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Ramn Rodrguez, Heidegger y la crisis de la poca moderna, Madrid, Sntesis, 2006 (segunda edicin), pp. 254.
JOS MANUEL ROMERO CUEVAS Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo

Hay libros que llegan a mediar el acceso de una generacin a una problemtica o a un autor concretos: median en el sentido de que posibilitan la efectiva introduccin en un mbito temtico y lo hacen imprimiendo un sello propio a la misma. Para la generacin de estudiantes espaoles de filosofa de entre hace 15 y 20 aos, tal papel mediador respecto al pensamiento de Heidegger lo tuvo posiblemente el libro de Ramn Rodrguez que aqu reseamos, cuya primera edicin fue publicada en la desaparecida editorial Cincel de Madrid en 1987. Este libro alcanz tal posicin relevante (y ha seguido siendo hasta hoy instrumento de estudio sobre Heidegger muy apreciado por los estudiantes de filosofa y los interesados en general en este mbito) porque logr ensamblar adecuadamente cualidades difciles de conjugar en los textos filosficos y an ms en los dedicados al pensamiento de Heidegger: las pretensiones de inteligibilidad y de rigor. Impulsado por estos criterios, el autor realiza en el libro un recorrido por las dos etapas del pensamiento heideggeriano. Por un lado, la centrada en la analtica existencial del Dasein (o existencia humana) y plasmada en su obra mayor, Ser y tiempo (1927). En segundo lugar, la definida por el esfuerzo de efectuar una destruccin de la metafsica occidental que posibilite el surgimiento de la necesidad de un acaecer del ser liberado de los parmetros de la tradicin metafsica, que no distingue adecuadamente entre ser y entes y piensa lo primero mediante categoras elaboradas propiamente para pensar los segundos. Una virtud del libro es haberse ocupado no slo de las crticas de Heidegger a la concepcin metafsica del ser, sino, adems, de la cuestin de si existe en este autor una tesis propia explcita sobre el ser y las tareas que de ella resultan para el pensar. El libro incluye un glosario de los trminos tcnicos de Heidegger ms relevantes, que resulta a todas luces til para el lector que se acerca por primera vez al pensamiento de este autor.
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La segunda edicin de Heidegger y la crisis de la poca moderna introduce varias novedades respecto a la primera: un nuevo prlogo, que realiza un balance de lo ocurrido en los ltimos 20 aos sobre todo en lo que respecta a la edicin de las obras del pensador alemn, una bibliografa actualizada, que incluye tanto la edicin en alemn de las obras completas de Heidegger como un listado exhaustivo de las obras sobre su pensamiento publicadas en castellano, y dos apndices, que se ocupan de textos de Heidegger publicados por primera vez a continuacin de 1987: el primero, de Ramn Rodrguez, sobre La gnesis de Ser y tiempo y el segundo, de Alejandro Escudero Prez, sobre la importante obra de Heidegger, publicada pstumamente en 1989, Contribuciones a la filosofa. Entre este material novedoso, sobresale el apndice primero sobre la gnesis de Ser y tiempo. Aqu el autor, apoyndose en las primeras lecciones magistrales de Heidegger, impartidas de 1919 a 1923 en Friburgo y recientemente publicadas, reconstruye el proyecto filosfico que las impulsa: la realizacin de una hermenutica fenomenolgica de la facticidad (186), que anticipa las lneas generales de la analtica del Dasein de Ser y tiempo. La hermenutica de la facticidad tomara como asunto a la vida fctica o existencia humana, en tanto que dimensin originaria que constituye la fuente del sentido de las cosas y de nuestra relacin con ellas (187). Es por ello que su estatuto sera el