Em Torno Da Velha Questão Seria Kant Um Metafísico 156

EM TORNO DA VELHA QUESTO: SERIA KANT UM METAFSICO?
Fernando Costa Mattos2
1. Conhecimento prtico: apenas um novo nome para uma antiga cincia?

1.1 Kant em disputa entre os crticos e defensores da metafsica bastante conhecida, entre os estudiosos de Kant, a anedota segundo a qual a atribuio do estatuto de postulado existncia de Deus, na segunda Crtica, teria obedecido aos caprichos do criado Lampe, desapontado que este cara com os dizeres da primeira, a negar a possibilidade de uma prova de tal existncia. Se certo, parte o provvel carter ctcio da anedota, que Lampe se teria sentido confortado com a aparente mudana de tom na obra do amo mudana que, como se sabe, atinge tambm as idias de liberdade e imortalidade da alma , igualmente
1 Este texto uma parte modicada de minha dissertao de mestrado: Mattos, F. Conhecimento prtico e metafsica especulativa em Kant. Dissertao de Mestrado. 117 pginas. So Paulo: Depto. de Filosoa FFLCH USP, 2001. Agradeo aos colegas do Grupo de Filosoa Alem, da USP, em especial ao Ricardo Terra, pelas sugestes que permitiram aprimorar o texto e atribuir-lhe o presente formato de artigo. 2 Doutor em Filosoa pela USP, desenvolve atualmente pesquisa de ps-doutoramento, com bolsa da FAPESP, junto ao Ncleo Direito e Democracia do CEBRAP.
ANALYTICA, Rio de Janeiro, vol 13 n 1, 2009, p. 95-134
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EM TORNO DA VELHA QUESTO: SERIA KANT UM METAFS ICO?
volume 13 nmero 1 2009
certo que esta concluso no pode ser estendida totalidade dos leitores da obra. Salvo talvez os crticos de Kant, que costumam ver a um interessante motivo para acusar-lhe de contradio, seria prefervel dizer, pensando em boa parte dos seus futuros leitores, que, se no chegam a incomodar-se profundamente com isso, posto que se pode explicar com facilidade o carter no cognitivo dos postulados da razo prtica, certamente a lamentam, pensando que Kant bem podia ter deixado para trs toda essatralha metafsica. Kant bem podia, por exemplo, no ter feito armaes com o seguinte feitio:
S possvel o mais alto bem no mundo, portanto, na suposio de um Ser Supremo cuja causalidade corresponda ao carter moral. Agora, um ser capaz de agir com base em uma representao de leis uma inteligncia (um ser racional), e a causalidade de um tal ser de acordo com esta representao sua vontade. Portanto a causa suprema da natureza, que tem de ser pressuposta para a realizao do Soberano Bem, um ser que a causa da natureza por meio de entendimento e vontade (portanto o seu autor), i.e. Deus. Segue-se que o postulado da possibilidade do mais alto bem derivado (o melhor mundo) ao mesmo tempo o postulado da realidade do mais alto bem originrio, ou seja, da existncia de Deus. (KpV, Ak.V, 125)
Essa passagem da segunda Crtica contm o ncleo central da argumentao desenvolvida por Kant para mostrar a conexo existente entre a possibilidade do Soberano Bem, tambm postulada pela razo prtica, e a existncia de Deus.3 Trata-se de um momento importante e, por isso mesmo, bastante ilustrativo da direo tomada pela Dialtica desse livro: a despeito das proibies epistemolgicas da primeira Crtica, e talvez para alm do que seria necessrio para simplesmente fundamentar a losoa moral, a esto os velhos problemas da metafsica clssica, examinados no que se poderia chamar de um registro diferente, mas ancorados nas mesmas preocupaes, discutidos nos mesmos termos e assim por diante. Ora, para os que desejam ver em Kant um grande demolidor da metafsica,4 estes ares de semelhana com a velha rainha
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3 KpV, Ak.V, 124. 4 Ou um Alleszermalmer, para usar a clebre expresso de Mendelssohn a respeito de Kant poca do aparecimento da primeira Crtica. Apud Freuler, L. Kant et la mtaphysique spculative. Paris: Vrin, 1992, p. 277. 5 A expresso rainha, para designar a metafsica, usada por Kant, por exemplo, no incio do prefcio
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se constituem num problema, devendo ser, se no ignorados, cuidadosamente limpados. E a operao de assepsiaconsistiria em mostrar o quanto a mudana de registro operada por Kant esvazia tais termos e preocupaes de sua carga ontolgica. J os que, ao contrrio, pretendem ver em Kant um grande metafsico, seja como radical reconstrutor da velha cincia em novas bases, seja como simples continuador da tradio, estes encontram a os elementos necessrios para tentar mostrar que impossvel eliminar certos conceitos de sua obra. Se, contudo, no desejssemos de antemo que Kant fosse isto ou aquilo, poderamos talvez enxergar essa polmica, sem dvida das mais importantes na histria da exegese kantiana, como reexo natural de uma aporia constitutiva do seu pensamento, uma tenso fundamental entre a busca de sentido, apontando na direo do supra-sensvel, e a dura percepo de nossas limitaes cognitivas, apontando apenas para a contingncia da sensibilidade. Poderamos ento, em consonncia com a clebre frase de Adorno,6 reconhecer nessa tenso no uma contradio ou um ponto fraco da obra kantiana, mas um elemento corroborador de sua grandeza, que est justamente em, mantendo abertas as aporias do pensamento losco, preservar a possibilidade de falar sobre os objetos de nossas idias racionais no registro crtico da subjetividade transcendental. E isso nos permitiria, por m, driblar o falso dilema de ter de escolher entre um Kant demolidor da metafsica e um Kant continuador da tradio, reconhecendo na sua obra uma perspectiva que, inscrita embora num contexto especco da histria do pensamento, instituiu-se de maneira indiscutivelmente nica e original. Para que possamos, todavia, extrair um tal sentido das aporias kantianas o esprito da obra, para insistir no batido mas sempre til clich , preciso, antes de tudo, respeitar a linguagem em que elas se encontram formuladas a letra do texto. No caso dos postulados da
primeira edio da Crtica da razo pura, em AVIII: Houve um tempo em que ela era chamada de rainha de todas as cincias (...) 6 Entre ns, a frase foi celebrizada por Ricardo Terra, que a cita em seu A poltica tensa: A grandeza incomparvel de Kant corroborada, e no em ltimo lugar, pelo fato de que manteve rme e incorruptivelmente a unidade da razo mesmo em seu uso pleno de contradies o do domnio da natureza, que chamou de mecnico-causal ou terico, e o da reconciliante aproximao natureza, prprio da faculdade de julgar(Terra, R. A poltica tensa. So Paulo: Iluminuras, 1995, pp. 9-10). Evidentemente, tanto Adorno como Terra estavam pensando, em primeiro plano, na tenso existente entre esses dois domnios, mas a concluso me parece perfeitamente generalizvel, podendo abarcar a tenso entre os domnios da razo terica e da razo prtica.
