homem? Hashem o "pintor" e o homem a "pintura". Como a pintura pode parecer com o pintor? Todos os animais da criao percebem o mundo atravs de seus sentidos. Eles conhecem apenas o que vem, cheiram, escutam, tocam e provam. Seu mundo limitado a percepo imediata. O homem diferente. A palavra hebraica para homem Adam, que vem do radical " dimion ", imaginao. A essncia do homem, de acordo com seu nome, a qualidade que o define, sua imaginao. O homem pode se elevar acima da mera percepo fsica e viajar para as fronteiras do tempo e espao em sua mente. Apenas o homem pode analisar e extrapolar o que percebe e compara. Essa a diferena entre o homem e seu Criador. Dus disse " Vamos fazer o homem... " com o poder de imaginao para se estender em pensamento, alcanando lugares aonde nada existiu previamente. Por outro lado, uma das razes da Tor utilizar o plural " Vamos criar o homem... " para nos ensinar a lio que todo ser humano obrigado a ser um parceiro no processo contnuo de criao que ele se torne merecedor do objetivo e da finalidade da criao. Por isso a criao conclui especificamente com o homem para indicar que ele o "fim" da criao - sua finalidade. Portanto, tambm necessrio que o homem aperfeioe no apenas suas aes, mas tambm seu corpo. A mitzv de Brit Mil (circunciso) indica que o homem, ao se tornar um parceiro na sua prpria perfeio fsica e espiritual, compartilhe na perfeio do mundo. Baseado nas palavras do Rav Moshe
Feinstein

voltar ao incio

"Porm teu desejo ser para teu marido, e ele te dominar " (Bereshit, 3:16) O Talmud ( Bava Metzia, 59a) nos diz que quando um homem honra a sua mulher, trs um bom pressgio a sua conta bancria: vai ficar rico! Se pararmos para pensar no assunto, veremos que pela razo deveria ser ao contrrio. Ao honrar a nossa esposa com nosso carto de crdito, dificilmente nos inspirar riquezas... Como os sbios ensinam: Hashem sempre nos recompensa, medida por medida; Quando o homem honra a sua mulher, diminui o castigo que foi decretado a ela devido ao pecado de Adam e Chava "... e ele te dominar ". Se ele mitiga o castigo dela, ao no se comportar como um dspota, Hashem mitiga o castigo dele : "com o suor de teu rosto ganhars teu sustento ". Em lugar de se matar trabalhando para ganhar a vida, Hashem lhe envia riquezas, aliviando a quantidade de suor que faz falta para servir o assado de Shabat... e teu carto de crdito... intacto!
Em nome de Rav Mordechai Druck, ouvido da boca de Rav Calev Gestetner

voltar ao incio

"Aps um certo perodo, Caim trouxe um oferecimento para Hashem do fruto da terra; e Hevel tambm ofereceu primognitos de seu rebanho" (Bereshit, 4:3) Porque a Tor probe vestir roupa feita com shatnez - mistura de linho e l? "O fruto da terra" que Caim ofereceu para Hashem foi fibras de linho. Hevel ofereceu l do tosquio da ovelha. Quando Cain viu que Hashem rejeitou sua oferenda, enquanto que a de Hevel foi aceita, ele teve inveja e raiva e matou seu irmo.

Portanto, de certa forma, a combinao de linho e l "lembraria" Hashem que o primeiro assassinato da histria ocorreu como resultado desses oferecimentos. Ns, o povo de Hashem, no devemos lembrar assassinato nem mesmo na nossa forma de vestir. violncia e

Midrash Tanchuma

voltar ao incio

Pudim de Mixirica
Ingredientes
8 ovos 2 mixiricas (somente o suco) forma copo de acar acar para caramelar a

Preparo
Bata todos os ingredientes juntos no liquidificador, exceto o acar para caramelar, por alguns minutos (mnimo de 5 min.). Pegue uma forma pequena para Pudim. Caramele a forma. Despeje a massa na forma e coloque para assar em banho Maria em forno mdio por 1 hora. Observao : se quiser usar uma forma maior, dobrar a receita.

voltar ao incio

"Crescei e multiplicai-vos" (Bereshit, 1:28) A crescente taxa de divrcio nos ltimos anos assustadora. Embora a Tor preveja a dissoluo de relacionamentos, jamais na Histria Judaica houve um nmero to grande de casamentos que se desfizeram. Talvez o problema se origine nos objetivos primrios dos parceiros ao iniciarem um casamento. Na civilizao ocidental, o chamado "amor" tem sido aceito como a pedra fundamental do matrimnio. Infelizmente, este "amor" muitas vezes refere-se a uma atrao pelo parceiro devido ao fato de que ele ou ela pode satisfazer as necessidades fsicas ou emocionais do outro. Se este objetivo primrio no conseguido adequadamente, o cimento do matrimnio se desintegra, e fatores secundrios apenas no podem mant-lo. No passado, o foco principal de um casamento era o estabelecimento de uma famlia. De fato, a primeira mitzv encontrada na Tor : Crescei e multiplicai-vos ( Bereshit, 1:28 ). Embora as necessidades fsicas e emocionais fossem importantes, no eram primordiais, porm secundrias. Por isso, quando surgiam problemas desta natureza, o relacionamento era mantido pelas foras primrias de unio, e aqueles problemas secundrios podiam ser reformulados e resolvidos.

NOACH

Dez geraes aps a criao do primeiro homem, Adam HaRishon, seus descendentes corromperam o mundo com imoralidade, idolatria e roubos. Conseqentemente, Dus resolveu mandar um dilvio que destruiria a todos os habitantes da Terra com exceo de Noach, o nico homem justo de sua era, sua famlia, e nmero suficiente de animais para reabitar a Terra. Dus instrui Noach a construir uma Arca para escapar do Dilvio. Depois de quarenta dias e quarenta noites, o dilvio inunda toda a Terra, incluindo o topo das mais altas montanhas. Aps 150 dias, a gua comea a ceder. No dia dezessete do stimo ms, a Arca pra no Monte Ararat. Noach manda inicialmente um corvo e posteriormente uma pomba para ter certeza que as guas evaporaram. A pomba retorna. Uma semana depois, Noach envia outra vez uma pomba, que volta na mesma noite com um galho de oliveira no seu bico. Aps outros sete dias, Noach novamente envia uma pomba que desta vez no retorna. Dus diz para Noach e sua famlia sarem da Arca. Noach oferece sacrif cios para Dus dos animais que viajaram na Arca com este propsito. Dus promete nunca inundar o mundo novamente e mostra o arco-ris como sinal de seu pacto. Agora Noach e seus descendentes so permitidos comer carne, ao contrrio de Adam. Dus ordena as Sete Leis Universais: a proibio contra idolatria, adultrio, roubo, blasfmias, assassinato, comer a carne de um animal vivo e a instituio de um sistema legal. O clima do mundo, como conhecemos hoje em dia, estabelecido. Noach planta um vinhedo e fica embriagado com seu fruto. Cham, um dos filhos de Noach, fica feliz em ver seu pai bbado e desnudo. Porm, Shem e Yafet, andando de costas, sem olhar para seu pai desnudo conseguem cobri-lo. Devido a esse incidente, Cham amaldioado ser escravo de escravos. A Tor lista os filhos de Noach, trs filhos dos quais descenderam as setenta naes do mundo. A Tor recorda a histria da Torre de Bavel, que resultou em Dus ter fragmentado a comunicao em muitas lnguas e a disperso dos povos pelo mundo. A Parash conclui com a genealogia de Noach a Avraham.

voltar ao incio

Sabemos tomar decises


Em Pirkei Avot est escrito: O que e que nos alegra? Tomar decises . Primeiramente temos de nos dar conta de que a vida tomar decises. A cada instante estamos decidindo, o que fazer, o que comer, o que vestir, o que estudar, etc. De acordo com nossas decises transcorre nossa vida. Se as decises que tomamos so corretas, os resultados so bons, seno, os resultados so ruins. Na Tor est escrito: Tudo est nas mos do cu exceto o temor Dus (Brachot, 33b). Isto quer dizer que Dus nos deu livre arbtrio. Atravs de nosso livre arbtrio podemos decidir qualquer coisa. Dus no interfere em nossa escolha. Ele somente coloca uma situao e ns decidimos o que fazer nela. O resultado depende de ns, de acordo com o caminho escolhido para resolv-la. Viver crescer; estamos aqui para superar-nos. Cada deciso nos leva a sermos melhores ou no. Muita gente muda sua vida em um minuto, se casa deixa uma carreira, muda de trabalho, etc. Tomar esta classe de decises apressadamente, pode chegar a ser trgico. As conseqncias podem custar muito caro. s vezes, por comodidade, por no nos esforarmos suficientemente, no procuramos o melhor. E muitas outras vezes, nem sequer tomamos uma deciso, o que como tomar uma m deciso. A pergunta , como tomamos uma deciso? Em primeiro lugar devemos assimilar certos conceitos. Devemos ser realistas diante da sabedoria. Escutar a quem nos pode ensinar a encontrar aquilo que estamos procurando. Estarmos abertos para ouvir algum que traz uma nova informao que pode nos fazer mudar uma deciso para melhor , j que nosso objetivo deve ser buscar a verdade. Nossos Sbios nos ensinaram: Seja um juiz , no um advogado . Isto significa que quando vamos tomar uma deciso, devemos ser como um juiz com ns mesmos, analisarmos a situao, procurarmos suficiente informao, evidncias, calcularmos os riscos, tomarmos precaues, basearmos nossa deciso em valores e fator reais e verdadeiros, e no deixarmos que fatores externos nos influenciem.

Pelo contrario, se somos advogados, apenas buscaremos criar provas para defender uma idia que em realidade no sabemos verdadeiramente se correta ou no. Geralmente, sempre temos uma opinio formada sobre temas externos e gostamos de dar conselhos aos outros, mas quando temos de dar uma opinio sobre nossas prprias vidas, nos apressamos e tomamos uma deciso rapidamente. A princpio, um pouco difcil tomarmos o tempo para decidir, mas assim como quando aprendemos a dirigir, comeamos devagar e cuidadosamente at nos acostumarmos, com a prtica tambm vamos a chegar a tomar as decises corretas mais rapidamente. Por que devemos tomar tantas precaues? A resposta clara. O ser humano se equivoca, comete erros. E o pior nesses erros decidir no corrigi-los e persistir em uma idia sem fundamento. E por isso que a Tor to imprescindvel, j que nos ensina como nos corrigir. Para concluir, nos perguntamos qual a deciso mais importante de nossas vidas. Nossos Sbios nos ensinam que a deciso mais importante nos perguntar para que vivemos e buscarmos a resposta, para assim escolhermos sem perda de tempo o caminho a seguir. voltar ao incio

Dilvio uma lio para os nossos dias


Na Parash desta semana, ns lemos sobre a inundao do dilvio e a teiv (arca de Noach). A palavra hebraica teiv tem dois significados. O primeiro " Arca", como a arca que Dus comandou Noach a construir, e segundo " Palavra", assim como as palavras em nosso sidur de reza e no chumash da Tor. As instrues que Dus deu para Noach sobre a teiv tambm nos ensinam sobre as palavras de nosso davening (reza, tefil) e limudei kodesh (estudo). Dus diz a Noach bo el hateivah "Entra na teiv". Ns podemos aprender disto que quando ns fazemos daven e estudamos, ns no devemos nos apressar atravs das palavras. Ns devemos "Entrar na teiv" colocar a ns mesmos nas palavras atravs do aprofundar de nossas mentes e coraes em seu sentido. Dus tambm disse a Noach tzohar ta'aseh lateivah "Voc deve fazer luz para a teiv". Noach construiu uma janela que

permitia a entrada de luz na teiv. Ns tambm devemos fazer seguras nossas teivot nossas palavras de davening e estudo de que sejam brilhantes. Elas deveriam brilhar como a luz do esplendor de nossa nesham. Mais adiante, a Tor descreve como a teiv flutuou nas guas. Vatorom hateivah - "e a teiv foi levantada". O jorrar das guas do dilvio so como o mundo ocupado em torno de ns. Quando ns pomos a ns mesmos nas palavras de nosso davening e estudo, essas palavras santas nos elevam acima do mundo. Ns iniciamos nosso dia com bo el hateivah, pondo nossas mentes e coraes em nosso davening e estudo. Ns fazemos essas palavras brilharem com a luz de nossa nesham, e como nos concentramos nestas palavras santas, nos sentimos elevados. Ns no mais ficamos aborrecidos por todas as coisas que acontecem no mundo em torno de ns. Ento, ns estamos prontos para ir a nossas atividades dirias, expandindo a luz de nosso davening e ensinando todos ao redor. Isto o que ns aprendemos do prximo comando de Dus para Noach: Tzei min hateivah "Saia da teiv". Dus diz para Noach "Seja frutfero e multiplique-se, governe a terra e conquiste-a". Ns tambm podemos conquistar o mundo para a Tor, expandindo a santidade de Dus em tudo o que ns fazemos. E mais, nossos Sbios nos disseram que a teiv de Noach era como a poca de Mashiach . Quando Mashiach vier, lees, tigres, e outros animais selvagens vo conviver lado a lado com carneiros e bodes, justo como eles fizeram dentro da teiv de Noach. Quando Noach deixou a teiv, seu trabalho era levar aquele ambiente com ele, e no fazer somente a arca, mas o mundo inteiro pronto para Mashiach . voltar ao incio

Derech Eretz: No diga palavres!


E dos animais puros e dos animais que no so puros que vierem a Noach e para a arca, dois a dois (Gnesis, 7:8) O que nos ensina o passuk acima? O comentarista Rashi traz a seguinte explicao:

A palavra impuro seria muito mais sucinta e direta do que a expresso empregada em nosso passuk : ...que no so puros . Ento nos parece que a Tor saiu de seu caminho utilizando 8 letras extras para escrever esta expresso em hebraico aparentemente somente para evitar uma palavra desagradvel. Porm, sabemos que a Tor sempre concisa e exata, no sobrando ou faltand o letras e palavras. Ento, qual a mensagem aqui contida? Aqui nos responde o comentarista Rashi que assim como a Tor deu o exemplo de no se usar palavras que podem ser de cunho imprprio, tambm devemos seguir este exemplo e no usarmos palavras inad equadas palavres! voltar ao incio

Ingredientes
3 claras baunilha ou suco de limo 1 colherinha de fermento em p; colherinha de essncia de

6 colheres (sopa) de acar;

Preparo
Bata as claras com o fermento at ficarem quase firmes.Junte devagar o acar, batendo sempre at ficar firme, mas brilhante, de consistncia cremosa. Acrescente a baunilha. Faa o formato que desejar e leve ao forno por uns 15 minutos para dourar.

voltar ao incio

Quando o arco-ris vai brilhar?


Nossa poro da Tor tambm nos conta sobre o estado final de repouso e satisfao a ser alcanado na era quando " No haver nenhuma escassez nem guerra, nem inveja e nem competio, pois coisas boas vo f luir em abundncia ". [ Mishn Tor, Hilchot Melachim ] Na arca estavam lees, tigres, e outros predadores e ainda, eles moraram em paz com outros animais, antecipando o cumprimento da profecia, [Isaias, 11:6] " O lobo vai habitar com cordeiro, e o leopardo vai deitar junto com o cabrito". Manifestando estas q ualidades em nossa conduta atualmente, ns podemos precipitar a vinda desta poca. E ento como Noach e seus filhos, ns vamos merecer o brilhar do arco -ris com cores brilhantes. Assim como o Zohar [vol.I, pg.72b] cita: "O arco-ris reflete os segredos es pirituais .... Quando voc v o arco-ris brilhando com cores brilhantes, espere pela vinda de Mashiach ".

LECH LECH

A Parash (poro da leitura da Tor) desta semana chamada de Lech Lech V para voc. Em nossa ltima semana, nos foi contado sobre o fim de toda a criatura viva e a reconstruo do mundo aps o Dilvio de Noach. No final da poro, encontramos que o mundo novamente infringe seu pacto do Arco-ris no cu provocando Hashem novamente com atos de idolatria e a conseqente disperso aps o trmino da torre de Babel e o nascimento de Avram e sua prova no fogo. aqui que

comeamos, com o tzivui da primeira ali de nosso povo a terra de Israel: A Parash Lech Lech inicia com o chamado de D'us a Avram, para que deixasse sua terra de origem e a casa de seu pai, sua posio de status e prosperidade, e viajasse terra que Ele lhe mostraria. Na chegada terra de Israel com sua esposa Sarai e o sobrinho Lot, eles descobrem que a terra foi assolada por uma terrvel escassez e por esta razo Hashem comanda-os para ir ao Egito por um breve perodo. Os egpcios imediatamente capturam Sarai, a quem Avram havia identificado como sua irm, e a levam ao Rei Egpcio. D'us reage afligindo o rei e sua famlia com uma peste debilitante at que a liberte, quando ento eles retornam terra de Israel cheios de presentes. Os pastores de Avram e Lot comearam a brigar e os dois decidem se separar, com Lot escolhendo as frteis plancies de Sodoma como sua poro. A Tor ento descreve a guerra infame entre os quatro reis e os cinco reis, durante a qual Lot feito prisioneiro. Muitos so mortos devido a batalha e a fuga, porm h os que escaparam apesar de estarem presos em rea -movedia. A parash aqui nos relata a iniciativa de Avram em salvar seu sobrinho Com a ajuda de Dus, ele derrota miraculosamente os quatro reis vitoriosos e salva seu sobrinho e todos os demais. Porm, Avram se recusa a ficar com as honrarias ou os despojos de guerra para si e traz uma oferenda a Hashem do dzimo atravs de Malki-Tzedek (Shem, o filho de Noach), Cohen da poca em Shalem (futura Yerushalaim) . D'us reafirma a Avram que Ele est a seu lado, e promete que seus descendentes sero tantos que sero incontveis como as estre las no cu. O Criador ento entra na simblica Aliana Entre as Partes, com Avram, prometendo que seus filhos herdaro a terra de Israel, mas no antes de serem exilados numa longa servido - 400 anos. Como eles no tem filhos, Sarai d sua serva Hagar a Avram como esposa, e nasce seu filho Ishmael. Anos depois, D'us muda o nome de Avram (Abro) para Avraham (Abrao), e o de Sarai para Sara, e o instrui na mitzv, preceito, de brit mil , circunciso. A poro conclui quando Avraham na idade de 99, circuncida a si mesmo e a seu filho Ishmael, juntamente com os outros homens da famlia.

voltar ao incio

Ierid Tzorech Ali


Esta parash inicia com o mandamento de Hashem para Avraham: Lech lech meartzecha, "Sai de sua terra". Hashem est dizendo a Avraham para deixar a casa de seu pai em Charan e viajar para Eretz Israel Mas por que Hashem disse lech lech? Por que Ele no disse simplesmente " lech v " ? Lech lech pode ser traduzido: "V para voc mesmo". Hashem no est somente instruindo Avraham para viajar. Hashem est dizendo a ele: Voc agora est iniciando sua o perodo de jornada na sua vida. Voc vai passar atravs de muitos lugares, viajando em muitos caminhos. Lembre, onde quer que voc for v para voc mesmo. E qual o sentido de v para voc mesmo ? Nosso real eu mesmo a nossa nesham, a qual quer servir Hashem, cumprir Seus mandamentos e sentir-se prxima a Ele. Ento lech lech significa que em todos nossas jornadas - onde quer que ns vamos e o que quer que faamos - ns realmente estaremos indo para ns mesmos, por ns mesmos. Ns estaremos ficando mais prximos do objetivo de servir Hashem e de nossas prprias neshamot. Avraham entendeu as instrues de Hashem. Ele partiu com sua casa inteira para Eretz Israel , trabalhando to duro que cada um de suas jornadas - e existiram muitas paradas - iriam traz-lo mais prximo das metas de sua nesham. A Tor nos diz " E Avram foi e viajou para o sul ". Rashi explica que o " sul" o lugar que mais tarde iria se tornar Yerushalaim. Ali, rodeado pela santidade de Yerushalaim, Avraham poderia alcanar nveis muito altos. Mas Avraham no permaneceu neste lugar santo por muito tempo. Logo ele se encontrou em uma jornada para um lugar que ele no planejou visitar: Mitzraim! Voc teria gostado de deixar a rea

sagrada de Yerushalaim , aps se ter tal proximidade com Hashem, e descer para Mitzraim? Mas Avraham sempre lembrou da instruo de Hashem : Lech lech. Ele entendeu que se ele deveria viajar para Mitzraim, tambm isso era parte da jornada de sua vida. Existiram coisas que ele tinha que fazer, algum servio para Hashem que ele tinha que completar l em Mitzraim. Esta foi outra das jornadas de Avraham a caminho de si mesmo - para cumprir com o objetivo de sua nesham servir Hashem. Justamente como Avraham Avinu (nosso patriarca Avraham) , o Povo Judeu est em uma jornada atravs de sua histria que vai nos aproximar a meta de nossas neshamot: Servir Hashem Completamente. Assim como a jornada de Avraham para o Egito, galut um passo para nossa meta. E quando ns percebemos este propsito e dedicarmos ns mesmos para HaShem, o destino de nossa jornada se tornar visvel. E ento, conduzidos por Mashiach, ns e todo o Povo Judeu retornaremos para casa em Eretz Israel.
Adaptado do Likutei Sichos , Vol. V, Parasha Lech Lecha

voltar ao incio

Maguen Avraham
"E voc ser uma beno"
Gnesis, 12:2

Algum j se perguntou o por que da primeira beno da Amid (reza silenciosa em p, centro das trs principais oraes dirias) terminar apenas citando o patriarca Avraham? O comentarista Rashi traz uma luz sobre o assunto. Ele comea explicando que de fato, embora ns falemos: " Elokei Avraham Elokei Yitzchak vElokei Yaakov ", quando chegamos na concluso dessa primeira brach , ns somente dizemos " Maguen Avraham ". E o Rav Shimon Shkop explica isto homileticamente. Ele explica que o "trmino" da beno se refere gerao final antes da

vinda de Mashiach. Algum poderia pensar que ela seria coroada com pessoas de grande estatura no assunto de " Avod", o servio de Hashem, marca registrada do Patriarca Yitzchak, e no assunto de Tor, a marca registrada do Patriarca Yaakov. Contudo, a marca registrada do Patriarca Avraham, nosso Patriarca que veio a entender e servir Hashem por si mesmo, e tambm ensinou outros, fazendo-os acreditar em Hashem e servir a Ele, que vai marcar a gerao que vai saudar Mashiach. Esta gerao vai ver uma grande onda de " Baalei Teshuv " pessoas que retornaram ao caminho da Tor voltar ao incio

Avraham Avinu conhecido como Haivri - o hebreu - o que significa " aquele que atravessou ". Ele " atravessou ", no sentido de ter mudado de devoto de dolos servidor do Dus Vivo. Ainda que o resto do mundo esteja do outro lado, o hebreu aquele que atravessou - se levanta e diz: "Pare de servir seus dolos de madeira, dinheiro, poder e perceba que somente Hashem Dus". A tarefa do Povo Judeu tem sempre sido a de comunicar essa mensagem para o mundo. O profeta Isaas encoraja o povo a continuar a enfrentar seus problemas internos e do exlio e de resistir apatia das naes. Hashem prometeu que eventualmente eles prevalecero, pois ainda que o Povo Judeu parea fraco, insignificante e sem poder, eles sobrevivero aqueles que agora parecem ser invencveis.

As aparncias enganam
No tema vermezinho (lagartinha) de Yakov se alegre no Senhor e seja louvada com o Dus de Israel. (Yeshaiau, 41:14,16)
Para entendermos estes dois pessukim , devemos observar em primeiro o que nos diz o comentarista RADAK ao citar o Midrash Yelamdenu , o qual diz: Por que Hashem compara Israel com uma lagarta? E a resposta dada que assim como a lagarta ataca os mais altos cedros somente com sua boca, assim tambm Israel ao

triunfar sobre seus inimigos somente usando a sua boca como arma; i.e., atravs da Tefil Reza! Com essa pequena analogia j podemos entender o incio de nossos pessukim , porm e o final: se alegre no Senhor e seja louvada com o Dus de Israel ? Ao que o comentarista Metzudat David responde: Vocs se regozijaro na salvao de Hashem e ficaram orgulhosos no fato de que vocs puseram vossa confiana em HaKadosh Baruch Hu. E aqui poderamos acrescentar um ponto que nos parece pertinente: Da mesma forma que a lagarta uma criatura simples e quase totalmente insignificante e ela sofre uma metamorfose e se transforma em uma borboleta, uma criatura de grande beleza. Assim tambm, ns esperamos a poca quando o Povo Judeu sofrer uma metamorfose, deixando de ser esse povo pisado e escarnecido por todos e se tornar em um belo exemplo para toda humanidade, admirado e respeitado e emulado por todos no Mundo Vindouro, onde sua verdadeira beleza e essncia estaro revelados! Rav Pinchas Frankel voltar ao incio

Ingredientes
250 g de carne macia 3 tomates grandes picados 1 cebola grande picada leo para fritar 1 dente de alho socado com sal 1/2 kg de quiabos midos e tenros 3 galhos de coentro ou outro tempero desejado

Preparo
Refogue a carne e a cebola no leo. Junte os tomates e o alho, despeje 3 xcaras grandes de gua fervente. Deixe cozinhar bem, em fogo brando. Enquanto isso, prepare os quiabos: lave-os bem e enxugue-os num pano

seco. Quebre a ponta fina de cada um, separando aqueles cujas pontas dobrarem (so duros e no servem). Corte a cabea dos quiabos escolhidos. Frite-os no leo, corando-os de leve. Retire-os e coloque-os sobre papel absorvente. Coloque os quiabos no refogado de carne, juntando mais gua. Deixe cozinhar, at que o caldo engrosse. Cinco minutos antes de servir, acrescente o coentro ou o tempero desejado. Sirva acompanhado de arroz voltar ao incio

O Futuro nos espreita


"E chamar seu nome ouviu" Gnesis, 16:11 Yishma'kel pois Hashem

Desde que HASHEM OUVIU, por que seu nome no Shama'kel a forma no passado? E a resposta que em verdade isto uma aluso ao futuro. No final dos dias, os descendentes de Yishma'kel causaro ao Bnei Israel muita angstia, fazendo com que o Bnei Israel reze para Hashem. Incorporado no nome Yishma'kel Hashem escutar no futuro est a promessa de que HASHEM OUVIR nossas oraes e nos salvar de suas maquinaes. Rav Chaim Vital em Etz
Hadat Tov Tehilim 124

O quo valioso equilibrado?


12:13

estar
Gnesis

"Por favor (Nh) fala que voc minha irm"

Ns traduzimos " Nh " neste passuk como sendo Por favor. O Rav Yitzchak de Volozhin traduzia este vocbulo como AGORA. Comeando a se referir a voc mesmo como minha irm AGORA, logo que ns entramos em Mitzraim (nesse mundo de encobrimento e falsidade), e no somente quando inquiridos sobre nosso relacionamento. Caso contrrio, h o temor de que algum possa ouvir voc se referir a voc mesmo como minha esposa e a notcia poderia se espalhar e alcanar os ouvidos de algum que poderia querer afastar voc de voc mesmo! voltar ao incio

Lio de Vida
"Lech lech meartzech umimoladetich"
Gnesis, 12:1

A traduo desse passuk, o primeiro de nossa Parashat Hashavua, : V para voc embora de tua terra e de teu nascimento. Como sabemos que toda a palavra de Tor contem ensinamentos para todos ns, quanto mais a lio do passuk que inicia uma Parash. Vejamos alguns ditos de nossos Mestres: 1. V embora, abandone Lech, de possuir teus prprios interesses nessa vida, pois ela foi feita para cumprir a vontade do Bor Olam (Criador do Mundo) Admor Dovid de Lelov . 2. Assim tambm, te distancie de " Artzech", de tua aspereza terrena, de tua fixao material e das ms caractersticas de teu lugar, para poder cumprir a vontade de teu Pai no Cu Chazal. 3. Tambm, te distancie de " Moladetich ", de tuas caractersticas negativas com que voc nasceu, pois sem sobrepuj-las, no ters fora de te desenvolver completamente Rav Yitzchak de Nesh'chiz em Toldot Yitzchak

Porm segundo o Kli Chemd, Lech lech pode ser entendido como V para voc mesmo. A fora e fonte da alma de todo Bnei Israel est acima vinculada com Eretz Israel. Assim, quando algum vai at l, ele volta para si mesmo. J o comentarista Rashi explica que " Lech" indica que seria para o benefcio prprio de nosso Patriarca Avraham. Ao que o Admor Avrohom de Tchechinov em D'Avrohom Z'chusa explica: Avra ham o paradigma da mitzv de receber convidados ( Achnassat Orchim ) ele mesmo experimentando os julgamentos e tribulaes de um viajante, agora estaria capaz de servir as necessidades de viajantes muito melhor. Quem sabe se com um pouco de cada uma dessas lies podemos nos superar e alcanar uma vida melhor com sentido mais amplo e verdadeiro, reconhecendo nossas dificuldades e procurando avanar, como dizem nossos Sbios Asse Lech Rav ukn Lech chaver Pirkei Avot , Faz para voc um Rav (mestre, mashpiach ) e encontrar um verdadeiro amigo. Shabat Shalom!

VAIER
R e s

A Parash (poro da leitura da Tor) desta semana chamada de Vaier Apareceu. Recapitulando, em nossa ltima semana nos foi contado como Hashem comandou Avram a deixar sua casa em Charan. Ento Avram fez suas malas e iniciou a jornada de sua vida. Hashem conduziu-o a terra de Canaan. Mas veio junto com ele uma seca que o forou a abandonar a terra prometida e viajar para o Egito, onde um rapto terminou com o Fara e famlia acoados por uma praga, 400 anos antes de Yetziat Mitzraim (o xodo do Egito). Avram foi mandado embora do Egito por declarar que Sarai era sua irm, mas ficou um homem rico. De volta novamente a Canaan, o sobrinho de Avram se muda para Sodoma e capturado em uma guerra. Avram lutou com 5 reis e ganhou, conquistando a liberdade de Lot. Hashem ento mudou o nome de Avram para Avraham, e de Sarai para Sarah (Sara), e prometeu que num futuro prximo eles iam ter um filho. A Parash Vaier inicia relatando o episdio em que seu extremo desconforto pelo recente brit mil receber os viajantes que ele v de longe nesse dia que ele pensa serem trs homens, mas que na enviados por Hashem. Avraham, apesar de circunciso, procura to quente. queles verdade so anjos

Os anjos entregam sua mensagem, declarando que Sara milagrosamente dar luz a seu primeiro filho no prazo de um ano, com a idade de 90 anos (o prprio Avraham teria cem anos). Em seguida, eles seguem para a cidade de Sodoma. Hashem informa a Avraham que as cidades de Sodoma e Gomorra sero destrudas por causa da perversidade, e Avraham responde com uma longa prece e dialoga com Hashem pedindo pelo salvamento das cidades. No havendo dez cidados ntegros, Hashem comea a destruir as cidades, mas no antes que os anjos salvem o sobrinho de Avraham, Lot e sua famlia da destruio. Acreditando que o mundo inteiro havia sido destrudo, as duas filhas de Lot embebedam o pai, para que ambas possam ficar grvidas dele, e cada uma acaba tendo um filho. Sara raptada por Avimelech, o rei de Guerar, que no havia percebido que ela era casada. Hashem faz um milagre, castigando-o com uma peste que o impede de toc-la e informa Avimelech que Sara casada, quando ento imediatamente libertada. Sara concebe e d a luz Itzchak (Isaac), e Avraham faz uma grande comemorao. Sara v Ishmael (o filho de Avraham com Hagar) como uma ameaa ao bem-estar espiritual de seu prprio filho. Relutante a princpio, Avraham segue a ordem de Hashem, de dar ouvidos esposa, expulsando Ishmael e Hagar de sua casa. Com Ishmael a ponto de morrer de sede no deserto, Hashem escuta seus gritos e faz com que Hagar encontre um poo de gua e com isso o jovem salvo. Avraham celebra um pacto com Avimelech na cidade de Be'er Sheva, e vivem em paz por muitos anos. A poro da Tor conclui com a aked , o altar, o dcimo e ltimo teste de Avraham, no qual ele demonstra sua f absoluta ordem do Criador, de oferecer seu amado filho Itzchak em sacrifcio ( aked).

voltar ao incio

Chamor?!?
Na histria da Aked (sacrifcio de Itzchak), ns encontramos a citao de dois animais: o primeiro a ser lembrado um carneiro o qual associamos com a data de Rosh Hashan ; o segundo e bem menos lembrado o chamor burro que Avraham levou no caminho ... Ser que algum saberia dizer qual a importncia do burro de Avraham nessa histria?