propio de una filosofa primera que, al buscar en la facticidad lo originario fundador del sentido, prosigue el camino de radicalidad creciente que de la ontologa clsica llevaba a la filosofa transcendental (idem.). Ramn Rodrguez pone claramente de manifiesto algo que es central para apreciar el alcance de este primer proyecto filosfico de Heidegger: cmo la eleccin por parte de ste del trmino hermenutica para el esfuerzo terico por hacer inteligible la vida fctica debe ser considerada en el marco de su confrontacin con el tipo de acceso a la facticidad que es la teora. En efecto, en estas lecciones Heidegger realiza una caracterizacin de la teora como una aproximacin objetivante a la realidad que la formaliza y la abstrae de los modos de referencia prxicos de la existencia humana a su mundo circundante, en los que surge su sentido. La actitud teortica se sostendra en un desconectar las relaciones significativas que el sujeto de conocimiento guarda con el asunto que aspira a conocer, abriendo respecto a l una cesura que garantizara una presunta actitud contemplativa, no implicada en el tema
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a conocer. Al mismo tiempo, atribuira a la vida fctica, como constitutiva de la misma, la actitud teortica en su relacin con su mundo circundante, o sea, concebira a la facticidad como estando determinada originiariamente por ese posicionamiento objetivante caracterstico de la teora. El efecto de todo ello es una distorsin del ser de la vida fctica que no la deja aparecer en su sentido propio. De ah que la alternativa de Heidegger sea la bsqueda de un modo de aproximacin a la vida fctica no objetivante o, en sus trminos, no-teortico (189). Este modo no objetivante de acceso a la facticidad ser la hermenutica, la cual no adopta una actitud contemplativa respecto a su asunto, sino que se sabe implicada en l: pues la hermenutica no sera ms que la prolongacin reflexiva de la tendencia a interpretarse a s misma que es constitutiva de la vida fctica. La hermenutica no es una aproximacin externa por parte del filsofo a la vida fctica. Es prosecucin explcita, y articulada con el instrumental filosfico de una fenomenologa refuncionalizada, de ese saber espontneo, inmanente y no-objetivante que tiene de s la vida fctica y que debe ser caracterizado como interpretacin. La hermenutica formulada y practicada por Heidegger en sus lecciones no es ms que la forma reflexiva del ser hermenutico de la facticidad (195). A diferencia de la actitud teortica, a la hermenutica de la facticidad la impulsa un inters especfico en su aproximacin a su asunto: combatir las falsas representaciones con que se autoconcibe la facticidad (196-7). Su tarea es crtico-destructiva (197), pues tiene como objetivo aniquilar los modos de autopercepcin distorsionada de la facticidad, sobre todo su tendencia a concebirse a partir del tipo de consistencia que tienen las realidades del mundo alrededor, es decir, su tendencia a adoptar una relacin cosificante consigo misma. Aunque aqu se puede aadir que quiz Ramn Rodrguez acenta en exceso esta condicin crtico-destructiva de la hermenutica pues, en determinados cursos de los aos 20 y en el propio Ser y tiempo, como l mismo lo ha mostrado en su obra La transformacin hermenutica de la fenomenologa (Tecnos, Madrid, 1997), lo que asume tal papel conmovedor de las falsas representaciones con las que se concibe a s misma la facticidad no es algo as como una hermenutica crtica, sino un acaecer indisponible, irreflexivo y no-racional, que se impone a la existencia humana: la angustia ante la muerte como la ms propia de las posibilidades que implica la anulacin de todas las dems posibilidades del Dasein.