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razo, acima representados pelo da existncia de Deus, trata-se de no perder de vista as linhas gerais da lio kantiana: as idias da razo especulativa tornam-se postulados no registro prtico, constituindo assim o chamado conhecimento prtico, porque, para que o Soberano Bem seja possvel, preciso que os seus objetos sejam reais.8 Isso no faz com que estes se tornem de fato reais, o que seria um absurdo, mas, dada a possibilidade de que o sejam, estabelecida pela prpria razo terica, essas idias passam a ser crenas moralmente necessrias. As crenas, por seu turno, diferenciam-se do conhecimento terico porque, embora sejam subjetivamente sucientes, soobjetivamente insucientes: os seus objetos no podem ser determinados por meio de intuies.10 At a, tudo bem: poucos discordariam de que essas armaes constituem alguns dos principais momentos da argumentao que explica e fundamenta os postulados na segunda Crtica. O problema est, como sempre, no como interpret-las, e no como interpretar o seu peso no conjunto da obra. O que signica exatamente dizer que determinadas idias deixam de ser meras hipteses especulativas para se tornarem crenas moralmente necessrias? A ressalva quanto impossibilidade de um conhecimento terico dos objetos implica a sua total vacuidade? Ou o termo realidade objetiva, empregado com tanta freqncia em referncia aos objetos dos postulados, deve ser levado mais a srio? O mesmo no se poderia dizer da prpria crena ou f racional, que para Kant tem um estatuto to importante e to distinto da mera opinio? Enm, so questes como essas que acabam decidindo o quanto Kant se aproxima ou distancia da metafsica clssica, pois na tentativa de responder a elas que se originam as tantas leituras diferentes acerca do estatuto desse conjunto de asseres que constituem o seu conhecimento prtico. Lewis W. Beck, por exemplo, cujo Comentrio Crtica da razo prtica dos mais conhecidos, toma uma posio clara diante de tais questes. Segundo ele, toda a Dialtica da segunda Crtica est, por assim dizer, baseada em falsos problemas,11 e
7 Conforme proporemos adiante, trata-se a do conhecimento prtico em sentido estrito. 8 KpV, Ak.V, 4; 134-5. 9 KpV, Ak.V, pp. 142 e ss. 10 KrV, B850 e ss. 11 Veja-se o que ele diz, por exemplo, daantinomia da razo prtica:Toda a antinomia forjada e articial (Beck. L.W. A commentary on Kants Critique of practical reason. Chicago: The University of Chicago Press, 1984, p. 247).
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ns no nos devemos deixar enganar, como eu acredito que Kant se enganou, pensando que a sua possibilidade (do Soberano Bem) diretamente necessria moralidade, ou que ns temos o dever moral de promov-lo, como se fosse um dever distinto do nosso dever tal como determinado pela mera forma (e no pelo contedo ou objeto) da lei moral.12
Beck no est com isso recusando a conexo, acima citada, que Kant estabelece entre a possibilidade do Soberano Bem e a existncia de Deus, mas est procurando desvincular a primeira destas armaes (e com ela, portanto, a segunda) de todo o conjunto de enunciados que, na Analtica, delimitam a natureza, os fundamentos e os alcances da moralidade: o mrito das questes levantadas na Dialtica, e da soluo dada a elas por Kant, no interfere em nada na essncia dos argumentos j consolidados, a qual est, basicamente, no seu carter formal.13 Trata-se de um momento crucial de sua leitura, j que uma tal conexo, caso vlida, implicaria a mescla dos elementos metafsicos presentes na Dialtica com os elementos formais da tica kantiana uma mescla perigosa tendo-se em vista o propsito de preservar a atualidade dessa tica num contexto que se pretende antimetafsico.14 No que diz respeito, porm, a esse carter metafsico da Dialtica, em especial dos postulados, Beck no o recusa, por mais que preferisse faz-lo ou que Kant no lhes tivesse conferido um tal carter:
12 Idem, p. 245 (grifo nosso). 13 Voltaremos a essa questo mais adiante. Por ora, importa apenas sublinhar as feies gerais da leitura de Beck. Muitos outros comentadores, em geral preocupados em garantir a autonomia da tica em relao metafsica, vo na mesma direo. o caso, por exemplo, de Paton, que arma: [As crenas metafsicas sobre Deus e a imortalidade da alma] no alteram o contedo de sua tica, e nada acrescentam ao supremo valor da vontade moral ou natureza obrigante do imperativo categrico (Paton, H.J. The categorical imperative. A Study in Kants Moral Philosophy. Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 1971, p. 256). 14 Quanto aos propsitos de Beck, veja-se, por exemplo, a seguinte armao: Meu segundo propsito (neste livro) examinar os contedos desse trabalho (a Crtica da Razo Prtica) nos seus mritos loscos. Parece que estamos atravessando um dos perodos o terceiro na losoa inglesa, e o segundo na losoa americana em que o estudo de Kant fornece estmulo e sustentao a novos e criativos esforos na losoa. Neste livro, portanto, a exposio de Kant pode perfeitamente aparecer combinada com uma avaliao losca, na medida em que a ltima no requeira todo um tratado especco. (Beck, L.W. A commentary on Kants Critique of practical reason, p. vii.) Observe-se que o livro foi escrito por Beck ainda no nal dos anos 1950.
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Mas tudo que o argumento de Kant pode legitimamente implicar a necessidade de fazer certas postulaes como atos, e no a verdade dos postulados assim construdos. Mas Kant, como eu disse, no restringe suas concluses a isto. Ele logo passa a ver na prova da necessidade das postulaes uma contribuio, ainda que pequena, teoria. Pois, segundo ele nos diz, o argumento prtico compele o conhecimento [i.e. a teoria] a admitir que h tais objetos, ainda que sem deni-los. A teoria ganha com isto um acrscimo, mas no um acrscimo que possa usar para estender o seu domnio, fazendo juzos sintticos a priori sobre eles. Ainda assim, as Idias, que eram vazias para a razo terica (sem objetos), agora so apresentadas como tendo objetos. Uma vez que no pode aumentar o conhecimento que tem deles, o trabalho da razo especulativa com base nesse poder da razo prtica negativo,no ampliador, mas puricador. Mas os objetos esto l; eles so armados; a categoria de existncia aplicada. Todos os cuidados preventivos sobre o quo pouco ganho pela teoria fazem lembrar a histria da jovem que se desculpava por ter tido um lho ilegtimo alegando que o beb era muito pequeno.15
Esse argumento, similar clebre crtica de Schopenhauer, segundo a qual tudo o que fra expulso pela porta da frente na primeira Crtica retorna pela porta de trs na segunda e na terceira,16 reconhece com pesar a recada metafsica de Kant, atribuindo-a prioritariamente falta de um maior desprendimento com relao ao racionalismo dogmtico. Ainda que a inuncia deste movimento sobre Kant, como se sabe, tenha sido maior na juventude e na fase pr-crtica, a proximidade nunca deixou de ser grande, muitas vezes marcada apenas por uma coincidncia temtica, mas em outras marcada tambm por uma semelhana nos argumentos e nas solues semelhana que Beck identica, qualicando-a de perigosa.17 Ainda que se pudesse lembrar, em favor de Beck, que o prprio Kant acreditava estar revolucionando a lo15 Idem, p. 263 (grifo nosso). 16 Isto na realidade nada mais que uma moral que visa felicidade, apoiada consequentemente no interesse prprio ou eudemonismo, que Kant solenemente expulsou como heternoma pela porta de entrada de seu sistema e que de novo se esgueirou sob o nome de Soberano Bem pela porta dos fundos (Schopenhauer, A. Sobre o fundamento da moral. Traduo de Maria Lcia Cacciola. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 25). verdade que, nessa passagem, Schopenhauer est criticando a prpria noo de Soberano Bem, tentando mostrar que ela traz consigo uma carga emprica que seria contraditria. Mas a imagem se estende, a fortiori, aos objetos que so validados justamente por serem condies de possibilidade do Soberano Bem. 17 Beck, L.W. A commentary on Kants Critique of practical reason, p. 206.
