A FICO E A REPRESENTAO DO SUJEITO DIVIDIDO

Leda Mara Ferreira Mestranda em Letras Universidade Federal do Esprito Santo Bolsista-FAPES

Resumo: De incio, tentar-se- caracterizar o sujeito no mundo moderno, tendo como moderno essencialmente o surgimento das cincias, em seguida far-se- um pequeno recorte sobre o que alguns tericos da Antropologia, da Sociologia e da Psicanlise podem nos dizer criticamente sobre este tempo moderno marcado pelo individualismo, e, por ltimo, por um movimento de abertura para o saber supostamente existente no texto literrio, tentaremos demonstrar, atravs do conto Cartas de mame de Julio Cortzar, a representao de um sujeito que vai contra mo daquela que se pode auferir na ideologia individualista da referida sociedade, e que corrobora com a concepo de sujeito dividido da teoria Psicanaltica. Palavras-chave: Fico. Sujeito. Modernidade.

Resumen: Al incio se trata de caracterizar el sujeto en el mundo moderno, teniendo como moderno esencialmente el surgimiento de las ciencias, a continuacin, haremos un recorte pequeo de lo que algunos tericos de la antropologa, la sociologa y el psicoanlisis nos puede decir crticamente acerca de esta poca nuestra marcada por el individualismo y, por ltimo, por un movimiento de apertura al saber supuestamente existentes en el texto literario, vamos a tratar de demostrar, a travs del cuento "Cartas de mam" de Julio Cortzar, la representacin de un sujeto que va a contra mano lo que podra tener en la ideologa individualista de la sociedad, y que est de acuerdo con el concepto de sujeto escindido de la teora Psicoanaltica. Palabras claves: Ficcin. Sujeto. Modernidad.

A liberdade do indivduo no constitui um dom da civilizao. S. Freud.

Muitas so os debates sobre a modernidade e a ps-modernidade. Para um determinado segmento de pensadores no existe mais a modernidade, pois o tempo da psmodernidade chegou. Para outros, o que h uma radicalizao daquilo que seja modernidade, mas os pressupostos do projeto que lhe deu origem no foram alterados. O que gostaramos de destacar, seguindo Birman, que, independentemente das divergncias entre as teorizaes sobre a atualidade, h certo consenso no que diz
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respeito s descries da mesma. Para este autor a modernidade antes de tudo um projeto de cultura. Sendo assim, podemos dizer que ela demarca uma nova forma de se estar e se viver no mundo. Sua ideologia reverncia, dentre outras coisas, o individualismo, a liberdade e a razo. Instituiu o indivduo como o centro e a razo de ser de toda formulao do saber contemporneo. Vale dizer, o projeto da modernidade antropolgico e antropocntrico, justamente porque o homem na qualidade de indivduo foi alado condio primordial de medida de todas as coisas (BIRMAN, 2006, p. 3). A partir da o indivduo no apenas uma parte em um todo relacional, a comunidade, tendo essa prevalncia sobre aquele, mas a parte que prevalente sobre o todo, num individualismo que, associado ao culto da razo, pretende esse indivduo radicalmente apartado do outro. Um indivduo autnomo, racional, bastando-se a si mesmo, que se confunde com o sujeito e que, por se desejar livre da dependncia do outro, nada deve aos seus ancestrais e nada estes tm a transmitir-lhe. Cada um teria de ser o artfice do prprio destino mesmo que isso lhe exigisse renegar toda dvida para com seus ancestrais, a tradio, etc. (CRESPO, 2003, p. 108). O antroplogo Louis Dumont postulou que h duas espcies de sociedades. Quando o Indivduo constitui o valor supremo, falo de individualismo; no caso oposto, em que o valor se encontra na sociedade como um todo, falo de holismo (DUMONT, 1983, p. 37). Diz-nos que o individualismo prprio da sociedade moderna: [...] o ser moral independente, autnomo e, por conseguinte, essencialmente no social portador dos nossos valores supremos, e que se encontra em primeiro lugar em nossa ideologia moderna do homem e da sociedade (DUMONT, 1983, p. 37). Mas, para o autor, essa ideologia artificial, pois existe uma primazia do social sobre o individual: [...] a percepo de si mesmo como indivduo no inata, mas aprendida. Em ltima anlise, -nos imposta pela sociedade na qual vivemos (DUMONT, 1966, p. 42).