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La rigurosa exposicin por parte de Ramn Rodrguez del proyecto filosfico del primer Heidegger permite plantearse una problemtica que naturalmente trasciende los lmites de una recensin y que slo podemos apuntar, a saber, las posibles convergencias existentes entre este proyecto y las ideas de Max Horkheimer en los aos 30 en torno a una teora crtica de la sociedad. Tambin en este caso, aquello que constituye el objeto de confrontacin es lo que Horkheimer denomina teora tradicional, caracterizada por esa actitud objetivante, formalista y contemplativa denunciada por el primer Heidegger. Su contrapropuesta ser una forma de teora no-objetivante (no-terica, como dira Heidegger), es decir, una teora crtica que se sabe implicada, parte interesada, de aquello que adopta como asunto problemtico: la vida histrica de la formacin social vigente. El objetivo de la teora crtica es fundamentalmente disolver el tipo de apariencia con que se presenta la realidad social en la sociedad capitalista, en concreto, su aparecer con el tipo de objetividad propia de las realidades naturales, como una segunda naturaleza que se impone a la voluntad y decisin colectivas con una inexorabilidad an superior a la primera. Este inters explcito del terico crtico se funda en el hecho de que es parte implicada y comprometida de aquello que afronta. Ahora bien, esa realidad de la que forma parte no es, como en Heidegger, una vida fctica que, tal como parece ser concebida por Heidegger, aparece como general e indiferenciada, es decir, falta de concrecin (y, como tal, puede calificarse de abstracta). Para Horkheimer, en cambio, tal realidad es una comunidad fracturada, rota por antagonismos entre perspectivas sociales enfrentadas. El terico crtico se sabe parte de una de ellas y se esfuerza en hacerlo explcito y reflexivo. De este modo, su pretensin crtica va de la mano de la asuncin de su facticidad poltico-moral, que funda como explcitamente interesada su aproximacin terico-crtica a su problemtica. Existen por tanto convergencias entre ambos proyectos tericos. Es muy probable que no haya que pensar en una influencia de Heidegger sobre Horkheimer. Lo ms posible es que lo que permite establecer estas convergencias entre tradiciones en principio tan diferentes sea la compleja figura del primer G. Lukcs, cuya primera obra marxista, Historia y consciencia de clase (1923), fue determinante para la gnesis no slo de la teora crtica de Horkheimer, sino de todo el marxismo occidental (una obra que, adems,
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segn L. Goldmann, fue conocida muy pronto por Heidegger). En esa obra la disyuntiva en el plano de los modos teorticos de afrontar lo social fue planteada en trminos de, por un lado, actitud contemplativa-objetivante (caracterstica de la filosofa moderna, en tanto que filosofa del sujeto, y de la ciencia moderna en su conjunto, desde las ciencias naturales hasta la sociologa y la economa) y, por otro, aproximacin dialctica materialista, que problematiza tanto la falsa consistencia asumida en el seno del capitalismo por los fenmenos y leyes sociales como su correlato subjetivo, la conciencia cosificada. Es patente que Horkheimer trat de repensar el planteamiento de Lukcs depurndolo de las rmoras idealistas y metafsicas que pueden tematizarse en l (sobre todo, su concepcin del proletariado como sujeto-objeto idntico de la historia), pero manteniendo la pretensin de hacer productivos elementos centrales de su modelo dialctico. En Heidegger, en cambio, la hermenutica ocupa la posicin de alternativa explcita a la aproximacin dialctica a los fenmenos y como tal ha sido consagrada por parte de la tradicin posterior de intrpretes de su pensamiento. Sin embargo, entretanto, despus de ms de 80 aos de desarrollos tericos y debates intelectuales, quiz estamos en condiciones de no pensar ambas estrategias en trminos completamente excluyentes, sino como indicadoras de una problemtica para cuya resolucin ambas tradiciones deben ser puestas en dilogo y en confrontacin. Tal problemtica la podramos sintetizar as: en primer lugar, es concebible un modo de aproximacin no-objetivante a las realidades del Umwelt socio-cultural de las sociedades actuales que logre problematizar su falsa apariencia de sustantividad (su carcter de mero estar ah), permitiendo una apropiacin crtica de sus contenidos por parte de los agentes sociales relevante para su autopercepcin y su praxis? En segundo lugar, si es as, cules son sus bases normativas?

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Olga Pombo, Unidade da cincia. Programas, figuras e metforas, Lisboa, Edioes Duarte Reis, 2006, pp. 340.