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soa, e que isso s seria possvel em se enxergando a perspectiva de um progresso na histria do pensamento a qual, como se sabe, tambm est presente em Kant18 , igualmente de notar-se que a perspectiva do progresso no implicava, para Kant, o abandono da metafsica: tratava-se, ao contrrio, de pr m s incertezas e oscilaes de sua histria para poder, enm, coloc-la no caminho seguro da cincia, fosse com relao suaprimeira parte(a metafsica como estudo de todo o mbito a priori do conhecimento), fosse com relao segunda parte (cujos temas so justamente aqueles da metafsica clssica).19 E h muitos leitores de Kant, como dissemos h pouco, que no se sentem desconfortveis com esse projeto metafsico: Gottfried Martin, por exemplo,20 arma quens devemos aprender a reconhecer, sem constrangimento, que Kant continua a tradio da losoa grega e medieval sem ruptura.21 De acordo com Martin, embora as ressalvas epistemolgicas feitas por Kant com relao possibilidade de conhecer o supra-sensvel, fruto da maturidade e da lucidez que caracterizam a losoa crtica, sirvam para demarcar uma diferena signicativa de estatuto entre o conhecimento por meio da experincia e as armaes a respeito dos objetos das idias da ra18 Rero-me idia de um progresso da razo e das cincias, embora a perspectiva de progresso das instituies jurdicas e polticas tambm esteja presente nos textos kantianos (notadamente naqueles sobre a histria e a poltica). Quanto quela primeira, h o clebre segundo prefcio, mencionando as revolues cientcas, e passagens como o ltimo captulo da Doutrina do Mtodo da primeira Crtica, intitulado A histria da razo pura. 19 Cf. KrV, B XIX. 20 A rigor, a obra de Martin, que procura mostrar o entrelaamento existente entre a antiga ontologia e a nova cincia da natureza, adquire um perl intermedirio entre o neokantismo de Marburgo posio claramenteassptica, que tende a reduzir a obra de Kant a uma teoria do conhecimento e leituras ontologizantes como as de Paulsen, Wundt, Heimsoeth e Heidegger. Em livro de 1988, Jakyung Han procura caracterizar esse panorama, apresentando ainda os nomes de Lehmann e Prauss como, em certo sentido, continuadores recentes da tradio neokantiana, e procurando, ele prprio, oferecer uma leitura ontolgica que, nos passos de Heidegger, seja no entanto mais abrangente visto que Heidegger, como sabido, concentra-se apenas na Analtica da primeira Crtica. Cf. Han, J. Transzendentalphilosophie als Ontologie. Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 1988, pp. 10 e ss. 21 Martin, G. Kants metaphysics and theory of science. Westport: Greenwood Press, 1974, p. 169. No contexto especco em que faz tal armao, Martin est procurando mostrar o quanto a noo kantiana de analogia uma evoluo da noo escolstica, j em Aristteles e em So Thomas estando presente como que o germe da soluo de Kant para os problemas clssicos da metafsica.
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zo,22 estas ltimas podem e devem ser levadas a srio enquanto caracterizao das concepes metafsicas de Kant. So elas que permitem, entre outras coisas, extrair da obra kantiana umser de Deus a partir das determinaes ontolgicas admitidas por Kant: Deus no est no tempo e no espao, Deus entendimento, Deus vontade, Deus autor do mundo, Deus espontaneidade, Deus unidade, Deus causa, e assim por diante.23 No h dvida de que tais predicaes so de algum modo indiretas, seja por meio da aplicao vazia das categorias, seja por meio da analogia,24 mas se trata de artifcios legtimos, do ponto de vista do sistema kantiano, capazes de garantir sobrevida teologia racional, cosmologia racional e psicologia racional campos do saber que seguiriam a possuir uma esfera e um escopo prprios, no estando apenas subordinadas a outros ns (a idia de Deus apenas como princpio regulador, por exemplo).25 O que nos parece interessante na leitura de Martin, parte seus mritos exegticos mais especcos, essa possibilidade de olhar para os elementos ontolgicos e metafsicos da obra de Kant sem enxerg-los como aberraes que devessem ser ou extirpadas, ou recriminadas como retrocesso, ou ainda subordinadas a outras partes da obra de tal modo que pudessem perder todo e qualquer valor ontolgico: sem esquecer a importncia das lies epistemolgicas deixadas pela Analtica da primeira Crtica, ele se debrua sobre a obra kantiana procurando vericar o que Kant pensa sobre o ser de Deus, o ser do homem, o ser das coisas em si mesmas e, por m, o ser em geral.26 H a, como dissemos, uma diferena de atitude em relao quelas leituras que, embora reconhecendo a presena de tais elementos na obra de Kant, preocupamse em mostrar como poderamos isol-los de partes mais importantes da mesma, de tal modo que estas, dada a suposta morte da metafsica, pudessem manter-se vlidas at os dias de hoje. Em muitos casos, o estabelecimento de uma fronteira entre determinados registros bastante plausvel, na medida em que fundamentado nos textos kantianos o caso da independncia
22 O fato de que Kant investiga cuidadosamente todas as velhas diculdades do problema constitui o signicado especco de sua posio. por ter feito isso que ele pode repetidamente armar que os conceitos Deus, liberdade e imortalidade da alma so a concluso necessria da razo humana, e ao mesmo tempo armar que a razo humana no pode nunca alcanar adequadamente estes seus ns ltimos (idem, p. 160). 23 Idem, pp. 163 e ss. 24 Idem, p. 170. 25 Essa idia tambm est presente em Freuler, L. Kant et la mtaphysique spculative, 27 e ss. 26 Trata-se dos temas, respectivamente, dos 26 a 29 e do captulo VI do livro de Martin.
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que a fundao da moral pode ter em relao aos postulados da razo prtica , mas a separao no precisa conduzir, necessariamente, excluso de uma das partes (no sentido de que Kant poderia ter ido at a fronteira, mas no deveria ter ido alm). Mas a meno a Beck como contraponto a Martin, embora vlida no sentido de mostrar a sua antipatia pelos resqucios metafsicos, pode no ser to justa se tivermos em conta que ele, como vimos, ao menos reconhece que os objetos esto l. H aqueles e no so poucos! que nem isso admitem: o caso, por exemplo, de Lebrun em Kant e o m da metafsica, um livro em que o carter meramente simblico das idias da razo, responsvel por conduzir neutralizao completa da metafsica,27 reiteradamente armado. A existncia de Deus, por exemplo, ainda que armada como postulado e como crena por Kant, jamais deve ser interpretada, segundo Lebrun, como uma existncia efetiva ou real, e sim como um smbolo: um smbolo cuja signicao somos capazes de compreender e que, enquanto tal, serve apenas para auxiliar-nos no conhecimento e, sobretudo, na reexo sobre a natureza. nesse sentido que, em seu interessante dilogo com Krger, ele arma nesse livro ser
ainda difcil partilhar a opinio de Krger quando ele arma que Kant acredita salvar o tesmo contra o ceticismo de Hume. (...) Se Kant reintroduz um tesmo simblico, porque ele acredita que o tesmo dogmtico est denitivamente fora de jogo e que a analogia, tal como redenida por ele, torna impossvel qualquer retorno para antes de Hume. Deus no mais provado por suas obras: a ordem da natureza que me aparece como divina.28
Colocada a nfase no como interpretamos a natureza, aponta-se para o carter apenas metodolgico, instrumental, heurstico, possudo pela idia de Deus no sistema kantiano algo que, embora j delineado na primeira Crtica, torna-se mais claro, segundo a tese de Lebrun, na Crtica do Juzo.29 E algo que deixaria mais claro, tambm, o estatuto que resta metafsica na obra de Kant e, possivelmente, depois dela; ou o sentido em que devemos entender a morte e a ressurreio dessa rea do saber:
27 28 29 Lebrun, G. Kant et la n de la mtaphysique. Paris: Armand Colin, 1970, p. 9. Idem, p. 227. Idem, pp. 230 e ss.