A resposta que podemos aprender ao freqentarmos um cheder que ele serviu: para carregar os achos de lenha e a faca para imolar Itzchak. Ento, qual a utilidade de contarmos sobre o chamor? Afinal, nem Avraham e nem Itzchak montou nele! Apesar de que esse chamor no carregou os patriarcas em sua peregrinao ao Har haMori , normalmente ele serve para essa finalidade tambm. Quando estudamos o Chumash Shemot, encontramos um passuk que descreve como Moshe Rabenu utilizou um chamor para carregar sua esposa e filhos ao seu destino. E ento, ao pesquisarmos mais longamente no Tanach, encontraremos a citao que trata de um chamor que no carregou a carga ou a esposa e os filhos, mas sim ao prprio dono esse o chamor de Mashiach! Nossos Sbios ensinam aqui uma lio muito valiosa: em hebraico, a palavra chamor (burro) est ligada com a palavra chomriut (coisas materiais), com a gashmiut (materialidade) que ns temos ao nosso redor. Porm, nossas neshamot (almas) no esto no domnio da gashmiut . Nossas neshamot esto no domnio de ruchniut espiritual. E como todos sabemos, nossas neshamot foram mandadas aqui para esse mundo com um propsito: de elevar a materialidade e utilizar tudo o que aqui est para servir Hashem. Portanto, usando o chamor para carregar cargas significa que estamos usando a materialidade para servir a Hashem. E esta uma lio muito importante sobre o que um Judeu deve realizar nesse mundo. Avraham Avinu foi o primeiro que iniciou este tipo de avod - servio Divino. A forma como ele usou seu chamor para carregar a carga nos mostra que ele estava usando materialidade para ajud-lo a cumprir a ordem de Hashem. Nessa jornada de Avraham, foi a primeira vez na histria que este tipo de avod foi realizado. E por isso que to pouca coisa foi colocada sobre o chamor somente os itens que ele necessitava para a aked. Moshe Rabeinu colocou sua mulher e filhos sobre o chamor. Pessoas que so prximas a voc so muito mais importantes do que ferramentas. E isto nos mostra que nos muitos anos que se passaram de Avraham, na poca prxima de Matan Tor (outorga da Tor), muitas coisas foram

realizadas no sentido do material servir a Hashem. Nessa poca, j eram as pessoas que estavam sobre o chamor e no apenas a carga. Porm, ainda estamos falando sobre a famlia de Moshe e no sobre Moshe mesmo! E isto nos mostra o quanto o mundo ainda precisa trabalhar duro para estar sobre o chamor, realizando mais mitzvot por intermdio da materialidade no servio de Hashem. Quando descrevemos a gueul, nossos Sbios dizem que Mashiach, ele mesmo, montar sobre o chamor. Ento toda o mundo estar sendo usado para o propsito ao qual ele foi criado, i.e. servir a Hashem!. E nesse dia a terra toda estar cheia do conhecimento de Hashem assim como a gua preenche o oceano , (Isaias) que seja em breve em nossos dias!.
Adaptado do Likutei Sichos, Vol. I, Parasha Vaier

voltar ao incio

Bikur Cholim
Uma vez, um dos alunos de Rabi Akiva ficou gravemente doente. Todos os seus Sbios mestres estavam ocupados, estudando e ensinando Tor. Nenhum deles teve tempo para visitar o doente. Quando Rabi Akiva ficou sabendo que um de seus alunos estava de cama, doente e completamente sozinho, largou todo seu importante trabalho, seus estudos e aulas. "Vou visit-lo", disse ele. Quando entrou no quarto do doente, Rabi Akiva notou que o cho estava cheio de p. "Varram!" - disse aos alunos. Quando o quarto ficou limpo, o aluno doente se sentiu bem melhor e agradeceu a Rabi Akiva. A proprietria da casa viu que o famoso Rabi Akiva viera visitar o aluno que era seu inquilino. "Deve ser um discpulo importante!" - pensou. Imediatamente, trouxe-lhe uma sopa nutritiva e comeou a cuidar bem dele. Em pouco tempo, o aluno, que tinha estado beira da morte, se recuperou. "Agora vocs podem ver como grande a mitzv de Bikur Cholim - visitar os doentes!" - ensinou Rabi Akiva aos seus alunos. "Em primeiro lugar, ao visitarmos uma pessoa doente, vemos o que ela necessita para poder ajud-

la. Mais ainda, um visitante que v um homem doente e fraco deitado na cama, reza: 'Por favor, Hashem, faa-o melhorar!' Desta maneira ajuda-o a ficar curado. De forma prtica aprendemos que: "Um visitante anima a pessoa doente e assim ela pra de pensar em suas dores e sofrimentos; ajudando em sua recuperao, olhando por suas necessidades; tambm ajuda que outros cuidem e dem ateno quele que est necessitado; completando, o Zohar diz que ele reparte o fardo, levando embora uma parte da doena." voltar ao incio

Assim como a nao de Israel comeou a existir atravs do milagre do nascimento de Itzchak de uma me idosa, assim tambm Hashem assegura nossa continuidade com inmeros milagres ao longo da histria. A haftar desta semana narra alguns dos milagres que o profeta Elish realizou, vejamos quais so: Em um momento, a viva do profeta Ovadia salva de um credor implacvel, quando seu ltimo jarro de azeite abenoado de forma miraculosa. Com esse pequeno cntaro, ela consegue encher todas as vasilhas, que ela tinha em casa, com azeite. E assim ela logra xito em conseguir dinheiro para pagar todas as dividas. Em outro momento, Elish promete a seus anfitries ancios um filho que haveria de nascer ainda neste mesmo ano. O filho nasce e cresce, porm um dia fica doente, sofre um colapso e cai morto. A me, Shulamit, vai procurar Elish; Elish vem com ela e ressuscita o menino. Qual a relao da nossa haftar com a poro dessa semana?

Exemplo de Atitude
Apesar de que Avraham e Sara eram ambos idosos, Hashem lhes deu um filho. De forma semelhante, na Haftar desta semana, Hashem abenoa a mulher, Shulamit, e seu marido com uma criana. Porque ento a haftar comea com um incidente completamente diferente - o milagre do leo enchendo vasilha aps vasilha, at

que a pobre viva do Profeta Ovadia enriquece? E qual a conexo entre as trs mulheres? A resposta que elas eram extremamente caridosas. At mesmo atualmente, Sara o modelo da mulher judia. Sua vida era uma constante ocupao com as visitas e ensinando a elas sobre Hashem. A esposa de Ovadia, descrita na haftar, e Shulamit tambm eram heronas de bondade. Todas as trs exemplificam o modelo da mulher judia para todas as geraes.
Adaptado do Rabino Shimshon Rafael Hirsch no "The Midrash Says"

voltar ao incio

Ingredientes
1 mao de acelga 1/2 cebola cortada em rodelas finas 2 tomates cortados em rodelas azeite sal

Recheio
1/2 mao de salsa picada suco de 1 limo grande 1/2 xcara (ch) de gro-de-bico 5 tomates cortados em quadradinhos 1 pouco de hortel 1 xcara (ch) de arroz azeite

sal pimenta sria

Preparo
Comece pelo recheio: descasque o gro-de-bico e leve-o para cozinhar. Antes que fique bem cozido, tire-o do fogo e escorra a gua. Misture com arroz, os tomates, a salsa e a hortel (se quiser). Tempere com sal, limo e pimenta sria. Regue com azeite. Ento, lave as folhas de acelga em gua quente e, logo em seguida, em gua fria. Recheie e enrole em forma de charuto. parte, forre uma panela com os talos de acelga, a cebola e os tomates. Cubra com os charutinhos e cozinhe em gua e sal. voltar ao incio

Achnassat Orchim
No passe de vosso servo
Bereshit 18,3 A guemar, em Shabat 127, aprende destas palavras que saudar convidados um ato maior do que receber a prpria Shechin. E por que assim? Porque quando algum recebe seu amigo ou um dignitrio como convidado, no um grande feito tratar o convidado com entusiasmo e carinho; talvez devido a uma relao de proximidade entre eles ou at mesmo devido a posio exaltada do convidado. Contudo, quando algum recebe calorosamente o filho de seu amigo, algum de que ele no possui nenhuma relao, isto demonstra um verdadeiro interesse por seu amigo. Desde que todos ns somos banim laShem - filhos de Hashem, quando ns recebemos adequadamente um convidado, ns mostramos nosso amor por Hashem at mais do que quando ns o recebemos.
Das palavras do Admor de Slonim, Rav Sholom Barzhevski
H i s 1

Tal Pai, tal filho

do jeito de Hashem de fazer tzedak...


18:19

Bereshit

Qual o significado do passuk : Tu dever andar frente ao S-nhor teu Hashem ? E por acaso possvel para um ser humano andar frente a Hashem, que descrito como um fogo que consome ? Porm, o significado disso que ns devemos seguir os atributos de Hashem. Portanto vejamos como, segundo o Talmud, Sotah 14a , devemos fazer: Hashem veste ao desnudo, como est escrito: e Hashem fez para Adam e sua esposa casacos de pele e vestiu eles , Bereshit 3:21; e assim tambm ns devemos vestir o desnudo. Hashem visita o doente, como est escrito: e Hashem apareceu para ele( Avraham ) na plancie de Mamr ; e assim tambm ns devemos visitar o doente. Hashem conforta o enlutado, como est escrito: e isto veio a acontecer aps a morte de Avraham, que Hashem abenoou Itzchak seu filho, Bereshit 25:11; e assim tambm ns devemos confortar o enlutado. Hashem sepulta o morto, como est escrito: e Ele sepultou a ele (Moshe ) no vale , Devarim 34:6; e assim tambm ns devemos sepultar o morto. voltar ao incio

Sentimento Sincero
E veio a acontecer aps estas coisas...
22:1 O Midrash Raba apresenta a seguinte Agad sobre esse passuk: Itzchak e Ishmael estavam engajados em uma discusso. Ishmael disse para Itzchak: Eu sou mais querido para Hashem que voc, pois eu fui circuncidado na idade de treze anos, mas voc foi circuncidado quando beb e no pode recusar. Ao que Itzchak contesta: Tudo o que voc deu para Hashem foram trs gotas de sangue. Porm veja, eu estou agora com trinta e sete anos e se Bereshit,

ainda Hashem desejasse de mim que eu fosse sacrificado, eu no recusaria. Disse o Santo, abenoado seja Ele: Este o momento! A lio que podemos tirar desse Midrash Agad de que: Judasmo no um problema de conscincia histrica, ou de perspectiva, ou de tica ou de comportamento; sim um estado de ser! E este o significado mais profundo da discusso entre Ishmael e Itzchak. Quando o Judeu circuncidado no oitavo dia de vida, ele est completamente inconsciente do significado do que ocorreu. Mas esta "no-experincia" precisamente o que o pacto da circunciso signific a. Com a circunciso o Judeu diz: Eu defino meu relacionamento com Hashem no pelo que eu penso, sinto ou fao, mas pelo fato do meu Judasmo - um fato que igualmente se aplica a um nen de oito dias e a um Sbio de oitenta anos.
Das palavras do Lubavitcher Rebe

CHAIEI SARA

A Parash (poro da leitura da Tor) desta semana chamada de Chaie Sara A Vida de Sara . Recapitulando, em nossa ltima Parash, Hashem veio cumprir com Sua promessa de dar a Avraham e Sara um herdeiro. Mas 37 anos mais tarde, dado para Avraham um ltimo e verdadeiro Teste de F. Ele ordenado a sacrificar Itzchak. Justo quando Avraham estava a ponto de baixar a faca, um malach (anjo) aparece e contem o golpe em tempo. Nossa Parash inicia no momento em que Avraham retorna a sua casa, para sua tenda em Beer Sheva. Sara no estava em casa e parece que ela seguiu pela estrada at Chevron (Hebron) para saber sobre o sacrifcio de seu filho querido. A Parash comea citando o passamento de nossa matriarca Sara, na idade de 127 anos, e a busca de nosso patriArca Avraham (Abrao) por um local apropriado ao seu descanso e que fosse digno de sua grandeza. Avraham recusa-se a aceitar a generosa oferta de Efron (um membro da nao hitita que vivia na terra de Israel) de dar-lhe Mearat Hamachpel, na cidade de Chevron, sem custo algum. E Avraham termina por pagar uma enorme soma de dinheiro pelo lote, onde finalmente sepulta sua amada esposa.

Avraham envia seu fiel servo, Eliezer, de volta a seu pas de origem e sua famlia, a fim de encontrar uma esposa conveniente para casar com Itzchak. Chegando cidade de Aram Naharaim, Eliezer alinhava um plano pelo qual conseguir selecionar uma moa recatada e generosa, apropriada para o filho de seu amo. Eliezer reza a D'us para que Ele lhe conceda sucesso nesta misso, fazendo o plano funcionar: ele decide ficar beira do poo da cidade, esperando que uma moa lhe oferea, e a seus camelos, gua para beber . Esta pessoa, pensou ele, que dar-se-ia ao trabalho de servir gua para um estranho, e seus dez camelos, indo alm do cumprimento do dever, certamente possuiria um grande carter de bondade. Rivka passa pelo teste, e aps receber presentes enviados por Avraham, ela leva Eliezer casa de seu pai. Eliezer conta os eventos do dia famlia da moa e pede a Rivka que volte com ele para desposar Itzchak. Ela aceita, e eles se casam. Com o papel de Avraham, como pai do povo judeu, completo e o manto da liderana passado prxima gerao, a poro encerrada com uma breve genealogia dos outros filhos de Avraham com sua esposa Ketur (que muitos comentaristas afirmam ser na verdade Hagar) e seu passamento com a idade de 175 anos. voltar ao incio

Men

O quem lamento?
"E Avraham foi fazer um tributo a Sara" (Bereshit 23:2)
Ambos os pais esto chorando. "Rabino - nosso filho... Ele quer casar com uma moa no Judia. Ns nunca fomos to religiosos, mas eu sempre pensei que pelo menos ele casaria com uma Judia".

Mais lgrimas. Finalmente o Rabino respondeu: "Na Rssia, durante o Reino do Czar, era impossvel possuir lcool sem licena. Para evitar impostos, alguns malandros tiveram um plano para enganar os guardas da fronteira. A fronteira era no meio de um shtetl (vila). O cemitrio era do lado russo. Portanto no era raro que um funeral cruzasse a fronteira. Os vigaristas pegaram emprestado um cavalo e um caixo e o encheram de Scotch Whisky. Quando chegaram a fronteira, eles pretenderam estar srios e tristes, como algum que acompanha os mortos para o descanso final. Eles pareciam to convincentes que os guardas os deixaram passar sem pensar duas vezes. Estimulados pelo seu sucesso fcil, eles decidiram tentar de novo. Novamente eles sucederam sem problemas. Mas agora, eles se sentiram confidentes demais. Na prxima viajem, os guardas os apreenderam e descobriram a fraude. Eles foram levados acorrentados. Enfrentando punio de morte, eles choraram amargamente. O chefe do grupo perguntou ao guarda: "Como vocs descobriram que ramos impostores?". O guarda respondeu: "Quando vocs se aproximaram da fronteira, vocs estavam rindo e sorrindo. Ningum ri em funeral. Se vocs tivessem chorando antes, vocs no estariam chorando agora!" "Infelizmente essa sua situao", disse o rabino para os pais. "Se vocs tivessem chorado antes, vocs no teriam que chorar agora. Vocs esto vinte anos atrasados. O que vocs esperam de mim agora?" Quando Avraham fez um tributo elogiando Sara, ele focalizou na Aked - o sacrifcio de Itzchak - exemplificando as qualidades de Sara. Pois Sara educou seu filho para estar preparado para anular sua vida para o servio Divino, e no existe nenhuma testemunha maior das qualidades de um pai do que as qualidades de seu filho. Isso deve servir como lembrete poderoso para os pais de que as aspiraes espirituais de seus filhos so inevitavelmente reflexo de seus prprios valores. No podemos culpar nossos filhos se eles continuam no caminho em que ns lhes educamos.
HaDrash VeHaiun, Rabino Shalom Schwadron, Rabino Pesach Krohn

voltar ao incio Pai

Sara, a mulher Judia


O Midrash nos conta que Sara mereceu trs milagres especiais porque era meticulosa na observncia das trs mitzvot dadas especificamente s mulheres: acender as velas do Shabat ( Hadlakat nerot), separar a CHal da massa, e cumprir as leis relacionadas pureza familiar(Nid ) o acrstico de CHANAH. Em troca, D'us a recompensou com trs bnos: Por ser cuidadosa em tirar a chal, sua massa foi abenoada. Como recompensa por cumprir a mitzv de acendimento das velas, suas luzes ardiam da vspera de um Shabat at o prximo. Por seguir as leis de Taharat Hamishpach , Pureza Familiar, a nuvem da Shechin pairava sobre sua tenda, pois o estado de pureza atrai a Presena Divina. voltar ao incio Haf

De Pai para Filho


O dever dos pais incutir nos filhos os mesmos valores da Tora com que eles vivem, assegurando que sua descendncia se transforme no prximo elo da cadeia nessa misso eterna de Dus. Esta tarefa deve continuar at os ltimos dias dos pais. Esta mensagem aparece tanto na Parash quanto na Haftar. Na Parash, o nosso patriarca Avraham, havendo criado corretamente a seu filho Itzchak para que seguisse seus passos, se encontra frente ao desafio de encontrar uma esposa que seja adequada ao futuro Pai do Povo Judeu. A tarefa de Avraham, como pai, no terminou simplesmente porque seu filho havia demonstrado ser um justo. Sua tarefa no se completou at que no proveio a Itzchak todo o necessrio para continuar com a misso de seu pai e cumprir com seu prprio potencial. Na Haftar, tambm encontramos um Rei David enfermo e que tem uma tarefa final por completar. Seu filho Adoniahu havia se proclamado o herdeiro do trono, com a esperana de que o silncio de David fosse tomado como uma tcita aprovao. Porm, David de imediato fez saber que o prximo rei seria seu filho Salomo. Era Salomo quem poderia prosseguir da melhor

forma o trabalho de David e completar a construo do Beit Hamikdash . Nossos Sbios nos dizem: Os justos no tem descanso nesse mundo e nem no mundo vindouro. Os justos no tm desejo de se sentar e ficar de braos cruzados. Eles aproveitam cada oportunidade de crescimento. Tal como aprendemos de Avraham e de David, no h como dar um jeitinho na profisso de pais, nem tampouco do servio de Dus. voltar ao incio Coz

Ingredientes
1 / 2 k g t e n r a s d e f o l h a s d e e s c o l h i d a s m s c u l o p a r r e i r a e e m c o r t a d o r o d e l a s

1 / 2 k g d e e m f a t i a s 2 o u 3 d e s u c o s a l 1

c o z i d o

t o m a t e s l i m o s r i a

c o r t a d o s g r a n d e

p i m e n t a

Recheio
1 / 2 1 k g d e m o d a d e e s p e c i a l a r r o z d e l e o o u d e x c a r a ( c h )

1 c o l h e r a z e i t e

( s o b r e m e s a )

2 o u 3 c o l h e r e s m s c u l o p i m e n t a s a l s r i a

( s o p a )

d e

c a l d o

Preparo

S e a s f o l h a s d e p a r r e i r a f o r e m m u i t o g r a n d e s , c o r t e - a s a o m e i o , a o l o n g o d a n e r v u r a p r i n c i p a l . C o n s e r v e a s f o l h a s p e q u e n a s i n t e i r a s . C o r t e o s c a b i n h o s , l a v e a s f o l h a s e e s c a l d e . P a r a o r e c h e i o , m i s t u r e a c a r n e , o a r r o z o l e o , t e m p e r a n d o c o m s a l e p i m e n t a s r i a . A c r e s c e n t e o c a l d o d e m s c u l o a o s p o u c o s e m i s t u r e t u d o m u i t o b e m .

E n t o e s t e n d a a s f o l h a s c o m a p a r t e l u s t r o s a p a r a b a i x o . E s p a l h e o r e c h e i o , d o b r e a s b e i r a d a s e e n r o l e d a n d o d u a s v o l t a s . E m s e g u i d a , c u b r a o f u n d o d e u m a p a n e l a c o m a l g u m a s f o l h a s a b e r t a s . C u b r a - a s c o m a s r o d e l a s d e t o m a t e , c o m a s f a t i a s d e m s c u l o e , p o r f i m , c o m o s c h a r u t o s c o l o c a d o s e m c a m a d a s . E n t r e u m a c a m a d a e o u t r a , s a l p i q u e s a l e p i m e n t a s r i a . D e s p e j e o c a l d o d o m s c u l o , c o m p l e t e c o m l e o e t a m p e p a r a c o z i n h a r d u r a n t e u m a h o r a e m e i a . A d i c i o n e , e n t o , o s u c o d e l i m o ; F a a c o z i n h a r p o r m a i s u m a h o r a . voltar ao incio His

Copos de Bondade
"Que a moa para quem eu diga: 'Incline sua garrafa para que eu possa beber', e que responda: 'Beba e eu eventualmente darei de beber aos seus camelos', Voc dever design-la para Seu servo Itzchak' " (Bereshit, 24:14)
Um homem pobre uma vez perguntou ao Brisker Rav se ele poderia cumprir sua obrigao de beber os quatro copos de vinho em Pessach bebendo quatro copos de leite. O Rav disse para ele

beber vinho, e instruiu sua esposa a dar uma grande quantia do fundo comunal de tzedaka ao pobre para que ele possa comprar vinho e carne para o festival. Quando o homem saiu, a rebetzin perguntou para seu marido porque ele deu dinheiro para comprar carne se a pergunta era somente a respeito do vinho. O Rav respondeu que se esse homem planejava beber quatro copos de leite na noite do Seder, ele certamente no poderia comer carne devido a falta de dinheiro. O que distinguiu a bondade de Rivka foi que ela poder entender no somente o que Eliezer lhe disse, mas tambm o que ele realmente precisava. Bondade real relacionada a entender as necessidades de outros, at mesmo quando eles no as expressam. voltar ao incio

Rebe

Verdade em tudo
C e m a n o s e v i n t e a n o s a n o s , f o r a m o s a n o s d a S a r a ( B e r e s h i t , 2 3 : 1 ) e s e t e v i d a d e

O c o m e n t a r i s t a R a s h i e x p l i c a , " O s a n o s d a v i d a d e S a r a - e l e s f o r a m t o d o s i g u a l m e n t e b o n s . " M a s u m a q u e s t o p o d e s e r f e i t a : P o r a c a s o a m a i o r i a d o s a n o s d a v i d a d e S a r a n o e s t i v e r a m p r e e n c h i d o s c o m s o f r i m e n t o s , d e s e j o p o r c r i a n a s , v i v e n d o e m d e s t e r r o , c o n f i n a d a n a s m o s d o F a r a e A v i m e l e c h ? E n t o , c o m o n s p o d e m o s d i z e r q u e t o d o s s e u s a n o s f o r a m i g u a l m e n t e b o n s ?

E s a d E

a r e s p o s t a s i m p l e s : d u r a n t e u a v i d a i n t e i r a , e m r e l a o a t u d o q u i l o q u e p a r e c i a r u i m , S a r a i z i a : " I s t o t a m b m p a r a o b e m . " l a v i u a b o n d a d e d e D u s e m t u d o !

TOLDOT
R e s

A Parashat HaShavua (poro da leitura da Tor) desta semana chamada de Toldot Geraes . Nesta semana, a parash comea narrando a vida de nosso patriarca Itzchak, seu casamento e filhos, sua obra a ser passada a posteridade. A Parash inicia contando o episdio do patriarca Itzchak, como aps vinte anos de casamento sem filhos, suas preces a Hashem so respondidas e Rivka concebe gmeos, Essav e Yakov. A gravidez muito dolorosa. Hashem revela a Rivka que o sofrimento um preldio do conflito, nesse mundo, que ocorrer entre as duas grandes naes que descendero desses gmeos - Roma e Israel. Essav nasce primeiro, e em seguida Yakov, segurando o calcanhar de Essav. Quando eles crescem, a diferena entre os gmeos se torna aparente: Essav um caador, homem do campo, do mundo fsico, enquanto que Yakov senta nas tendas de Tor desenvolvendo sua alma. No dia do funeral de seu av Avraham, Yakov est cozinhando uma sopa de lentilha, a comida tradicional de luto. Essav entra correndo, esfomeado aps um dia de caadas e vende seu direito de primognito (e as responsabilidades espirituais dessa posio) por um prato de sopa (quente e semicrua, de cor avermelhada). Itzchak planeja viajar para o Egito devido escassez de comida, mas Hashem o lembra que por causa da Aked (quando ele foi oferecido como sacrifcio), ele se tornou sagrado e deve permanecer na Terra Sagrada de Israel. Ele ento vai para Guerar, na terra dos Plishtim (Filisteus), e para proteger Rivka ele diz que ela sua irm. Itzchak desperta inveja quando enriquece rapidamente, e o Rei Avimelech lhe pede para ir embora.

Itzchak escava novamente trs fontes escavadas pelo seu pai, profeticamente aludindo aos trs Beit HaMikdash (Templos) que sero construdos no futuro. Avimelech, observando as bnos que Dus presenteou Itzchak, faz um pacto com ele. Quando Itzchak percebe que est por morrer, ele chama Essav para abeno-lo. Rivka, age profeticamente para Yakov receber as bnos, planejando uma forma de Yakov personificar seu irmo. Quando Essav frustrado reclama com seu pai que seu irmo comprou os direitos de primognito, Itzchak percebe que Yakov merecia esses direitos por valorizar as responsabilidades ao invs dos privilgios e confirma suas bnos. Essav jura matar seu irmo e Rivka manda Yakov para seu irmo Lavan aonde ele possa encontrar uma esposa. voltar ao incio

s um disfarce
" Voc

vem sempre aqui?" "No. Quero dizer, venho todo dia..." "Por que disse 'no'?" "Porque detesto vir aqui. Sinto-me como um impostor... No isso que sou." "Ento por que o faz?" "Minha me mandou." Imagine como Yakov deve ter se sentido vestido com as roupas de Essav (Esa), esgueirando-se no quarto do pai e fingindo, para receber as bnos que pertenciam a seu irmo. O puro e sensvel Yakov, que passara toda sua vida encerrada nas tendas de estudo," vestindo roupas de caa e pondo cabelo falso nos braos e atrs do pescoo para procurar " o orvalho do cu e a melhor parte da terra ". Para que, afinal, Yakov precisava do " orvalho do cu e da melhor parte da terra "? Na verdade, Itzchak planejava dividir o mundo entre seus dois filhos. Essav, o empreendedor "homem do mundo" receberia seus recursos materiais, e o venervel Yakov herdaria o legado espiritual de Avraham. Yakov presidiria as tendas de estudo, onde se ensina e se aprende a Divina sabedoria, e onde uma placa na

parede daria a Essav os crditos por suas generosas contribuies para apoiar estes esforos virtuosos. Mas Rivka interveio. No, disse ela, o mundo material no pode ser entregue aos materialistas. So os Yakovs do mundo - os espirituais que desdenham a busca pelo poder e pela fortuna - que devem exercer o poder e controlar a riqueza. "Venha c," disse ela ao filho. "Vista as roupas de seu irmo e entre no quarto de seu pai - no podemos permitir que Essav receba as bnos." "Mas o que farei com as propriedades? No sou homem de negcios." "Graas a D'us! Imagine como seria o mundo se os assuntos comerciais fossem geridos por homens de negcios!" Passaram-se muitos anos. Alguns dos descendentes de Yakov tornaram-se eruditos, msticos, homens e mulheres de esprito. Outros vestiram ternos de executivos, aventais de laboratrio, ou macaces de artesos. A princpio, os ltimos sentiram-se desconfortveis em suas roupas estranhas. Mas conforme as geraes se sucediam, estes de certa forma tornaram-se mais vontade com as vestes. Ento, cada uma das geraes tratou de contar aos filhos a histria do judeu nas roupas de caador. Lembrem-se, disseram, no isso que somos. Isso uma fantasia, um disfarce. Estamos fazendo isso somente porque nossa me assim nos ordenou.
Yanki Tauber baseado nos discursos do Lubavitcher Rebe

voltar ao incio

Teshuv verdadeira
"Hashem aceitou suas oraes e Rivka ... concebeu." Bereshit 25:21
Nesse passuk , o comentarista Rashi explica que Hashem esperou que Itzchak mesmo solicitasse pois como est dito: a orao de um tzadik (Itzchak) filho de um

tzadik superior a orao de um tzadik (Rivka) que filho(a) de um rasha . Porm, isto parece contradizer a Guemar ( Berachot 34b ), a qual afirma que: no lugar aonde os baalei teshuv galgam nem os tzadikim alcanam , ou seja, um baal teshuv maior que um tzadik . Ento como explicar essa aparente contradio nesse passuk ? E o Midrash nos conta que a resposta que Itzchak e Rivka, ambos, rezaram para Hashem por um filho. A orao de Rivka foi: " Por favor Hashem, meu marido um tzadik to grande e o filho de tzadik; portanto ele realmente merece uma criana. " J Itzchak em sua reza disse: " Por favor Hashem, minha esposa cresceu na casa de tais pessoas ms como Betuel e Lavan, contudo ela to justa. Ela certamente merece ser abenoado com uma criana. " Hashem aceitou abenoou Rivka baalat teshuv . o pedido e argumento de Itzchak e porque ela foi realmente uma grande voltar ao incio

A Tor est repleta de lies acerca do poder das palavras. De fato, muitas das mitzvot se realizam unicamente falando. Por exemplo, a Tor nos comanda a recitar uma declarao de graas ao levar os primeiros frutos ao Templo. Essa declarao constitui uma mitzv em separado que tem o mesmo status que a mitzv da ao que consiste em levar os frutos ao Templo. Se podemos crer que os atos dizem mais que as palavras, porm, em realidade, a boca a voz da mente. A boca expressa os pensamentos e os sentimentos mais profundos da pessoa. Portanto, as palavras podem ser to poderosas como os atos. O profeta Malachi, nessa haftar, adverte a os pais e a os lderes da comunidade que umas poucas palavras de calunia acerca do servio do Templo pode contaminar as mentes dos jovens e das pessoas impressionveis.