MARINA LPEZ Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo

La Unidad de la Ciencia es la finalidad ltima del pensamiento. Es a travs


de ella que se puede percibir la voluntad de estar en paz con el mundo y de reconocer la permanencia de un proyecto secular que funciona como correlato de la pluralidad que constituye lo humano. A partir de la Unidad de la Ciencia es posible reconocer, salvar y conmemorar lo diverso (p. 309). Esto no significa, sin embargo, que la UC1 aparezca libre de dificultades de precisin, definicin y justificacin de su pertinencia a lo largo de la historia del saber humano cuyo origen Olga Pombo coloca en la antigua Grecia. Por el contrario, es justamente la variedad y ambigedad que caracterizan la idea de Unidad de la Ciencia lo que lleva a Olga Pombo a pensar y sistematizar sus contenidos, las figuras a partir de las que se vincula a la humanidad y las metforas en que se ha transmitido a travs del tiempo como una necesidad terica, explicativa; pero tambin como propiedad inherente a las maneras en que los seres humanos nos relacionamos con un entorno que, pese a su diversidad, es uno solo. En pocas palabras, el hilo conductor de la investigacin de Olga Pombo son las modificaciones de la UC a lo largo de los siglos. El libro de Olga Pombo, Unidade da cincia. Programas, figuras e metforas, est dividido estructuralmente en tres partes: 1. Da ideia e dos nveis de realizao da Unidade da Cincia, 2. Das figuras da UC e da classificao das cincias y 3. Das metforas da UC. En cada una de ellas, Olga Pombo describe, problematiza y clarifica en torno a las dificultades tericas, y de aplicacin, de una idea de Unidad de la Ciencia omniabarcante y sin fisuras. Es precisamente la naturaleza plural de esa Unidad, y del saber en general, lo que permite que la idea de Unidad de la Ciencia no pierda vigencia y significatividad al interior no slo del campo de la filosofa de la ciencia y la epistemologa, sino que adquiere validez en la amplia esfera del conocimiento.
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En otras palabras, Olga Pombo, siguiendo a Leibniz con un nimo poco ortodoxo en la comprensin de los presupuestos conceptuales del filsofo, abunda en la definicin de una nocin amplia de UC, entendida no nicamente como la idea en que confluyen los principios, problemas y conceptos del saber cientfico, sino de la ciencia como la dimensin en que pervive el conjunto general del conocimiento, en el sentido que Platn daba al conocer en el Teeteto, y la idea leibniziana de identificar el saber en una Mathesis Universalis. Son muchos los tpicos que podemos encontrar en el libro. Aqu nos limitaremos a indicar las caractersticas que, a nuestro ver, constituyen el centro de cada una de las partes de la Unidad de la Ciencia, con todos los problemas y matices que Olga Pombo no duda en clarificar. El libro, sobra decirlo, pese a la variedad de autores que lo componen, no es un mero compendio de erudicin en el que los lectores no versados en sus temticas podramos fcilmente perdernos. Hay una voz que permanece en primer plano y un objeto a perseguir: Olga Pombo establece un dilogo con los filsofos de distintas vertientes, a pesar de que sus presupuestos son leibnizianos, y evidencia la actualidad del problema de la UC. As, afirma Olga Pombo en el Prefacio del libro, se podra decir que el estudio que ahora se presenta tiene como ltima y remota ambicin procurar pensar cules son los actuales desafos que la actual situacin disciplinar de los saberes coloca a la concepcin unitaria del saber de que Leibniz (mas no slo l) es un destacado representante. Esta actitud de Olga Pombo hace del libro una oportunidad no slo para los versados en el discurso cientfico y filosfico de acercarnos un poco ms a las diversas problemticas que enfrenta, y ha enfrentado, la idea de UC como idea regulativa en el cuerpo general del saber, sino que tambin constituye el material didctico necesario a la enseanza de las formas en que se ha desarrollado el conocimiento. El libro forma parte de esa figura que Olga Pombo coloca como uno de los centros mundiales de preservacin y transmisin del saber: la biblioteca. En la I parte del libro, la autora explora en torno a las peculiaridades tericas de la Unidad de la Ciencia. Preguntas tales como Cul es el origen de la idea de Unidad de la Ciencia? Qu transformaciones se dieron en ella a lo largo de la Historia de la cultura? Cules las formas particulares a travs de las que cada poca se apropio de la idea de UC? Qu mecanismos, qu estructuras acadmicas, o de otro tipo, fueron desencadenadas con el objetivo de promover la UC? Qu metforas se utilizaron para pensarla?, son las inquietu193