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Dizer que a velha metafsica morreu dizer que a investigao das suas signicaes comeou e que resta compreender a exigncia subterrnea que sempre a guiou. Ns no acabamos com os conceitos por termos proclamado as coisas inacessveis, e a losoa no acaba junto com a possibilidade de uma doutrina. O supra-sensvel, Deus so contedos que seria vo querer armar doutrinariamente; mas tais contedos perdem todo o seu sentido quando deixam de ser objeto de disputa entre desmo, tesmo e atesmo? No necessrio acreditar na existncia das coisas para reconhecer a coerncia dos seus conceitos. Se ns compreendermos a Dialtica transcendental como uma radioscopia de signicaes postas entre aspas, no nos surpreenderemos com o fato de que a aproximao do supra-sensvel, por meio das antinomias, desemboque na idia de Deus.30
Como se v, Kant e o m da metafsica um livro que desenvolve justamente aquilo a que anteriormente chamamos uma operao de assepsia: Lebrun procura mostrar-nos que, toda vez que Kant fala em Deus, alma imortal, coisa em si, no se trata de armar a existncia de tais entidades, como se zessem parte de um outro mundo, mas de pura e simplesmente analisar como nossa reexo racional levada a pensar tais conceitos quando busca uma compreenso totalizante do nico mundo e da nica vida que conhecemos. So conceitos cujos signicados compreendemos perfeitamente, posto que ns os criamos, mas cujos objetos no deveriam jamais ser pensados como existindo de fato (mesmo quando tratados como crenas): desaparece com isso todo o seu contedo ontolgico mesmo o eventual e qualquer discurso a respeito deles s pode consistir numa espcie deradioscopia de signicaes. Contra a leitura de Beck, mas a favor de suas intenes, poder-se-ia dizer aqui: no, os objetos no esto l. E quanto ao projeto de Martin se teria de dizer, do ponto de vista lebruniano, que, se no chega a ser vo, no mnimo de pequena relevncia, j que busca extrair o ser de objetos inexistentes. Pois o esprito de seu livro seguramente no aponta, como o de Kant e o m da metafsica, para uma interpretao dos conceitos metafsicos de Kant como conceitos inteiramente vazios que, no limite j que nem sequer as crenas podem assegurar a totalidade visada pela reexo racional , s podem servir para reforar a ausncia de sentido que percebemos na contingncia da vida:
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Idem, p. 93 (grifos nossos).
Ns no acreditamos que (o discurso losco) tenha uma origem sagrada ou que o Ser nos faa condncias por meio dele. Ns acreditamos simplesmente que preciso abordar esse discurso autnomo como a etnologia aborda hoje os mitos: esvaziando-os de seu sentido pretensamente humano. Paralinguagem que persiste como pano de fundo mesmo depois que aquilo de que parecia falar foi abolido (o Eu, o Mundo, Deus), o discurso metafsico, longe de ser um fantasma forjado pelos homens, diria ento o sem-sentido de nossa condio de maneira menos enftica, porm mais decisiva, que todas as meditaes sobre a nitude das quais Kant j zombava. Ele nos convidaria ao menos a anular, sem rodeios, aquilo a que as religies chamam sentido da vida, e o fanatismo, sentido da histria.31
Nessas palavras, as ltimas de Kant e o m da metafsica, temos ento um Kant que, efetivamente desprendido do passado dogmtico de toda e qualquer metafsica doutrinal, teria anal reconhecido, numa evoluo progressiva de seu pensamento cujo pice seria a terceira Crtica, o discurso metafsico como uma espcie de reexo da condio humana e da tentativa, da em diante decretada v, de dotar essa condio de um sentido totalizante, absoluto um discurso, contudo, cujos signicados, compreensveis que so no nvel do pensar, apontam, ou sequer apontam, para objetos inexistentes. Para aqum das intenes lebrunianas, contudo intenes claramente anti-heideggerianas32 , e em que pese a riqueza de seu livro, h uma pergunta que ca no ar: ser esse o nico Kant que vive em seus textos? O prprio Lebrun, em artigos posteriores, parece ter-se colocado a mesma questo e, retomando o dilogo com Krger, chegou a reconhecer certo equvoco em sua posio original:
Diga-se de passagem: o m da Crtica do Juzo teleolgico o exemplo de uma estratgia de evitamento do niilismo, no sentido nietzscheano, que Kant faz mais que entrever. Em um livro sobre Kant, eu havia colocado o acento, ao contrrio, sobre certos aspectos niilistas do kantismo, havia dado ouvidos ressonncia desesperada de certas Reexionen. Era subestimar em demasia o trabalho da razo prtica, que consiste em aprofundar e ultrapassar
31 Idem, p.506 (grifo nosso). 32 Mrcio Suzuki nos lembra que o prprio ttulo do livro, Kant e o m da metafsica, foi concebido por oposio ao ttulo do clebre livro de Heidegger: Kant e o problema da metafsica. Cf. Suzuki, M.A losoa como arte, ou a tpica indenida de Grard Lebrun. In: Cadernos de Filosoa Alem, n. 9, jan.-jun. 2007, p. 16.