Encontraremos, tambm, nos estudos do socilogo mile Durkheim algumas passagens que vem reafirmar essa crtica. Em seu livro O suicdio diz-nos a respeito das tendncias sociais: [...] um conjunto de energias que, a partir do exterior nos determinam a agir semelhana das energias fsico-qumicas cuja aco sofremos [...] (DURKHEIM, 1982, p. 330-331). Assim, podemos entender que o indivduo no pode

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causar a si mesmo, pois sua constituio decorre de foras externas a ele. Em outra passagem diz-nos, ainda:
Mas, como no h nada no indivduo que lhe possa fixar um limite, este lhe deve necessariamente vir de alguma fora exterior ao indivduo. preciso que uma fora reguladora desempenhe para as necessidades morais o mesmo papel que o organismo para as necessidades fsicas. Isso significa que essa fora s pode ser moral (DURKHEIM, 1982, p. 262).

Podemos dizer que para a Psicanlise este projeto da modernidade est fadado ao fracasso. Freud deslegitima a liberdade que o discurso da cincia atribui ao eu. [...] o ego no o senhor da sua prpria casa (FREUD, 1917, p. 178). Isso porque comandado por foras psquicas que desconhece, por serem inconscientes. Assim, a razo e a conscincia no so mais as tributrias da verdade sobre o ser do sujeito, mas, sim, lugar de um mero engano. Tambm Lacan, ao fazer a releitura do texto freudiano o ratifica, e, com o auxilio da Lingstica e da Antropologia, vai alm e desenvolve conceitos que vm confirmar essas crticas, pois v neste indivduo uma liberdade e uma unicidade que contradizem a realidade das relaes sociais. Ensina-nos [...] que Freud descobriu no homem o peso e o eixo de uma subjetividade que ultrapassa a organizao individual, como soma das experincias individuais [...] (LACAN, 1985, p. 58). Vai ao encontro das teorias sociolgicas e antropolgicas que defendem a primazia do social sobre o indivduo.

Um certo campo parece indispensvel respirao mental do homem moderno, aquele em que se afirma sua independncia em relao, no s a todo senhor, mas tambm a todo deus, aquele de sua irredutvel autonomia como indivduo, como existncia individual. H justamente a alguma coisa que merece ser comparada em todos os pontos a um discurso delirante (LACAN, 1988, p. 154).

No conto Cartas de mame de Julio Cortzar, o personagem Luiz argentino e vive em Paris h dois anos. Tinha um irmo (Nico) que morreu. Sua me, tios, primos, amigos moram na Argentina e so referenciados na narrativa. Nico, irmo de Lus, adoece e este comea a sair com Laura, a noiva de Nico. Nico morre, Luis casa-se com Laura. Isso no aconteceu sem a desaprovao familiar, e desta pretendem livrar-se o mais rpido possvel embarcando logo para Paris. Em Paris quase nunca falavam sobre a vida na Argentina e muito menos de Nico e nem de sua morte. Mas sempre chegavam
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cartas da me de Lus trazendo notcias que tinham o poder de desorganizar sua existncia parisiense. Essas cartas pareciam insinuar que sua liberdade era condicional. Isso foi mais contundente nas duas ltimas cartas comentadas no conto, nas quais a me citava o nome de Nico e numa delas anunciava a chegada deste a Paris em uma data determinada. Durante toda a narrativa podemos presenciar um conflito intenso do personagem Luis em relao sua vida em Paris deflagrado pela presena/ausncia de Nico, j que o silncio em relao a este o torna cada vez mais vivo em suas vidas. Cada carta de mame (inclusive antes daquilo que acabava de acontecer, aquele absurdo erro ridculo) mudava de repente a vida de Luis, devolvia-o ao passado como uma bola quicando com fora (CORTZAR, 1994, p. 10). Aqui o narrador, ao falar de Lus, demonstra-nos, dentre outras coisas, o quanto frgil a constituio do sentido sobre o qual construmos nossa existncia. Em outras palavras, com sua criao Cortzar desvela-nos como esse sentido forjado, criador de uma realidade imaginria que faz borda nossa existncia de sujeitos faltosos. Quando as cartas da me chegam, tudo que dava sentido vida de Luis se desfaz, [...] perdia p, apagava-se como o fundo das ruas enquanto o nibus corria pela rue de Richelieu (CORTZAR, 1994, p. 10-11). Essa fico ilustra o estatuto alienado da constituio do eu, na medida em que esse eu que sabia de si, que havia excludo o passado e que havia traado uma ordem [...] de coisas que Luis havia querido e traado e conseguido, adotando essa ordem em sua vida como havia adotado Laura em sua vida e Paris em sua vida (CORTZAR, 1994, p. 10), esse eu, senhor de si, depara-se com a carta da mame que trazia de volta a verdade do sujeito. Sob essa ameaa ele perde seu estatuto, esvazia-se, denotando o carter alienado de sua constituio, pois, no pode fechar-se sobre si mesmo numa completude que impediria a intruso do Outro. A inviabilidade de tal situao o que levou Lacan a afirmar que o individualismo tem: [...] alguma coisa que merece ser comparada em todos os pontos a um discurso delirante ( LACAN, 1988, p. 154). No se nega com isso a importncia da estruturao imaginria do eu; a questo que nos esquecemos disso quando nos apegamos a essa imagem e pensamos que somos livres para decidir nosso destino afastando tudo aquilo que nos divide, que nos descentra, encorajados por um projeto de sociedade que nos quer unos, dotados de um eu forte, equilibrado. O personagem de Cortzar lembra-nos a verdade sobre a diviso do sujeito,

