TEMAS DE SCHOENSTATT 4 TEMA 4:

1.

Anlisis del Acta de Prefundacin.

Hasta el momento hemos hablado en general sobre la necesidad e importancia de la autoformacin para el hombre en general, para nuestro tiempo y para el cristiano actual. Anali aremos ahora el Acta de !refundacin. "a primera pl#tica $ue da el !. %entenich a los &'enes luego de haber recibido el cargo de (irector Espiritual. En ella el !. %entenich plantea claramente la autoeducacin como un imperati'o de nuestra )poca, de nuestra edad y la religin y muestra como meta la formacin de personalidades libres, recias y sacerdotales. !ara ganar un concepto histrico del Acta de !refundacin se puede usar como bibliograf+a el libro Baj la !r teccin de Mar"a# p#g. 1, y D cu$ent s de Sc% enstatt#& pp. 11 ss. (estacamos tres cosas: *.1. "a autoformacin, tal como la concibe nuestro padre, implica una mera clara: la creacin del hombre nue'o, del hombre aut)nticamente libre $ue ha con$uistado la libertad interior, del hombre recio, es decir $ue se gu+a por principios y es consecuente con ellos y del hombre sacerdotal, es decir $ue se gu+a por principios y es consecuente con ellos y del hombre sacerdotal, es decir, del hombre abierto a la realidad sobrenatural y animado por un fuerte esp+ritu apostlico.
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"a autoformacin es un imperati'o de nuestro tiempo. "a )poca actual produce al hombre masa- este tipo de hombre debe ser superado por un nue'o tipo de hombre $ue posea las tres caracter+sticas reci)n nombradas. En .choenstatt, posteriormente, el hombre nue'o ha sido definido de di'ersos modos de acuerdo a los distintos puntos de 'ista desde los cuales se le considera. As+, por e&emplo, se habla del hombre org#nico o del hombre mariano, del hombre 'inculado, comunitario y apostlico, etc.

*./. En tercer lugar, y en esto $ueremos detenernos especialmente, el !adre %entenich se0ala y describe la necesidad de la autoformacin y la manera pr#ctica de lle'arla a cabo. !ara comprender el sentido de la autoformacin, el !adre %entenich muestra la realidad del hombre actual. .e0ala el flagrante contraste entre el a'ance de la t)cnica y la ci'ili acin moderna, la con$uista del 1macrocosmos2 y la alarmante p)rdida de la ri$ue a interior del hombre: 13o se necesita un conocimiento e4traordinario del mundo y de los hombres para darse cuenta $ue nuestro tiempo, con todo su progreso y sus m5ltiples e4perimentos, no consigue liberar al hombre de su 'ac+o interior. Esto se debe a $ue toda la atencin y toda la acti'idad tiene e4clusi'amente por ob&eto el macrocosmos, el gran mundo en torno a nosotros6 !ero, a pesar de esto, hay un mundo siempre nue'o, el microcosmos, el mundo en pe$ue0o, nuestro propio mundo interior, $ue permanece desconocido y ol'idado. 3o hay m)todos, o al menos, no hay m)todos nue'os capaces de 'erter rayos de lu sobre el alma humana... !or eso, la alarmante pobre a y 'ac+o interior de nuestro tiempo2.

El !adre %entenich se0ala luego un doble aspecto de este problema. Muestra $ue no ata0e slo a los pueblos subdesarrollados $ue reciben todo el impacto de la ci'ili acin moderna y de la t)cnica, sin $ue se procure, simult#neamente, el a'ance cultural, moral y espiritual del pueblo. 3o, tambi)n ata0e, y en mayor medida a5n, a los pueblos desarrollados. .e pregunta: 17Est#n los pueblos cultos y ci'ili ados suficientemente preparados y maduros para hacer buen uso de los enormes progresos materiales de nuestro tiempo8 79 no es m#s acertado afirmar $ue nuestro tiempo se ha hecho escla'o de sus propias con$uistas8 .+, as+ es. El dominio $ue tenemos de los poderes y de las fuer as de la naturale a no han marchado a la par con el dominio de lo instinti'o y animal $ue hay en el cora n del hombre. Esta tremenda discrepancia, esta inmensa grieta, se hace cada 'e m#s grande y profunda. As+ tenemos ante nosotros el fantasma de la cuestin social y de la ruina social, si es $ue no aplicamos en)rgicamente todas nuestras fuer as para producir muy pronto un cambio. En lugar de dominar nuestras con$uistas nos hacemos sus escla'os. Tambi)n nos con'ertimos en escla'os de nuestras propias pasiones6 En adelante no podemos permitir $ue nuestra ciencia nos escla'ice, sino $ue debemos tener dominio de ella. :ue &am#s nos aconte ca saber 'arias lenguas e4tran&eras, como lo e4ige el programa escolar, y $ue seamos absolutamente ignorantes en el conocimiento y comprensin del lengua&e de nuestro propio cora n6 El grado de nuestro a'ance en la ciencia debe corresponder al grado de nuestra profundi acin interior, de nuestro crecimiento espiritual2. ;on esto $ueda planteado el problema: 73o somos tambi)n nosotros '+ctimas de la tragedia del hombre moderno8 El !adre %entenich pronunci estas palabras el *< de octubre de 1,1*. Han pasado decenios desde a$uel entonces y, sin embargo, no podemos decir $ue el problema haya perdido actualidad. Al contrario, cada d+a ha cobrado m#s importancia y mayores dimensiones. Es interesante constatar, por e&emplo, como M. :uoist en su conocido libro Triunf decenios despu)s llama la atencin sobre la misma problem#tica casi son id)nticas palabras a las usadas por el !adre el a0o 1,1*. (ice, entre otras cosas, despu)s de se0alar los problemas t+pico de los pueblos subdesarrollados: 1Actualmente, otro mal, de mayor gra'edad, si cabe, puesto $ue es m#s profundo, in'ade a la humanidad, comen ando =terribles 'icisitudes de las cosas> por los pueblos m#s adelantados y por los hombres m#s 1ci'ili ados2. Tr#tase de una desintegracin interior, de una putrefaccin del mismo hombre6 ?racias a sus e4traordinarios logros, el mundo moderno es prodigiosamente bello y grande. El hombre, orgulloso de sus con$uistas y de su poder sobre la materia y sobre la 'ida, parece como dominarlo cada d+a m#s. !ero a medida $ue con la ciencia y la t)cnica domina el uni'erso, pierde el hombre el dominio de su uni'erso +ntimo. !enetra en el misterio de los mundos, en el de los infinitamente pe$ue0os y en el de los infinitamente grandes, y se pierde en su propio misterio. :uiere regir el uni'erso y no sabe regir su propio uni'erso. (omina la materia, pero cuando deber+a =libre de su tiran+a> 'i'ir m#s del esp+ritu, la materia perfeccionada se 'uel'e contra )l, le escla'i a y el esp+ritu muere.