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esse niilismo, que se poderia chamar de pedaggico. a interpretao de Krger, unicamente, que justa.33
Algumas pginas depois, Lebrun conclui esse mesmo artigo de maneira bombstica: preciso fazer inteira justia a esse lsofo to genuinamente cristo.34 Ao dar a razo a Krger, para quem o cristianismo de Kant no constitui nenhum demrito, Lebrun parece adotar postura similar de Beck, como que dizendo: Eu bem que gostaria que os objetos no estivessem l, mas devo reconhecer que esto. H quem diga que, em conferncias mais recentes, Lebrun teria mudado novamente sua posio a respeito dessa questo, mas o fato que, nas hesitaes de um leitor cujas virtudes no podem ser postas sob suspeita, e que fazem saltar aos olhos a pluralidade de sentidos que podem ser descobertos na obra de Kant, temos mais um indcio de que a melhor atitude talvez seja, diante de uma ambigidade to signicativa, respeitar a aporia como elemento essencial desse pensamento: Kant pode tender ao niilismo, de um lado, mas de outro segue ligado ao cristianismo e, como cristo, acredita que Deus existe e defende essa crena, em sua obra, como uma crena moralmente necessria, uma crena que todos ns, na qualidade de seres racionais, deveramos partilhar. No toa, o trecho a que Lebrun se refere como tendo sido decisivo para a sua mudana de atitude, e que embasa o seu artigo sobre a teologia reencontrada, um trecho da terceira Crtica em que so retomados alguns temas da Dialtica da Crtica da Razo Prtica35 justamente o ncleo central da argumentao kantiana em defesa dos postulados da razo prtica, e uma parte da obra a que Lebrun talvez no tenha dado tanta ateno em Kant e o m da metafsica. Anal, se h um momento de sua obra em que Kant mais parece favorecer a interpretao segundo a qual as idias da razo possuem algum contedo ontolgico, esse momento , indis33 Lebrun, G. Sobre Kant. So Paulo: Iluminuras, 1993, p. 86. O artigo citado,A terceira crtica ou a teologia reencontrada, foi escrito em 1974, cerca de cinco anos, portanto, aps Kant e o m da metafsica. 34 Idem, p. 93. 35 Notadamente os 86-91 da KU. Tambm em outro artigo, intitulado A Razo prtica na Crtica do Juzo, de 1982, e publicado nessa mesma coletnea em seguida ao que citamos, Lebrun se debrua sobre o papel da segunda Crtica na determinao do supra-sensvel, no preenchimento dos conceitos que haviam sido deixado vazios pela primeira Crtica.
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cutivelmente, a Dialtica da segunda Crtica. Pois a que tais idias recebem, segundo as palavras do prprio Kant, realidade objetiva (objektive Realitt), e que se constitui, desse modo, um registro discursivo merecedor do termo conhecimento (Erkenntnis) mesmo que sob a reiterada ressalva de se tratar de um conhecimento do ponto de vista prtico (in praktischer Beziehung, in praktischer Rcksicht, ou simplesmente praktisch) oupara propsitos prticos(in praktischer Absicht). a que Kant, consciente das diculades que cercam essa variao do termo Erkenntnis, mas conante de haver consolidado, na Analtica, a fundao da tica em princpios formais a priori, procura justicar a variao explicando como possvel uma ampliao da razo pura para propsitos prticos, sem que com isto o seu conhecimento enquanto razo especulativa seja tambm ampliado.36 Compreender esta possibilidade, com efeito, deveria ser o ncleo de uma reexo profunda sobre os postulados da razo prtica e as armaes que so feitas subordinadamente a eles, no sentido de vericar se eles podem (ou no) colaborar para fornecer um aspecto decisivo da posio metafsica de Kant, e se podem (ou no) ser compatibilizados, sem contradio, com o sistema da obra questo que se liga diretamente a projetos como os de Martin Heidegger37 e do citado Gottfried Martin, constituindo um dos principais pontos de referncia para a discusso acerca do carter metafsico ou antimetafsico da obra de Kant.
1.2 Conhecimento prtico: sentido amplo e sentido estrito

Se assim , devemos, antes de mais nada, reetir um pouco sobre o signicado da expresso conhecimento prtico, empregada com alguma freqncia por Kant, mas nem por isso livre de ambigidades.38 A nosso ver, h trs sentidos principais, diferentes entre si, para a
36 Trata-se, como se sabe, do ttulo da stima seo do segundo captulo da Dialtica da Crtica da Razo Prtica. (KpV, Ak.V, 134.) 37 Como diz Heidegger, na frase de abertura a Kant und das Problem der Metaphysik:A investigao que se segue coloca-se a tarefa de interpretar a Crtica da razo pura de Kant como uma fundamentao da metafsica, de modo a visualizar o problema da metafsica como o de uma ontologia fundamental (Heidegger, M. Kant und das Problem der Metaphysik. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1998). 38 Como nos lembra ric Weil, e isto algo que no se pode deixar de ter em conta ao ler Kant, deve-se observar que a terminologia kantiana extremamente vaga se a apreciamos segundo o critrio de uma coerncia formal, lexicogrca. Isso no um acidente: Kant no se cansa de lembrar que em losoa as denies
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expresso. Em primeiro lugar, ela serve para designar, por oposio ao conhecimento terico, tudo aquilo que se refere ao mbito moral, tudo aquilo que se refere liberdade, lei moral, ao conceito de dever, tica, ao direito, etc.39 Trata-se de um sentido que seria equivalente ao de expresses como losoa moral ou losoa prtica, que tambm possuem essa signicao genrica e designam toda uma rea do saber. Em segundo lugar, ela serve para designar justamente o conjunto de enunciados de tipo terico que, vinculados lei moral e ao propsito por ela determinado, constituem uma esfera singular de pensamento ou conhecimento a respeito dos objetos das idias da razo especulativa.40 Trata-se de um sentido bem mais especco do que o primeiro e que no encontra na obra de Kant expresses que lhe sejam perfeitamente equivalentes. Em terceiro lugar, por m, ela corresponde ao sentido que usual no senso comum: o prtico, por oposio ao terico, tudo aquilo que se relaciona com a aplicao dos conhecimentos a uma determinada prtica, sendo possvel falar numa fsica prtica, numa psicologia prtica etc.41 A diferena entre os dois primeiros sentidos, a que se costuma dar pouca ateno, parece-nos de grande importncia para marcar a diferena de registros existente entre, de um lado, o conjunto dos enunciados que visam fundamentao e constituio da moral correspondente ao universo da Fundamentao da Metafsica dos Costumes e da Analtica da Crtica da Razo Prtica e, de outro lado, o conjunto dos enunciados que compem essa reexo terico-prtica acerca do supra-sensvel correspondente maior parte da Dialtica dessa mesma Crtica. Para preservar essa diferena, ento, julgamos conveniente falar em conhecimento prtico em sentido amploeconhecimento prtico em sentido estrito, este ltimo sendo adequadamente descrito na seguinte passagem:
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s podem ser dadas no m, no devem preceder o desenvolvimento como ocorre na matemtica(Weil, E. Problmes kantiens. Paris: Vrin, 1990, p. 18). 39 Vejam-se, por exemplo, as seguintes passagens: KrV, B 28-9 (nal da Introduo); KrV, B 661 (Ideal da Razo Pura); KrV, B 828 (Cnon, seo I). Nesta ltima, Kant arma: prtico tudo aquilo que possvel por meio da liberdade. 40 Vejam-se, por exemplo, as seguintes passagens: KrV, B X, XIX e XXI (prefcio segunda edio); prefcio KpV; KpV, Ak.V, 103. 41 Veja-se, por exemplo, o sentido da expresso prtico em Th.Pr.