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des a partir de las que Olga Pombo expone la pluralidad de significaciones que esconde la UC, las categoras que le permiten su anlisis y las clasificaciones de que ha sido objeto. En la primera parte, pues, Olga Pombo describe las maneras en que la UC ha sido pensada, desarrollada, estructurada; las formas en que han aparecido las fracturas y novedades que le hacen parte de una poca particular de la historia de la humanidad sin que ello impida que se la identifique, diferencie y piense en otros momentos del devenir del tiempo, desde la antigua Grecia hasta nuestros das. La idea que subyace a esta problemtica es, para Olga Pombo, la del dilogo permanente entre el pasado y el presente en la conformacin del conocimiento y la vida de los seres humanos. La autora nos advierte, en este sentido, de la creencia que mantiene el anhelo de su investigacin: que la revisin del pasado es un elemento indispensable de la autonoma del pensar, de que la creacin de nuevas estructuras pasa por el encuentro con una historia, por la construccin de una narrativa, de que lo nuevo se teje con lo antiguo (p. 22). Las dificultades de concordar en la fundamentacin de la UC no slo se centran en la histrica polmica establecida por dos de las ms representativas formas de comprensin del mundo: el empirismo y el racionalismo. Ambos modos del pensar, el realista y el racionalista, persiguen demostrar que lo que fundamenta la UC es, por un lado, la unidad del mundo y, por otro, la unidad de la razn en la medida en que el sostn de la UC es aquello que le confiere validez objetiva. Sin embargo, el problema del mtodo y del objeto de la UC ha permitido apreciar que ella es una abertura de las ciencias al problema del devenir, que ella es, antes que un concepto o una realidad, una idea regulativa, en trminos de Kant, un filosofema. Las diversas perspectivas a travs de las que se ha pensado la UC no son la nica dificultad que ella opone a su definicin. Los problemas no son nicamente de ordenacin de las diferencias en un espacio iluminado por la realidad o por la razn. Hay tambin un problema de comunicacin de esa ordenacin. As, seala Olga Pombo, la idea de Bacon y de Leibniz de dotar a la ciencia de un lenguaje que permita la traduccin fiel del pensamiento y constituya una va adecuada para el conocimiento de las cosas (p. 77) tiene su ms precisa y acabada manifestacin en el neopositivismo lgico de Carnap quien, pese a las distancias temporales y conceptuales que le separan tanto de Bacon
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como de Leibniz y a stos entre s, quera que la lengua no slo expresara la verdad sino que fuera la base de la comunicacin entre los sabios. Esa unidad es, segn Carnap, la condicin preliminar de la UC, pues uno de los problemas ms grandes de la UC est en la necesidad de hacer comprensible el conocimiento nacional a los cientficos de todo el mundo, una dificultad que el poliglotismo no ha podido resolver. Las partes II y III contienen, respectivamente, la descripcin de las figuras y las metforas de la UC. Tienen un carcter menos conceptual que la primera parte, que no merma el rigor de la argumentacin. Olga Pombo contina en la labor de sealar distinciones tanto de las figuras como de las metforas de la UC. La primera de estas distinciones aparece en el sentido de cada una de las partes: figuras y metforas no son utilizadas aqu como sinnimos. La figura no es una metfora, y la metfora no es una figura a travs de la que se expresa una cosa con el nombre o la imagen de otra. Ambas nociones aluden a realidades distintas y claramente diferenciadas no slo como partes constitutivas y representativas de la idea de UC, sino tambin como referentes mundanos. Por figuras de la UC, Olga Pombo entiende aquellos espacios cuya tarea es originar, preservar, clasificar y transmitir el conocimiento. Estas tareas han sido, durante milenios, el trabajo de la repblica de los sabios, el grupo de especialistas que se renen a dialogar en torno aun tema comn; el museo, el espacio que anida el testimonio de las grandes creaciones humanas; la enciclopedia y la biblioteca, lugares en que se clasifica y ordena el conocimiento; y la escuela. Es esta ltima, a mi parecer, la que representa no slo el centro originario de la ciencia, sino tambin el lugar de reunin de los