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pois, por mais que Luis queira apagar, no lembrar-se de seu passado, ele insiste e retorna [...] manchando a cpia passada a limpo [...] (CORTZAR, 1994, p. 11).

O que Luis esperava era agir como o mestre de si mesmo, com poderes para anular sua vida passada, e, em especial, o ato que fundou sua vida em Paris, ou seja, o casamento com aquela que havia sido noiva de seu irmo. Se fosse possvel rasgar e jogar fora o passado, como rascunho de uma carta ou de um livro (CORTZAR, 1994, p. 11). Negar esta rede relacional que o constituiu enquanto sujeito o que parece querer a modernidade ao apregoar a possibilidade de existncia de um indivduo autnomo, livre dos entraves impostos pela tradio para realizar sua felicidade. O sujeito e o indivduo confundem-se, e o sujeito tomado como algo que vai se adaptar ao modelo institudo, no mais pela tradio, mas pelo sonho de liberdade. Os modernos se querem e se concebem como indivduos livres e iguais unidos por laos contratuais: instrumentais e dissolveis (CRESPO, 2003, p. 109). Ou, ainda, segundo Alexandre Moraes: Os problemas ligados fundamentao de um eu so produtos modernos por excelncia: na modernidade que o eu ganha um sentido de individualismo e de libertao (em Hegel e Marx sobretudo ou, ainda, na crtica Nietzscheana) (MORAES, 2002, p. 44).

No apenas na construo do personagem que Cortzar mostra-nos a diferena que h entre o eu e o sujeito. No h entre o sujeito e o eu um completo recobrimento, portanto o sujeito no se esgota no eu. Podemos tambm observar isso na prpria estrutura de sua narrativa. Diz-nos Cortzar:

E me agrada, e sou terrivelmente feliz em meu inferno, e escrevo. Vivo e escrevo ameaado por essa lateralidade, por essa paralaxe verdadeira, por esse estar sempre um pouco mais esquerda ou mais no fundo do lugar onde se deveria estar para que tudo calhasse satisfatoriamente num dia a mais de vida sem conflitos (CORTZAR, 1993, p. 167).

Sendo assim, h nesta narrativa sempre a possibilidade de sentidos outros, de deslocamentos, pois em algumas passagens h um velamento de um sentido possvel, e em outras um apontamento para um no saber atravs de uma pergunta que sempre formulada, inclusive com um ato de negao ao formul-la. O saber sempre colocado prova, como podemos observar nos fragmentos que se seguem e em muitos outros no decorrer do conto:
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 Ficou louca disse. Luis acendeu um cigarro. A fumaa fez com que ele chorasse (CORTZAR, 1994, p. 24). Ao descer do nibus na rue de Rennes, perguntou-se bruscamente (no era uma pergunta, mas como diz-lo de outro modo?) porque no queria mostrar para Laura a carta de mame. No por ela, mas pelo que pudesse sentir. No se importava muito com o que ela pudesse sentir, desde que disfarasse. (No se importava muito com o que ela pudesse sentir, desde que disfarasse?). No, no se importava muito. (no se importava?) (CORTZAR, 1994, p. 12).