Para que se possa estender um conhecimento puro em termos prticos (praktisch zu erweitern), tem de haver um propsito dado a priori, i.e. um m como objeto (da vontade) que, independentemente de qualquer princpio teolgico, seja apresentado como praticamente necessrio por um imperativo que determina a vontade diretamente (um imperativo categrico) o que, neste caso, o Soberano Bem. Este, contudo, no possvel sem que se pressuponham trs conceitos tericos (para os quais, porque so meros conceitos da razo pura, nenhuma intuio correspondente pode ser encontrada, bem como, por meio da teoria, nenhuma realidade objetiva); quais sejam, a liberdade, a imortalidade e Deus. Por meio da lei prtica, portanto, que comanda a existncia do bem mais elevado possvel num mundo, a possibilidade desses objetos da razo pura especulativa postulada, bem como a realidade objetiva que esta ltima no lhes podia assegurar. (KpV, Ak.V, 134)
Essa caracterizao nos remete dupla referncia que, como bem sabido, est na base disso a que estamos chamando conhecimento prtico em sentido estrito: de um lado, por trs do propsito prtico, a lei moral, que no-lo fornece a priori; de outro, por trs dos conceitos que assim adquirem realidade objetiva, a atividade especulativa da razo que, buscando o incondicionado para os conhecimentos condicionados que a experincia nos d, j houvera formulado tais conceitos no seu prprio domnio. Qualquer reexo, portanto, que pretenda determinar o estatuto possudo pelo conhecimento prtico no conjunto do sistema, tem tambm de referir-se a esses outros registros com vistas a discutir, do ponto de vista de direito, qual a fora fundante que eles podem (ou no) emprestar ao conhecimento prtico: na confrontao desses diferentes registros registros cujas dissonncias no cessam de mostrar-se, a despeito dos esforos unicadores de Kant que se podem encontrar os elementos necessrios para pensar o lugar de cada um, a sua funo na economia do sistema, o grau de validade dos seus enunciados e assim por diante. H quem diga, por exemplo o caso de Lo Freuler, em Kant et la mtaphysique spculative , que as idias da razo pura, antes mesmo de seu preenchimento no mbito prtico, j constituem uma doutrina metafsica em sentido forte, um conhecimento positivo por meio do qual Kant tomaria posio frente s questes da metafsica clssica.42 Embora a tese de Freuler seja bastante rica, trata-se de uma posio que, a nosso ver, torna-se um pouco frgil justamen42 Freuler, L. Kant et la mtaphysique spculative, 72 e 73.
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te quando confrontada com os demais registros e com o conjunto do sistema: o conhecimento prtico sequer aparece, e a sua armao mais polmica de que a especulao metafsica da razo pode receber o ttulo de conhecimento est lastreada numa nica frase dos Prolegmenos, enquanto contraria um sem-m de outras passagens kantianas.43 Na verdade, um tratamento justo da questo metafsica em Kant, qualquer que seja o ngulo de abordagem, no pode deixar de fora certas armaes do segundo prefcio:
Desta deduo de nossa faculdade de conhecer a priori, porm, decorre, na primeira parte da metafsica, um resultado surpreendente e que, ao que tudo indica, vai contra o grande m da metafsica na sua segunda parte: ns no podemos, por meio dessa faculdade, transcender os limites da experincia possvel, o que constitui justamente o escopo essencial dessa cincia. (...) Mas, depois de ter sido negado razo especulativa qualquer avano no campo do supra-sensvel, resta-nos considerar se no existem no conhecimento prtico (in praktischen Erkentnniss) dados que nos permitam determinar o conceito transcendente do incondicionado e assim, de acordo com o desejo da metafsica, ultrapassar os limites de toda experincia possvel por meio do nosso conhecimento a priori que s possvel para propsitos prticos (in praktischer Absicht). (...) Eu tive de suspender o saber (Wissen) para dar lugar f (Glauben)... (KrV, B XIX, XXI e XXX)
A primeira parte da metafsica, como se sabe, corresponde metafsica como teoria do conhecimento, como cincia a priori das condies de possibilidade do conhecimento cientco, e, dada a crucialidade desse aspecto do kantismo como base para o sistema, no foram poucos os que, encabeados pelos neokantianos de Marburgo, a consideraram a nica realmente im43 A frase dos Prolegmenos est em Prol., Ak.IV, 361: [O campo dos seres inteligveis] para ns um espao vazio no que diz respeito a determinar a natureza desses seres, e portanto no podemos, em se tratando de conceitos dogmaticamente determinados, sair do campo da experincia possvel. Como um limite (Grenz), porm, ele prprio algo positivo, que pertence tanto a aquilo que ele limita como ao espao situado no exterior de um conjunto dado. H um conhecimento positivo efetivo (eine wirkliche positive Erkentni) que a razo pode possuir estendendo-se at esse limite desde que no tente transgredi-lo, pois do outro lado encontrar diante de si um espao vazio no qual poder, certo, pensar formas para as coisas, mas no as prprias coisas. Quanto s passagens que a contrariam, trata-se daquelas em que Kant arma que, embora no possamos conhecer os objetos das idias da razo, podemos pens-los como existentes (havendo a sabida diferena entre pensar e conhecer). Veja-se, p. ex., KrV, B 702.
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portante, deixando a segunda parte de lado ou desprezando o seu valor.44 No entanto, a esto as palavras de Kant, num texto-chave de sua obra, a dizer que o grande m da metafsica (e, portanto, o grande m da losoa), o seu escopo essencial, est na sua segunda parte, nesta parte que, como tambm se sabe, corresponde aos velhos temas da metafsica clssica o supra-sensvel, a alma, as causas primeiras, a liberdade, Deus etc. Se, como vimos dizendo, e como nos diz a o prprio Kant, o nosso conhecimento a priori que s possvel para propsitos prticos, i.e. aquilo a que convencionamos chamar conhecimento prtico em sentido estrito, permite-nos ultrapassar os limites da experincia e, realizando o grande m da metafsica, determinar os seus conceitos fundamentais, a sensao que se pode ter, num primeiro momento, mesmo a de que esse conhecimento prtico kantiano pode no passar de uma simples mudana de nome para a velha cincia da metafsica, uma estratgia sutil para manter certas verdades dogmticas sob nova roupagem. No entanto, esta sensao de primeiro momento funciona ao mesmo tempo como um convite para, numa anlise um pouco mais detida da questo, vericar se a mudana de nome no traz consigo uma mudana de estatuto realmente signicativa para essa rea da reexo humana. preciso discutir mais a fundo, por exemplo, a funo do termo prtico na expresso conhecimento prtico, de modo a compreender enm o que signica essa armao de que algo no constitui conhecimento do ponto de vista terico, mas se torna conhecimento do ponto de vista prtico ou para propsitos prticos. Sabemos, em linhas gerais, que a resposta passa, de um lado, pela idia de f racional, como forma de adeso incondicional a tais proposies, e, de outro, pela vinculao destas com a realizao do Soberano Bem, determinada pela lei moral. Ambas essas idias, contudo, deixam abertas algumas interrogaes concernentes ao papel disso a que chamamos conhecimento prtico em sentido estrito no conjunto da losoa moral kantiana (ou conhecimento prtico em sentido amplo): colabora ele com o movimento de fundamentao da moral, ou s aparece num segundo momento, j sem qualquer capacidade de interferir num tal movimento? Mesmo que a segunda alternativa se agure mais razovel, qual o peso por ele possudo, ainda assim, no que diz respeito ao incentivo do agir moral? E at que ponto, anal, ns somos obrigados, pela lei moral, a crer na existncia de Deus, na imortalidade da alma e na liberdade?
44 Para um estudo a respeito da Escola de Marburgo, veja-se o interessante livro de Philonenko, A. Lcole de Marburg. Paris: Vrin, 1989.