A importncia de se importar

"Voc diz 'Ento! um peso!' e O entristece... e voc traz animais roubados, fracos e doentes... como oferecimento..." Malachi, 1:13
As coisas no mudam. Ns nos dedicamos muito a nossa existncia fsica. Nossas roupas, carros, mveis e comida. Porm, para gastar quarenta dlares mais para uma mezuz de primeira... Bem, a outra kasher , no ? O Rambam escreve que mais do que o requerimento de oferecer somente animais sem defeitos no mizbeach (altar sagrado), somos obrigados a dar o melhor de ns para Hashem. Quando o Povo Judeu era justo, eles importavam os melhores carneiros de Moav para sacrifcios, cordeiros especiais de Chevron, e tambm as melhores pombas. Quando importamos, devemos nos assegurar que no seja somente hering , salmo defumado, mashke ... para o mizbeach de nossos apetites!
Baseado no "The Midrash Says"

voltar ao incio

Ingredientes
12 abobrinhas midas 250 g de carne cozida e em fatias 6 tomates maduros e em rodelas azeite ou leo

Recheio
1/2 kg de carne moda macia 3/4 de xcara (ch) de arroz 1 colher (sobremesa) de leo 1/2 concha de caldo de msculo

pimenta sria sal

Preparo
Prepare o recheio misturando bem a carne moda com o arroz e o leo/azeite. Tempere com sal e pimenta sria a gosto. Aos poucos, acrescente o caldo de msculo. Isto pronto, lave as abobrinhas, corte as pontas e retire a polpa com uma faca. Recheie e leve as abobrinhas para fritar em leo, virando-as de vez em quando, para que fiquem coradas por igual. Numa peneira funda, forrada de papel absorvente, coloque as abobrinhas em p, quando j estiverem fritas. parte, forre uma panela com a carne fatiada e as rodelas de tomates, arrume as abobrinhas por cima. Acrescente o caldo de carne e leve ao fogo brando, at que o molho engrosse. Sirva acompanhado de arroz srio. voltar ao incio

Por que beno?

Sha-Kai

usado

em

E Dus Todo Poderoso (HaKel Shakai) possa te abenoar e te fazer frutificar e multiplicar... Bereshit, 28:3
Esta a beno que nosso patriarca Itzchak abenoa seu filho Yakov, nesta parash, ao envi-lo... Nos cabe uma pergunta: Por que foi utilizado o nome Divino de Sha-kai nesta beno? Sabemos que cada nome Divino corresponde a um atributo, o nome Sha-kai, o qual nos lembra das Mezuzot Shomer D altot I srael (guardio das Portas de Israel) possui um sentido todo especial, vejamos como Chazal , nossos Sbios, interpretam esta passagem: Essa citao lembra-nos a mitzv de procriar, pois assim como Hashem investe no homem o potencial de procriar, e esta a primeira mitzv da Tor pru urvu , se frutifiquem e se

multipliquem assim Yakov esta sendo abenoado. E como possvel ver isto? Da seguinte maneira: as palavras pru urvu tem a guematria (valor numrico) de 500 na lngua hebraica. Quando as letras do nome Divino de Sha Da Y so soletradas em separado, por seu nome temos que Shin feito de Shin + Yud(10) + Nun(50); Dalet feito de Dalet + Lamed(30) + Tav(400); Yud feito de Yud + Vav(6) + Dalet(4). Ora se pegarmos o valor que resta do nome de cada letra, teremos: 60 + 430 + 10 que totalizam 500 que o mesmo valor da guematria de pru urvu. Ou seja, alm da beno de Guardio das portas de Israel Shin Dalet Yud, nosso patriarca Itzchak tambm abenoou seu filho Yakov com a beno de ter filhos de forma oculta. E nossos Sbios acrescentam mais um pirush , sobre a explicao do costume de uma moa acender apenas uma vela em honra de Shabat at casar. Pois ao casar, o casal possui o total de 500 membros (ao homem 248 e a mulher 252, veja em Berachot 45a ) e a mitzv de pru urvu, que de guematria 500, se torna aplicvel. Assim tambm com a palavra ner vela que possui guematria de 250 e quando casada, a mulher ento passa a acender duas velas: 2 x 250 = 500, fazendo por merecer a beno de consertar / construir o mundo atravs de trazer filhos tambm. voltar ao incio

Kavod de Shabat
"Carne, vinho e peixe, nada nos deve faltar. Yossef cortou um pescado e encontrou um tesouro dentro." Shabat 119
"Yossef Makir Shabos" recebeu este ttulo, dizem nossos Sbios, Shabat 119, porque honrava o Shabat incrivelmente, sempre comprando o melhor que podia encontrar no mercado.

Uma vez, astrlogos informaram ao rico vizinho de Yossef que perderia toda sua fortuna e que Yossef a ganharia. Para assegurar-se de que no aconteceria tal coisa, o vizinho vendeu todas as suas posses e comprou uma jia carssima, a qual sempre levava dentro de seu turbante. Um dia, passeando ao por do sol, se levantou um grande vento e o turbante voou at cair no rio, com a jia dentro, e um grande peixe comeu ao vistoso turbante, com jia includa. Um barco de pescadores pescou o grande peixe e ao cegar ao mercado, imediatamente o puseram a venda, pois era grande e belo. Porm, j era quase hora de Shabat e todas as donas de casa j haviam feito suas compras, por tanto no haveria comprador. Os pescadores pensaram e lembraram de Iossef e foram at sua casa para oferecer-lhe o peixe de extrema beleza... Naturalmente Yossef o comprou e qual no foi sua surpresa ao abri-lo e encontrar uma valiosa jia! Assim se cumpriu o dito: "O Shabat sempre te devolve o que tu gastaste para honrar-lhe"

Vaietze

Resumo da Parash
A Parashat HaShavua (poro da leitura da Tora desta semana) chamada de Vaietze E Saiu. Esta a stima poro do livro de Gnesis, a

poro que inicia narrando a viagem de nosso patriarca Yakov, seu casamento e filhos e finalmente seu retorno a terra de Israel.
A Parash inicia contando o episdio da fuga do patriarca Yakov. Fugindo de Essav, Yakov parte de Beer Sheva e viaja a caminho de Charan, aonde vive a fa mlia de sua me. Aps parar por catorze anos na Ieshiv de Shem e Ever, ele continua sua jornada e chega ao Monte Mori, aonde seu pai Itzchak foi oferecido como sacrifcio, e o local futuro do Beit HaMikdash. Ele se deita para dormir e tem um sonho prof tico de anjos subindo e descendo da uma escada entre a terra e o cu. Dus lhe promete a Terra de Israel, que ele fundar uma grande nao e que ser protegido Divinamente aonde quer que esteja. Yakov acorda e promete construir um altar l e dar um dzimo de tudo o que receber. Ele viaja para Charan e encontra sua prima Rachel na fonte. Ele faz um acordo com o pai de Rachel, Lavan, de trabalhar por sete anos para ento se casar com ela, mas Lavan engana Yakov e substitui Rachel por sua irm mais velha, L ea. Yakov se

responsabiliza em trabalhar se casar tambm com Rachel.

outros

sete

anos

para

Lea lhe d quatro filhos - Reuven, Shimon, Levi e Yehuda -as primeiras tribos de Israel. Rachel tem inveja de no poder conceber e oferece Yakov sua serva, Bil. Bil d luz a Dan e Naftali. Lea tambm oferece Yakov sua serva, Zilp, que concebe Dan e Asher. Lea d luz a Issachar, Zevulun e uma filha, Din. Dus finalmente abenoa Rachel com um filho, Iossef. Yakov decide deixar Lavan, mas Lavan, sabendo quanta riqueza Yakov lhe produziu, reluta em deix-lo ir embora, e faz um contrato de trabalho com ele. Lavan tenta novamente enganar Yakov, mas no sucede, e Yakov enriquece ainda mais. Vinte anos depois, Yakov, percebendo que Lavan ressente sua fortuna, aproveita a temporria ausncia de seu sogro, e foge com sua famlia. Lavan os persegue mas Dus o avisa para no machuc -los. Yakov e Lavan fazem um acordo e Lavan retorna para sua casa. Yakov continua sua viajem caminho de seu irmo Essav.

voltar ao incio

Mensagem da Parash Durma Com Um Barulho Desses


A maior parte das pessoas que tem um crebro concordariam que ele uma ferramenta das mais teis. Porm, h uma considervel discordncia sobre como e quando us-lo. Alguns diriam: "Uso meu intelecto para os desafios fsicos e materiais da vida: gerir meus negcios, escrever um currculo, adquirir uma casa, construir um barco, programar o vdeo-cassete. So estes os tipos de coisas para as quais a razo e a lgica serviro como guias confiveis. Mas quando se trata de minha vida interior, espiritual - minhas convices religiosas, meu amor por minha famlia, meu s momentos de meditao e prece - estes no podem ser racionalizados ou pesados pelos parmetros da lgica. Estas so reas nas quais eu me entrego ao meu "eu" subconsciente, intuitivo. Outros tomam uma atitude oposta. "Pelo contrrio" - dizem eles - "o lado espiritual da vida onde a orientao da mente mais se faz necessria. Precisamente por causa de seu alto nvel e sutileza, mais vulnervel corrupo. Quanto a meus esforos materiais, posso dar-me ao luxo de operar no "piloto automtico"; alm disso, eles no so to importantes para mim - se no funcionarem exatamente como deveriam, no o fim do mundo. Porm em minha vida espiritual, que muito mais importante para mim, quero fazer tudo certo. Neste ponto, submeto toda e qualquer ao, pensamento e sentimento meu ao instrumento de medida mais preciso que possuo - meu intelecto." Quem est certo, e quem est errado? Segundo um fascinante Midrash sobre os hbitos de sono de Yakov, ambos esto errados. No captulo 28 de Gnesis, lemos como Yakov, enquanto viajava da Terra Santa a Charan, passa uma noite no Monte Mori (o "Monte do Templo"): Ele encontrou o local; ele dormiu ali, pois o sol tinha se posto... e ele deitou -se naquele lugar. Como repetem enfaticamente Nossos Sbios, a Tora no contm uma nica palavra ou letra extra. Portanto, qual o significado da linha, aparentemente suprflua, "ele deitou-se naquele

lugar"? (A Tora j nos disse que "ele dormiu ali.") Qual a mensagem oculta nestas palavras? Diz o Midrash: Naquele local ele deitou-se, mas durante todos os catorze anos em que esteve escondido na casa de Ever, ele no se deitou... Naquele lugar ele deitou -se, mas por todos os vinte anos em que esteve na casa de Lavan, ele no se deitou. "Aquela noite", a noite que Yakov passou no local mais sagrado da Terra, foi cercada pelos perodos mais intensamente espirituais e mais intensamente materiais de sua vida. Por catorze anos antes daquela noite, Yakov foi encerrado na casa de seu mestre Ever (o tetraneto de Noach), devotando cada m omento seu busca da sabedoria Divina. Durante vinte anos a partir daquela noite, Yakov trabalhou para seu conspirador tio Lavan, pastoreando as ovelhas e amealhando sua prpria fortuna; segundo seu prprio testemunho, sua devoo tarefa era to absoluta que "o sono fugia de meus olhos " (Gnesis, 31:40 ). Mas durante aquela nica noite que se interps entre os dois perodos e os juntou, Yakov "deitou-se". Uma pessoa deitada posiciona sua cabea e o resto do corpo no mesmo nvel. Ao faz-lo, desiste da vantagem mais importante que o ser humano tem sobre os animais - o fato de que, no ser humano, a cabea est posicionada acima do corpo. Porque, como ensinam os mestres chassdicos, a estatura vertical do homem muito mais que um aspecto de sua anatomia fsica. Ao contrrio, reflete uma verdade mais profunda: que no ser humano a mente governa o corao, a cabea domina o fsico. Isso, escreve Rabi Shneur Zalman de Liadi no Tanya, a "natureza inata" do homem. Uma pessoa que se permite ser governada por suas emoes ou instintos algum que renunciou ao aspecto mais importante de sua humanidade, a prioridade mais importante do homem sobre o animal. Isso, afirma o Lubavitcher Rebe, o mais profundo significado da declarao do Midrash, de que Yakov no "se deitou" durante seus catorze anos na casa de Ever, nem durante os 20 anos como empregado de Lavan. Yakov est nos dizendo que a lei "a mente governa o corao" aplica-se a todas as reas da vida, do esforo mais espiritual at a ocupao mais material. Todas as reas da vida, ou seja, exceto quando voc est no Monte Mori. Porque existe tambm uma verdade mais elevada. Uma verdade que transcende a fisicalidade e a espiritualidade; uma verdade que ultrapassa tanto o intelecto quanto o instinto. D'us no espiritual nem fsico. Ele criou os dois reinos, e est igualmente presente em ambos. Eles nos forneceu avenidas de conexo com Sua verdade mais elevada em ambos os reinos: a prece, por exemplo, uma trilha espiritual de conexo com D'us, ao passo que fazer caridade um caminho fsico. E Ele nos forneceu um guia - nossa mente racional - com a qual navegar em ambas as reas da vida. Porm ns tambm precisamos estar conectados Divina verdade, que transcende o esprito e a matria. Na verdade, apenas por causa desta conexo que podemos habitar dois mundos to diversos, e at mesmo incorpor-los a nossas vidas. Eis por que Yakov teve de passar uma noite no Monte Mori, o local do Templo Sagrado, o lugar da mais profunda revelao de D'us ao homem, e o supremo comprometimento do homem em seu servio a D'us: o local onde a verdade Divina elementar manifesta. Somente um encontro com D'us no Monte Mori pode ligar nossos "anos de Ever" e nossos "anos de Lavan". Somente um encontro no Monte Mori pode juntar nossos esforos espirituais e nossas buscas materiais na mesma vida, fazendo-os conviver harmoniosamente um com o outro, e at mesmo alimentar e nutrir um ao outro, e impor os mesmos padres de integridade a ambos. Mas no Monte Mori no h regras ou instrumentos. Voc no pode entender ou apreender, no pode racionalizar ou vivenciar. Pode apenas render -se a ele. Pode apenas deitar-se.

Nossos momentos de Monte Mori so extremamente raros. Para Yakov, uma nica noite foi suficiente por 34 anos. O que importante no quantas vezes eles vm, ou quanto tempo perduram, mas sua influncia deve permear tudo aquilo que fazemos.

voltar ao incio

Para Pais e Filhos - Perguntas


1. Na passagem em Gnesis, 29:17, temos: "Os olhos de Lea estavam fracos". Qual a razo? 2. Na passagem em Gnesis, 29:27, temos: "Cumpre sua semana, e ns vamos dar voc [Rachel] tambm". O que isto nos ensina?
3. Na passagem em Gnesis, 31:22-23, temos: e foi dito a Lavan que Yakov havia fugido. E ele o perseguiu... e o alcanou na montanha de Guilad . Qual a razo da perseguio?

Haftar
Recompensa Pelo Sentimento Sincero
Um elemento fundamental na Haftar desta semana a seo comeando em "Retorne, O Israel at o Et-rno teu D'us, pois voc tropeou em teu pecado ", (Osias, 14:2 ). O Profeta declara a fora tremenda da Teshuva, pois ainda que uma pessoa cometa um pecado de propsito, se ele ou ela faz Teshuva, a ao ser vista por D'us como acidental. Por que Hoshea foi escolhido como o Profeta que ia dar a " Drash de Teshuva " para os Filhos de Israel? Rabino Moshe Weissman, autor de "The Weekly Haftaros" publicou, apropriadamente neste Shabat atravs de Benei Yakov Publishers (Bklyn., N.Y.), ele cita um Midrash que primeiro observa que Hoshea Ben Beri era um membro da Tribo de Reuven. Ento ele segue para resposta a questo em que repousou o foco nos eventos rodeando a venda de Iossef por seus irmos. Em um momento crtico, pouco antes da venda, Reuven est ausente. Onde esteve ele? De acordo com o Midrash, ele estava engajado em fazer Teshuva por seu pecado de envolvimento, por causa de sua me, nos assuntos particulares de seu pai. E a Tora por si prpria testifica que Reuven quis retirar Iossef da cova e retorn-lo a seu pai. Por suas intenes puras, Reuven foi recompensado com tendo um de seus descendentes, o Profeta Hoshea, anunciando a Mensagem de Teshuv para o Povo Judeu. Rabi Pinchas Frankel
voltar ao incio

Histrias Chassdicas
Pedras que Falam
"E tomou das pedras do lugar, e as colocou ao redor de sua cabea, e se recostou naquele lugar", (Gnesis, 28:11)

O Midrash nos diz que cada uma das doze pedras queriam ter o mrito de ser a pedra sobre a qual colocara sua cabea o grande tzadik, Yakov.

Uns quantos pessukim , versculos, mais adiante (vers. 18), a Tora se refere a uma s pedra, implicando que as pedras HaBaim se transformado em uma s. Que significado tem o fato de que todas as pedras se transformaram em uma s? As doze pedras simbolizam as doze tribos de Israel. A discusso que as pedras tiveram era acerca de qual era a tribo que constitua a essncia do Povo Judeu. Era Levi, com os sacerdotes que haviam de oficiar no Templo Sagrado? Ou acaso era Issachar, quem havia de estudar Tora? Ou talvez Zevulun, quem , atravs de seus negcios, havia de sustentar a Issachar, para que pudesse estudar Tora? Cada uma das pedras afirmava ser ela a essncia do Povo Judeu, at que por fim Dus as reuniu a todas e as converteu em uma nica. Isto porque nenhuma parte do Povo Judeu em separado a sua essncia, seno que a essncia de Israel reside em sua unidade, pois somente ao estarem unidos podemos cumprir com nosso propsito: refletir a Unidade do Criador, Quem une todas as coisas em Uma Unidade.
Das Palavras de Rabi Calev Gestetner

voltar ao incio

Plataforma para as Estrelas


"e havia aqui uma escada...e a parte superior chegava ao cu... e aqui os anjos de D"us subiam e desciam... e D"us estava parado em cima dela",(Gnesis, 28:12) A guematria (o equivalente numrico) da palavra sulam (escada) o mesmo que da palavra Sinai : 130. Isto se deve ao fato de que o Monte Sinai a escada que conecta o fsico com o espiritual. Dus Se parou na parte superior da escada que viu Yakov em seu sonho, assim como Dus se parou na parte superior da montanha quando foi entregue a Tora. Os anjos que sobem e descem correspondem a Moshe e Aharon, os quais desceram a Tora a este mundo. H uma s escada que sai deste mundo. Uma s forma de alcanar as estrelas. A plataforma de lanamento o Sinai. A aeronave a Tora.
Midrash

Beit HaMikdash Prati


"Esta no outra que a Casa de Dus..." (Gnesis, 28:17)
No como Avraham que o chamou (o Beit Hamikdash ) de Montanha, nem como Itzchak que o chamou Campo, seno como Yakov que o chamou Casa ( Pessachim, 88a )

O que uma casa? Basicamente quatro paredes, uma porta, e talvez uma janela. As paredes servem para trs funes: primeiro, criam um espao interior, um domnio privado, separado do domnio pblico. O lar judaico deve criar um meio-ambiente com valores morais judaicos, um centro de espiritualidade que nos sirva de fundamento para praticar a Tora. Em segundo

lugar, as paredes formam uns compartimentos que ajudam a unir aos habitantes desse domnio privado. Cada individuo nessa casa se sente parte de um todo, cada um usando seus talentos individuais para melhorar a comunidade. Finalmente, as paredes servem de barrera para proteger-se do mundo exterior, e sua influncia hostil a os valores da Tora. Uma vez que este espao interior est impregnado de santidade, ento a luz de dentro emana pelas janelas e a santidade projetada ao exterior, ao mundo em geral. Yakov percebeu esse aspecto de CASA que havia no Beit Hamikdash e esteve disposto a exilar-se a um lugar onde seus filhos seriam, como o p da terra, pisados por todas as Naes do mundo, porm, seriam uma fonte de inspirao para toda a humanidade. No exlio, o conceito de Casa de Dus, seria aceito como Casa de Orao ( Beit HaKnesset ), Casa de Estudo ( Beit Medrash ) e tambm a casa particular de cada judeu, que deve refletir a idia de Casa de Dus. Estes trs conceitos so como um preservante que guarda ao povo judeu no exlio inteiro, at a vinda do Mashiach e o retorno a Israel, quando poderemos ter a verdadeira casa, O TERCEIRO TEMPLO.
Adaptado de "Outlooks & Insights" de Rabi Zev Leff

voltar ao incio

Masser o dzimo
"E de tudo que Tu me ds, vou dar dizimo...", (Gnesis, 28:22)
Ao deixar este mundo, o nico que nos pertence so as mitzvot que cumprimos. Todas as riquezas e honras, queiramos ou no, as deixamos aqui com o corpo. Assim o expressa Yakov Avinu, nosso patriarca Yakov, neste versculo. Do que Tu me ds Dus, o nico que "tenho" so os dzimos que dei, isto vai ficar comigo, o resto vai ficar para trs, neste mundo material. As mitzvot no somente ficam contigo, seno que as mandas por antecipado ao mundo vindouro.
Baseado em Kometz HaMincha

Generoso At Demais
Mas quando farei algo por mim mesmo?, (Gnesis, 30:30)
Rabi Yossef Yitschoc de Lubavitch disse certa vez: Houve uma poca em que se costumava dizer a verdade. E isto funcionava. Certa vez um homem de negcios chassid procurou meu av, Rabi Shmuel de Lubavitch. Este era um homem que sempre mantinha os livros Portais de Luz e O Portal da F no bolso do palet, e era fluente em ambos.

Durante sua audincia privada com Rabi Shmuel, o ltimo inquiriu-lhe a respeito de seus compromissos dirios. "O que faz antes das preces matinais?", perguntou o Rebe.

O chassid replicou que estudava os conceitos Divinos que so expostos nos ensinamentos do chassidismo, e ento meditava sobre eles, tanto durante, como depois das preces. O Rebe continuou a conferir todo o dia do chassid: cada minuto disponvel era ocupado da mesma forma, buscando o Divino. "E a leitura do Shema antes de dormir?", finalizou o Rebe. Nesta hora, o chassid tambm pensava em chassidut. "Ento voc est sempre pensando em D'us," disse o Rebe, "mas quando pensa em si mesmo?" O chassid caiu, totalmente desmaiado. O Rebe chamou o criado, Reb Leib, para carregar o chassid para fora da sala e reanim-lo. "A pessoa no precisa desmaiar," declarou o Rebe, "basta fazer ..."

voltar ao incio

Estranho Chapu
... e o t r a b a lh o d e m i nh a s m o s, ( G n e s is , 3 1 :4 2)
Se comes do trabalho de tuas mos, afortunado s tu... (Salmos, 128:2 ) "O trabalho de tuas mos " deveria ser investido em ganhar o prprio sustento deixar sua cabea livre para atividades mais importantes. (Dito chassdico) Um chassid de Rabi Sholom Dovber de Lubavitch abriu uma fbrica de galochas. Em pouco tempo, cada pensamento seu e cada hora que passava acordado eram ocupados em seu novo e florescente negcio. Disse-lhe o Rebe: "Colocar o p dentro de galochas algo bem comum; mas colocar a cabea nas galochas...?"

Para Pais e Filhos - Respostas


1. Segundo a Guemara, Bava Batra 123a, Lea escutou o que as pessoas estavam dizendo nas encruzilhadas: "Rivka tem dois filhos , e Lavan tem duas filhas; O mais idoso vai casar com a mais idosa, e o mais jovem vai casar com a mais jovem. Afinal ela sabia, pois, essa foi uma combinao entre Itzchak e Lavan ao nascerem seus filhos em simultaneidade. Porm, Lea sentou nas encruzilhadas e inquiriu: "Como o mais velho se conduz?". E obteve como resposta: "Ele um homem mau, um ladro de estrada". E ento ela inquiriu: "Como o mais jovem se conduz? ". E lhe responderam que ele "um homem sbio que habita em tendas". Ento ela chorou e suplicou tanto at que suas pestanas caram. 2. Segundo o comentrio intitulado Avot de Rabi Natan, deste verso est derivada a prtica da semana de comemoraes seguindo um casamento (" Sheva Brachot"). 3. Sabemos que Lavan buscava os dolos, terafim , que ele usava para adivinhar e que Rachel roubou. Porm, o sefer Ohr Tora apresenta uma outra explicao mais profunda: nosso patriarca Yakov ainda no havia extrado todas as fascas espirituais que se encontravam com Lavan e por isso foi necessrio que eles ainda estivessem juntos para que Yakov as levasse para a santidade. Com essas letras f oi acrescentado um captulo inteiro na Tora. O Lubavitcher Rebe complementa essa idia, explicando que as vezes um indivduo vem a se encontrar em circunstncias que nem se quer lhe so peculiares, porm, o intuito o mesmo: o de resgatar as fascas divinas que esto escondidas nesse nosso mundo material.

voltar ao incio

Palavras do Rebe
Lies de Vida
"De todos aqueles que me sabedoria.", (Salmos, 119:99) ensinaram, recebi

O Salmista est nos dizendo que ele aprendeu com todos - de alguns, o que fazer; de outros, o que no fazer. Se aprendermos com os erros do prximo, no precisaremos cometer os nossos. Assim como podemos aprender com cada pessoa, tiramos uma lio de cada acontecimento. Experincias positivas so fontes bvias de aprendizado, porque cada ato que realizamos acrescenta alguma coisa ao nosso carter, e nos prepara para melhor enfrentar o prximo desafio na vida. Experincias negativas podem ser valiosas tambm, porm apenas se estamos suficientemente alertas para aprender com elas. A lista de lies que assimilamos da maneira mais difcil pode ser longa, mas cada uma delas nos ensinou o que no fazer, e portanto torna-se uma experincia positiva. Na verdade, o Talmud declara que quando as pessoas se arrependem sinceramente pelos erros e mudam para melhor, os enganos que cometeram tornam-se verdadeiros mritos. Apenas quando deixamos de aprender com nossas falhas e, racionalizando e justificando, insistimos obstinadamente que estamos certos, nossos erros permanecem como defeitos. Temos a capacidade para tornar a prpria vida uma experincia formidvel e enriquecedora.

Vaishlach

Resumo da Parash
A Parashat HaShavua (poro da leitura da Tora desta semana) chamada de Vaishlach E Mandou. Esta a oitava poro do livro de Gnesis, a poro que inicia narrando o retorno de nosso patriarca Yakov a terra de Israel e seu encontro com seu irmo Essav
Retornando para sua casa, Yakov envia mensageiros anjos - para acalmar seu irmo Essav. Os mensageiros retornam, dizendo que Essav est caminho com um exrcito de 400 homens. Yakov toma precaues estratgicas dividindo os campos, rezando, e mandando presentes para pacificar Essav.

Naquela noite, quando Yakov est s, ele atacado pelo anjo de Essav. Ainda que Yakov tenha vencido, ele machucado na coxa (por isso proibido comer o nervo citico de um animal kasher). O anjo lhe diz que seu nome no futuro ser "Israel", significando que ele prevaleceu contra o homem (Lavan) e o supernatural (o anjo). Yakov e Essav se encontram e so reconciliados, mas Yakov ainda temendo seu irmo, rejeita a oferta de Essav de que vivam juntos. Shechem, um prncipe Cananita, rapta e viola Din, a filha de Yakov. Como parte do acordo de casamento, o prncipe e seu pai sugerem que Yakov e sua famlia casem com seu povo e aproveitem os frutos e prosperidade Cananita. Os filhos de Yakov enganam Shechem e seu pai ao forjar um acordo - eles estipulam que todos os homens da cidade devem fazer brit mil. Shimon e Levi, dois dos irmos de Din, entram na cidade e executam todos os homens que estavam enfraquecidos nesse momento devido circunciso. Essa ao justificada pela cumplicidade bvia da populao da cidade na abduo de sua irm. Dus comanda Yakov a ir para Beit -El e construir um altar l. A bab de sua me Rivka, Devora, morre e enterrada em Beit-El. Dus aparece novamente para Yakov, o abenoa e muda seu nome para Isra el. Durante a viajem, Rachel entra em trabalho de parto e d a luz a Biniamin, a dcima segunda tribo de Israel. Ela morre durante o parto e enterrada na estrada de Beit Lechem. Yakov lhe constri um monumento. Itzchak falece com 180 anos e enterrado pelos seus filhos. A Parash conclui com a lista dos descendentes de Essav.

voltar ao incio

Mensagem da Parash

Pais e Filhos
Quando Shimon e Levi atacam a cidade de Sechem e subjugam os habitantes para salvar sua irm Din, a Tor muda de tom para descrev-los como sendo s dois filhos de Yakov"(Gnesis 34:25). Nesta altura certamente j estamos bem informados sobre a genealogia deles. Rashi comenta que ao repetir o bvio, a Tor est destacando o fato de que, embora obviamente eles fossem filhos de Yakov, no estavam agindo como tal, pois no procuraram seu conselho a respeito desta questo. Se nos perguntassem qual a qualidade essencial para que algum seja considerado "agindo como um filho", nossa primeira idia seria provavelmente honrando os pais ou cuidando de suas necessidades. Mas Rashi aparentemente est nos revelando algo diferente. Os fatores mais bsicos para ser considerado como "um filho" que busque o conselho de seus pais.

De fato, se examinarmos a etimologia da palavra hebraica para filho, "ben", temos a mesma impresso. Quando Noach (No) nasceu, a Tora o declara fazendo referncia a seu pai Lemech. "E ele teve um filho (ben)". Rashi comenta que a palavra ben est relacionada forma radical "ban" significando construir, e que a partir de Noach finalmente a palavra foi reconstruda. Na noite de sexta-feira e nos servios matinais de Shabat nos referimos aos que estudam Sua Tora como "filhos" e "construtores". Por isso entendemos que o papel de um filho construir algo sobre os princpios do pai; transformar em realidade suas idias. Assim, a Tora sutilmente repreende Shimon e Levi por agirem sem o conselho e consentimento de seu pai. Seu relacionamento era meramente biolgico, pois no estavam agindo em concordncia com sua vontade. A Tora chama aos Filhos de Israel "filhos de D'us". Como filhos de D'us, devemos nos inspirar para realizar todas nossas aes consultando nosso pai, atravs de Sua Tora, para verdadeiramente construirmos este mundo sobre Seus princpios.

voltar ao incio

Por Que Essav Odeia Yakov?