Sobre sua escrita diz-nos ainda Cortazar:

Escrevo por falncia, por deslocamento; e como escrevo de um interstcio, estou sempre convidando que outros procurem os seus e olhem por eles o jardim onde as rvores tm frutos que so, por certo, pedras preciosas (CORTZAR, 1993, p. 166).

Para a Antropologia e a Sociologia, o individualismo que sustenta o projeto de sociedade da modernidade no possvel, pois o indivduo um ser relacional. Para a Psicanlise, a verdade que o sujeito dividido, no-todo, que a relao com o Outro constitutiva. A literatura de Cortzar tambm traz-nos existncia um personagem dividido. Esses diferentes discursos, cada um a seu modo, pretendem colocar amostra o quanto enganoso o projeto individualista concebido pela modernidade, pois ao fazer calar o sujeito haver sempre uma abertura atravs da qual se far presente, insistir e retornar sob a forma, de depresso, de violncia, de cartas de mame, da dvida, de fantasma, de passado, de morte, a palavra amordaada. Portanto, o sujeito do referido conto tpico da atualidade e nos deparamos com sua representao, ou seja, com sua impossibilidade de representao. A respeito dessa insistncia deixemos falar por ns o narrador:

Mas Laura continuava calando o nome de Nico, e toda vez que o calava, no momento exato em que teria sido natural que o dissesse, e exatamente calava, Luis sentia novamente a presena de Nico no jardim de Flores, escutava sua tosse discreta preparando o mais perfeito presente de casamento imaginvel, sua morte em plena lua-de-mel daquela que havia sido sua noiva, daquele que havia sido seu irmo (CORTZAR, 1994, p. 10).

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Apesar de poder ser tomado como um discurso que vai contramo do projeto da modernidade, este conto traz-nos as marcas desta num personagem que, vivendo em meio cidade tenta ser uno, feliz e livre de seu passado. De modo brilhante, Julio Cortzar coloca-o diante do Outro, que faltoso por excelncia. Luis, bem como a prpria narrativa, no esto todos neste projeto, pois mostram-se atravessados, divididos, descentrados, colocados entre uma pergunta e outra, entre a vida que viviam e aquela que insistia em no morrer, numa liberdade condicional (CORTZAR, 1994, p. 10).

este saber sobre o ser do sujeito que supomos presente e implcito neste conto e que se desvela na criao de um personagem em conflito, dividido entre o saber e a verdade que o causa.

Referncias: BIRMAN, Joel. Arquivos do mal-estar e da resistncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. CORTZAR, Julio. Cartas de mame. In: _____. As armas secretas. 2. ed. Traduo de Eric Nepomuceno. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1994. CORTZAR, Julio. Valise de Cronpio. Traduo de Davi Arrigucci Jr. e Joo Alexandre Barbosa. So Paulo: Perspectiva, 1993. CRESPO, Nomia Santos. Modernidade e declnio do pai: uma abordagem psicanaltica. Vitria: Edufes, 2003. DUMONT, Louis. O individualismo uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco, 1985. DURKHEIM, mile. O suicdio: estudo sociolgico. Traduo de Luz Cary, Margarida Garrido e J. Vasconcelos Esteves. Rio de Janeiro: Presena, 2007. FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Traduo de Jos Octvio de Aguiar Abreu. In: _____. Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1969. v. XXI. FREUD, Sigmund. Uma dificuldade no caminho da Psicanlise. Traduo de Christiano Monteiro Oiticica. In: _____. Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1969. v. XVII. LACAN, Jacques. Seminrio 2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da Psicanlise. Traduo de Marie Christine Lasnik Penot. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
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LACAN, Jacques. Seminrio 3: As psicoses. Traduo de Aluisio Menezes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. MORAES, Alexandre J. Marinho. O outro lado do hbito: modernidade e sujeito. Vitria: Edufes, 2002.

Datas do parecer: Envio: 14/04/2010 Entrega: 16/05/2010

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