sabios, de la preservacin y representacin del mundo conocido y la transmisin del saber a travs de las generaciones por medio de la enseanza. Es por esta razn que Olga Pombo enfatiza sobre la necesidad, por un lado, de recuperar la dignidad de la palabra Enseanza como tarea fundamental de la Escuela. Ensear no es desvirtuar sino virtualizar, explicar, desdoblar lo que estaba doblado; o en otros trminos, encontrar las palabras necesarias para que el pensamiento piense lo no pensado. Y, por otra parte, requerimos pensar la Escuela no slo como el lugar de adquisicin individual de determinados conocimientos (curriculum) sino como un lugar necesario al crecimiento colectivo de los conocimientos humanos (p. 161). Es en la escuela, adems, donde la mayora de la poblacin puede acceder a los avances cient195

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ficos, condicin para la formacin de una opinin pblica capaz de poner en cuestin los usos negativos del progreso de las ciencias sobre la humanidad. Mientras que las figuras de la UC aluden a espacios que forman parte del mundo, concreto y cognitivo (aunque paradjicamente se encuentren en sus mrgenes), las metforas son las imgenes a travs de las que se ha presentado la UC. Son cinco las metforas que refiere Olga Pombo: el crculo, el rbol, el mapa, la casa y la red, ltima forma de representacin de la UC cuya naturaleza virtual y permanente apunta a preservar los avances y contenidos de la ciencia, del mismo modo que a rescatar el carcter dialgico originario del saber, cuya tradicin dio inicio con Platn en la Academa. Todas estas metforas, sin excepcin, son variaciones de la naturaleza de la espacialidad, no del espacio, y se presentan como geometras de las estructuras mentales de los observadores, o los cientficos; son, en otras palabras, imgenes abstractas no espaciales. De ah que, seala Olga Pombo, hacer el dibujo de las metforas es, en una palabra, trazar una geografa de la razn (p. 293). Las metforas modernas de la UC comenzaron como un sueo. Su existencia se hizo necesaria a la imaginacin de la humanidad antes de contener una referencia a lo real. As, dice Olga Pombo, la UC en Descartes tuvo que ser primero soada para transformarse en evidencia lcida extrada de las cosas y de los hombres. Del mismo modo que Rousseau quien, en su camino de visita a Diderot, se vio sbitamente arrebatado por una visin sinptica de la Historia de la Humanidad y de la totalidad de los conocimientos y de las artes (p. 292).
Lo que quiere decir que todas las metforas hacen visible algo del dominio del concepto pero, al mismo tiempo, fijan el concepto en las determinaciones de la visibilidad de aquello que, no visible, excede a la simple ilustracin de lo invisible.

Olga Pombo nos recuerda, en su proceder metodolgico, el carcter originario del filosofar: la distincin esencial de trminos y, con ello, la precisin en referencia al mundo, pues es fundamentalmente de distinciones que se hace el trabajo de la filosofa. La primera distincin que Olga Pombo propone, y que atraviesa la totalidad del libro, se refiere a la naturaleza del objeto que ella persigue analizar: la Unidad de la Ciencia. Pues, dice Olga Pombo, la
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idea de Unidad de la Ciencia se confunde con la propia idea de la ciencia. En verdad, en su descripcin ms breve, la Unidad de la Ciencia no es ms que la unificacin de los saberes, los datos, las experiencias, las leyes y las teoras [en este sentido] la Unidad de la Ciencia sera la tarea central cognitiva propia de la ciencia (p. 16), la representacin del conocimiento en su totalidad y no nicamente del conocimiento cientfico. Esta es, por otro lado, parte fundamental del trabajo emprendido por Olga Pombo, una actividad que se presenta como la forma ms genuina de recordar la tarea del pensar filosfico: rastrear el sentido de problemas antiguos en nuestros das, su valor y posibilidad de explicacin y aproximacin a las dificultades que el tiempo coloca sobre cada uno de nosotros, no en tanto que seres dedicados al pensar sino en nuestra general y comn condicin de seres humanos.

Notas
1. Utilizaremos a partir de ahora la abreviatura que Olga Pombo, a lo largo del libro, adopta para referirse a la Unidad de la Ciencia: UC.

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Michael Theunissen, Anteproyectos de moder nidad: antigua melancola y acedia de la Edad Media, trad. de Antonio de la Cruz Valles y Naomi Kubota, Valencia, Universidad de Valencia, 2005, pp. 87.