Em Gnesis 33:4, a Tora nos fala de um beijo: aps trinta e quatro anos durante os quais Yakov (Jac) tinha escapado da fria do irmo, e Esa (Essav) jamais deixara de conspirar para mat-lo. Esa tem uma mudana em seu corao. Vendo Yakov aproximar-se, Esa corre at ele, abraa-o e o beija. Mas a palavra vaishakehu , "e ele o beijou" tem uma linha pontilhada sobre ela; esta a maneira da Tora dizer-nos que este no era uma beijo normal. O que foi anormal neste beijo? Bem, o Midrash menciona duas interpretaes. Uma delas nos diz que no foi um verdadeiro beijo - Esa estava realmente tentando matar Yakov mordendo-lhe a garganta. A outra interpretao que Esa beijou Yakov de todo o corao - este o aspecto anormal do beijo, pois "sabemos que esta uma lei fundamental da realidade, que Esa odeia Yakov." De qualquer maneira que se examine isso, o ponto chave que Esa odeia Yakov. No importa o que Yakov faa, Esa o odeia. Se Yakov tenta aplac-lo, dar-lhe presentes, agir com ele de maneira fraternal, Esa o odeia ainda mais. Mas por qu? Por que Esa odeia Yakov? Deveramos perguntar antes: Por que Esa existe, afinal? Por que h mal em nosso mundo? Por que dio e trevas? O que poderia estar errado num mundo consistindo apenas de bondade, amor e luz? O mal existe porque muito mais poderoso que o bem. H algum amante no mundo que ame com a mesma intensidade do dio de quem odeia? Existe uma luz to brilhante como negra a escurido? Houve jamais um ato de bondade desencadeado com a fora e o vigor contidos em um ato de crueldade? Eis porque, dizem os cabalistas, D'us criou o mal. As trevas existem para serem transformadas em luz, resultando numa luminosidade infinitamente maior que a prpria luz jamais poderia liberar. A crueldade est implantada no corao do ser humano de forma a podermos canalizar sua intensidade para incentivar atos de bondade infinitamente mais potentes que a bondade em si mesma jamais poderia produzir. O mal existe para ser explorado pela bondade. A alma de Esa est ciente disso - de que existe apenas para servir a seu irmo mais jovem. Que no importa quo ferozmente resista verdade, que a prpria ferocidade ao final ser a de Yakov. Eis por que Esa odeia tanto Yakov: porque sabe que este dio no seu.

Para Pais e Filhos - Perguntas


1.
No passuk em Gnesis, 32:26, est escrito: "E quando ele viu que ele no prevaleceu contra ele, ele tocou a juntura de sua coxa" . O que podemos aprender desta passagem?

2.

No passuk em Gnesis, 33,4, est escrito: "E Essav correu para encontra-lo, e o abraou, e caiu sobre seu pescoo, e o beijou" . O que podemos falar sobre o "beijo" de Essav a Yakov?

3.

No passuk em Gnesis 36:12, est escrito: "E Timna era concubina para Elifaz, filho de Essav; E ela gerou Amalek para Elifaz" . O que se pode aprender deste episdio?

Haftar

-Todo o Livro de Ovadia, o mais curto do Tanach [iniciais: Tor - Gnesis, xodos, Levticus, Nmeros, Deuteronmio ;Neviim - Profetas e K etuvim - Escrituras], aHaftar desta semana. Ovadia era um Edomita ,descendente de Essav, que se converteu para o Judasmo. Essav viveu com tzadikim - Itzchak e Rivka, e no aprendeu com eles. Enquanto que Ovadiaviveu com pessoas ms como Achav e Jezabel, mas continuou sendo tzadik. Sua profecia aborda Essav/Edom emdiferentes perodos da histria at sua queda na poca de mashiach.
voltar ao incio

At as Estrelas
"Caso se eleve como uma guia, e fizer seu ninho entre as estrelas, inclusive dela Eu o farei descer" (Ovadia, 1:4) Na Parash da semana passada, Yakov teve um sonho no qual viu anjos subindo e descendo de uma escada. O Pirkei de Rabi Eliezer explica que esses anjos representam as quatro naes que havero de exilar ao Povo Judeu. Primeiro, Yakov viu os anjos guardies da Babilnia, Prsia e Grcia subindo e descendo em sucesso. Finalmente, o anjo da guarda de Roma/Edom subiu pela escada e no desceu. Yakov temeu que esse ltimo exlio no terminasse nunca, at que Dus lhe disse: " Se te elevares como uma guia e se fizer seu ninho entre as estrelas, inclusive dela Eu o farei descer ". Porm, ainda no samos deste ltimo exlio. Se h um s momento da histria recente que sintetiza a confiana excessiva de nossa era, se trata do "Desembarque na Lua", ocorrido em 1969. Nesse momento, pareceu que "possuamos a tecnologia... Podemos fazer o que quisermos!" (Desde ento, tem havido um brusco aumento enfermidades, para quebrar to arrogante presuno). de violncia, pobreza e

As primeiras palavras que se ouviram da lua foram: "Houston, esta a Base Tranqilidade. A guia pousou". Faz quase 2000 anos, Ovadia previu: " Caso se eleve como uma guia, e fizer seu ninho entre as estrelas, inclusive dela Eu o farei descer "

Histrias Chassdicas
Onde Voc Est?
Na prxima tera (16/12/2008), celebra-se o dia de libertao da priso czarista do Rabi Shneur Zalman. Este grande Sbio, o fundador do movimento chassdico Chabad, foi preso sob uma sentena grave baseada na acusao difamatria de deslealdade ao seu pas. Muitos episdios extraoedinrios tiveram lugar durante o seu confinamento, que terminou em 19 de Kislev, de 1798. Um determinado episdio especialmente relevante para nossa poca. Um ministro de alto escalo que era versado na Bblia ficou intrigado pelas notcias sobre a magnificncia do Rebe e decidiu entrevist-lo pessoalmente.

Muito impressionado pela personalidade e sabedoria do Rebe, pediu que ele explicasse a seguinte passagem de Gnesis: "E o Senhor D'us chamou Ado e lhe disse: 'Onde est voc?' " onipotente, onde se encontrava Ado?" - "No sabia D'us,

"Voc acredita", perguntou o Rebe, "que a Tora eterna e tem uma mensagem para qualquer poca, e qualquer indivduo?" O ministro respondeu afirmativamente. "Ento", disse o Rebe, "a explicao da passagem essa:" "Em qualquer poca, a qualquer indivduo D'us faz a pergunta: 'Onde est voc? Onde voc se coloca no mundo?' A cada homem lhe dado viver um determinado nmero de anos a serem gastos para praticar o bem, tanto ao seu semelhante quanto 'para D'us'. Voc sabe o que se espera que voc faa? Voc sabe o que realmente realizou? "Voc por exemplo", disse o Rebe ao ministro, "D'us o chama e lhe pergunta : 'Voc viveu tantos e tantos anos, (e aqui o Rebe falou a idade exata do ministro) o que voc realizou durante sua vida? Quantas boas aes voc fez?'" O ministro ficou impressionado com a explicao. Colocou a mo no ombro do Rebe e exclamou emocionado: "Bravo!" bom refletir sobre esta pergunta eterna de D'us: "...Onde voc est?" Ser que ns temos resposta a esta pergunta? Quanto realizamos realmente de nossa misso neste mundo?

voltar ao incio

Judeu por 2 Dlares


"... Um oferecimento para Essav seu irmo"(Gnesis 32:14) Quando lembramos da ira fantica dos nazistas, no imaginamos que poderamos ter parado seu projeto de extermnio de todos os judeus da Europa. Mas existe evidncia que at mesmo seu dio cego e louco poderia ser subornado .

No auge da guerra, o Rabino Michael Ber Weissmandel conseguiu parar a deportao de 25.000 judeus romenos ao subornar o segundo em comando, Adolf Eichmann. O preo 05.555$ : Dois dlares por pessoa. Dois dlares por cada judeu. Aproximadamente o preo de uma sesso de cinema . Encorajado por seu sucesso, o Rabino Weissmandel formulou um plano incrvel. Se os nazistas poderiam ser subornados nessa escala relativamente modesta, porque no em um nvel mais amplo? Porque no salvar todos os judeus europeus? O Plano Europa assim chamado, foi uma tentativa de tentar salvar todos os judeus sobreviventesem troca de uma grande soma . O Rabino Weissmandel percebeu que o destino da guerra estava se modificando. Ele pensou que esses nazistas que ainda esperavam vencer, usariam judeus para pressionar os Aliados. Outros, que temiam retribuio de Aliados caso fossem derrotados considerariam tal acordo como forma de apaziguar os vencedores aps a guerra. De qualquer forma, a inteno do plano era simplesmente de que os nazistas apreciariam judeus vivos mais do que mortos .

O grupo do Rabino Weissmandel novamente conectou o representante de Eichmann. Aps negociaes, a informao alcanou Berlin de que o alto escalo concordaria emparar as deportaes de todos os lugares com exceo da Polnia em troca de um preo. Quanto? Dois milhes de dlares. Por dois milhes de dlares ,literalmente milhes de vidas seriam salvas. Com o recebimento dos primeiros 055.555$ os nazistas parariam os transportes por dois meses. Depois disso, o prximo pagamento seria efetuado . Dinheiro no mais o que representava no passado. Apesar de esforos sobre humanos, o Rabino Weissmandel no conseguiu arrecadar os primeiros $200.000, conseqentemente as negociaes pararam em Setembro de 1943 . Os nazistas teriam cumprido sua palavra? Ningum pode saber com certeza. Porm, existe evidncia que sim. Dois judeus que escaparam de Auschwitz afirmaram que durante as negociaes, os trens com incessante transporte humano de repente pararam. E at mesmo interromperam o uso das cmeras de gs. E tambm , o transporte especial de judeus de Thereisienstadt que chegou a Auschwitz foi tratado com mais respeito do que o normal. Talvez esses judeus poderiam ter sido libertadosse a primeira parcela tivesse sido paga. Quando as negociaes falharam, eles receberam sentena de morte . Porque o Rabino Weissmandel no conseguiu arrecadar a soma? As razes so complexas. Uma delas que existia uma atitude contrria a negociar com nazistas, e mais ainda de lhes dar dinheiro. E tambm legalmente, os americanos no ter iam simpatizado com o fornecimento de milhes para a mquina de guerra nazista. Todas essas consideraes so insignificantes comparadas com a misso de cumprir o mandamento da Tora de liberar presos . Antes de viajar em direo as autoridades em Roma, o Rabino Yehuda HaNassi (codificador da Mishn )e os grandes sbios do Talmud, estudavam o encontro de Yakov com Essav na Parash desta semana. Uma vez, o sbio Rabino Yanai negligenciou isso e infelizmente sua misso falhou . Porque ento to importante estudar esta Parash que aborda o confronto com inimigos poderosos do Povo Judeu? O Sefer Gnesis um modelo para todas as geraes de Israel. As aes dos Pais so lies para os filhos. Os atos dos Patriarcas esboaram uma realidade perptua .Quando Yakov encontrou seu irmo Essav, ele estava criando uma realidade. Ele estava escrevendo o livro de como Israel se comportaria com Essav e com seus herdeiros espirituais em todas as geraes .Yakov se preparou para guerra. Ele rezou por misericrdia e ajuda Divina. Ele mandou um presente para Essav. Apesar de Essav ter 400 soldados e que poderia tirar tudo dele, o suborno deu certo. Ainda que Essav tivesse uma ira fantica contra seu irmo, Yakov o subornou . A Tor o mapa para o Povo Judeu em todas as geraes. Ela ensina o que devemos fazer em perodos de paz em nossa terra e tambm como agir na mais escura noite do exlio. Quando ignoramos essas direes, estamos em perigo no s a nvel individual, mas tambm colocando em risco a vida de milhes .
Midrash Raba 78:15,To Save a World David Kranzler e Eliezer Gevirtz

voltar ao incio

A Tor Uma Herana Eterna


"E Yakov ficou sozinho e lutou um homem com ele at o raiar do dia "(Gnesis, 32:25) O homem-anjo com quem Yakov lutou representa a Ietzer Har o mau instinto. Por que que nem Avraham ou Itzchak foram atacados de uma maneira similar? O Chafetz Chaim explica que "ao Ietzer Har no lhe importa se uma pessoa judia reza e d tzedak durante todo o dia, desde que no estude Tor ". Yakov o patriarca que simboliza a Tor. Os Sbios nos ensinam que o mundo est construdo sobre trs pilares: Chessed (Bondade) -a caracterstica de Avraham; Avod (Servio a Dus) -a caracterstica de Itzchak e Tor -a caracterstica de Yakov. Sim, o pilar de Yakov - o pilar da Tor, toda a Chessed e a Avod no seriam suficientes para que o Povo Judeu possa cumprir com sua misso. A histria Judia confirma tragicamente este ponto: Comunidades que se destacavam por dar tzedak e construir sinagogas, porm abandonaram o estudo de Tor, so agora instituies que se assimilaram e, ou esto moribundas. Porm, aquelas que construram o terceiro pilar -o pilar de Yakov - de Tora, se mantiveram fortes e conectadas a seu patrimnio. Artscroll Stone Chumash

voltar ao incio

Para Pais e Filhos

- Respostas

1. Segundo o comentarista Nachmanides, a luta de Yakov com o anjo de Essav representa o sofrimento fsico da galut. Quando o anjo de Essav feriu a junta do quadril de Yakov , ele feriu seus descendentes justos. Nas palavras do Midrash, "Esta a gerao do shmad" - As torturas cruis infligidas pelos Romanos nos tempos da Mishn (sculo 1 e 2 ec), no seu esforo de erradicar a f de Israel. Existiram outras geraes de onde o mesmo e pior foi feito para ns. Ns sofremos tudo isso e perseveramos, como aludido no passuk, verso, " e Yakov chegou, integro ". 2. Segundo o Midrash Raba, a palavra vaishakehu, "E ele o beijou" na Tora, est pontilhada em seu topo, implicando que esta uma exceo para a regra. Disse Rabi Yanai: Isto serve para nos dizer que ele no pretendeu beij-lo, mas mord-lo; porm o pescoo de Yakov se transformou em mrmore e quebrou os dentes do perverso. Porm, segundo Rashi: o que foi diferente sobre este beijo? Nossos Sbios debatem isto. Existem aqueles quem fala que isso implica que Essav no beijou Yakov com todos seu corao. Rabi Shimon bar Iochai fala: Este um princpio bem conhecido, de que Essav odeia Yakov. Aqui, o beijo foi uma exceo em que ele o beijou com todos seu corao. 3. Segundo o Talmud, Sanhedrin 99b, Manasseh, o filho de Hezekiah, examinou as narrativas Bblicas para provar que elas no tinham valor. Assim ele zombou: "Moshe no tinha nada melhor para escrever que, 'e a irm de Lotan era Timna... e Timna foi concubina para Elifaz' " ? Em verdade, qual o propsito daTora em escrever: "E a irm de Lotan era Timna" ? Timna era uma princesa real, como est escrito em Gnesis, 36:29, "Duque Lotan". Desejando tornar-se um proslito, ela foi para Avraham, Itzchak e Yakov, mas eles no a aceitaram. Ento

ela foi e se tornou uma concubina para Elifaz o filho mais velho de Essav, declarando: "Eu prefiro ser uma servente para este povo a uma rainha de outra nao". Dela descendeu Amalek, quem afligiu Israel. Por que ento? Porque eles no deviam a ter repelido.

Vaieshev

Resumo da Parash
A Parashat HaShavua (poro da leitura da Tora desta semana) chamada de Vaieshev E habitou. Esta a nona poro do livro de Gnesis, a poro que inicia narrando a vida de nosso patriarca Yakov na terra de Israel. Yakov Avinu se estabelece na terra de Canaan. Seu filho predileto, Iossef, lhe traz informaes intrigantes sobre seus irmos. Yakov presenteia Iossef com uma tnica especial, multi colorida, de l. Iossef aumenta ainda mais a raiva de seus irmos, ao contar seus sonhos profticos - de espigas de milho que se curvaro para ele - significando que toda a famlia o apontar rei. Os irmos julgam Iossef e decidem execut-lo. Quando Iossef vai para Shechem, seus irmos tm piedade e decidem, influenciados por Reuven, coloc -lo em um poo ao invs de mat-lo. Iehuda os convence a tir-lo do poo e vend-lo para uma caravana de Ishmaelim (descendentes de Ishmael) que estava passando por eles nesse momento. Quand o Reuven retorna e v que o poo est vazio, ele rasga suas roupas como sinal de sofrimento. Os irmos mancham a tnica de Iossef em sangue de carneiro e mostram -na para seu pai Yakov, que assume que Iossef foi devorado por um animal selvagem. Yakov no se consola. Enquanto isso, no Egito Iossef vendido para Potifar, o Chefe dos Verdugos do Fara. Em outra narrativa da Parash, o filho de Iehuda, Er, morre ao prevenir que sua mulher Tamar engravide, pois ele temia que se ela engravidasse ela perderia su a beleza. O segundo filho de Iehuda, Onan, casa com Tamar seguindo as leis de casamento no caso de um irmo que falece sem ter tido prole, Ibun. Ele punido por razes semelhantes as do seu irmo. Quando a esposa de Iehuda falece, Tamar resolve engravidar de Iehuda, fundando a linha Davdica, da onde descender Mashiach. Enquanto isso, Iossef chega ao poder na casa de seu mestre egpcio. Sua extrema beleza atrai no correspondidas tentativas de seduo da mulher de seu mestre. Irada pela rejeio de Iossef, ela calunia Iossef, acusando-o falsamente de t-la seduzido, e ele aprisionado. Iossef jogado na priso onde novamente alado a uma posio de liderana, desta vez ficando encarregado dos prisioneiros. Dez anos depois, o mordomo chefe do fara e o padeiro so jogados na mesma priso. Certa noite eles tm um sonho intrigante, que Iossef interpreta de forma acurada, e o mordomo retorna a seu cargo antigo e o padeiro executado, como Iossef havia predito.. A Parash conclui com o fato de que, apesar de sua promessa aps ser libertado, o mordomo chefe esquece de ajudar Iossef, e Iossef permanece preso. Como leitura extra, temos a festa de Chanuk. Ela comea nesse Domingo e termina no prximo. voltar ao incio

Chanuk a festa
Significado
Literalmente, "Inaugurao". A festa recebeu este nome em comemorao ao fato histrico de que os macabeus "chanu" (descansaram) das batalhas no "c" (25 dia) de Kislev.

Por Que Se Comemora?


Antiocus, rei da Sria, governou a Terra de Israel depois da morte de Alexandre, o Grande. Pressionou os judeus a aceitarem a cultura greco-helenista, proibindo o cumprimento das mitzvot (preceitos) da Tora e forando a prtica da idolatria pag. Antiocus foi apoiado por milhares de soldados de seu exrcito. Em 165 AEC, os Macabeus, corajosos lutadores oriundos de uma famlia de muita f, os Chashmonaim, apesar do antagonismo esmagador, saram vitoriosos de uma batalha travada contra o inimigo. O Templo Sagrado, violado pelos rituais greco-pagos, foi novamente purificado e consagrado e a Menor (candelabro) reacesa com o azeite puro de oliva, descoberto no Templo. A quantidade encontrada era suficiente para apenas um dia, mas milagrosamente durou 8 dias, at que um novo leo puro pudesse ser produzido e trazido ao Templo. Em lembrana destes milagres comemoramos Chanuk durante oito dias.

Costumes
Acender a Chanuki Distribuir dinheiro - Chanuk Guelt , Demei Chanuk, (para mitzv de tzedak , e para:) Brincar com o Sevivon (pio) Comer sonhos e bolinhos de batata. voltar ao incio

Chanuk costumes e tradies


Como Acender a Chanuki
A festa dura por oito dias, iniciando-se em 25 de Kislev. Neste ano (2008), a primeira vela ser acesa em 21 de Dezembro. prefervel que todos os membros da famlia estejam presentes ao acendimento da chanuki do pai. Porm, existem diversos costumes quanto aos demais membros da famlia e a visitas, consulte o Rabino de sua comunidade. O acendimento da Chanuki deve ser especial, ou seja, ningum deve fazer nada exceto contemplar as velinhas acesas durante o perodo de meia-hora aps o acendimento. Este perodo deve ser especialmente observado pelas mulheres, exceo feita ao Shabat, que no se pode mexer e que geralmente se est no caminho da sinagoga para muitos balei batim . O horrio de acendimento ao anoitecer, para que queime pelo menos hora aps o anoitecer, excedido Shabat que se acende antes das velas de Shabat e no se mexe mais. A luz da chanuki sagrada e no pode ser usada para outro fim que cumprir a mitzv de propagar o milagre, pirsuma nissa , atravs de apenas contemplar sua luz. A forma de acender de dentro para fora, ou seja, coloca-se as velas do dia anterior, comeando da primeira e acrescenta-se mais uma.

Ao acender, inicia-se pela ltima vela acrescentada, seguindo a ordem oposta a da colocao. Usa-se o Shamash , vela auxiliar com posio em destaque das demais,ou qualquer fogo estranho, pois proibido passar de uma vela a outra. Caso alguma vela apagar, pode ser reacesa para que durem um mnimo de hora atravs de um Shamash (qualquer), excedido Shabat. O pavio e o leo do dia anterior podem ser usados no dia seguinte e o que sobrar no ltimo dia deve ser queimado ou jogado fora aps os 8 dias de Chanuk. permitido apagar as velas aps a hora noturna, e sendo assim, outra pessoa poder utilizar a mesma chanuki leo, velas, pavios, etc inclusive na mesma noite ou subseqentes, exceo feita ao Shabat, que no se pode mexer. As velas podem ser de azeite, leo, ou parafina, sendo mais bonito com azeite. Na sada de Shabat, melhor fazer havdal antes de acender em casa. Na sinagoga se acende antes da havdal. O acendimento dirio na sinagoga, entre Minch e Maariv , no isenta de acender em casa. Para aqueles que no tem possibilidade ou esto em viagem, oportuno perguntar ao Rabino de sua sinagoga. A chanuki deve ser valiosa, na medida do possvel, e limpa. Deve ser acesa em qualquer lugar onde haja judeus morando, de preferncia no umbral oposto a mezuz e / ou na janela, porm, deve ser protegida do vento. As bnos podem ser encontradas em qualquer Sidur ou panfleto da festa, seguindo-se a regra das duas bnos: lehadlik ner chanuk e sheass nissim lavoteinu ... , acrescida de shehchianu ... na primeira vez que acender durante os oito dias. Algum que no acendeu algum dos dias, deve acender o nmero de velas correspondentes ao dia da festa que for acender. Aps as bnos h o costume geral de falar o texto de Hanerot Halal e se for ashkenazi, dizer Maoz Tzur; se for sefaradi, dizer Mizmor Shir Chanukat HaBait , conforme pode ser encontrado no Sidur ou panfletos da festa.

voltar ao incio

Sevivon
A origem
Antiocus decretou que cada aula de Tora era crime punvel com morte ou priso. Em desafio, as crianas estudavam em segredo, e quando as patrulhas srias eram avistadas, fingiam estar jogando uma inocente brincadeira de pio, tambm conhecido como dreidel (em idish) ou sevivon (em hebraico).

As letras

Todo sevivon possui quatro lados com uma letra hebraica em cada um de les. Cada letra a inicial de uma palavra. As quatro letras so: Nun primeira letra da palavra nes, que significa "milagre" Guimel primeira letra de gadol, que significa "grande" Hei primeira letra de haya , que significa "era" ou "foi" Shin primeira letra de sham , que significa "l" Juntas, estas letras formam a frase: "Um grande milagre aconteceu l". Em Israel, ao invs da letra shin (para designar sham , l), o sevivon possui a letra pei de p, aqui, para que as letras dos lados do pio forme a frase: "Um grande milagre aconteceu aqui". Em tempo, se voc no souber brincar, ou no lembrar, pergunta a seus filhos ou netos: com certeza eles ficaro felizes em brincar com voc!

Sonhos e Bolinhos de Batata


Na festa de Chanuk h o costume de ingerir comidas fritas em leo como bolinhos de batata (levivot ou latkes), e sonhos (sufganiot). Estes alimentos so preparados e degustados em honra ao milagre que ocorreu com o azeite.

Pratos base de laticnios, como bolinhos de queijo, so tambm apr eciados, pois lembram os feitos de uma famosa herona judia, Yehudit, na poca do Segundo Templo Sagrado de Jerusalm. Israel encontrava-se sitiada pelo cruel e opressivo exrcito Greco-Srio. Yehudit ajudou a assegurar a vitria para as foras judaicas, assassinando o terrvel general do exrcito grego, Holofernes. Deu a ele queijo salgado para comer, acompanhado de vinho forte para eliminar sua sede. O vinho o "derrubou" fazendo -o cair em sono profundo. Yehudit ento tomou de sua espada e o matou. Os soldados do general fugiram com medo. A vitria dos Macabeus seguiu-se a este ato de coragem.

voltar ao incio

Chanuk iluminando
Mensagem Universal
Chanuk contm uma mensagem universal para todos os povos de todas as fs uma mensagem de liberdade, da vitria do bem sobre o mal, da luz sobre as trevas. O smbolo da festa, um candelabro de oito braos, adquiriu significado especial para o povo judeu durante a revolta contra a coero religiosa dos antigos gregos, aproximadamente 2.200 anos atrs. Este candelabro, na verdade, representa muito mais do que apenas um smbolo religioso. Simboliza a liberdade de expresso e, assim, indica a diversidade e pluralismo to importantes em nossa sociedade. Acender candelabros gigantes em locais pblicos proclama a mensagem universal da liberdade religiosa, como vem sendo feito em centenas de cidades do mundo todo.

A Lio Atravs da Luz


Embora Chanuk seja celebrada apenas durante oito dias no ano, a mensagem da festa e de suas luzes so vlidas o ano inteiro. H outras luzes com importante significado no judasmo, entre elas as luzes do candelabro que eram acesas diariamente no Templo Sagrado de Jerusalm e as luzes de Shabat, acesas no lar judaico todas as tardes, antes do pr -do-sol de sexta-feira. Existem diferenas fundamentais entre as luzes de Chanuk e as outras duas: As velas de Shabat devem ser acesas antes do pr-do-sol e as velas do Templo Sagrado eram acesas ainda cedo; as luzes de Chanuk, todavia, devem ser acesas depois do pr-do-sol, quando j est escuro (exceto na sexta-feira, que devem ser acesas antes das velas de Shabat). O candelabro do Templo estava dentro do Santurio. O lugar das luzes de Shabat, da mesma maneira, fica na mesa de Shabat. Porm, as luzes de Chanuk devem ser colocadas em um lugar que possam ser vistas do lado de fora. Finalmente, as luzes do Templo e as velas de Shabat tm sempre o mesmo nmero, enquanto as luzes de Chanuk so acrescidas a cada dia da festa, aumentando constantemente seu nmero. A lio indicada pelas luzes de Chanuk que cada um deve iluminar, no somente o seu lar, (como faz atravs das velas de Shabat e do Templo), mas tem um a responsabilidade adicional de iluminar "externamente" seu ambiente social e de negcios. Alm disso, quando as condies so desfavorveis (est escuro l fora) no suficiente acender uma luz e apenas mant-la, mas necessrio aumentar constantemente as luzes atravs de um esforo sempre crescente para propagar a luz da Tora e das mitzvot.

voltar ao incio

Conservar o Azeite Puro


O verdadeiro objetivo dos gregos no era a destruio do leo da Menor, mas sim conseguir com que fosse reacesa com leo profanado. O propsito por trs disto era, ao invs da supresso da Tora, sua profanao; queriam que ela fosse considerada uma obra humana. Chanuk nos lembra que o maior perigo na vida judaica no a ameaa de sua supresso ou de sua extino completa, mas antes, a tendncia de profan -la alimentando sua Menor com leo impuro. Essa tendncia pode expressar-se de vrias maneiras: na adorao do materialismo e sucesso material; na apresentao de certas ideologias feitas pelo homem e "ismos", como a panacia de todos os males da humanidade; na idolatria da cincia e da tecnologia e a tendncia de julgar e medir tudo segundo os padres do raciocnio humano. Ela no exclui necessariamente a "experincia religiosa", mas ou a confina a uma rea restrita, ou pior ainda, produz uma pseudo-religiosidade onde a consagrao e a devoo so sacrificadas de acordo com convenincias e compromissos pessoais. Chanuk nos ensina que a santidade e a pureza da vida judaica deve ser conservada a qualquer custo. Os aspectos externos e materiais de nossa vida diria no somente devem ser preservados de serem contaminados em sua pureza e santidade, mas ao contrrio, Tora e mitzvot devem levar santidade a todos os aspectos materiais de nossa vida de acordo com o princpio: " Conheam-O em todos os seus caminhos ".

Histrias Chassdicas
Luzes, Cmera, Ao
"Estas so as geraes de Yakov, Iossef...", (Gnesis, 37:2)
A Parash desta semana como um roteiro de um filme que narra a histria futura do Povo Judeu. Iossef (O Povo Judeu), o filho favorito de seu Pai (Dus), se v obrigado a deixar a seu pai e a seu pas (o exlio). enviado a outro pas, controlado por uma nao decadente, que intenta, por todos os mtodos possveis, destru-lo. Entretanto, acontece o contrrio, Iossef se converte no provedor, que mantm a todas as aes em tempos de fome, e finalmente seus irmos acabam por vir e prostrar-se ante ele (por haver lhe causado tanto dano). Assim ser no futuro. Sero precisamente todas as aflies pelas quais tem passado o Povo Judeu, as que o levaro a sua ascenso. Baseado no Chafetz Chaim zt"l

voltar ao incio

Caminhos da Vida
"Foi dito para Tamar: V, teu sogro est subindo para Timna tosquiar seu rebanho", (Gnesis, 38:13)

Contudo no caso de Shimshon, Sanso, foi dito: "e Sanso desceu para Timna" (Juzes, 14:1). Pois, segundo Rashi, Timna estava localizada na inclinao de u ma colina: um ascende at ela por um lado e desce at ela por outro. A cidade de Timna , em comparao, o prottipo de todos os destinos das vidas. Algum nunca vai simplesmente para Timna - algum ou ascende ou desce para ela; o mesmo verdade na jornada da vida de cada um. No existem dois pontos paralelos na inclinao do desenvolvimento humano, onde cada novo pao est: ou um pouco a cima, ou um pouco abaixo de seu predecessor. Esta tambm a lio implcita nas luzes de Chanuk (festa a qual sempr e cai prxima da leitura da Tora de Vaieshev). Algum que acende uma chama individual na primeira noite do festival, observa a mitzv de acender as velas de Chanuk na melhor maneira possvel. Mas acender esta mesma vela na noite seguinte, no s uma falha para o aumento de luz, porm, um declnio em relao ao alcanado no dia anterior: pois na segunda noite de Chanuk, uma nica chama representa um pouco menos que a observncia tima da mitzv. Pois j so necessrias duas chamas para cumpri-la de forma completa. Do mesmo modo na trajetria da vida, todos nossos atos e esforos ou nos elevam ou nos rebaixam em relao ao nosso nvel anterior. Baseado em discursos do Lubavitcher Rebe

voltar ao incio

Palavras do Rebe
Como No Se Enganar
Via de regra, as pessoas no fazem aquilo que acreditam estar errado. Aqueles que o fazem, de certa forma convenceram a si prprios que seus atos so, na verdade, corretos. Justificam-se com engenhosas racionalizaes. Se somos to susceptveis aos truques e enganos pregados pela mente dizendo que o errado est certo, o que podemos fazer para impedir o comportamento inadequado? O Rei Salomo fornece a resposta: "Dirija suas aes no rumo de D'us, e seus pensamentos sero corretos" (Mishlei, 16:3). A distoro maior quando a motivao : "O que desejo?" Se nos removermos da situao e em vez disso perguntarmos, "O que D'us deseja?", a possibilidade de deturpao diminui. Embora haja menos distoro no segundo caso, no podemos afirmar que esteja totalmente ausente. Algumas pessoas tm estranhas idias sobre aquilo que D'us deseja. Entretanto, se nos exclumos do quadro e nos motivamos a fazer aquilo que D'us quer, h maior probabilidade de que possamos consultar algum em posio de dar-nos uma opinio abalizada sobre a vontade de D'us. Embora isso no seja infalvel, pelo menos existe uma chance de fugir s distores da racionalizao, que so dominantes quando algum busca primeiramente satisfazer a si prprio.