.i el hombre 1pierde el esp+ritu2, lo pierde todo. (esaparece el hombre, puesto $ue el esp+ritu es lo m#s importante2 @p. < ssA. .e podr+a citar muchos otros autores contempor#neos $ue comparten el mismo diagnstico del !adre. Bl, 'isionariamente, detect el problema y lo se0al claramente. !ero no se $ued all+, sac las consecuencias: se puso con todas sus fuer as manos a la obra, puso en mo'imiento una gran cru ada de con$uista de un nue'o tipo de hombre y se0al un m)todo pr#ctico al alcance de todos: la con$uista del hombre nue'o por medio de la autoformacin, ba&o la proteccin de Mar+a. C n ci$ient de s" $is$ ' l s te$!era$ent s.
1.

:ueremos comen ar desde ya a poner en pr#ctica la autoeducacin. !ara ello, hemos dicho, es necesario conocerse a s+ mismo. Cn aspecto importante de este conocimiento de s+ lo constituyen los temperamentos. .abiendo $u) temperamento se posee, se tiene una cla'e para entender muchas de las reacciones y de la manera de comportamiento, de las cualidades y defectos t+picos de la persona. !rimeramente nos preocuparemos de los temperamentos en general. !or temperamento entendemos, en general, el tono o 1atmsfera2 an+mica de la persona, $ue depende, en gran parte, de su constitucin f+sica y $ue se pone de manifiesto en la manera de reaccionar ante los di'ersos est+mulos y en la duracin y profundidad de la misma reaccin. .on muy di'ersos los modos de anali ar el car#cter y los temperamentos. A$u+ nos referiremos a la di'isin cl#sica seg5n Hipcrates: temperamento col)rico, sangu+neo, melanclico y flem#tico. "os t)rminos 'ienen del griego: col)rico de Dol)>bilis- sangu+neo de sanguis>sangre- melanclico de melas>negro y flem#tico de phlema>flu+do, espeso. !ara el estudio de los temperamentos se puede consultar el libro de %onrad HocD, ( s cuatr te$!era$ent s. ;iertamente se podr+an usar otros sistemas m#s cient+ficos y modernos, !er la $a) r"a de las *eces resultan demasiado complicados para la pr#ctica educati'a. .e puede 'er, por e&emplo, la clasificacin de "e>.enne>Haymans>Eiersma y el cuestionario correspondiente elaborado por M. ?e4. M#s all# de las posibles clasificaciones lo $ue nos importa en la pr#ctica, es $ue cada uno llegue a conocer los rasgos m#s importantes de la propia personalidad, tanto los positi'os como los negati'os, a$uellos aspectos donde debe e&ercitar su autoeducacin. .ea cual sea el m)todo de clasificacin $ue se use, se debe llegar a conocer el propio temperamento $ue es siempre original y $ue, normalmente, es una me cla de los di'ersos tipos $ue se presentan.

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+ec n ci$ient en ,eneral de l s cuatr te$!era$ent s. Cn modo f#cil de orientarse apro4imadamente respecto al temperamento dominante, es obser'ar la reaccin $ue tiene le persona respecto a las ofensas $ue recibe.
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.i se aceptan con dificultad y se les guarda en el interior sin poder ol'idarlas guardando rencor = temperamento c l-ric $elanclic .

.i no se guarda rencor ni se muestra uno eno&ado por mucho tiempo = temperamento san,u"ne fle$tic . .i la ofensa afecta con fuer a y rapide sinti)ndose un impulso inmediato a la r)plica, guard#ndose, adem#s, el rencor interior con cierta 'oluntad de 'engan a = temperamento c l-ric . .i la persona no atina a responder inmediatamente, a pesar de sentir 'i'amente la herida, $ue a cada momento se ahonda m#s, y uno se mantiene e4teriormente tran$uilo- o despu)s de un tiempo se da cuenta de la magnitud de la ofensa entrando el desaliento y la indignacin interior- o, despu)s de no haber atinado a responder, una o dos horas m#s tarde, uno se imagina $u) debiera haber dicho y tiende a e'itar a la persona $ue lo ha ofendido, desconfiando de todas las personas = temperamento $elanclic . .i la persona se enfurece r#pidamente, obra precipitadamente con 'iolencia, pero al poco rato ya se le ha ol'idado todo y se es tan amigo como antes del $ue no lo ha ofendido = temperamento san,u"ne . .i la persona mantiene la calma y hasta se muestra indiferente sin $ue la repercusin sea duradera = temperamento fle$tic .