ANTONIO DE LA CRUZ VALLES CSIC, Madrid

Quizs una de las consecuencias ms desastrosas de la institucionalizacin


mercantil de la filosofa sea la de haber entregado el debate de las ideas al voraz apetito de la moda, pues mientras el mpetu editorial favorece la rpida traduccin y cuidada edicin de aquellos autores considerados mediticos (Habermas, Zizek, Agamben, Derrida, Jameson o Sloterdijk), desprecia de forma sistemtica a quienes no pudieron aprovechar su instante kairolgico para publicitarse globalmente. Slo con semejante hiptesis podra entenderse que hayamos tenido que esperar tanto para ver traducida, por primera vez, una obra de Michael Theunissen. Desde su ctedra de filosofa teortica y junto a Jacob Taubes y Ernst Tugendhat, Theunissen particip de una generacin de profesores que convirtieron a la Freie Universitt de Berlin en lugar europeo de referencia para el estudio de la filosofa a principios de los ochenta. En su pensamiento encontramos un abanico de intereses que abarca desde la prolija ocupacin con Hegel, Kierkegaard o la ontologa social, hasta la relacin de las enfermedades mentales con el tiempo, la teologa negativa, o, ms recientemente, el estudio de los orgenes prefilosficos de la filosofa. En cada uno de sus trabajos la vasta erudicin est al servicio de una aguda e intrpida intuicin hermenetica: mediante el estudio y comentario de textos pertenecientes a la tradicin occidental Theunissen aspira a desenmaraar el confuso y muy a menudo tambin confundido uso que los autores modernos y contemporneos hacen de conceptos heredados de dicha tradicin. El libro que nos ocupa es un ejemplo paradigmtico de tan wittgesteniana estrategia pues, una vez constatada la polisemia que en nuestro tiempo aqueja
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al concepto de melancola, Theunissen propone la reelaboracin del sentido mediante una exgesis de sus orgenes. El primer autor estudiado es Teofrasto, filsofo aristotlico cuya peculiaridad se situa precisamente en la idea tan poco aristotlica, tan moderna en cierto sentido, que tiene de la melancola; Theunissen consigue reconstruir cada uno de los antecedentes teofrsticos, indicando tanto las continuidades como las rupturas y, lo que es mucho ms importante, articulndolas en torno a la tesis de que de la descomposicin de la antigedad clsica legible en el texto de Teofrasto se desprende una variante de la modernidad (p. 24). Por ejemplo: Platn quien es sealado como el primer autor en elaborar un concepto consistente de locura puede considerarse el inspirador de la consideracin teofrstica de la melancola como una forma de mana; pero al mismo tiempo, en el camino que conduce a la modernidad, se ve superado por el aristotlico al someter ste la idea platnica a una desteologizacin y naturalizacin. Las repercusiones que Teofrasto tendr para el concepto moderno de melancola son mltiples y variadas, pero podra resumirse en que, al reconocerla como una disposicin natural presente en todo ser humano, Teofrasto problematiza el propio concepto de lo natural: la melancola se convierte en enfermedad por un exceso de aquello que es natural. Se bosqueja una estructura doble y dialctica de la enfermedad: dialctica es la melancola externamente, al ser lo negativo el fundamento de lo positivo, pues Teofrasto inicia su investigacin preguntndose por qu todos los que sobresalen son melanclicos; y dialctica es la melancola tambin internamente, pero de nuevo en un doble sentido: al abarcar tanto la mana como la depresin (en lo que fcilmente se reconocen los contornos de la psicosis ciclotmica), y al contraponerse la melancola natural a la melancola patolgica. El peso que Theunissen concede a Teofrasto es tal que lo define como el fundador de la moderna psicopatologa y, al mismo tiempo, como padre de su relativizacin ms contempornea al problematizar con el concepto de naturaleza la idea de que entre la salud mental y la enfermedad mental haya una lnea diferenciadora todava natural en s misma (p. 37). Una vez establecido el origen clsico de la melancola, Theunissen introduce en su reconstruccin arquelgica el concepto medieval de acedia, eligiendo a Santo Toms como su mayor exponente. No obstante, proponer la acedia como segundo antecedente de la moderna melancola no implica que