CHAG URIM SAMEACH

MIKETZ Resumo da Parash


Dois anos aps Iossef ter pedido ajuda, o Fara tem um sonho. Ele no se satisfaz com nenhumas das interpretaes de seus conselheiros e magos. O Chefe dos Copeiros Reais se lembra que Iossef interpretou seu sonho corretamente quando ele estava na priso e assim ele liberto. Iossef interpreta o sonho do Fara dizendo que dentro de pouco tempo havero sete anos de abundncia, seguidos de sete anos de seca severa. Iossef sugere ao Fara que ele aponte um sbio para supervisionar o armazenamento de gros como preparao para a seca. Fara o aponta seu vice-rei para organizar o projeto. Fara lhe d um nome egpcio - Tsofnat Paneach - e escolhe Osnat, a filha do ex-mestre de Iossef como sua esposa. O Egito se torna o centro mundial de venda de trigo. Iossef tem dois filhos, Menashe e Efraim. Yakov, escutando que havia comida no Egito, envia seus filhos para comprarem provises. Os irmos chegam a Iossef e se ajoelham ele. Iossef os reconhece, mas eles no o reconhecem. Pensando nos seus sonhos, Iossef pretende ser um lder egpcio e os trata friamente, acusando-os de serem espies. Iossef lhes vende comida, mas mantm Shimon como refm at que eles tragam seu irmo Biniamin como prova de sua honestidade. Iossef comanda seus servos a recolocarem nas bolsas de seus irmos o dinheiro que pagaram pela compra. Durante a viajem, eles descobrem o dinheiro e ficam preocupados. Eles retornam para seu pai Yakov e contam o que aconteceu. Yakov se nega a deixar que Biniamin viaje, mas quando a seca se torna insuportvel, ele concorda. Iehuda garante a segurana de Biniamin, e os irmos viajam para o Egito. Iossef os trata como convidados de honra. Quando ele v Biniamin, ele se afasta e chora. Iossef instrui seus servos para colocarem o dinheiro de volta nas bolsas dos irmos e coloca seu clice na bolsa de Biniamin. Quando o clice descoberto, como punio, Iossef insiste que Biniamin se torne seu escravo. Iehuda intervm e se oferece como escravo ao invs de Biniamin, mas Iossef recusa. voltar ao incio

Mensagem da Parash A Fora e o Brilho da Unio

Ao descrever os talos saudveis no "sonho do trigo" do fara, diz a Tora: "E vejam, havia sete sadias e boas espigas de gro crescendo num nico talo" (Gnesis, 41:5)

interessante notar que a respeito das magras espigas de gro, a Tora no menciona que cresciam num nico talo. No parece provvel que esta diferena fosse inconseqente, pois sabemos que cada detalhe mencionado na Tora importante e no deve ser deixado de lado. Assim, permanece a dvida: por que a Tora descreve as boas espigas como crescendo em um s talo e omite este detalhe a respeito das espigas doentes?
O Otzar Chaim prope uma soluo engenhosa para esta discrepncia. Explica que podemos, de fato, aprender uma importante lio desta diferena na descrio: que aquilo que bom e significativo tende a se fundir e ficar junto. Entretanto, aquilo que mau e sem propsito no pode tolerar a harmonia e a concordncia. Por esta razo, as espigas boas e saudveis cresciam em um nico talo. Devido boa e pura disposio das espigas, era natural que se unissem para crescer em um s talo. Por outro lado, as espigas mirradas e doentes, naturalmente mostrando desarmonia, "escolheram" crescer em talos diferentes, porque na verdade, qualquer unio do mal apenas para o avano das necessidades e desejos individuais.

interessante notar que, quando algum pesquisa o passado dentro de alguns milhares de anos da histria judaica, percebe que esta mensagem especialmente verdadeira. O povo judeu jamais representou mais que uma nfima frao da populao mundial. Apesar disso, o povo judeu permaneceu, tem sobrevivido, e continua a ser ouvido neste mundo. Como isto possvel?
A lgica diria que o povo judeu, com todas as provaes e sofrimentos destes anos, deveria ter desaparecido h muito. Mais especificamente, encontramos na histria judaica casos de pequenos

grupos de judeus enfrentando inimigos maiores e mais fortes. Mesmo assim, o povo sempre emerge vitorioso.

Poucos judeus derrotando um numeroso inimigo pode ser encontrado na histria de Chanuc. Um pequeno nmero de soldados judeus levantou-se em rebelio contra o poderoso exrcito grego e conseguiu expulsa-los da Judia. Este feito milagroso, provavelmente mais que qualquer outro evento, serve como um microcosmo da histria judaica. Onde, ento, est o segredo de nosso sucesso?
Poderia parecer que a resposta se encontra nos conceitos acima mencionados. Quando um nmero de indivduos se rene para fazer o bem, naturalmente formaro um grupo coeso. Na histria de Chanuc, a misso de restaurar a ordem e a paz no Templo Sagrado e na terra da Judia levou formao de um grupo unido.

Os Macabeus, reunidos com o propsito do bem, puderam derrotar o exrcito grego que era composto simplesmente por indivduos, cada um procurando realizar seus prprios desejos. Ocorre o mesmo com a nao judaica como um todo. Quando empreendemos uma misso sagrada, instintivamente formamos uma fora invencvel, que nos possibilita sobrepujar nossos adversrios. Este o segredo de nosso sucesso.
No minha inteno diminuir a natureza miraculosa da vitria dos Macabeus. No h dvida de que a derrota dos gregos no teria acontecido sem a interveno Divina. Estou apenas propondo o meio atravs do qual ocorreu o milagre. Por isso, entre as outras lies de Chanuc, podemos tambm extrair este importante ensinamento da Festa das Luzes.

Ao acendermos a Menor e avistarmos todas as velas acesas - e percebermos, que embora cada vela individual emite apenas um pequeno brilho, todas as velas juntas formam uma espetacular exibio de fogo e luz - podemos ento lembrar a mensagem de Chanuc: a sobrevivncia do povo judeu. voltar ao incio

O Sonho da Galut
Um detalhe importante, porm muitas vezes esquecido, do famoso sonho do Fara, o fato de que as sete vacas magras ficaram lado a lado com as sete vacas gordas na margem do rio. Em outras palavras, todas as catorze vacas existiram simultaneamente no sonho do fara - ao contrrio da realidade, na qual os sete anos de escassez vieram depois que os sete anos de fartura se escoaram.

Eis por que os sbios do Fara, que elucubraram todos os tipos de interpretaes exticas para seu sonho (por exemplo, "sete filhas nascero ao senhor, e sete filhas suas morrero"), no aceitaram a soluo que estava clara sua frente. Quando as vacas ficam gordas? Quando h uma colheita farta! E quando esto magras? Quando h escassez. O mesmo vale para as espigas de milho cheias e as mirradas. O que poderia ser mais bvio? Mas o Fara viu as vacas gordas e as magras pastando juntas. No se tem anos de fartura e anos de escassez ao mesmo tempo, disseram os sbios. Os sonhos devem ter um significado menos bvio, algo metafrico.

O gnio de Iossef foi que ele entendeu que os sonhos do Fara no apenas previam acontecimentos futuros, mas tambm ensinavam como lidar com eles: estavam dizendo ao Fara como fazer os sete anos de fartura coexistirem com os sete anos de escassez. Quando Iossef comeou a dizer ao Fara como se preparar para a fome que se avizinhava, no estava oferecendo conselhos que no foram solicitados; aqueles conselhos eram parte da interpretao do sonho. Se voc armazenar o cereal excedente dos anos de abastana, dizia Iossef, ento as sete vacas ainda estaro por perto quando as sete vacas magras emergirem do rio - e as vacas magras tero o que comer.
Os mestres chassdicos notam que o primeiro exlio do povo judeu aconteceu em uma nvoa de sonhos. Os sonhos de Iossef, os sonhos do padeiro e do mordomo e os sonhos do Fara levaram Iossef, e toda sua famlia, ao Egito, onde eles sofreriam o exlio, escravido e perseguio, at que fossem libertados por Moshe mais de dois sculos depois. Da mesma forma, o prprio exlio anterior de Yakov a Charan comeou e terminou com sonhos. Pois o exlio um sonho: um estado da existncia pleno de metforas disfaradas, exageros espantosos e impossibilidades lgicas. Um estado no qual vacas gordas e magras podem coexistir simultaneamente - no qual uma vaca pode at mesmo ser gorda e magra ao mesmo tempo. Exlio um local onde uma economia prspera tanto uma bno quanto uma maldio, onde a onda crescente de liberdade solta a besta e aquilo que de pior existe no ser humano, onde uma Rede mundial transmite sabedoria e imundcie, onde somos saturados com espiritualidade e a espiritualidade exaurida ao mesmo tempo. Porm, h uma forma de lidar com essa baguna csmica. Escute Iossef falar (at o Fara reconhece um bom conselho quando o v). No fuja dos sonhos, diz Iossef, no procure algum outro significado. Use-o. Se o exlio lhe mostra o paradoxo da vaca gorda e da vaca magra pastando juntas beira do rio, use a vaca gorda para alimentar a vaca magra. Transforme o sonho na soluo. voltar ao incio

Para Pais e Filhos


1. 2. 3. 4. 5. 6. O que conta o Midrash sobre como Iossef foi aceito pelo Fara? Se todos no Egito acreditaram em Iossef, porque ningum poupou e armazenou? Quem era a filha de Potifar que Iossef desposou? Qual era o sinal que Iossef usava quando jurava em falso? Por que foram separados Shimon e Levi quando os filhos de Yakov voltaram a Canaan? Por que quando Iossef capturou seus irmos, ele no os trouxe ao tribunal para serem julgados?

O pai da me da natureza

Aps um pequeno grupo de Judeus terem derrotado a forte Grcia, um pequeno frasco de leo para a Menor foi descoberto no Templo Sagrado. Um pequeno frasco, no violado pelos gregos.
Esse frasco continha leo suficiente para um dia. Mas ele queimou e queimou por oito dias. Para comemorar esse milagre ns acendemos as velas de Chanuka por oito dias. Mas se voc pensar sobre isso, na realidade ns deveramos acender as velas somente por sete dias, pois no primeiro dia era normal que as luzes queimassem, pois havia suficiente leo por um dia! Porque ento acendemos as velas por oito dias se um desses dias no ocorreu nenhum milagre? Uma resposta que a oitava vela nos lembra do milagre que nos acompanha constantemente. O problema que na maior parte do tempo ns no o consideramos milagre. Ns o chamamos de natureza. Na Haftar desta semana, Zacarias v uma profecia da Menor feita de ouro macio, completa, com depsito, tubos com leo e duas oliveiras para fornecer azeitonas. Um sistema auto-suficiente. O simbolismo da profecia que Hashem prov um sistema que nos sustenta continuamente. Porm, temos que abrir nossos olhos para ver da onde vem esse sustento. Por isso acendemos a oitava vela. Para nos lembrar que a "Me Natureza" tem um "Pai". Mayana Shel Tora

voltar ao incio

Histrias Chassdicas
Outro dia, outro sonho
"Isso aconteceu exatamente depois de dois anos: Fara estava sonhando..." (Gnesis, 41:1)

Um vero quente. O Baal Shem Tov estava viajando com seus discpulos. Sua gua tinha terminado. Os estepes secos pareciam no ter fim. Quase nada parecia se mover nessa rea desolada. "Mestre", disse um dos estudantes do Baal Shem Tov, "o que vamos fazer? Ns precisamos de gua". O Baal Shem Tov respondeu: "Se voc tiver bitachon (f em Hashem), ns teremos gua". Quando anoiteceu o aluno perguntou novamente: "Mestre, precisamos de gua". E o Baal Shem Tov respondeu de novo: "Se voc tiver bitachon (f em Hashem), ns teremos gua".

No terceiro dia, eles viram distncia um pastor. Ele se dirigiu ao Baal Shem Tov e perguntou se ele sabia aonde estava seu rebanho. O Baal Shem Tov fechou seus

olhos. Aps alguns segundos ele abriu seus olhos e disse para o pastor: "Seu rebanho est l", ele disse apontando para o sul. "Eu te levarei at eles". Vinte minutos depois eles chegaram ao rebanho que estava preguiosamente se banhando em um rio.
O pastor disse para o Baal Shem Tov: "Eu estava procurando essas ovelhas a trs dias! Muito obrigada!".

O Baal Shem Tov acenou gentilmente. O Reb Pinchas MiKuritz, um dos discpulos do Baal Shem Tov, se dirigiu ao seu Rebe: "Mestre, obvio que Hashem nos enviou esse pastor para nos levar ao rio. Mas eu no entendo uma coisa: porque as ovelhas tiveram que se perder por trs dias? Porque ele no poderia ter perdido seu rebanho hoje?".
"Aquele pastor estava viajando em crculos por trs dias esperando que v ocs tivessem bitachon. Ele poderia ter vindo ontem. Ele poderia ter vindo no dia anterior. Em qualquer momento nos ltimos trs dias Hashem poderia ter nos mandado o pastor. Mas isso s ocorreu quando vocs tiveram bitachon". O Midrash explica que o Fara sonhou o mesmo sonho todas as noites durante dois anos mas se esqueceu ao acordar. Somente aps dois anos ele se lembrou do sonho. Se o propsito do sonho era para que Fara libertasse Iossef da priso e pedisse sua interpretao, porque ele teve que sonhar isso durante dois anos? No teria sido suficiente para o Fara ter sonhado uma s vez quando era o momento propcio para que Iossef sasse da priso? Todos os dias durante sua estdia de dois anos na priso, Iossef poderia ter sido libertado. Todas as noites Fara teve o mesmo sonho - o sonho que libertaria Iossef. Outro dia, outro sonho. Mas todos os dias Iossef ainda acreditava um pouco que o Chefe da Adega Real agiria em seu benefcio para assegurar sua libertao. Somente quando Iossef confiou unicamente em Hashem, Fara se lembrou de seu sonho. A redeno final pode vir a qualquer momento. Os agentes da salvao Divina esto viajando pelo mundo em crculos esperando para que Seu povo reconhea que somente Ele pode nos salvar. voltar ao incio

Palavras do Rabino Shimon Schwab


Quando a metade de dois zero
"Que O Todo Poderoso (Kel Sha-dai) te d piedade..." (Gnesis, 43:14)
Este mundo tem um balano preciso, um equilbrio entre duas vises opostas. Voc pode olhar para o mundo e ver a Mo de Dus em tudo o que acontece a sua volta; voc pode ver como cada evento uma pea de um quebra-cabea Divino. Voc pode ver a vida como um trabalho celestial de arte ou como um mundo indecifrvel e sem sentido.

A escolha sua. O mundo formado de tal forma que em cada mudana voc pode ver sua ordem ou caos. Hashem criou um balano extraordinrio para

que voc possa ter liberdade de escolha. Se a Mo de Hashem fosse claramente visvel, o homem no teria livre arbtrio. Ele seria como um palaciano frente ao trono, paralisado de medo. Mas se Hashem escondesse demais sua Mo, ento o homem se afastaria e alegaria que o desafio extremamente difcil; que impossvel ver a Mo de Hashem. O Nome Divino que expressa esse balano Sha-dai, que significa "Aquele que disse para o mundo 'Basta'!". Quando Hashem criou o mundo, Ele formou um processo de movimento que se no fosse supervisionado teria se expandido infinitamente. Porm, Hashem queria um balano perfeito na Criao. Nem demais, nem de menos. Portanto, quando a Criao atingiu seu ponto de equilbrio, Ele disse "Basta!".

Com essa idia podemos entender um Midrash intrigante da Parashat Beshalach. Quando Hashem abriu o mar, os anjos disseram para Hashem: "Seu nome no Sha-dai?". O que eles estavam tentando expressar? O que o Nome Divino tem que ver com a abertura do mar?
Os anjos estavam dizendo para Hashem: "Voc criou um mundo para que haja justia e sempre exista a possibilidade de livre arbtrio! Mas ao abrir o mar e impossibilitar o exerccio de escolha, Voc no foi contra o balano implicado em 'Sha -dai'?". De forma semelhante, na Parasha desta semana, quando Yakov foi forado a mandar Biniamin para o Egito para poder obter gros, ele abenoou os irmos: "Que Kel Sha dai te d piedade". Em outras palavras, "Que Aquele que disse para o mundo 'Basta!' tambm diga 'Basta!' para o meu sofrimento". Yakov estava dizendo que seu ponto de escolha passou, pois ele tinha sofrido muito durante sua vida. Ele estava rezando para que Hashem revele o princpio do equilbrio expressado no Nome Kel Sha-dai. Admor Menachem Me Amshinov em Iturei Tora

voltar ao incio

Para Pais e Filhos


1. O Midrash conta que Iossef foi levado ao fara no contou sobre o sonho do fara, o qual lhe havia narrado a forma dos sonhos trocada e aps dar seu veredito, ele ainda previu que faleceria o primognito do fara e que lhe nasceria um filho tambm nesse mesmo dia tudo isso aconteceu e o fara acreditou. Porm os nobres no acreditaram que era possvel e ento pediram ao fara que o testasse em conhecimento e o Midrash narra que o Malach Gavriel ensinou-lhe todas as lnguas do mundo nesta noite e para que no se esquecesse acrescentou uma letra Hei em seu nome. 2. Conta o Midrash que todos acreditarem e pouparam, porm, ningum conseguiu usar daquilo que guardou, tudo exceto o que Iossef armazenou estragou ou azedou! 3. A filha de Potifar, que Iossef desposou, era se no que a filha de Din. O Midrash conta que a esposa de Potifar queria para si a descendncia de justos da casa de Iossef, por isso o tentou. 4. O sinal que Iossef usava quando jurava em falso era proferir seu juramento em nome do fara. 5. Shimon e Levi foram separados porque Iossef tinha medo que eles ficando juntos destrussem o Egito como fizeram com a cidade de Shechem. 6. Quando Iossef capturou seus irmos, ele no os trouxe ao tribunal para serem julgados porque queria evitar que eles fossem envergonhados em pblico.

voltar ao incio

Palavras do REBE

Converter Final em Princpio


Vamos unir um ponto de gramtica hebraica a um assunto mstico. A palavra Miketz pode significar tanto no princpio quanto no fim. De modo semelhante, o Zohar fala sobre ketz dismol (a extremidade esquerda) e o ketz haiamin (a extremidade direita). Aplicando este conhecimento a esta Poro da Tora, a questo que surge se Miketz se refere ao fim - os dois ltimos anos dos testes e tribulaes que Iossef sofreu no Egito; ou ao princpio os dois anos que antecederam sua chegada ao poder. De acordo com a primeira interpretao, Miketz se refere aos desafios mais difceis que Iossef enfrentou no Egito, pois antes do raiar do dia, a escurido mais profunda. De acordo com a Segunda interpretao, Miketz se aplica ao incio da redeno de Iossef. Pois h uma ligao entre os dois. Faiscas Divinas esto ocultas dentro dos desafios do ketz dismol os ltimos momentos do exlio. Enfrentar estes desafios liberta as energias Divinas e traz ketz haiamin , o princpio da Redeno. Conforme Chazal, todo o povo judeu , s vezes, chamado pelo nome de Iossef. Possa a transio experimentada por Iossef se manifestar em nosso povo, em geral. Pois tambm enfrentamos as durezas do exlio e estamos todos esperando a revelao do ketz haiamin , os primeiros raios da Redeno. Que isto acontea no futuro imediato.

voltar ao incio

Vaigash Se aproximou

A Parashat HaShavua (poro da leitura da Tor) desta semana chamada de Vaigash Se aproximou .A poro dessa semana comea contado sobre o que acontece aps a descoberta do clice na bolsa de Biniamin, o que confunde os irmos em seu caminho de volta a casa de seu pai. Ento, Iehuda se aproxima eloqentemente, mas com firmeza, e se oferece a si e aos irmos como escravos a Iossef em troca da libertao de Biniamin. Esse ato de humanidade, faz com que Iossef perceba claramente que os irmos mudaram desde quando o deixaram no poo, fazendo teshuv . Ento Iossef agora se revela a eles como seu irmo. Os irmos chocados, se envergonham; mas Iossef os consola, dizendo que tudo era parte do plano da Providncia Divina Hashgach Pratit . Ele os manda de volta para seu pai Yakov com a mensagem de que eles se estabeleam na terra de Goshen. No princpio, Yakov no aceita as novidades mas quando ele reconhece os sinais na mensagem, ele v que foi realmente

enviada por seu filho Iossef e seu esprito revivido. Yakov viaja para Goshen com sua famlia e posses. Hashem se comunica com Yakov atravs de uma viso noturna. Ele lhe diz para no temer a descida a terra do Egito e suas conseqncias negativas, porque l Dus estabelecer o Bnei Israel , filhos de Israel, como uma grande nao ainda que eles tenham que viver em uma terra cheia de imoralidade e corrupo. A Tor ento lista a descendncia de nosso patriarca Yakov e alude ao nascimento de Iocheved, a qual nasce na fronteira da terra do Egito e que ser a me de Moshe Rabeinu. No total, so enumeradas setenta almas quando o Bnei Israel desce para o Egito. Finalmente, Iossef reunido com seu pai depois de 22 anos de separao. Ele abraa seu pai e emocionado chora de alegria, enquanto seu pai recita o Shema Israel . Iossef estabelece sua famlia na terra de Goshen e ento leva seu pai e cinco dos seus irmos menos poderosos para Fara. Yakov abenoa o Fara, quando inquirido de sua idade. Conforme a fome aumenta na terra do Egito, Iossef recebe todo o povo e suas posses como pagamento para fornecer alimento. Toda a terra do Egito se torna posse do Fara e todo o povo se torna escravo de Iossef, o qual lhes exige que se circuncidem conforme a lei para um escravo comprado na por um Iehudi...(Midrash Raba ) Iossef ento redistribui a populao com exceo dos sacerdotes egpcios, que so sustentados atravs de um decreto do Fara. As crianas de Yakov/Israel se estabelecem e crescem muito em nmero. voltar ao incio

Por que Iehuda?


"E a Iehuda mandou na frente a Iossef preparar antecipadamente a Goshen e foi a terra de Goshen" (Bereshit 46:28)
Sabemos que no podemos viver sem o estudo de nosso abenoada Tor, porm, por que mandar Iehuda o mais forte dos

irmos para preparar as casas de estudo antes da chegada de toda a famlia? O que possua Iehuda de especial que lhe coube essa misso? Ora, comecemos analisando o nome Iehuda, o qual um nome muito especial. O nome Iehuda escrito com yud, hei, vav, dalet, hei. Ele contem o Tetragramatron, o nome Divino de quatro letras que no deve ser pronunciado. E alm disso, ainda contem mais uma letra, um dalet . Segundo o sagrado livro do Zohar, nenhum nome hebraico meramente convencional, ou seja, o nome em verdade define a essncia. Ento, qual a essncia de Iehuda que representada pela combinao do Tetragramaton mais a letra dalet? Dalet a quarta letra do alfabeto hebraico. Seu valor numrico quatro. O compasso tem quatro pontos, quatro direes. Quatro conota desvio do centro. As escrituras msticas ensinam que Dus criou este mundo com a letra hei e o prximo com yud . Qual o significado de Dus ter criado este mundo com a letra hei ? Se voc abrir um Sefer Tor, voc percebera que na realidade o hei formado de duas letras: dalet e yud . Primeiro observe o dalet: duas linhas so unidas pelos ngulos direitos. Uma linha tem a direo norte-sul e a outra leste-oeste. O dalet representa o conceito de movimento em quatro direes. Agora observe o yud: a forma mais simples - nada mais do que uma linha. A linha parece no ter direo. Para escrevermos o yud, temos que lhe dar alguma forma e substncia. Mas, se voc aumentar essa linha no microscpio, voc percebera que ainda que pequena, ela ocupa espao. Ela segue parmetros de comprimento e largura, direo. A linha ideal no pode ser escrita neste mundo. Um ponto que no ocupa nenhum espao s pode existir em um mundo que transcende espao: o Prximo Mundo Olam Hab . Por isso o yud representa o Olam Hab . A forma ideal deste mundo representada pelo hei. O dalet smbolo de direo, de dimenso - cujo foco o yud - e acima deste mundo. O prprio formato do hei nos ensina nosso objetivo Terrestre: utilizar a multiplicidade, com todas as direes e variedade, unindo os quatro cantos do mundo e colocando-os em volta do yud, aquele inefvel ponto acima de tempo e espao. O propsito que o centro seja aquilo que transcende este mundo. Essa a formao ideal deste mundo. Porm, quando o dalet "esquece" o yud e se focaliza em si mesmo, ou seja, quando este mundo procura ser sua prpria razo de ser, esquecendo ou mesmo negando o Criador, ele se torna contrrio a sua prpria existncia. Porm, o Povo Judeu foi

destinado a ser exilado por quatro civilizaes: Babilnia, Prsia, Grcia e Roma. No coincidncia que existam quatro reinos e quatro exlios. De forma anloga, esses quatro reinos simbolizam separao do centro da cri ao, Dus. Yakov enviou Iehuda a terra de Goshen. O verso em hebraico, utiliza a expresso Goshna ("para Goshen") que tem quatro letras. Cada letra alude a um dos exlios do Povo Judeu. No coincidncia que de todos os irmos, Yakov enviou Iehuda a Goshen. Yakov de certa forma estava preparando a jornada do Povo Judeu nos quatro exlios que esto contidos na palavra Goshna . Iehuda no seu nome carrega o DNA espiritual da misso do Povo Judeu neste mundo. De centralizar o dalet deste mundo no yud. O nome Iehuda contem o antdoto para esses quatro exlios. A capacidade de utilizar as quatro direes, os quatro exlios, e focaliz-los no transcendente, o ponto que nunca pode ser visto, o ponto fixo no centro do mundo em movimento. Tambm no coincidncia que ao cumprir esta tarefa, vira o Mashiach (mesmo valor numrico que Goshna ), que descende de Iehuda. Ele utilizar os quatro cantos do mundo e os unir. Naquele dia ser bvio o desaparecimento de toda a separao e fragmentao. Naquele dia, Dus e Seu N ome sero nicos e toda terra reconhecer seu Criador.
Maharal, Bnei Issachar

voltar ao incio

Tzom Assar BeTevet


Jejum diurno de 10 de Tevet (27/Dez/10)
Em nossa tradio, temos o costume de jejuar quando temos um problema maior que a nossa compreenso pode resolver e pedimos que em mrito desse auto-sacrifcio, seja aceito nossa teshuv e reparado nossos atos e consertada a situao. Baseado nesse princpio, temos os jejuns de lembrana da destruio do templo: assar betevet , shiv assar betamuz, tisha beav. Porm, sua importncia est diretamente associada com um fato marcante em nossa histria, exemplo: tisha beav destruio dos tempos, shiv assar betamuz - queda da muralha, suspenso dos korbanot e mesmo em tzom guedalia a perda da soberania

de Eretz Israel; mas o que aconteceu em Assar BeTevet , que h legisladores que apontam que at mesmo se ele cair em Shabat, deve-se jejuar? (apesar de que no nosso costume) A resposta pode ser encontrada nas palavras do Kedushat Shemuel , ali ns contado que as comemoraes tristes relembram a perda de nossos valores materiais nesse mundo, exemplo: o Beit HaMikdash , a cidade de Jerusalm, a posse da Terra de Israel. No que a perda do fsico no seja algo lastimvel, porm, o que foi perdido em Assar BeTevet que no est sendo visto, uma vez que nenhum exlio material, destruio maior que a continuao de uma guerra , aconteceu? A explicao que a perda neste dia a primeira de uma srie que culminou com o galut. E ento, qual o valor que possa ser maior que o de Tisha BeAv , o qual transferido de Shabat para domingo? Para entendermos a resposta, preciso explicar que a Shechin (presena divina) veio a repousar no Templo em Jerusalm aps dez estgios de aproximao e refino nosso. E que, portanto, nesse dia, 10 de Tevet, a Shechin encontrava-se em processo de entrar em exlio, foi o dia no qual a proteo divina deixou as muralhas e partiu para as montanhas e o deserto e ficou a aguardar pela teshuv do Povo Judeu por mais seis meses, conforme o Maharsh. Ora, explica o Kedushat Shemuel , fica claro que no h como abrandar a perda da Shechin, quando ela saiu para o exlio no deserto e depois voltando a ficar com Dus e seu povo no Galut, mesmo ainda existindo Israel, Jerusalm e Templo. Pois, no final, de que adianta o material sem o espiritual que o vivifica! como um corpo que est fadado a morrer, pois no tem mais sade Da mesma forma o incio da galut da Shechin de Jerusalm foi fator crucial em nossa galut, permitindo que houvesse a perda do Primeiro e Segundo Templos. Que possamos consertar nossos atos e intenes de forma a podermos merecer novamente a volta da Shechin em sua morada material de forma manifesta e que possamos com isso apressar a ltima redeno e a revelao do Mashiach Ben David . voltar ao incio

Ingredientes
3 ou 4 abobrinhas raspadas e cortadas em quadrados 1 cebola grande cortada em quadradinhos 2 colheres (sopa) de leo ou margarina 2 ou 3 ovos pimenta sria

Preparo
Doure a cebola no leo ou margarina. Junte a abobrinha e deixe cozinhar em fogo brando, com a panela tampada. De vez em quando, mexa a mistura. Quando estiver bem cozida, quebre os ovos por cima e tempere com a pimenta sria. Tampe a panela por alguns minutos e volte a mexer para que os ovos se misturem abobrinha. Deixe completar o cozimento em fogo brando. A mesma receita pode ser feita com berinjelas. voltar ao incio

Qual o recado?
"disseram todas as palavras de Iossef... e quando ele viu as carroas que Iossef tinha enviado ... o esprito de Yakov ... foi revivido", (Bereshit 45:27)
Porm, de acordo com o Talmud Ierushalmi , Iossef deu a seus irmos um sinal para seu pai: que no momento que Iossef tinha se separado de Yakov, eles vinham estudando as leis de Eglah Arufah ("A Novilha Decapitada", Deuteronmio 21). Assim, embora tenha sido o Fara que tenha enviado as carroas, o versculo diz: " E quando ele viu as carroas que Iossef tinha enviado ..." - Pelas " Carroas" (Agalot), da qual o versculo cita uma referncia para a Eglah Arufah, segundo Rashi. Porm, quando Yakov enviou Iossef para seus irmos, ele o acompanhou no caminho. Disse Iossef: " Pai, volte, para que eu no seja castigado por incomodar voc ". Disse Yakov para ele: " Meu filho, neste assunto meus descentes iro errar, quando eles no organizam uma escolta prpria para um viajante e ele morto, ento eles vo ter de trazer uma Eglah Arufah e

proclamar: 'Nossa mo no derramou este sangue' ", assim declara o Talmud Ierushalmi . O princpio que rege a lei de Eglah Arufah aquele que uma pessoa responsvel tambm pelo que ocorre fora de seu domnio - alm da fronteira da rea de seu domnio. Quando um viajante assassinado achado " fora no campo ", os sbios e ancios da cidade mais prxima devem sair at ali e trazer a Eglah Arufah para expiar pelo crime, embora ocorreu fora de sua jurisdio. Porque apesar de tudo, era sua responsabilidade enviar o viajante com proviso adequada e proteo. Este o significado mais profundo da mensagem a qual Iossef enviou para Yakov. Pai, ele estava declarando, eu no esqueci a lei de Eglah Arufah. Eu fui exilado do ambiente sagrado de sua casa, mas eu no permiti que minha alma viajasse para a terrade-ningum espiritual do Egito sem proviso. Eu no a abandonei para uma morte espiritual com a justificao que "este est fora de seu elemento; Eu no tenho nenhum comportamento como este". Depois de 22 anos de escravido, aprisionamento e fora poltica dentro da maior sociedade depravada na face da terra, eu permaneo o mesmo Iossef que deixou sua casa no dia que ns estudamos as leis de Eglah Arufah. Esta foi a mensagem que " Reavivou o esprito de Yakov seu pai".
Lubavitcher Rebe

voltar ao incio

Reconhecer os Erros
Um famoso maguid (orador) certa vez visitou Rabi Chaim de Sanz. Este reclamou que, como era um lder, ningum o admoestava por razo alguma. Pediu ao maguid que, por favor, lhe dissesse em que aspecto poderia se aperfeioar.