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2. Do imperativo categrico f racional: a especulao metafsica sob o primado da prtica

2.1 A simples razo como fundamento da moral A nosso ver, a idia que permite enfrentar com maior preciso essa srie de interrogaes, dentre as trs idias da razo especulativa, a idia da liberdade, visto ser ela a que mais diretamente se relaciona com a perspectiva de fundamentao da losoa moral: conforme o clebre argumento kantiano, se a liberdade no for ao menos pressuposta (se ns no nos supusermos livres), no h como falar em moral, pois tudo no mundo, inclusive nossas aes, estaria submetido necessidade natural.45 Como tambm se sabe, Kant entende a liberdade sob um duplo aspecto: no seu aspecto negativo, ela signica independncia das leis da natureza, i.e. a possibilidade de dar incio, espontaneamente, a uma srie causal de eventos no tempo e no espao; no seu aspecto positivo, ela signica um tipo especco de causalidade, distinto daquele da natureza, mas nem por isso desprovido de leis necessrias e universais (tambm distintas das que regem o mundo sensvel).46 de notar-se que um tal conceito nos coloca, de sada, diante de uma dupla possibilidade interpretativa: podemos imaginar, numa leitura mais ontolgica, que armar a liberdade signica dizer que ns temos um lado nosso que est fora do mundo sensvel, localizado num mundo inteligvel regido por outras leis, e que esse outro lado, nosso Eu inteligvel, seria nosso verdadeiro Eu ou nosso Eu essencial; ou podemos imaginar, numa leitura mais assptica, que armar a liberdade signica dizer apenas que o fato de sermos racionais, diferena dos demais seres vivos que conhecemos, implica podermos tomar decises no constrangidos pela necessidade natural, e podermos agir exclusivamente com base nas leis de nossa razo (que seriam ento essa outra causalidade). A rigor, trata-se de um momento mais especco da questo geral, h pouco apresentada, de saber se devemos interpretar certos conceitos kantianos como meras imagens ou como referncias a objetos supra-sensveis: importa, agora, vericar qual dessas interpretaes mais pertinente quando se trata de pensar a fundamentao a losoa moral.
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45 46
Grundl., Ak.IV, 447-8. Grundl., Ak.IV, 446-7.
Quanto a isso, talvez seja possvel perceber, no percurso que vai da primeira segunda Crtica, passando pela Fundamentao da Metafsica dos Costumes, uma certa hesitao de Kant no tratamento da questo: embora haja muitas passagens, na primeira Crtica e na Fundamentao, a sugerir a preferibilidade da leitura antimetafsica, h tambm muitas passagens que parecem dar razo leitura ontolgica, sugerindo que o conceito de liberdade corresponde ao lado em si do ser humano. Tudo depende, no m das contas, de como interpretamos o clebre argumento do duplo ponto de vista: ao enxergar-se como fenmeno, o ser humano se v inserido na srie de causas e efeitos do mundo sensvel e deve enxergar suas aes como determinadas pelas leis da natureza; ao mesmo tempo, porm, ele pode, ou mesmo deve, pensar-se como coisa em si, ou como ser em si, e deste outro ponto de vista est autorizado a supor que ele prprio quem causa suas aes no mundo segundo outra causalidade (uma causalidade essencialmente sua) que no a da natureza:
O homem, considerando-se assim como inteligncia, e ao pensar-se como dotado de uma vontade, e portanto de uma causalidade, coloca-se deste modo numa outra ordem de coisas e numa relao com princpios determinantes de um outro tipo, diferentemente de quando se percebe como um fenmeno no mundo sensvel (o qual de fato tambm ), com sua causalidade submetida a determinaes externas pela lei da natureza. Logo percebe ele que ambas (estas concepes) no apenas podem, como devem, coexistir. Pois no envolve qualquer contradio que uma coisa seja, enquanto aparncia (pertencente ao mundo sensvel), submetida a determinadas leis, mas que ao mesmo tempo, como coisa ou serem-si (Ding oder Wesen an sich), seja independente destas mesmas leis. A conscincia de si prprio como objeto afetado pelos sentidos, por um lado, correspondente primeira, e a conscincia de si prprio como inteligncia, por outro lado, correspondente segunda, i.e., como independente, no emprego da razo, das inuncias sensveis (portanto como pertencente ao mundo inteligvel), ambas estas conscincias fazem com que o homem deva representar-se e pensar-se por este duplo vis. (Grundl., Ak.IV, 457)
claro que mesmo uma passagem como essa pode ser interpretada como desprovida de contedo ontolgico, na medida em que podemos tomar essa referncia ao em si como simblica, tendo por m ilustrar o quanto a determinao racional do agir independente das leis naturais, e servindo para reforar a idia de meros pontos de vista. Mas a imagem bastante
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forte e sugestiva e, se Kant quisesse efetivamente desvencilhar a fundamentao da moral de uma interpretao metafsica do homem, poderia ter deixado para usar tal imagem num contexto outro que no o da terceira seo da Fundamentao, texto cuja questo de fundo como possvel um imperativo categrico? de crucial importncia para esse mesmo movimento de fundamentao. A armao, no entanto, est a, e so trechos desse feitio que levam comentadores como Martin a armar que, para Kant, um substrato inteligvel subjaz ao sujeito como ser sensvel, e o sujeito como fenmeno se ope absolutamente ao sujeito como coisa em si. O ser do sujeito como uma coisa em si mesma ento caracterizado por meio da espontaneidade.47 Impossvel, segundo Martin, deixar de reconhecer a dualidade do duplo ponto de vista como uma dualidade ontolgica, a constituir o ncleo central da concepo metafsica que Kant tem do homem, uma concepo que atravessa toda a sua obra e que, portanto, no poderia ser separada dos princpios morais fundamentais.48 outra, a esse respeito, a posio de Rousset, para quem no se deve dar a esses termos (autonomia, liberdade e pertencimento a um mundo inteligvel) uma signicao ontolgica, que nos obrigasse a ver na razo prtica uma realidade transcendente.49 Ao recorrer a tais imagens, a teoria kantiana da lei moral e do dever estaria falando apenas, segundo Rousset, demodalidades de existncia, formas da ao e das relaes, no determinadas empiricamente, que ns temos, enquanto seres racionais, com nossa natureza emprica no mundo sensvel, e no a existncia de outras foras ou de outros seres num mundo diferente.50 Nesta chave de leitura, que bastante similar s de Beck, Paton e boa parte da tradio exegtica, a nfase tem de ser posta, sempre, no carter estritamente racional dos princpios morais, que seria suciente para marcar a necessria ruptura entre as leis naturais e a liberdade, entendida como propriedade dos seres racionais. A oposio que estaria em jogo, ento, quando Kant recorre ao argumento do duplo ponto de vista, seria to somente uma oposio entre o puro e o emprico, entre o a
47 Martin, G. Kants metaphysics and theory of science, p. 174. 48 A espontaneidade do agir moral , para Kant, o fundamento manifesto de todos os eventos morais, e essa espontaneidade fundamental independente do ponto de vista que se adote, includo o ponto de vista kantiano de uma tica puramente formal. (...) Nessa espontaneidade do sujeito agente revela-se o verdadeiro ser do homem, e este verdadeiro ser chamado por Kant de ser em si ou ser numnico (idem, p. 174) (grifo nosso). 49 Rousset, B. La doctrine kantienne de lobjectivit. Autonomie comme Devoir et Devenir. Paris: Vrin, 1967, p. 522. 50 Idem, ibidem.