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sta se sume, en un desarrollo cronolgico, a la caracterizacin antigua, sino que ms bien prefigura un segundo tipo de modernidad distinto al de Teofrasto. Dicho de forma ms precisa: las distintas variantes de modernidad resultantes sern producto no de la prolongacin de una tradicin u otra, sino del modo en que los autores posthegelianos (pese a que pretendan elegir en cada caso una opcin) confundan ambas. La acedia, esa tristitia de bono divino, aunque coincida con la melancola clsica en tanto que estado depresivo, se diferencia en dos aspectos decisivos para la posteridad: por un lado, no es una patologa en la que el sujeto ve alterada su relacin consigo mismo, sino que, al estar referida a Dios, posee una capacidad apertiente mucho mayor que alcanza al mundo entero; por otro lado, dado que Santo Toms pretende denunciarla como pecado, es descrita como consecuencia de la imprudencia humana, un fenmeno de la libertad y no una disposicin natural. Para solucionar la incongruencia que supone el deprimirse por un bien divino, Theunissen denuncia el dficit experiencial de la teora tomstica; su hiptesis es que Santo Toms ha perdido ya la experiencia originaria de la acedia, que correspondera a msticos anteriores, aquellos eremitas del desierto que en su retiro experimentaron el silencio de Dios. Y echando mano de la erudicin, Theunissen se despacha con una tesis tan sorprendente como inquietante: Si el misticismo nos hubiera legado un texto [] no sera muy difcil ver que la acedia medieval anuncia el nihilismo de una permanente prdida de Dios (p. 59). La segunda parte del libro est dedicada al anlisis de la recepcin moderna del concepto melancola en Nietszche, Kierkegaard y Benjamin, tres nombres cuyo destacado papel en el inagotable debate en torno a la conciencia moderna resulta evidente. Lo que a juicio de Theunissen confiere relevancia a la melancola y a la acedia para la caracterizacin de la modernidad es el lugar que en los tres autores ocupan conceptos elaborados a partir de su articulacin, descuidada en Nietszche y Kierkegaard, ms elaborada en Benjamin. Nietzsche, al interpretar la concepcion clsica de la melancola como un movimiento de autotrascendencia, reivindica al superhombre como heredero del antiguo melanclico; sin embargo, frente a lo que el superhombre se sobrepone es el tedio y el asco provocado por el retorno de lo mismo, esto es, una forma actualizada de acedia que transforma la melancola del superhombre en una tristeza trgico-dionisaca. Kierkegaard, por su parte, intensifica la inter200

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pretacin teolgica de la acedia al considerar la Schwermut (palabra del alemn moderno que significa melancola, pero que los traductores han optado, para diferenciarla de la antigua melancola, por conservar en su idioma original) como el pecado que incluye en s a todos los dems; pero la Schwermut es descrita de forma que recuerda algunos rasgos de la melancola griega, por ejemplo: que no sea pasajera sino que se tenga como disposicin desde el nacimiento, o que se de en personas superdotadas. Finalmente, Benjamin se distingue en su tratamiento de la melancola y la acedia porque en l se perfila por vez primera una estructura de su conexin y a la vez con ello el tercero se perfila ms ntidamente: Benjamin lo concibe como luto (p. 62). En su estudio sobre el barroco, Benjamin pretende reflexionar sobre la historicidad de dicha concepcin a partir de la descripcin de la conciencia dubitativa que los personajes dramticos tenan de sus acciones, en lo que constituye el primer intento de pensar la melancola antigua y la acedia medieval como productos de una determinada poca: los personajes barrocos no son ni enteramente melanclicos ni exclusivamente acediosos, sino que en ellos se transforma la melancola, de una manera que parece paradjica, en un rgano para el recuerdo de un Dios oculto, que se muestra sobre el fundamento de la acedia en la contemplacin (p. 73). Al padecer una melancola interiorizada frente al mundo abandonado por Dios, el drama barroco crea la categora redentora del luto como mediacin entre las dos antiguas tradiciones. El libro se completa con una bibliografa seleccionada de Michael Theunissen y un comentario introductorio de Romano Pocai asistente del propio Theunissen durante muchos aos muy recomendable para conocer la figura del autor y facilitar la lectura de una obra que si adolece de algo quizs sea la de condensar hiptesis hermeneticas, ideas acerca de la modernidad y detalladas exgesis en muy pocas pginas. Confiemos en que algn golpe inesperado de moda nos acerque obras ms extensas del viejo Professor.

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