O maguid declarou que estava surpreso pelo fato de a casa de Rabi Chaim no possuir o necessrio cvado quadrado de parede inacabada, que se deve deixar como lembrana da runa do Templo Sagrado. Rabi Chaim levantou-se prontamente e raspou a tinta de uma rea da parede, agradecendo profusamente ao maguid por chamar-lhe a ateno para esta falta. Somos freqentemente incapazes de enxergar nossas prprias falhas. Mesmo assim, muitos no gostam de repreenso. Embora no fiquem abertamente ofendidos quando outra pessoa lhes aponta suas imperfeies, raramente ficam gratos por serem admoestados. Sabendo que provvel que tenhamos uma reao defensiva, as pessoas que notam nossos erros e esto em posio de nos repreender relutaro em faz-lo. Devemos encoraj-los ativamente, como fez Rabi Chaim, pois podemos aprender com as observaes de outrem, eliminar nossos defeitos de carter, e assim nos aperfeioar.

Vaiechi e viveu

A Parashat HaShavua (poro da leitura da Tor) desta semana chamada de Vaiechi e viveu. Esta a dcima segunda e ltima poro do livro de Bereshit, a poro que narra os acontecimentos at ao falecimento do patriarca Yakov e de Iossef em Mitzraim (terra do Egito). Aps viver por 17 anos no Egito, Yakov sente que seus dias esto terminando e ele chama Iossef. Ele faz com que Iossef jure enterr-lo em Mearat HaMachpel (Caverna de Machpel), local aonde foram enterrados Adam e Chava, Avraham e Sara, Itzchak e Rivka. Yakov Efraim status poro primognito Reuven. adoece e Iossef leva at ele seus dois filhos, e Menashe. Yakov eleva Efraim e Menashe ao de seus prprios filhos, dando a Iossef uma dobrada, removendo o status de seu filho

Como Yakov fica cego devido a sua idade avanada, Iossef aproxima seus filhos at seu av. Yakov os beija e abraa e ento comea a abeno-los, dando precedncia a Efraim, o mais novo - mas Iossef o interrompe e indica

que Menashe o mais velho. Yakov explica que ele quer abenoar Efraim com sua mo mais forte porque Ieoshua, o servo de Moshe, descender dele (e Ieoshua ser o conquistador de Eretz Israel e tambm ensinar Tora para o Povo Judeu). Yakov chama tambm seus outros filhos para abeno-los. As bnos de Yakov refletem o carter nico e a habilidade de cada tribo, direcionando cada um sobre sua misso nica de servir Dus. Yakov falece com 147 anos e Iossef manda embalsam-lo, com inteno de honrar o pai como se fosse um nobre perante o povo de Mitzraim. H uma opinio entre os Sbios que essa atitude lhe custou anos de vida. Na seqncia, uma grande procisso acompanha o funeral do patriarca Yakov ao seu lugar de descanso, na Caverna da Machpel em Chevron. Aps a morte de Yakov, os irmos temem que Iossef venha a se vingar deles. Iossef os tranqiliza, prometendo at mesmo sustentar a eles e a suas famlias. Iossef e seus irmos vivem o resto de seus dias no Egito. Porm, antes de seu falecimento, Iossef prev para seus irmos que Dus os libertar do Egito. Ele faz com que os irmos prometam levar seus ossos com eles ao sarem do Egito. Iossef morre com 110 anos e embalsamado e sepultado no Egito. Assim termina o Sefer Bereshit, o primeiro dos cinco Livros da Tora. voltar ao incio

Como se faz a guerra?


"...com minha espada e com meu arco."
(Bereshit, 48:22)

Nossos Sbios nos trazem diversas interpretaes sobre este passuk, versculo, porm vamos nos ater a um mtodo pratico de como podemos enfrentar nossas vicissitudes do dia-a-dia. Apreciemos, atravs das duas lies abaixo, como podemos aprender com o significado desse passuk:

Lio 1

"...com mitzvot e boas aes"

(Midrash)

A estratgia convencional de guerra atacar o inimigo inicialmente com uma arma de longo alcance - como arco. Se isso falha e ele se aproxima, ento voc usa espada. Isso verdadeiro somente em guerra convencional. Mas se voc est se referindo a um inimigo espiritual, ento o mtodo diferente. Seguindo a ordem do verso - a espada precedendo o arco - claro que a Tora no est se referindo a um inimigo qualquer, mas ao inimigo de toda a vida - nosso prprio egocentrismo. A natureza da pessoa pensar em si. O beb inicia sua vida sem nenhum pensamento com exceo de sua gratificao e usa todos os meios que possui para satisfazer seus desejos. Apenas aps muitos longos anos a pessoa eventualmente supera seu egosmo natural. Na constante batalha com seu egocentrismo, a pessoa comea combatendo diretamente, usando a espada numa luta corpo-a-corpo, tentando superar o impulso natural de pensar somente em si. Porm, at mesmo quando ele tenha abatido o inimigo at que ele esteja fora do alcance da espada, ele ainda precisa manter a cabea do inimigo abaixada ao atirar mitzvot e aes positivas de seu arco.
Kehilat Itzchak em Mayana Shel Tora

Lio 2
Porque to importante rezar com um minian (grupo de dez homens)? Dus no escuta nossas preces de qualquer forma? A diferena entre rezar com um minian e sozinho pode ser explicada da seguinte forma: Rezar com um minian como usar uma espada na guerra. Ainda que voc no seja particularmente preciso, a espada usada em combate pode ser uma arma eficiente. De forma semelhante, ainda que a prece no seja 100% precisa, ela ser efetiva. Por outro lado, o arco s eficaz se atingir o alvo exato e prximo almejado. Caso contrrio, a flecha meramente cai no cho sem atingir a meta. Quando algum reza sozinho ele como um arqueiro. Se ele sucede em almejar todas palavras e pensamentos com preciso, sua reza ser efetiva. Mas se ele se distrair por um instante, sua prece cair de lado como uma flecha mal lanada.

Meshech Chochma

voltar ao incio

Velhice?

E veio a acontecer aps estas coisas, que foi dito para Iossef: V, teu pai est mal (Bereshit, 48:1)

O Midrash Raba nos conta que Avraham introduziu o envelhecimento para o mundo, Itzchak aflio, e Yakov doena. Vejamos como isso se aconteceu: Avraham requereu velhice, pleiteando ante Dus: "Senhor do Universo! Quando um homem e seu filho entram numa cidade, ningum saber a quem honrar." Disse Dus para ele: "Por tua vida, voc perguntou uma coisa prpria, e vai comear com voc." Assim, do incio da Tor envelhecimento no mencionado, mas quando Avraham veio, velhice foi concedida para ele, como est escrito: "E Avraham estava velho e veio com seus dias... " (Bereshit, 24:1) Itzchak pediu aflio, pleiteando assim: "Senhor do Universo! Quando um homem morre sem aflio, Julgamento o ameaa; Mas se Voc o aflige, Julgamento no ir amea-lo." Disse Dus para ele: "Por tua vida, voc perguntou bem, e vai comear com voc." Assim aflio no mencionada desde o incio da Tor at Itzchak, como est escrito: "E veio a acontecer, que quando Itzchak estava velho e seus olhos estavam obscurecidos..." (Bereshit, 27:1) Yakov requisitou doena, declarando para Dus: "Senhor do Universo! Um homem morre sem doena prvia e no organiza suas pendncias com seus filhos; Mas se ele estivesse dois ou trs dias mal, ele iria passar suas pendncias com seus filhos." Disse Dus para ele: "Por tua vida, voc perguntou bem, e vai comear com voc." Assim escrito: "... foi dito para Iossef: V, teu pai est mal. "
voltar ao incio

Beno Verdadeira E cuidars de meus preceitos ... para que voc tenha entendimento de tudo aquilo que voc faa ... que te guie l. (Reis I, 2:3)
E aqui encontramos, dentro da narrativa de um pai (o rei David) ao aconselhar e abenoar seu filho (Shlomo), vemos como ele lhe proporciona beno de entendimento e sorte para que o acaso tambm o conduza no caminho de Tora. Observemos das palavras do comentarista Malbim , qual a lio que podemos apreciar: eis que o assunto de entendimento / capacidade diferente daquele que se refere a prosperar / ter sucesso em uma tarefa, pois o sucesso depende do mazal, enquanto que o entendimento depende da boa escolha que todo indivduo faz pelos meios adequados para uma determinada tarefa. E isto voc pode aprender das mitzvot da Tora e de seus ensinamentos. Do exposto, fica claro que existe entendimento entre o que fazer e atravs de que meios alcanar um objetivo ou no, pois ao procurar meios para realizar algo, pode haver muitos que no so bons e portanto deve-se deix-los de lado. E isto at que encontres os meios adequados e possas usar deles para que voc tenha entendimento em Suas coisas , isto , que vejas tuas coisas como sendo uma shelichut Dele (uma misso especial e particular de Dus somente para voc). E este o assunto desse trecho, pois a beno se aplicar em circunstncias que mesmo se escolher caminhos que aparentemente estejam desprovidos de objetivos claros e bons, ainda assim conseguirs alcanar o resultado esperado e, portanto, para isso que est escrito e de tudo aquilo que te guie l.
Malbim

voltar ao incio

Ingredientes
1/2 kg de figo 3 xcaras (ch) de acar 4 copos de gua 2 colheres (ch) de erva-doce nozes picadas

Preparo
Lave o figo, escorra a gua e tire os talos. Se os figos forem grandes, corte-os em quatro; se forem pequenos, em dois. parte, junte a gua e o acar e leve ao fogo brando sem mexer. Assim que ferver, junte os figos e a erva-doce. Deixe cozinhando e mexa de vez em quando, apenas para no grudar no fundo da panela. Quando comear a engrossar, adicione as nozes. Ao atingir o ponto, retire do fogo e deixe esfriar.

voltar ao incio

Distncia entre Geraes "...como voc Israel dever abenoar, dizendo: 'que Dus te faa como Efraim e Menashe' ". (Bereshit, 48:20)
Nas Sextas noite no mundo Judeu, pais abenoam seus filhos com as palavras deste verso - "que D-us te faa como Efraim e Menashe". Porque de todos os gigantes espirituais Efraim e Menashe foram selecionados como paradigma da reza? Porque no dizemos: "Que Dus te abenoe como Avraham e Moshe"?

Se existe uma "distncia entre geraes", essa diferena entre as realizaes de uma gerao e seus predecessores. Desde aquele momento em que houve encontro supremo com o Divino no Monte Sinai, a marcha da histria espiritual tem inexoravelmente e consistentemente declinado. O motivo pelo qual abenoamos nossos filhos como Efraim e Menashe pode ser explicado atravs do que Yakov diz para Iossef alguns versos antes - "Efraim e Menashe sero para mim como Reuven e Shimon" (Bereshit, 48:5). Ainda que Efarim e Menashe fossem netos de Yakov, eles atingiram o nvel de seus tios Reuven e Shimon - o nvel da gerao anterior. Eles no desceram a escada espiritual de nenhuma forma. Portanto, nas Sextas noite, os pais abenoam seus filhos para que eles absorvam as realizaes espirituais da gerao anterior e escapem do declnio espiral espiritual - a distncia entre geraes.
Rabino Michael Schoen em Prisms

voltar ao incio

Qual expiao suficiente boa?


Aps passarmos o jejum de 10 de Tevet Assara BeTevet vejamos por um outro aspecto os efeitos da correo de nossos atos, nas palavras do Rabino Joseph de Ostraha: Costumo desencorajar as pessoas de acrescentar dias de jejum como forma de expiao. Pois jejuar para expiar um pecado semelhante a um sistema de taxao: os membros ricos da comunidade, que detm o poder, impem as taxas sobre as costas da classe mdia e dos pobres. Quem possui fortuna faz com que aqueles que tm pouco ou nada paguem. O mesmo ocorre com o jejum. Quem cometeu o pecado? Com certeza no foi o estmago. So os olhos que contemplam coisas que no deveriam ver,

despertando um desejo por coisas proibidas. So os ouvidos, que escutam coisas que no deveriam ouvir. a boca que faz maledicncia e espalha calnias. E como a pessoa expia? Castigando o estmago, que nada tem a ver com a maior parte das transgresses. Assim, copia-se o injusto sistema de taxao. Se voc deseja expiar, coloque o fardo sobre o lugar certo, assim como a taxao deveria pousar mais pesadamente sobre os ricos. Proba seus olhos de olharem para coisas que podem despertar cobia, impea seus ouvidos de escutarem obscenidades e mexericos, e refreie sua lngua para que no fale o mal. Assim, a expiao corrige os defeitos.

Shemot
Shemot Resumo da Parash
A Parashat HaShavua (poro da leitura da Tor) desta semana chamada de Shemot nomes. nesta parash que comeamos a histria da 1 Gueul com o nascimento de Moshe Rabenu A parash comea enumerando a famlia de Yakov que desceu ao Egito, somando setenta pessoas. E como as geraes seguintes se multiplicam enormemente.
Um novo Fara sobe ao poder, e no reconhece a dvida que Mitzraim

(Egito) tem para com Iossef. E temendo o grande nmero dos filhos de Israel, resolve subjug-los sob uma rgida vigilncia, condenando-os a um servio escravo, penoso e rduo. Mais uma medida tomada, falar com as parteiras hebrias para que matem todos os recm-nascidos homens. As parteiras, porm, so tementes a Hashem e no cumprem o decreto nesse ambiente que a Tor relata o nascimento de Moshe. O qual, aps trs meses, foi posto numa arca no Nilo sob a vigilncia de sua irm. A filha de Fara vai banhar-se no Nilo, encontra o beb e o adota, chamando uma ama-de-leite judia. Moshe cresce no palcio de Fara.

Moshe, j crescido, sai a rua e v um egpcio maltratando um judeu. Ele o mata, devido injustia da situao, e esconde seus ossos. O episdio chega aos ouvidos de Fara e Moshe forado a fugir, primeiro a Cush e depois a Midian. L, salva uma das sete filhas do sacerdote Itro e casa-se com ela.
Enquanto cuida do rebanho de seu sogro, Moshe chega at o monte

Chorev para apascentar onde avista uma sara que arde em fogo mas no se consome. Hashem (Hashem) ento se revela a Moshe neste monte e o incube da tarefa de ser seu mensageiro para redimir os filhos de Israel de Mitzraim. Hashem ensina a Moshe trs sinais, para que use como prova de sua autenticidade perante o Fara. Moshe despede-se de seu sogro, e parte para Mitzraim com sua famlia. No caminho, Tzipora, sua esposa, circuncida seu filho. Em Mitzraim, Fara duplica o servio de Israel como rplica as palavras de Moshe, e o povo geme de aflio Ento Moshe reza para Hashem que lhe garante que o povo ser salvo.
voltar ao incio

Mensagem da Parash
Tijolos ou pedras? Na parash Shemot est descrito o servio penoso da escravido em que Israel se encontrava. Este trabalho comeou com a manufatura de tijolos. Devemos nos perguntar que mensagem isto vem nos ensinar. O que h de especial na manufatura de tijolos que seja diferente de outras tarefas?
Uma casa pode ser feita de dois materiais: pedras ou tijolos. A diferena entre eles que pedras so matrias-primas encontradas na natureza. Apesar do homem ter de extra-las e lapid-las, so uma criao Divina. Tijolos, por outro lado, so frutos de mos humanas. o homem que deve recolher os materiais, mistur-los e aquec-los, formando algo que no existia antes.

Nossa tarefa neste mundo construir uma morada para Hashem. Na nossa existncia temos que tornar o mundo um

lugar de espiritualidade, um local santo, digno de receber a santidade. Para tanto, devemos utilizar aquilo que Hashem criou no mundo para santidade, os elementos especificamente destinados ao Servio Divino. Assim, estaremos construindo uma "casa de pedras", formada de matria-prima que j encontrada praticamente pronta, e no requer tanto trabalho.
Porm, h uma outra tarefa mais elevada. Alm de utilizar os bons elementos que Hashem criou para servi-lo, pode-se ainda transformar o mal em bem, a escurido em luz. No so apenas os materiais positivos que podem ser usados para construo. O judeu pode tambm transformar o que negativo, tornar o desprezvel em til. Assim, estar criando um novo material, fruto de suas mos. Algo que no poderia existir no mundo se no fosse o seu trabalho.

Esta a nossa tarefa no exlio, assim como foi de nossos antepassados em Mitzraim. Devemos criar tijolos, utilizar-nos do que h neste mundo para construir a morada de Hashem. esta a casa que Ele almeja.
voltar ao incio

Quanto a vaidade pode cegar?


E o Fara disse: "Quem Hashem?" (Shemot, 5:2)
O Midrash Raba nos conta que aquele dia era o dia do Fara receber aos embaixadores, quando todos os reis vieram prestar-lhe honra, trazendo consigo presentes de coroas com as quais eles o coroaram senhor do mundo e tambm trouxeram seus dolos consigo. Depois que eles o tinham coroado, o servente do Fara veio e disse: " Dois homens velhos esto no porto ". Quando Moshe e Aharon entraram, Fara lhes perguntou, " Quem so vocs?" "Ns somos os embaixadores de Hashem, abenoado seja Ele. "

" O que vocs querem? " " Assim diz Hashem, Senhor de Israel: Deixa Meu povo ir, para que eles podem comemorar uma festa para mim no deserto. "
"Ele no teve o senso de me enviar uma coroa, a no ser que vocs vieram

at mim com meras palavras? Aguardem, enquanto eu procuro em meus registros. "

Fara entrou sua cmara real e investigou cada nao e seus deuses, comeando com os deuses de Moav, Amon, e Zidon. Ento ele disse para eles: " Eu procurei por seu nome ao longo de todos meus registros mas

no o achei. Ele jovem ou velho? Quantas cidades ele capturou? Quantas provncias ele dominou? Quanto tempo faz que ele ascendeu ao trono?"
voltar ao incio

Haftar
A revoluo que deu errado

"A quem se deve ensinar conhecimento, quem pode entender uma mensagem? Aqueles desmamados do leite (materno)... (Isaias, 28:10)
Desde a Revoluo Industrial temos presenciado desenvolvimento acelerado da cincia e da tecnologia. um

De acordo com o Zohar, a partir do ano 5600 da criao, estamos em 5764, os portes da sabedoria foram abertos. Se o Bnei Israel (Povo Judeu) fosse merecedor esta tremenda expanso de sabedoria, encontraria lugar na sabedoria da Tor e sua santidade. J que no fomos merecedores, esta difuso de energia superior encontrou lugar no campo da sabedoria superficial e precipitou a inveno de armas de destruio em massa, representando uma grande perda para a humanidade. A partir do dia em que o Beit Hamikdash (Templo) foi destrudo, "o poder de profecia foi entregue aos bobos e as crianas". Significando que quando "Israel" habitava Eretz Israel (Terra de Israel), energia celestial, tanto espiritual quanto material, descia para seu lugar correto. Entretanto desde a destruio do Beit Hamikdash, esta radiao espiritual se desencaminhou, vindo a descer em terras desoladas e para povos no adequados "bobos e crianas". isto que o profeta quer dizer quando pergunta se " aqueles desmamados do leite(materno) podem entender uma mensagem? "
Adaptado de Ahavas Yonason e Rabino Simcha Bunem M'Pschiske

voltar ao incio

Histrias Chassdicas
Tudo est sendo cuidado
"E estes so os nomes dos Filhos de Israel...."(Shemot 1:1) Com esta frase inicia-se o livro de Shemot (xodus). Sendo a primeira frase deve fundamental sobre este livro. estar fazendo aluso a algo

O livro de Shemot descreve o exlio do Povo Judeu em Mitzraim (terra da escravido) e sua redeno miraculosa. Hashem nunca traz uma enfermidade para Seu povo antes que sua cura j esteja preparada.

Antes mesmo que a condenao escravido recaia sobre o povo, a luz da redeno j est se ascendendo - s aguardando o momento exato para brilhar em plena intensidade.
Podemos observar uma aluso a este fato nos nomes das tribos que foram escravizadas no Egito. Todos os nomes sugerem a redeno inevitvel. O nome Reuven vem da raiz do verbo "ver" em hebraico. Como Hashem disse: "Eu certamente tenho visto a aflio de Meu povo" (Shemot, 3:7). O nome Shimon vem de "escutar" - "E Hashem escutou suas lamentaes..." (Shemot, 2:24) Com o exlio vem a redeno. Similarmente, Tish BeAv - o dia mais relacionado ao exlio - o dia no qual o Mashiach nascer, segundo os Sbios na Guemar sobre os profetas. E Mashiach trar a redeno final.
voltar ao incio

Palavras do Rebe
Onde est o limite? [A filha do Fara] viu o cesto ... e ela enviou sua serva ("Ammatah") para traz-la (Shemot, 2:5)
Outra interpretao deste verso retrata a palavra Hebraica Ammatah como "Seu brao" ao invs de "Sua serva". Ammatah tambm significa "comprimento dos braos". E isso serve para nos ensinar que "seu brao foi estendido por muitos

comprimentos do brao" (de forma a permitir-lhe alcanar o cesto), est explicado no Talmud por Rashi.
Se a cesta de Moshe estava alm de seu alcance, por que a filha do Fara estendeu seu brao? Por acaso ela pode vislumbrar antecipadamente o milagre que aconteceria com sua mo: "Estendeu por muitos comprimentos do brao" ? Existe uma lio profunda aqui para cada um de ns. Freqentemente, ns somos confrontados com situaes que esto alm de nossa capacidade de retificar. Ento, algum ou alguma coisa est sempre gritando por nossa ajuda, mas no h nada que ns possamos fazer: por todos os critrios naturais, o assunto est simplesmente alm de nosso alcance. Ento nos resignamos inatividade, argumentando que aquele pouco que ns podemos fazer no vai mudar nada de qualquer maneira. Mas a filha de Fara ouviu o choro de uma criana e estendeu seu brao. Uma distncia incomensurvel permanecia entre ela e o cesto contendo o choro da criana, fazendo sua ao parecer completamente intil. Mas porque ela fez o mximo do qual ela era capaz, ela alcanou o impossvel. Porque ela estendeu seu brao, Hashem estendeu seu alcance, habilitando ela a salvar uma vida e permitindo a existncia humana do ser humano mais elevado da face da terra .
Das palavras do Lubavitcher Rebe

voltar ao incio Fara ento decreta a todo Mitzraim que joguem ao Nilo todo nascido varo.

Vaera e aparecer Resumo da Parash


A Parashat HaShavua (poro da leitura da Tor) desta semana chamada de Vaera e aparecer. nesta parash que comeamos o relato das pragas, e suas conseqncias para os Mitzrim (povo egpcio) que nos escravizou. No incio da parash, Hashem (Dus) revela -se a Moshe para que diga ao Bnei Israel (Povo Judeu): Hashem est prestes a redimilos. Porm, o Povo Judeu sofre muito na escravido, e no do ouvidos a Moshe devido a seu esprito angustiado.

Hashem ento comanda Moshe a se dirigir ao Fara e pedir-lhe que liberte o Bnei Israel, tendo como sinal a vara que se transforma em cobra. O Fara chama seus feiticeiros, que fazem a mesma coisa. A vara de Moshe, ento, traga as outras serpentes. Porm, o Fara no se convence com esta cena. Hashem ento pune os Egpcios, enviando as pragas. Porm antes de cada praga, Moshe adverte o rei Fara e ameaa lanar a praga caso no liberte o Bnei Israel. Fara no lhe d ouvidos e o povo egpcio sofre com as conseqncias, porm, na hora do suplcio, o rei promete que libertar Israel. No entanto, ao passar da praga, a promessa cai no esquecimento.

Nesta parash ocorrem as sete primeiras pragas. 1 praga: as guas do Nilo e de todo o Egito transformam-se em sangue. No h como saciar a sede e os peixes morrem, infestando o pas com um odor desagradvel. Os feiticeiros do Fara copiam esta praga.
2 praga : rs sobem sobre a terra do Egito, infiltrando-se em camas, foges, nos restos de provises, e em todos os cantos imaginveis. Os feiticeiros do Fara copiam esta praga. 3 praga: todo o p do Egito transforma-se em piolhos, e fere tanto os homens quanto os animais. aqui que os feiticeiros do Fara admitem que isto s pode ser obra do dedo de Hashem. 4 praga : animais daninhos amedrontam o Egito, entrando nas casas e arruinando as terras. A partir daqui no houve mais nenhum sinal de pragas na terra de Goshen. 5 praga: uma grave pestilncia atinge os animais dos egpcios. 6 praga : o p fino transforma-se em sarna, que desabrocha no homem e no animal. 7 praga : o Egito arruinado por uma forte chuva de pedras, e fogo se acende dentro delas.

Apesar de toda a devastao em que o Egito se encontra, o corao do rei Fara permanece duro como pedra, recusando-se a libertar o povo de Israel.
voltar ao incio

Mensagem da Parash

Poder e humildade
Nessa poro semanal lemos sobre os nossos grandes lderes, Moshe e seu irmo Aharon. Os comentaristas notam que Moshe e Aharon permaneceram resolutos e dedicados em sua misso, do comeo ao fim. No entanto, h um comentrio que aparenta simplicidade, porm em realidade muito difcil de se compreender: "Que outra coisa era de se esperar de to grandes homens?"

Ora, talvez a inteno aqui seja dar-nos uma lio muito significativa. Observemos que muitos lderes de grandes causas iniciam suas atividades com muito ardor, sinceridade e devoo. Com o decorrer do tempo, impressionados com a prpria grandeza de sua posio e ou dos resultados, alteram sua atitude e comeam a mudar sua sinceridade original; e estes so os lderes que ningum se atreve a atravessar no caminho ou sequer ousar duvidar de sua autoridade. Isso ocorreu com os lderes dos maiores imprios e repblicas, e tambm infelizmente, com lideranas da histria judaica. Shaul (Saul), nosso primeiro rei, comeou sua carreira com humildade, mas no fim tornou-se um homem diferente que esqueceu da dedicao de seus antepassados. Com muita freqncia encontramos em nossos dias homens e mulheres que comearam a trilhar um caminho com tremenda devoo e idealismo e que continuaram dirigindo as rdeas do poder com arrogncia e orgulho. Os comentaristas nos informam que isso no ocorreu com Moshe e Aharon. Permaneceram fiis, justos e devotos do comeo ao fim; o poder no lhes subiu cabea. Eram verdadeiros homens de D'us, homens dignos de liderana. Aprendemos do exemplo deles.
voltar ao incio

Pais e Filhos
Terra que jorra leite e mel

Eretz Zavad Chalav uDevash (Shemot, 3:8)


Em uma das visitas do Sbio do Talmud Rabi Rami Bar Yechezkiel a Bnei Brak, ele viu carneiros comendo na sombra de uma parreira. Mel pingava dos figos maduros e leite dos carneiros, e os dois combinados formavam um lquido que flua.

Essa a explicao, ele exclamou, de " uma terra fluindo com leite e mel!" O Maharsh menciona que o entendimento superficial desse tributo de Eretz Israel (xodo 3:8, 13:5) a descrio grfica da extraordinria fartura de fontes naturais saborosas. Mas ento, a Tora deveria ter escrito " fluindo com leite e fluindo com mel ". Ao usar o termo "fluindo" apenas uma vez implica que esses dois elementos se uniam. Isso se torna claro para o sbio quando ele viu como na realidade eles se combinavam. Talvez o significado dessa descoberta que no somente Eretz Israel abenoada com fontes naturais completas e saborosas, mas que essas duas dimenses aparentemente distintas de comida so naturalmente e perfeitamente harmonizadas para a sade e proveito dos habitantes da terra " fluindo com leite e mel ".
Talmud, Ketubot 111b

voltar ao incio

Haftar
A Haftar desta semana uma Haftar especial que lemos quando Rosh Chodesh coincide com Shabat . Seus ltimos pessukim (versculos) esto relacionados tanto com Rosh Chodesh , como com Shaba t, como em tempos futuros quando o Povo visitar ao Beit HaMikdash (3 Templo) para adorar a Hashem. A Haftar comea com uma reprimenda proftica ao Povo, que dava importncia ao servio fsico do Santurio, porm menosprezava seus valores conceituais. O profeta Ieshaiahu reprova aqueles que, por um lado, trazem oferendas, porm golpeiam a seu companheiro, ou que roubam o animal para o sacrifcio. Ieshaiahu proclama que Hashem, Quem criou todo o universo, no necessita do Santurio e nem de nossas oferendas. Ele ordenou fazer o servio no Santurio para nosso benefcio, como um meio para que ns expressemos nosso agradecimento e respeito, porm a virtude interna a idia principal. Quando isto faz falta, todo o resto no tem sentido. Ieshaiahu narra a redeno futura que ser milagrosamente rpida e instantnea, logo aps todas as naes viro a

Jerusalm, ao Beit HaMikdash para servir ao nico e verdadeiro D'us.

O rio eterno

"Como um rio, Lhe levo paz a ela..." (Isaas, 66:12)


D'us declara que no futuro Ele trar paz nao Judia como um rio.
O Talmud (Berachot, 56b ) deduz, deste versculo, que aquele que sonha com um rio desfrutar de paz. O Talmud cita outros dois versculos dos quais deduz que o sonhar com um pssaro ou uma folha tambm so indicativo de paz.

Como se pode entender isto? A paz surge quando opostos vivem em harmonia. Uma folha simboliza paz, porque permite ao fogo e a gua coexistir. Um pssaro simboliza a pacfica coexistncia do fsico e do etreo, visto que um pssaro voa pelos cus e caminha sobre a terra. E um rio o lugar aonde tanto a chuva do cu, como guas subterrneas se encontram, e o rio conduz a gua a reas desabitadas para o uso da humanidade. Portanto, na redeno futura, tanto a riqueza fsica como a abundncia espiritual se faro presentes em um s lugar, e o correto e justo tambm ser o prspero.
voltar ao incio

Histrias Chasscas
Cortando seu prprio nariz

"Os feiticeiros fizeram o mesmo com suas mgicas, ento o corao do Fara estava forte e ele no os acatou..." (Shemot, 7:22)
O que voc faria se algum transformasse rios em sangue? Voc tentaria voltar o rio ao normal. o que voc faria se algum fizesse com que todos os sapos sassem do rio? Voc tentaria se livrar deles.

Porm o Fara no tentou acabar as pragas, mas fez com que seus feiticeiros as duplicassem. Isso deve ter sido impressionante e certamente fortaleceu seu orgulho, mas no o ajudou de forma prtica. No teria sido melhor que os mgicos se livrassem do sangue e dos sapos? Isso teria sido bem mais surpreendente e prtico. Assim o mal. No importa perder - se o outro no vencer.
Chazal

voltar ao incio

Palavras do Rebe
Rs?
[As rs] subiro e entraram em tua casa, e em teu dormitrio, e em tua cama e em teus fornos (Shemot, 7:28)
O que conduziu Chananiah, Mishael e Azariah a entregar a si prprios, pela santificao do Nome Divino, para a fornalha ardente? (Veja Daniel , cap. 3). Segundo o Talmud em Pessachim 53b : Eles discutiram entre si: Se rs, as quais no foram comandadas sobre a santificao do Nome Divino, contudo est escrito delas: "E elas devem surgir e entrar em teus fornos", ns, que somos comandados sobre a santificao do Nome, quanto mais o faamos! "Auto-Sacrifcio" no somente a boa vontade de morrer por uma convico; o caminho em que algum vive por ela. a boa vontade para sacrificar a "si mesmo" os seus desejos, as suas pre-concepes, as suas mais bsicas inclinaes. E realmente, o termo Hebraico para autosacrifcio, messirut nefesh, significa ambas as coisas: "Dando a vida" e "Dando de vontade".

Assim, a lio do auto-sacrifcio derivada de uma r, uma criatura de sangue frio, que entrou em um forno queimando. O teste final de f vai alm do assunto de

vida e morte - a capacidade que algum tem de transcender sua verdadeira natureza em prol de uma verdade maior.
Lubavitcher Rebe

BO Resumo da Parash
D'us comunica a Moshe que ir "endurecer" o corao do Fara a fim de que atravs das miraculosas pragas o mundo reconhea para sempre que Ele o nico verdadeiro D'us. O Fara informado sobre a praga dos gafanhotos e advertido de quo devastadora seria. O Fara concorda em libertar somente os homens, porm Moshe insiste na libertao de todo o povo. Durante a praga, o Fara convoca Moshe e Aharon para que eliminem os gafanhotos e reconhece ter pecado. D'us cessa a praga porm "endurece" o corao do Fara e mais uma vez negada a liberdade para os B'nei Israel (Filhos de Israel). O pas, com exceo do Povo Judeu, mergulha numa escurido palpvel. O Fara convoca Moshe e ordena-lhe a conduzir todos os judeus para fora do Egito, deixando porm todo seu rebanho. Moshe responde ao Fara dizendo-lhe que levariam no somente seu prprio rebanho mas que tambm o rebanho do Fara deveria ser levado. Moshe comunica ao Fara que D'us enviar mais uma praga, morte dos primognitos, e ento os filhos de Israel deixaro o Egito. D'us "endurece" uma vez mais o corao do Fara. Moshe ameaado pena de morte pelo Fara caso voltasse a se reencontrar com ele. D'us comunica Moshe que o ms de Nissan seria o primeiro ms do ano. Os Filhos de Israel so comandados a tomarem um cordeiro no dcimo dia do ms e mante-lo at o dcimo-quarto dia. O cordeiro deveria ser degolado como sacrifcio Pascal, seu sangue deveria ser colocado nos umbrais e sua carne assada e comida. O sangue nos umbrais serviria de sinal para que D'us no atacasse as casas judias durante a praga dos primognitos. O Povo Judeu instrudo a perpetuar este dia , como sendo o dia do xodo do Egito, nunca comendo chametz em Pessach.

Moshe transmite os comandos de D'us e o Povo Judeu os cumpre impecavelmente. D'us envia a ltima praga que mata os primognitos e o Fara ordena que os judeus saiam do Egito. D'us ensina a Moshe e a Aharon as leis relativas ao sacrifcio Pascal, Pidyon Haben(resgate do primognito) e Tefilin.
voltar ao incio

Mensagem da Parash
O Ca sam en to d e Deze nove A no s
Ela volvel e impulsiva, sua emoes instveis pontilhadas por ataques de inspirada criatividade. Ocasionalmente, sua personalidade luminosa reluz como a lua cheia; igualmente freqente, entretanto, so os perodos de escurido nofuncional. O restante do tempo ela vacila entre estes extremos, ento a pessoa geralmente a encontra em gentil declnio ou lutando com uma recuperao cuidadosa. Ele constante, confivel, to regular como o nascer do sol de amanh. Levanta-se a cada manh para pegar o trem e est sempre em casa a tempo para o jantar. No trabalho, eficiente, produtivo e apia resolutamente a poltica da companhia. Seu olhar firme contempla benignamente a superfcie efervescente da vida de sua esposa. Como se poderia esperar, este no um casamento fcil. Suas vidas no seguem alinhadas. Muitas vezes pode-se ver ele abrindo caminho, e o vulto dela, plido, seguindo-o; outras vezes ele que fica atrs, enquanto ela impelida por uma de suas exploses impetuosas. Mas eles se mantm. Uma vez a cada dezenove anos seus esforos so recompensados. Suas trajetrias de vida se fundem, e podem apreciar um momento de harmonia. A primeira coisa que a recm-nascida nao de Israel foi ordenada a fazer quando se preparava para deixar o Egito no foi a circunciso, proclamar um Estado ou assar matzot. Foi para que formulasse o calendrio judaico. Afinal, o tempo nosso recurso mais precioso; quando se pensa a respeito, o tempo tudo que temos. Mais que qualquer outra coisa, o modo pelo qual quantificamos e usamos o tempo define quem e o qu somos.

E o judeu tem aquele que provavelmente o mais complexo calendrio conhecido pelo homem. O que faz o calendrio judaico to complicado sua insistncia em reconciliar os ciclos solar e lunar em um nico sistema. O ciclo lunar de (aproximadamente) 29,5 dias a fonte para a

unidade de tempo a que chamamos "ms"; o ciclo solar de 365,25 dias produz o ciclo anual de estaes que chamamos de "ano." O problema que estes dois ciclos no so compatveis entre si doze meses lunares perfazem 354 dias, 11 dias a menos que o ano solar. Por isso, muitos calendrios pegam um desses dois sistemas e vo em frente. O calendrio lunar Muulmano, por exemplo, ignora completamente o ciclo solar. E o calendrio solar Gregoriano (o calendrio "secular" que tornou-se o padro quase universal) completamente dissociado do tempo lunar. Porm na primeira mitzv a ser ordenada ao povo de Israel, D'us instruiu Moshe a basear o calendrio judaico nas fases da lua, e ainda torn-lo compatvel com as estaes solares. A nica forma de casar estas duas trajetrias de tempo diversas (sem comprometer a integridade de nenhum dos sistemas) criando um ciclo de dezenove anos que inclui seis tipos diferentes de ano: o ano judaico consiste de doze ou treze meses, e tem a durao de 353, 354, 355, 383, 384 ou 385 dias. No terceiro ano do ciclo de dezenove anos (pelo qual o "ano" lunar caiu 33 dias atrasado em relao ao solar), adicionado um ms extra, que quase fecha a lacuna. No sexto ano, o processo se repete. No oitavo ano, um dcimo terceiro ms na verdade adianta o ano lunar alguns dias frente. Mas no por muito tempo. Logo est novamente em defasagem. Somente no fechamento do dcimo nono ano os dois ciclos de tempo convergem. Por que fazemos as coisas to complicadas? Porque a vida judaica impulsionada pela determinao de efetuar um casamento entre estes dois cnjuges improvveis. O tempo judaico basicamente lunar, conectado ascenso e descida mensal da lua. Como a lua, vivenciamos pocas de declnio, at mesmo momentos de escurido destruidora, apenas para nos erguer novamente em plenitude luminosa. Vivemos nossa vida com a lua porque desejamos atrelar as qualidades distintas da energia lunar; sua coragem e criatividade, e sua capacidade de renascimento. Porm somos igualmente determinados a incorporar em nossas vidas a certeza e a continuidade do sol. A vida deve ser criativa, mas deve tambm basear-se em verdades inequvocas; a vida trata de uma perptua reinveno, mas tambm de fidelidade e consistncia.

Tentar seguir estas duas correntes do tempo simultaneamente no tarefa simples. A coisa mais fcil a fazer conseguir um divrcio e seguir um dos caminhos pela vida. Mas os judeus so famosos pela sua recusa em aceitar a soluo mais fcil.
voltar ao incio

Para Pais e Filhos


1. O que fala Rashi sobre "que o mal est em vossa frente" xodo, 10:10? 2. Qual os dois principais fatos ocorridos na praga da escurido? 3. O que fala o Midrash sobre Moshe, ao ser comandado a dizer ao povo para pedir "emprestado" de seu vizinho ... roupas nobres, jias... ? 4. Por que D'us falou que passaria "como no meio da noite", na dcima praga? 5. J que foi citado que o "Cachorro" no fez mal aos filhos de Israel, o que conta o Midrash sobre esta passagem? 6. O que aconteceu com os sditos do Fara ao escutarem sobre a ltima praga? 7. De onde veio o sangue que foi usado para "pintar" os umbrais das portas das casas dos filhos de Israel?

Haftar
Na Haftar da semana passada, o Profeta Yechezkiel descreveu a vitoria do rei babilnio Nabucodonosor sobre o Egito. Nesta semana, o Profeta Iermiahu aborda o julgamento dos babilnios sobre os egpcios. A Haftar tambm relata o exlio histrico mundial do Povo Judeu e inspira Israel a ser corajoso. O profeta direciona Israel para a nica forma de ter sorte em todos os tempos e lugares. O nome deste talism e "eved Hashem" - servo de D'us. Apesar do grande sofrimento, a nica forma infalvel de proteo contra as tempestades histricas e ser servo de D'us. Pois ningum pode ser

mais prximo do mestre do que aquele que o serve em todos os tempos e lugares, incondicionalmente.

Yako v E te rn o
"Mas voc, no tenha medo, Meu servo Yakov, e no tema. Oh, Israel, porque eu te salvarei de longe, e seus descendentes da terra aonde so cativos, e Yakov retornara e ser tranqilo e ningum o far tremer". (Iermiahu, 46:27) Nem os crematrios da Europa ou a assimilao do Novo Mundo conseguiram acabar com o Povo judeu. Mas certamente em nossos dias, temos testemunhado inmeras casualidades - um holocausto quieto - corpos andando e falando que ocultam almas Judias sobreviventes, mas machucadas.
Os escritos msticos nos dizem que Yakov nunca morreu. Yakov e eterno. Ele e como a lua. Ainda que engolfado por fogo ou materialismo, ate mesmo quando parece acabado, ele se renova. O Povo Judeu, a semente de Yakov, continua, ento Yakov vive. "... e Yakov retornara e ser tranqilo e ningum o far tremer". Avnei Ezel em Maiana Shel Tora
voltar ao incio

Histrias Chassdicas
A rrom ban do o s Po rtes
"E Eu passarei pela terra do Egito esta noite e ferirei a todo primognito na terra do Egito - Eu sou o Eter-no."(xodo, 12:12)
"E Eu passarei pela terra do Egito esta noite" - Eu e no um anjo. "... e ferirei todo primognito" - Eu e no um seraph - "... Eu sou o Eter-no" - Eu sou Ele, no outro. (Yalkut Shimoni, 189) Porque foi necessrio que D'us prprio, realizasse o milagre que foi a praga da morte dos primognitos? Porque no enviou um mensageiro espiritual - um anjo por exemplo? Tudo existe inicialmente em uma descendo atravs dos vrios nveis mundo. Todos os entes existem em diferentes. Por exemplo, sabemos porm nos mundos superiores, o forma elevada e em seguida vai de existncia at atingir o nosso todos os nveis porm em formas que o fogo algo que queima, fogo origina-se das paixes dos

malvados. Consequentemente o que percebemos como milagres por vezes resultado de nossa viso limitada neste mundo inferior. Por exemplo, quando Avraham Avinu saiu da fogueira ileso, foi realmente um grande milagre, mas somente para ns. Nos nveis superiores, j que Avraham Avinu estava livre de paixes da qual o fogo originado, a entidade que corresponde ao fogo no podia toc lo , e assim o fato de ter-se salvado ileso no pareceria nada de miraculoso. Este o significado quando Gabriel - o anjo do fogo disse : "Eu descerei e irei salv-lo (Avraham)." A descida de Gabriel simbolizou que a natureza superior do fogo seria revelada em nosso plano inferior de existncia. Entretanto, os judeus no Egito estavam to profundamente mergulhados em perverso, que se encontravam inadequados para serem salvos at segundo padres dos nveis superiores. Assim, somente D'us poderia "arrombar os portes" - alterando o curso normal da natureza, para que o Povo Judeu pudesse ser libertado da escravido . Por esta razo nenhum anjo, mas somente Hashem, poderia realizar o milagre que foi a praga da morte dos primognitos e libertar o Povo Judeu do Egito. Um milagre at mesmo no mais elevado dos nveis.
voltar ao incio

Pe ssac h Sus pe nso


"E o celebrareis (Pessach) como festa para o Eter-no em vossas geraes; como estatuto perptuo o celebrareis ."(xodo, 12 : 14)
Se considerarmos a festa do xodo do Egito como uma comemorao da libertao meramente fsica da escravido, poderamos cometer o erro em pensar que ento, em outras pocas de opresso fsica e de exlio deveramos suspender a comemorao de Pessach. Entretanto, se enfocarmos a libertao do Egito como um xodo espiritual, se focalizarmos o fato de que D'us nos salvou de afogamento no pntano espiritual que era o Egito, e nos resgatou como Seu povo escolhido, ento Pessach se torna eterno, e deve ser celebrado mesmo durante o mais severo dos exlios. Assim, "se vocs celebrarem (Pessach) como festa para o Eter-no" se for para vocs a celebrao da libertao espiritual, ento "como estatuto perptuo o celebrareis" - at mesmo durante o mais severo dos exlios. Adaptado do Meshech Chochma
voltar ao incio

Para Pais e Filhos- Respostas

1. eis que os astrlogos do Fara viram que o "mal" estava em frente no deserto, pois, os filhos de Israel pecariam e haveria mortes. Ento, D'us mudou o mal para o sangue dos Iehudim ao entrar na terra de Israel, ao serem circuncidados. 2. Os dois principais fatos foram que todos aqueles descrentes com Moshe, apesar das oito pragas, ento faleceram e forma sepultados - os egpcios no os viram. E tambm aconteceu que foi verificado aonde ficava guardadas as jias. 3. O Midrash conta que Moshe perguntou a D'us se era de fato necessrio pedir bens materiais? A resposta foi que sim, pois, D'us j havia acumulado riquezas na terra do Egito para que os filhos de Israel as levassem, conforme a promessa aos patriarcas de que eles sairiam com muitos bens. 4. Porque o Fara e seu povo poderiam dizer: veja, Ele falou tal hora, mas no foi exatamente este horrio segundo meu relgio, etc. Similarmente, D'us assim afirmou para que no pudessem subverter o milagre da praga. 5. O Midrash nos conta que os cachorros no latiram e respeitaram que os filhos de Israel foram libertos do Egito. D'us recompensou-os com a carne imprpria, que possa lhes ser dada, conforme Guemar Chulin. 6. Os primognitos egpcios ficaram desesperados e entraram em guerra como Fara para que no morressem, ou seja, egpcio contra egpcio. 7. Os umbrais foram pintados com sangue, este sangue provinha do sacrifcio de Pessach e daquele da circunciso dos homens, os quais fizeram nesta noite tambm.
voltar ao incio

Palavras do REBE Atingir o mago


O Fara, identificado por sua arrogncia obstinada, declarou: "No conheo D'us", e "O rio meu e eu o criei", negando a influncia de D'us em nosso mundo. O objetivo fundamental das pragas era destruir esta iluso, revelando a Divindade, de modo que todos pudessem contempl-la e, ao faz-lo, aniquilar o orgulho do Fara e de seu povo. Esta necessidade se reflete no nome da leitura da tora desta semana, Bo. O significado mais comum de Bo "vem", mas tambm significa "entra" ou "penetra". Foi ordenando a Moshe que penetrasse at o mago do Fara e negasse sua fora. Pois, a anulao do egosmo do Fara e o rompimento das limitaes do Egito iniciaram - e iniciam para cada um de ns, quando revivemos o xodo - uma dinmica de auto-reforo, destinada a levar o povo judeu para alm de todas as restries naturais e em direo a Redeno.

BESHALACH

Resumo da Parash
D'us instrui Moshe a informar ao Povo Judeu que Ele ir libertlos do Egito. Entretanto, o povo no da ouvidos. D'us, ento, comanda Moshe a se dirigir ao Fara a pedir que liberte o povo. Apesar de Aharon dar um sinal ao Fara, ao transformar o cajado numa serpente, os magos do Fara conseguem imitar o feito, encorajando o Fara a recusar o pedido. D'us pune os egpcios com as pragas do sangue e das rs. Os magos egpcios reproduzem estes milagres, porm em menor escala, encorajando novamente o Fara a no ceder. Entretanto aps a praga dos piolhos, at mesmo o magos reconhecem que s

mesmo uma fora Divina poderia ser responsvel por aqueles milagres. Contudo, somente os egpcios estavam sendo afetados pelas pragas, enquanto os Judeus em Goshen nada sofriam. A dura punio continua com as pragas dos animais selvagens, peste, sarna e granizo. Entretanto, apesar da oferta de Moshe de cessar as pragas em troca da liberdade do povo, o Fara continua firme em sua deciso de no deixar o povo sair.

Mensagem da Parash
A pena s Na tu ra l
Os eruditos gostam das generalizaes - no poderiam fazer seu trabalho sem elas. O esforo mental para classificar tantos seres humanos quanto possvel em vinte palavras ou menos tem produzido algumas jias como: "O mundo est dividido em dois grupos: aqueles que fazem o trabalho e aqueles que colhem os louros"; ou: "O mundo est dividido em dois grupos: aqueles que gostariam de ler a correspondncia alheia e aqueles que no gostariam." Ento, aqui vai nossa generalizao: o mundo consiste em pagos e transcendentalistas. Os pagos comem, bebem e dormem; os transcenden talistas trabalham para a paz mundial. Os pagos acreditam que a maneira que esto as coisas a maneira que as coisas deveriam estar; os transcendentalistas acreditam que fomos colocados nesta terra para mudarmos a maneira de ser das coisas. Os pagos veneram a natureza; os transcendentalistas veneram a D'us. Os egpcios eram pagos, os hebreus eram transcendentalistas. Os hebreus foram escravos dos egpcios; ento D'us interveio, humilhou os egpcios, libertou os judeus e deixou-os livres pelo mundo. Esta, em vinte palavras (mais ou menos), a histria do nascimento da nao judaica. Lemos ento sobre as dez pragas que caram sobre os egpcios. So geralmente consideradas como punio pelo cruel tratamento que deram aos judeus. Mas uma leitura mais atenta da narrativa da Tora revela que serviram tambm a uma funo mais bsica: desacreditar os deuses do Egito, de modo a "devem saber que Eu sou D'us." O Nilo - a fonte de sustento no Egito e a divindade mais reverenciada - transforma-se em sangue; o solo tornou-se contaminado, o cu enviou um dilvio mortal de fogo e gelo, a luz do dia transformou-se em trevas. A natureza transforma-se de me protetora em bruxa malvada. Tirar os judeus do Egito no seria conquista alguma se os judeus tivessem levado o Egito junto com eles quando se foram. Portanto, primeiro os judeus tiveram de testemunhar a destruio dos deuses do Egito: eles tinham que escutar seus amos renunciarem ordem

natural que haviam endeusado; tinham que presenciar a "bondade" da natureza exposta pela impostura que . Apenas quando o paganismo do Egito foi desenraizado de seus coraes, os Filhos de Israel puderam prosseguir at o Monte Sinai para receber os mandamentos como "Uma luz dentre as naes." Apenas ento puderam ensinar ao mundo que a natureza no para ser adorada, mas aperfeioada; que o modo de ser das coisas deve ser suplantado pela maneira como as coisas deveriam ser.
voltar ao incio

O Va lo r do L d e r
Nessa poro semanal lemos sobre os nossos grandes lderes, Moshe e seu irmo Aharon. Os comentaristas notam que Moshe e Aharon permaneceram resolutos e dedicados em sua misso, do comeo ao fim. H um comentrio muito difcil de se compreender: "Que outra coisa era de se esperar de to grandes homens?"
Talvez

a inteno aqui seja dar-nos uma lio muito significativa. Muitos lderes de grandes causas iniciam suas atividades com muito ardor, sinceridade e devoo. Com o decorrer do tempo, impressionados com a prpria grandeza de sua posio, alteram sua atitude e comeam a mudar sua sinceridade original; eles so os lderes que ningum se atreve a atravessar no caminho ou sequer ousar duvidar de sua autoridade. Isso ocorreu com os lderes dos maiores imprios e repblicas, e tambm infelizmente, com lideranas da histria judaica. Shaul (Saul), nosso primeiro rei, comeou sua carreira com humildade, mas no fim tornou-se um homem diferente que esqueceu da dedicao de seus antepassados. Com muita freqncia, encontramos em nossos dias homens e mulheres que comearam a trilhar um caminho com tremenda devoo e idealismo e que continuaram dirigindo as rdeas do poder com arrogncia e orgulho. Os comentaristas nos informam que isso no ocorreu com Moshe e Aharon. Permaneceram fiis, justos e devotos do comeo ao fim; o poder no lhes subiu cabea. Eram verdadeiros homens de D'us, homens dignos de liderana. Aprendemos do exemplo deles.
voltar ao incio

Para Pais e Filhos


1. Segundo o Midrash, por que as primeiras cinco pragas no possuem a expresso "E Eu endurecerei o corao do Fara ..."?

2. O que se aprende da expresso de que "o povo no escutou do espirito quebrado...."? 3. Por que o Fara no achou o milagre da vara to especial? 4. Por que alguns milagres foram feitos por Aharon, usando o cajado de Moshe? 5. Como vemos que D'us fez juzo com Mitzraim (Egito) e como vemos que isto era sinal de sua bondade? 6. A que tipo de atitude/gesto se pode comparar a evoluo das pragas do Egito?

Haftar
Assim como a Parash descreve o declnio do Egito no perodo de Moshe, a Haftar tambm detalha a runa do Egito posteriormente no perodo do Profeta Yechezkiel. Assim como o Fara dos tempos Bblicos, o Fara da Haftar tambm se proclamou como deus que criou o Nilo. Porm, o Egito ser conquistado por Nabucodonosor, o rei da Babilnia, e quando ambos Imprios forem destrudos, Israel emergir para ser reunido D'us .

O Mo rdo mo Fo i o Culpa do!


"Eis-me acima de ti, Fara !" (Iechezkiel, 29:3)0
Havia certa vez um mordomo de uma grande manso, que resolveu um dia representar seu patro. Uma visita era esperada, a qual nunca havia encontrado o verdadeiro patro. O mordomo vestiu-se com as melhores roupas de seu patro, e recebeu o visitante de uma maneira aristocrtica ,falsa, e ostentosa exibindo a enorme manso, sua valiosa coleo de arte e a enorme rea de suntuosos jardins. O mordomo estava se sentindo o mximo at que o verdadeiro patro apareceu em cena e energicamente colocou o mordomo em seu devido lugar. De forma semelhante, o Fara no poupou engrandecimento prprio, conduzindo-se como o supremo soberano, no devendo explicaes a ningum. Ele at mesmo havia declarado: "Eu no conheo D'us." Portanto, D'us lembra ao Fara: "Eis-me acima de ti, Fara!" - "Saiba que eu governo sobre ti, e voc est em Minhas mos, para fazer o que eu considero apropriado - voc no nada mais que um mordomo arrogante!" Baseado em Kochav Mi Yakov
voltar ao incio

Histrias Chassdicas
Mo v en do Suas Ro da s

"Portanto diga para os Filhos de Israel: 'Eu sou D'us, e te tirarei da escravido do Egito... e voc saber que sou D'us seu D'us, que te salva da escravido do Egito'". (xodo, 6:6-7)
Anomalias na ortografia da Tora so fontes de inmeros comentrios. Nos versculos acima, a palavra escravido repetida. No primeiro verso, o plural no tem a letra "vav". No segundo, escrito de forma completa. Porqu? A escravido tem dois aspectos. Um a restrio da liberdade fsica, e o outro a escravido da mente. Um escravo s percebe a escravido fsica. Ele se envolve tanto na luta diria pela sobrevivncia que no percebe a escravido espiritual. D'us disse para o Povo Judeu que aps "te tirarei da escravido do Egito...", aps ser libertado do cativeiro fsico, ento "... voc saber que sou D'us seu D'us, que te salva da escravido do Egito'". Somente ento voc perceber a profundidade de sua escravido mental e espiritual.

Somente, quando o prisioneiro libertado fisicamente, que ele percebe que estava movendo suas rodas espirituais como um rato em um brinquedo. Shela HaKadosh pelo Rav Itzchak Breitowitz
voltar ao incio

Me Dig a Co m Qu em An das
"Toma teu cajado e lana-o diante do Fara e se tornar em serpente"(xodo, 7:9)
Nada influncia tanto uma pessoa quanto o ambiente. At mesmo a mais decadente e pervertida alma mudar para melhor quando colocada num ambiente elevado e positivo. E at mesmo a mais nobre alma sofrer um declnio espiritual e um eventual colapso quando sujeita uma atmosfera pervertida e degradante. Moshe quis mostrar ao Fara, que apesar do Povo Judeu ter sido rebaixado pela perverso do Egito, um ponto em que quase no eram reconhecidos mais como seres humanos, quando livres desta fossa espiritual, ascenderiam aos mais altos nveis, se tornando verdadeiros gigantes de alma. Moshe demonstrou isto ao Fara, tomando "o cajado de D'us" - um smbolo da maior elevao espiritual, o qual foi utilizado nas realizaes miraculosas e no qual estava gravado o Shem Hameforash (o Nome de D'us) - e lanando-o ao cho. Porm, Moshe no lanou o cajado em qualquer lugar e sim diante do Fara, a personificao de tudo o que o Egito representava - e o cajado tornou-se uma serpente - o smbolo de tudo que baixo e nocivo.

Esta mesma serpente que arrastava-se na terra, foi feita retornar a seu estado original, "o cajado de D'us", quando Moshe elevou sua mo. Como grande a influncia das nossas companhias!
Adaptado de HaGaon Maharam Shapira Mi Lublin z"l em Mayana Shel Tora

voltar ao incio

Para Pais e Filhos - Respostas


1. Porque nas primeiras cinco pragas ainda houve dilogo com o fara e os milagres foram crescendo e se multiplicando, aps a Quinta praga observa-se que o fara estava obstinado e por isso D'us ajudou o perverso em seu caminho para que pudesse "colocar" todos os sinais na terra do Egito. 2. Conforme fala o Midrash, literalmente de espirito "curto", ofegante, pois, grande era o sofrimento do povo. Por isso D'us perdoou a eles por no acreditar em Moshe nessa hora, pois, estavam esgotados. 3. Porque o milagre da vara foi repetido facilmente pelos magos do fara, at pelas crianas contas o Midrash. Porm, o fara queria ver algo especial e ento duvidou que eles pudessem faz-lo com a vara. Concluso a vara que virou serpente e engoliu, voltou a virar vara e a engolir novamente outras varas. A malcia do fara era de que uma serpente normalmente devora outra mais fraca viva, o que seria natural para uma serpente maior, porm , entre varas outra coisa ... 4. Alguns milagres foram feitos por Aharon, usando o cajado de Moshe, devido a que se aprende que uma pessoa nunca deve "cuspir no prato em que comeu", assim foi para a gua que no tragou Moshe, ele no podia golpe-la / Sangue, a terra o ajudou a esconder o egpcio que ele matou/Sarna, etc. 5. Podemos ver que D'us fez juzo atravs das pragas, pois, primeiro golpeou o Nilo - deus local, depois trouxe "rs". No comeo era uma que ao ser golpeada se multiplicava e no morria e assim por diante. A idia de julgar com sinais em correspondncia as aflies que os Bnei Israel foram submetidos no Egito e da mesma forma que eles foram submetidos, assim os milagres se multiplicavam. 6. A evoluo das pragas pode ser comparada, segundo o Midrash Tanhum, a estratgia de guerra de ataque de um exrcito: primeiro, envenena as fontes de alimento, depois inicia assustando - o coaxar dos sapos e assim sucessivamente.
voltar ao incio

Palavras do REBE Rica Herana


Porm, natural que surja a pergunta: "Quando vi a Divindade? Talvez tenham acontecido milagres no passado, mas que importncia tm hoje em dia? A resposta se encontra no comentrio de Rashi sobre o versculo de onde foi tirado o nome desta leitura da Tora: "Eu Me revelei para Avraham, para Itzchak e para Yakov". Rashi comenta: "Para os Patriarcas". Esta observao parece suprflua. Todos sabem que Avraham, Itzchak e Yakov foram os Patriarcas do Povo Judeu. Uma vez que cada um foi citado pelo nome, no h necessidades de mencionar seu ttulo. Porm, Rashi enfatiza que as revelaes lhes foram transmitidas, no por causas de suas virtudes individuais, e sim porque eram "Patriarcas"; e suas realizaes espirituais passariam para seus descendentes como herana. Ao se revelar para os Patriarcas, D'us fez com que a conscincia de Sua existncia se perpetuasse para sempre, tornando-se elemento fundamental no feitio de seus descendentes.

Itro este o nome do sogro de Moshe


Mensagem da Parash
A Parashat HaShavua (poro da leitura da Tor desta semana) chamada de Itro este o nome do sogro de Moshe. nesta parash que comeamos o relato das pragas, e suas consequncias para os Mitzrim (povo egpcio) que nos escravizou. Nela narrada a poro de Asseret HaDibrot a entrega dos dez mandamentos no monte Sinai.
Essa Parash inicia contando sobre Itro, que aps escutar sobre os milagres que Dus havia realizado para o Bnei Israel (Filhos de Israel), leva Tzipora , esposa de Moshe, e seus filhos ao reencontro no deserto. L chegando,

saudado calorosamente por grande quantidade de pessoas.

Itro fica to impressionado com o relato de Moshe sobre o xodo do Egito que cumpre sem mais perda de tempo a sua inteno e se converte, unindo-se desta forma ao povo judeu. Ao ver que Moshe era a nica autoridade judicial encarregada por todo o povo, Itro sugere a nomeao de juzes auxiliares. Para julgarem as pequenas causas, deixando Moshe responsvel somente pelos casos mais complexos. Moshe aceita o conselho. Os Filhos de Israel chegam ao Monte Sinai, onde a Tor oferecida a eles. Aps aceitarem, Dus enca rrega Moshe de instruir o povo a no se aproximar da montanha e a prepararem-se durante trs dias para o recebimento da Tor. No terceiro dia em meio a troves e relmpagos, a voz de Dus emana da montanha fumegante e os Dez Mandamentos passam a serem proferidos:
1. Crer em Dus 2. No possuir outros deuses 3. No utilizar o nome de Dus em vo 4. Observar o Shabat 5. Honrar pai e me 6. No matar (assassinar) 7. No cometer adultrio 8. No roubar (raptar) 9. No dar falso testemunho 10. No cobiar

Aps receberem os dois primeiros mandamentos, o Povo Judeu no consegue suportar a revelao da presena Divina e pede a Moshe que lhes retransmita a palavra de Dus.
Dus instrui Moshe a alertar o povo sobre sua responsabilidade de ser leal a Ele. Moshe ento sobe montanha para receber o restante da Tor de D'us, tanto a parte escrita como a oral. A poro concluda com vrias mitzvot referentes construo do Altar no Templo.
voltar ao incio
n

Mensagem

da Parash

Primeiro as Damas
Mesmo em nossa poca, a maioria das mulheres aceita graciosamente a regra tradicional de "primeiro as damas", seja na hora de abandonar um navio que est naufragando ou passar pela porta d o salo de baile. Geralmente aceita como uma concesso feita pelo sexo mais forte ao mais fraco, na verdade esta regra fundamenta-se em um raciocnio bem diferente, pelo menos na tradio judaica. Quando D'us instruiu Moshe a preparar o povo de Israel para receber a Tora no Monte Sinai h aproximadamente 3.314 anos, Ele disse: " Fale para a casa de Yakov, e conte aos filhos de Israel" (xodo, 19:3). A "casa de Yakov," explicam nossos Sbios, so as mulheres; "os filhos de Israel," os homens... Em outras palavras, fale primeiro com as mulheres. At este ponto, a regra era "primeiro os homens". Adam, como sabemos, foi criado antes de Chava (Eva). Noach e seus filhos entraram na arca em primeiro lugar, seguido pelas esposas pelo menos est listado nesta ordem em Gnesis, 7:13 (uma situao de "navio naufragando" ao contrrio, se me permite). Quando Yakov viajou com sua famlia, os vares foram frente e as mulheres em seguida (Gnesis, 31:17), enquanto que Esa colocou as mulheres adiante dos homens (ibid. 36:6); os sbios enfatizam esta diferena e vem-na como uma indicao da superioridade moral de Yakov sobre seu hedonstico irmo. Ento, por que D'us primeiro deu a Tora s mulheres? O Midrash oferece diversas explicaes. Uma delas que as mulheres so mais religiosas que os homens (algumas coisas no tm mudado em todos estes sculos); consiga que elas aceitem a Tor e os homens as seguiro, tambm (outra coisa que no se alterou).
Segundo Rabi Tachlifa de Cesaria, o contrrio ocorre - as mulheres so as rebeldes, portanto tm de ser conquistadas em primeiro lugar: " D'us disse a Si mesmo: Quando Eu criei o mundo, ordenei primeiro a Adam, e somente ento Eva recebeu a ordem, com o resultado de que ela transgrediu e perturbou o mundo. Se Eu no convocasse primeiro as mulheres, elas anulariam a Tor ". O ensinamento chassdico vai mais alm, e encontra a explicao na essncia da masculinidade e da feminilidade. O homem deriva da "linha de luz" que penetra o vcuo (makom panui) formado por D'us para criar o mundo. Mas acontece que o makom panui no um "vcuo" absoluto - um resduo da luz Divina permaneceu atrs, formando um ter invisvel de Divindade que permeia e imbui nossa existncia. deste "resduo" que deriva o componente feminino da criao.

Portanto o homem um ator, um conquistador: seu papel na criao banir a escurido terrena e proporcionar a descida da luz vinda dos cus. A mulher aquela que nutre, relacionando-se com aquilo que , e no aquilo que deve ser feito, encontrando a Divindade dentro do mundo, ao invs de import-la do nada. Ambos so parte integral do plano do Criador: nossa misso na vida trazer D'us a este mundo (o papel masculino) e fazer o mundo uma morada para D'us (especialidade da mulher); sobrepujar as trevas (masculino) e descobrir a luz implcita na escurido (feminino).. Pelos primeiros vinte e quatro sculos da histria, a humanidade sempre batalhou contra as trevas. Por isso o componente masculino dominou. Mas ento chegou o dia em que D'us, ansiando pela morada que Ele desejou quando fez o mundo, preparou-se para revelar a Si mesmo sobre a montanha do Deserto do Sinai, e transmitir ao Seu povo escolhido uma Tora com os esboos da construo de Sua casa. O homem ainda precisa batalhar, mas todas suas lutas a partir desse momento sero fundamentadas sobre o princpio de que, sob tudo isso, o mundo um lugar Divino. Est na hora de dar uma palavrinha s mulheres, disse D'us a Moshe. voltar ao incio

Haftar
A revelao da Shechin (Providncia Divina) no Sinai, o tema da Parash desta semana, espelhada pela Haftar que aborda a revelao da Shechin ao Profeta Yeshaiahu.

No, no, depois de voc...


A natureza da maioria das pessoas querer ser o primeiro. Demonstrar sua superioridade sobre outros. Essa a fora por trs do desejo de dinheiro e poder. Eu sou melhor do que voc! Que voc seja o segundo!
E at mesmo quando permite que outros venham antes, quando os colocamos antes de ns, em geral para demonstrar que carter elevado temos. Em outras palavras - mais elevado do que voc!

Na kedush (santidade) que dizemos pelo menos duas vezes por dia, emprestamos uma reza dos anjos para magnificar a glria do Todo Poderoso. Dizemos: Sagrado, Sagrado, Sagrado, o Dus das Criaes. Todo o mundo est preenchido por sua Glria . E est a verdade0ira submisso e reconhecimento ao jugo Divino que governa este mundo e no nosso pequeno ego ... Midrash
voltar ao incio

Histrias
Porque 2 Tbuas

Chasscas
palavras, dizendo..."

"E Dus falou (Shemot 20:1)

todas

estas

Por que os Dez Mandamentos foram dados em duas tabuas de pedra? Por que no foi suficiente uma s?
Existe uma diferena fundamental entre as cinco mitzvot da primeira tabua e as cinco da segunda: na primeira tabua est includo a recompensa por cumprir as mitzvot e o castigo por no cumpri-las; enquanto que na segunda tabua, no se faz meno alguma de recompensa ou castigo. As primeiras cinco so mitzvot em que o individuo honra ao Criador: crer em Dus, no fazer dolos, no usar o Nome de Dus em vo, observar o Shabat. E esses cinco primeiros mandamentos vo acompanhados por descries de recompensa e castigo. O segundo grupo de mandamentos so para o benefcio das pessoas. As proibies contra o assassinato, o sequestro, o adultrio, o falso testemunho, so elementos fundamentais para que a sociedade possa viver em paz. Seu mero cumprimento sua prpria recompensa. Quando no se cumpre com eles, nessa sociedade reina "a lei da selva", a qual em si mesma castigo suficiente. Ramban
voltar ao incio

Palavras do Rebe

Como a Vela
Muitos tzadikim consideravam frases que ouviam como advertncias. Estavam constantemente alerta, para aperfeioar sua espiritualidade.
Rabi Elimelech de Lizensk tinha como vizinho um alfaiate que trabalhava at tarde da noite. Certa vez, o alfaiate adormeceu em sua banca de costura. Quando sua mulher o encontrou adormecido, zombou dele. "Por que est dormindo enquanto a vela ainda est acesa? Deve trabalhar pelo tempo em que a vela arde. Depois que ela se apagar, pode pegar no sono." Rabi Elimelech disse que estas palavras continuaram a ressoar em sua mente, no lhe dando descanso. " vela de D'us a alma humana " (Mishlei 20:27). Enquanto algum tiver uma alma, um sopro de vida, deve fazer seu trabalho a servio de D'us, cumprindo mitzvot e estudando Tor. Depois que a alma-vela se extingue, pode ento adormecer.

Mishpatim Juzos Mensagem da Parash


A Parashat HaShavua (poro da leitura da Tor desta semana) chamada de Mishpatim Juzos. Ela segue logo aps os Dez Mandamentos e trata principalmente da Lei Civil. Ainda temos a leitura especial do Maftir sobre a oferenda de Machatzit haShekel (1/2 Shekel de santidade).

Vista pela perspectiva da Tora, no h distino entre as atividades cerimoniais e mundanas da vida - ambas devem estar permeadas de santidade e ambas devem ser cumpridas por completo e com diligncia.
Nesse contexto, a parash inicia narrando como o povo judeu inicia por receber uma srie de leis concernentes justia social. Eis alguns tpicos que so abordados: tratamento adequado aos escravos judeus ou no-judeus; obrigaes do marido com sua esposa; penalidades por agresses ao prximo e amaldioar aos pais, juzes e lderes;

Responsabilidades por danos fsicos ao seu semelhante ou sua propriedade, causados por algum ou por algo de sua propriedade; pagamentos por roubo; no retornar um objeto

pelo qual ficou responsvel; direito de autodefesa de quem est sendo roubado; proibio contra seduo; prtica de feitiaria; depravaes e sacrifcios a dolos. A tor nos alerta a tratar o convertido, a viva e o rfo com dignidade e evitar a mentira. No cobrar juros. Pagamentos de obrigaes ao Templo no devem ser atrasados e o povo judeu deve ser Santo at mesmo em relao comida. E nunca deve descuidar do pobre!
A tor ensina como deve ser o procedimento dos juizes na corte. Os mandamentos sobre o Shabat e o ano Sabtico (Shemit) so delineados. Trs vezes ao ano - Pessach, Shavuot e Sucot, deve-se ir ao Templo. E ento, a tor conclui essa parash com uma lei referente a kashrut: no misturar leite e carne. Dus promete guiar o povo para a terra de Israel e ajud-los a conquistar as naes que l vivem e informa que o cumprimento de Seus preceitos trar bnos para toda a nao. O povo promete fazer e escutar nass venishm - a tudo o que Dus disser. Moshe escreve o livro da aliana que lido para o povo. Ento, Moshe sobe a montanha, onde permanece por quarenta dias e noites, e l recebe as Tbuas da Lei shnei luchot habrit .
voltar ao incio

Mensagem da Parash
Sipurei Shluchim No posso dizer que previ o colapso da Unio Sovitica quando voltei de uma estadia de cinco semanas naquele pas em 1987. Porm, tambm no sa de l com a impresso de que o sistema funcionava muito bem. Chamou-me a ateno um caso que ocorreu pouco antes de minha chegada em Moscou. Um carro estacionado no ptio da sinagoga Chabad foi arrombado e peas valiosas foram roubadas. Quando o cuidador/vigilante foi confrontado com sua falha evidente em fazer sua obrigao, deu de ombros: " Meu trabalho ver se tudo corre bem. Quando algo no corre bem - no meu servio! "
Lembrei-me deste incidente enquanto preparava a seo da parash desta semana, que inclui uma histria que o Lubavitcher Rebe sempre contava sobre seu antecessor do mesmo nome, Rabi Menachem Mendel de Lubavitch (1749-1826). A esposa do filho mais jovem de Rabi Menachem Mendel cara doente, e os mdicos eram

unnimes em sua opinio de que no havia mais esperanas de cura. Quando Rabi Menachem Mendel foi informado do veredicto dos mdicos, disse que o Talmud levanta a questo: "De onde sabemos que um mdico tem permisso de curar?" e responde que isso vem do versculo em Shemot, 21:19: "E ele curar". "Mas em lugar algum", concluiu Rabi Menachem Mendel, "um mdico recebeu o direito ou a habilidade de determinar que um ser humano incurvel". A pergunta do Talmud uma dvida bem real para o crente. Se uma pessoa golpeada com doena apenas porque D'us determinou que ficasse doente, de que adianta chamar o mdico? No se trata apenas de "Como ousa interferir com a vontade de D'us?" - mas tambm um problema de "Como pode pensar que qualquer coisa que voc fizer far alguma diferena?" A resposta dada pelo Talmud que, na verdade, o mdico tem permisso de "interferir" apenas porque D'us assim o permite - mais ainda, ordena - que o mdico interfira, e os esforos do mdico fazem diferena apenas porque D'us deseja que os esforos do mdico faam diferena.

Tudo isso levou Rabi Menachem Mendel a concluir que a autoridade e influncia do mdico esto rigorosamente limitadas funo que a tor lhe deu. Ou seja, curar. Qualquer coisa alm disso no sua funo. Enquanto que doena e cura fornecem uma demonstrao dramtica deste princpio, o ensinamento chassdico o aplica a todas as esferas da vida: ganhar o sustento, ajudar os necessitados, etc. Temos a habilidade, o direito e o dever de fazer a diferena porque - e somente porque - D'us nos deu o poder de fazer a diferena. Mas esta autoridade tem seus limites. Quando atingimos estes limites - i.e., quando realmente fizemos tudo aquilo que est ao alcance de nosso conhecimento e capacidade fazer - o que acontece alm disso est fora de nosso domnio.
Eis porque o conceito de "desespero" no recebe crdito no Chassidismo. Geralmente acredita-se que existam dois tipos de pessoas: os fatalistas e os ativistas. O fatalista afirma que as coisas so da maneira que so, e que nada que qualquer pessoa faa, na verdade, provocar alguma alterao. Portanto, no h motivo para exultao, nem para desespero (embora alguns digam que o estado do fatalista de perptuo desespero). O ativista, por outro lado, acredita ser o dono de seu destino, portanto exulta com suas conquistas e se desespera quando as coisas no saem da maneira

que planejou, acreditando que isso resulta de sua falha em fazer acontecer o que queria que acontecesse. O judeu ambos e no nenhum deles. fatalista no sentido que acredita que seja o que for que acontea, o resultado direto da vontade de D'us que deveria acontecer. Mas tambm um ativista: acredita que h muito que pode e deve fazer, e que aquilo que faz pode fazer diferena. Portanto, o vigilante russo acertou em um ponto. Fazer as coisas da maneira correta - este nosso trabalho, e a alegria e satisfao que sentimos com nossos sucessos real e verdadeiro. Porm, quando atingimos os limites das nossas possibilidades, no uma falha. Simplesmente significa que fizemos nosso trabalho, e agora cabe a D'us fazer o Seu. Sipurei Shluchim
voltar ao incio
H a f

Vivendo com o nosso Tempo


Nos meses de Shevat e Adar ns lemos quatro passagens especiais da Tor. Cada uma acompanhada de sua prpria Haftar. As pores da tor nos ajudam na preparao para Purim e finalmente Pessach . Essas quatro passagens so:
Parashat Shekalim trata da coleo compulsria de oferendas de meio

shekel (unidade monetria) para o Templo;


Parashat Zachor lembra a mitzv de erradicar a memria de

Amalek que atacou o Povo Judeu aps o xodo do Egito; Parashat Para detalha as leis de purificao de impureza espiritual aps contato com mortos;
Parashat HaChodesh estabelece a mitzv de santificao da lua

nova.

Quando vale mais do que 10.000


O Midrash (Eliahu Raba) explica que Dus sabia que no ms de Adar, Haman ofereceria para Achashverosh, o Rei Persa, 10.000 kikares (talentos) de prata se ele aceitasse o genocdio do Povo Judeu.

Portanto, "em antecipao" ao plano de Haman, Dus deu para o povo Judeu o mrito da mitzv da doao de meio shekel para o Templo mil anos antes do plano de Haman. Foi esse meio shekel dado em servio ao Criador que superou os 10.000 kikar de prata de Haman, e levou a salvao do Povo Judeu no perodo de Purim.
voltar ao incio

Histrias Chassdicas
Gente nova no pedao "No deveis maltratar ou oprimir um estranho, pois fostes estranhos na Terra do Egito" (Shemot, 22:20)
Voc um calouro na escola, um novato na Sinagoga, etc, e est se divertindo muito. Voc deu duro para entrar na " panelinha" dos populares, e finalmente conseguiu juntar-se quela turma. Hoje voc est se divertindo com seus amigos, quando de repente avista o Novato vindo em sua direo. O Novato acaba de chegar do interior? e est fazendo tudo que pode para relacionar-se com a turma. O problema, entretanto, que ningum gosta dele e a maioria de seus amigos vai ainda um pouco mais longe que isso. Acontece que voc sabe que ele um cara legal, mas declarar sua opinio ser como conseguir um ingresso para o Clube da Luta ou declarar-se membro do Clube Nacional dos Trouxas e Idiotas. Quando o recm-chegado aproxima-se com a mo estendida para cumpriment-lo, voc sabe que precisa tomar uma deciso. H trs opes:

a) Jogue-o numa lata de lixo, ignorando-o solenemente.


b) Diga: "Dont speak portugus", e volte triunfalmente para seus "friends". c) Diga: "Oi, Reb Id, timo ver voc! ", e apresente-o ao resto do grupo. Na poro desta semana, a Tor nos ordena a no escarnecer de estranhos. Geralmente sentimo-nos mais confortveis com pessoas que sejam como ns, como aqueles provenientes do mesmo pas, cidade, bairro e grupo tnico. Entretanto, a Tor est

nos dizendo para nunca esquecer que fomos certa vez o " Novato", quando fomos escravos no Egito. Embora possamos nos sentir desconfortveis ao fazer contato com um recm-chegado, no existe desculpa alguma para maltratar ou ignorar algum. Somente porque ele no faz parte de nossa panelinha de amigos, isso no significa que podemos trat-lo mal. Todo ser humano criado imagem de Dus, e deve ser tratado com o respeito e a decncia apropriados. por Stuart (Little) Werbin
voltar ao incio

Palavras do Rebe

Somente Hashem
Uma mulher sem filhos suplicou ao Rabi Nachum de Chernobyl que a abenoasse para que tivesse um filho, mas o Rabi recusou-se a atend-la e ela saiu em prantos. O assistente do Rabi no pde conter-se, e perguntou-lhe por que havia recusado sua bno mulher.

"V atrs da mulher e traga-a de volta" - disse Rabi Nachum.


Quando ela voltou, Rabi Nachum perguntou-lhe: "O que fez aps sair de meu escritrio?"

A mulher respondeu: "Levantei minhas mos aos Cus e disse: 'Querido D'us, at o Rabi recusa-se a ajudar-me. Agora somente posso me voltar para Ti.'"
Rabi Nachum sorriu e disse: "V para casa com alegria. Suas preces sero atendidas." Ento virou-se a seu assistente: "Esta mulher estava colocando sua crena em mim, como se eu pudesse fazer uma mgica para ela. Tive de mand-la embora, para que colocasse sua confiana em D'us, onde deveria estar."

Terum Mensagem da Parash

A parash Terum inicia uma srie de quatro das cinco pores que discutem em detalhes a construo do Mishkan, o Tabernculo mvel que servia de "local de repouso" para a presena de Dus (a Shechin) dentre o povo judeu. A poro completa da semana relata a descrio de D'us a Moshe sobre como construir o

Mishkan, comeando com uma lista dos vrios materiais preciosos a serem coletados dentre o Bnei Israel (Povo Judeu), tais como: metais preciosos, tecidos, pele, leos e especiarias.
D'us descreve a magnfica Arca de madeira e ouro que abrigaria as tbuas com os Dez Mandamentos, completa com sua cobertura deslumbrante representando dois querubins (anjos com rosto de crianas) um de frente para o outro. Em seguida, D'us entrega a Moshe as plantas do Shulchan (mesa sagrada) sobre a qual os Lechem Hapanim (Pes da

Proposio) sero colocados a cada semana.


Seguindo-se descrio da Menor de ouro puro que deveria ser feita de uma nica pea de ouro, D'us descreve a estrutura do prprio Mishkan, detalhando a cobertura esplendidamente tecida e bordada, as cortinas, as divises e as paredes externas mveis. A Poro da Tora conclui com as instrues para o altar de cobre e o grande ptio externo do

Mishkan.
E como era a distribuio dos utenslios no Mishkan ?

1. Ptio Exterior : ficava um altar para oferecimentos queimados e vasilhas para lavagem. 2. Tenda de Encontro (Ohel Moed): era dividida em duas partes, atravs de cortinas. A exterior s acessvel a Cohanim, os descendentes de Aharon. Nela esto os pes rituais, a Menor e o Altar Sagrado para incensos (mizbeach haktoret). Na cmara interior - o Sagrado dos Sagrados (kodesh hakadashim) - s podendo entrar o Cohen Gadol [Sumo Sacerdote] uma vez ao ano, em Yom Kipur. Nele esto a Arca com os primeiros e segundos Dez Mandamentos e o Sefer Tor que Moshe escreveu para o Povo judeu, tendo dado uma cpia para cada tribo.
voltar ao incio

Mensagem da Parash
Que construo?
A Poro da Tora desta semana nos introduz ao sagrado Mishkan. A maior parte desta Poro contm descries detalhadas dos muitos utenslios usados. Dessa maneira, D'us dedica vrios versculos a cada componente, descrevendo suas medidas exatas e o aspecto, para que Moshe entendesse exatamente como construir cada utenslio. Tal Poro da Tora, que parece conter apenas uma lista dos diversos objetos, poderia ter uma

aparncia um tanto montona. Entretanto, logo no incio nos defrontamos com uma estranha discrepncia. No incio da explicao da Arca Sagrada, D'us ordena a Moshe: "Eles construiro a Arca" (xodo, 25:10), usando a forma plural, como se falando a um grupo de pessoas que participaro na construo das vrias partes do Mishkan. Certamente poder-se-ia esperar que a descrio de cada um dos numerosos itens seguisse uma estrutura gramatical semelhante. Entretanto, este no o caso. Na verdade, a Arca a nica vez onde encontramos o uso da forma plural; todos os outros itens da descrio so precedidos pela ordem no singular "Tu construirs," parecendo indicar que uma nica pessoa estaria envolvida na edificao do Mishkan. Como resolver esta contradio? Quem era de fato responsvel pela sua real construo? Antes que tentemos resolver nosso problema, primeiro devemos preceder nossas observaes com um importante princpio. Os comentaristas explicam que os muitos utenslios e as vestimentas dos Cohanim do Mishkan no eram escolhidos ao acaso. Ao contrrio, cada um dos vrios componentes representava uma faceta do Judasmo e do povo judeu. Dessa maneira, cada utenslio e sua descrio continham numerosas mensagens e temas subjacentes para a nao judaica. A Arca Sagrada, explicaram os comentaristas mais tarde, corresponde Tora e seu estudo; isso no surpresa, pois a Arca continha o verdadeiro Rolo da Tora e as Tbuas dos Dez Mandamentos entregues diretamente a Moshe por D'us. Portanto, a descrio da Arca deveria nos fornecer alguma percepo sobre a natureza da Tora e seu estudo. Neste estilo, o Ramban procura esclarecer a discrepncia gramatical acima apresentada. A respeito de qualquer projeto ou empreendimento meritrios assumidos em nome do Judasmo, a pessoa pode-se considerar um parceiro simplesmente por contribuir com dinheiro e outros recursos para ajudar outras pessoas a completarem o projeto. Por este motivo, a respeito de todos os outros utenslios do Mishkan, a Tora dirige sua ordem somente a Moshe, pois o povo judeu j fizera sua parte ao contribuir com a matria prima para o fundo de construo. Agora Moshe deve continuar o trabalho realmente construindo os utenslios. Entretanto, este no o caso quando se trata do estudo de Tora. Portanto, a ordem de construir a Arca, que como j foi mencionado antes representa a Tora e seu estudo, dirigida no apenas a Moshe, mas a todo o povo judeu. D'us deseja indicar que embora o povo tenha contribudo com prata e ouro, deve apesar disso participar da real construo da Arca Sagrada - e, por extenso, do estudo de Tor. claro que quem doou os recursos pelo mrito do estudo da Tora deve ser grandemente louvado e parabenizado. Entretanto, ao mesmo tempo, deve entender que no pode simplesmente sentar-se de lado e permitir que outros sozinhos estudem a Tora. Todos devemos participar neste empreendimento. Tambm no devemos pensar que a Tor um livro fechado, reservado para eruditos e mentes brilhantes. A Tor pode ser estudada em muitos nveis diferentes e de vrios ngulos, de forma que cada indivduo pode abord-la

segundo seu prprio nvel. Do amador ao grande erudito, a pessoa s tem a ganhar estudando-a. A Tor eterna e l est para que a estudemos a qualquer tempo - e agora o tempo de abri-la e vermos os tesouros que contm.
voltar ao incio

Haftar
"Binyan Beit HaBechirah"

A construo da Casa Escolhida


Maimonides, o grande Sbio do 12 Sc. da era comum, escreveu em sua obra mxima, o Mishne Tor, em Halachot Melachim (l Leis de Reis), no capitulo 1, lei 1: O povo Judeu foi comandado a fazer trs coisas quando entrasse na terra de Israel: apontar um Rei, como est escrito: colocars sobre vocs um rei... (Devarim 17:15), destruir a semente de Amalek, como est escrito: ...apague a memria de Amalek debaixo dos cus.. (Devarim 25:19) e construir a Casa Escolhida p Dus , conforme est escrito em conexo com abandonar os lugares de idolatria e voltar-se para o Templo para adorar a Dus em Jerusalm, Procure o lugar que (ele escolheu como) Sua casa e v l. (Devarim 12:5)

Tema
Nossa Parash possui um tema duplo:
Em sua primeira parte, est o Grande Plano de construo do " Beit HaMikdash HaRishon ",o primeiro Templo Sagrado, que seria locado de forma permanente em Jerusalm! Na segunda parte, est a adve rtncia de Dus ao Melech Shlomo (Rei Salomo), o que j podemos vislumbrar como preldio das futuras destruies: que esse Templo apesar de toda a sua magnificncia, estaria permitido permanecer de p se e somente se os Reis de Israel guiarem o povo na observncia das mitzvot da Tor!
Rabi Pinchas Frankel

voltar ao incio

Histrias Chassdicas

A alegria dos noivos


"Que (os israelitas) tomem para Mim oferendas (Shemot, 25:2)

H vezes em que dar como receber. Quando um homem se casa com uma mulher, ele deve entregar algum objeto de valor. Em geral se usa um anel para cumprir com esse propsito. A exceo regra se faz quando o noivo uma personalidade importante, que normalmente no recebe presentes. Se a noiva lhe entregar o anel a ele, o casamento ter validez, pois ela receberia o prazer de que ele aceite o presente, e isso como se em verdade ele tivesse dado e ela recebido.
"Que os israelitas Me faam oferendas". Para dizer a verdade, pareceria que a Tora deveria haver dito: "Que os israelitas Me dem uma oferenda". Porm, o fato de que

Dus aceita nossas oferendas nos causa mais prazer que o valor do que entregamos a Dus, pelo que, em realidade, somos ns mesmos os que em ver dade recebemos.
Adaptado do Alshich em Kehilat Itzchak

voltar ao incio

Palavras do Rebe
Os mveis Eram Divinos

"Eles devero 25:10)

construir

uma

arca..."

(Shemot,

No deserto do reino de Muktar, as coisas mudaram aps o descobrimento de petrleo. O sheik, ansioso para beneficiar seu povo e para aumentar seu prestgio, construiu hotis, palcios e aeroportos. Eles tinham tudo. Tudo, com exceo de gua. O nico lquido que era abundante em Muktar era preto e viscoso. Poderia ter sido ouro preto - mas no era potvel. Alguns at consideraram transportar um iceberg da Antrtica! No conseguiam encontrar uma soluo. O sheik decidiu ir para a Amrica, pois a Amrica era um pas aonde existiam solues para pessoas que nem sabiam que tinham problemas.

O sheik ficou no Waldorf Astoria por uma semana. Quando chegou a hora de partir, ele pediu para que transportassem sua bagagem. Quando o porteiro entrou ele se surpreendeu ao abrir a porta da suite do sheik. Ele viu um enorme caixote. Era imenso e ele no podia move-lo sozinho. Finalmente seis homens o transportaram para o Aeroporto. Certamente, a segurana resolveu inspecion-lo. "Bom dia, Senhor. o que o Senhor tem nesse caixote?" "Oh, nada, apenas alguns presentes para meu pessoal". "Sim, o Senhor poderia por favor abr-lo?" Quando ele abriu a tampa, o segurana no conseguiu acreditar... Diferentes tipos de torneiras, de ao inoxidvel, bronze, modernas, antigas. Nada alm de bicas e mais torneiras. "Inspetor, sabe no meu pas no temos gua. No meu primeiro dia neste pas, eu fui para a cozinha e abri uma dessas coisas. Milagre! gua comeou a sair... Agora, estou levando para meu povo essa inveno brilhante. Vocs ocidentais sabem uma ou duas coisa, tenho que admitir!" Dus ordenou a Moshe para dizer a Betzalel: "Eles devem construir para mim um Mishkan (Santurio), uma arca, e kelim (Partes do Santurio)". Quando Moshe falou com Betzalel, ele utilizou a ordem reversa e disse para que construa uma arca, kelim e Mishkan. Betzalel respondeu: "Moshe, nosso mestre, a forma em geral utilizada que a pessoa constroi uma casa e depois procura mveis. Voc est me dizendo para construir as partes antes. o que devo fazer com elas?" Porque Moshe mudou a ordem? Moshe no estava dando para Betzalel instrues sobre a construo. Ele no estava falando como um arquiteto fala com o construtor. Moshe estava conceitualizando - estressando a essncia e propsito do Mishkan.
A guemar ainda nos trs que o aron (rmario da Tora) era a parte central do Mishkan. A palavra aron vem da raiz hebraica que significa "luz", ohr. O aron era a luz do Mishkan, pois continha a Tora Sagrada, que a luz do mundo. Sem ele, o Santurio teria sido apenas um recipiente, torneira seca - sem a gua viva da Tor Sagrada.