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priori e a experincia sensvel, e no uma oposio entre duas ordens de coisas que fossem efetivamente diferentes. Se, como dissemos h pouco, a hesitao de Kant grande na primeira Crtica e na Fundamentao, a segunda Crtica parece marcar uma tomada de posio mais rme em direo a esta ltima leitura, vindo a clebre idia de um factum da razo situar o locus da lei moral na pura racionalidade e cando a idia de pertencimento a um mundo inteligvel para um segundo plano, com funo mais ilustrativa do que constitutiva:
(...) o pensamento a priori de uma legislao universal possvel, que portanto apenas problemtico, ordenado incondicionalmente como uma lei, sem que nada seja obtido da experincia ou de alguma vontade exterior. No se trata porm de uma prescrio pela qual uma ao deva acontecer, de modo a que determinado desejo seja atingido (pois ento a regra seria sempre sicamente condicionada), mas sim de uma regra que determina a priori a vontade em vista to somente da forma de suas mximas. E, portanto, ao menos no impossvel pensar uma lei que, ainda que se aplicando apenas forma subjetiva dos princpios, serve como princpio de determinao por meio da forma objetiva de uma lei em geral. Ns podemos chamar conscincia desta lei fundamental um factum da razo, pois no podemos deriv-lo de nenhum dado anterior da razo, como por exemplo a conscincia da liberdade (pois esta no nos dada antecedentemente); ele se impe a ns como uma proposio sinttica a priori no baseada em nenhuma intuio, nem pura nem emprica, (...) (KpV, Ak.V, 31)
Embora essa passagem, como de resto a maior parte da Analtica da razo prtica, no se oponham idia contida na citao anterior, garantindo-se a compatibilidade de ambas pela idia da lei moral como ratio cognoscendi da liberdade, o fato que parece haver a um tom menos metafsico: estabelecida a realidade da lei moral num fato da razo, passa a fazer menos sentido imaginar o Eu inteligvel comosubstratodo Eu sensvel e, com isso, a interpretao ontolgica da liberdade perde fora. Talvez no seja fortuito, por sinal, que Martin deixe de reconhecer uma mudana de tom na passagem da Fundamentao para a Crtica da Razo Prtica: para ele, o fato da razo constitui a conscincia imediata de nossa existncia no mundo inteligvel, reforando assim a dualidade ontolgica presente nas obras anteriores.51 A nosso ver,
51 Martin, G. Kants metaphysics and theory of science, p. 175.
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este um ponto em que sua leitura fora um pouco a mo, sendo mais razovel admitir, com Beck, que o fato da razo marca, sim, uma mudana de tom que, de um lado, atenua a carga ontolgica porventura presente no fundamento da moralidade, e, de outro, estabelece com maior rmeza esse mesmo fundamento.52 De qualquer forma, a questo no to simples, havendo toda uma polmica em torno do fato da razo, uma polmica talvez anloga, no mbito da losoa moral, quela existente em torno da coisa em si no mbito da losoa terica.53 A rigor, se quisermos entender melhor tal polmica, bem como a funo desempenhada por esse conceito em seu pensamento, necessrio ter em conta o movimento desenvolvido por Kant na Fundamentao, visto ser este o livro em que ele primeiro se concentra no esforo de fundamentar a losoa moral tendo em vista o sistema do conhecimento tal como fora estruturado na primeira Crtica. Como se sabe, esse movimento tem como ponto de partida o conhecimento racional comum da moralidade, isto , o discurso moral efetivamente presente na sociedade humana, e Kant procura extrair as condies formais de tal discurso mostrando como as noes de dever e de uma vontade absolutamente boa, segundo ele necessariamente presentes em qualquer discurso moral, pressupem a noo de conformidade universal a leis, a qual seria, ento, o princpio supremo da moralidade.54 Este princpio serve para caracterizar analiticamente o agir moral, entendido este como o agir necessrio de todo ser racional, mas demanda ao mesmo tempo, em funo da natureza sensvel dos seres humanos, um imperativo categrico cuja formulao principal, como sabemos, aja apenas segundo a mxima mediante a qual voc possa ao mesmo tempo desejar que ela se torne uma lei universal.55 Segundo o que Kant d a entender em algumas passagens, e como querem muitos comentadores, essa
52 Beck, L.W. A commentary on Kants Critique of practical reason, pp. 164 e ss. 53 Como diz Guido de Almeida, o abandono da deduo pelo apelo ao facto da razo no satisfez a maioria dos leitores de Kant, mesmo simpticos nova doutrina. (...) ...o recurso a um facto da razo parece, no mnimo, um apelo a uma entidade misteriosa. Antes de mais nada, o prprio signicado da expresso ambguo, facto podendo ser tomado tanto no sentido cognitivo de uma verdade imediatamente certa, quanto no sentido volitivo de um acto ou feito da razo. Alm disso, Kant d pelo menos cinco caracterizaes diferentes do facto da razo, e no est claro de incio como essas caracterizaes se relacionam entre si (Almeida, G.A. Crtica, deduo e fato da razo. In: Analytica, vol. 4, n. 1, 1999, pp. 60-1). 54 Grundl., sees 1 e 2. 55 Grundl., Ak.IV, 420-421
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estratgia de descoberta do princpio supremo da moralidade a partir do discurso moral j existente entre os homens comuns uma estratgia que, de resto, revela o quanto Kant no pretende criar uma nova moral, mas simplesmente estabelecer as condies de possibilidade da nica moral que pode existir no mundo , sugere um forte paralelismo entre a losoa moral e o conhecimento terico, no sentido de que este ltimo tambm teria tido seus princpios a priori descobertos a partir do exame da cincia efetivamente existente e, na poca, bastante bem sucedida (notadamente a fsica newtoniana).56 Para a cincia e a moral de fato existentes no mundo, Kant estaria ento, nessa chave de leitura, esclarecendo quais os princpios e leis que, de direito, legitimam-nas, conferindo necessidade e universalidade (e, portanto, objetividade) a seus enunciados. Por sugestivo e profcuo que seja esse paralelismo, preciso ter sempre o cuidado de no aceit-lo sem maiores questionamentos: antes de qualquer coisa, ele esbarra numa diferena original entre o fato cincia e o fato moral. Pois, se naquele o discurso se compe de proposies que armam como as coisas so, como o mundo , neste ltimo trata-se de armar como as coisas, ou, melhor dizendo, como o homem deve ser: mostra-se a a velha distino entre o plano do ser e o plano do dever ser, sempre admitida pelo prprio Kant. Quando pensamos, com efeito, em enunciados da cincia como a iluminao pelo sol causa o aquecimento da pedra, e lembramos que a sua necessidade absoluta e a sua universalidade, no podendo repousar nas prprias coisas (conforme o clebre argumento de Hume), s podem estar em nossas faculdades a priori, no perdemos com isso a perspectiva de ver sempre raticada, na prpria experincia sensvel, a sua validade. E com ela a validade dos prprios conceitos e princpios puros do entendimento, conforme a Deduo transcendental das categorias: a certeza que possumos de que nos molharemos caso tomemos chuva, j bastante forte sem a sua fundamentao
56 Um comentador que insiste bastante nesse paralelismo Cassirer. V. Cassirer, E. Kant, vida y doctrina. Cid. do Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1948, pp. 282 e ss. Por exemplo:A introduo do problema tico guarda, para Kant, a mais ntima analogia com esse conceito central (os conceitos a priori para dar necessidade e universalidade experincia). O mesmo que valia para a idia pura vale agora para o terreno prtico, o terreno dos apetites e atos, ou seja, encontrar o fator que lhe imprime carter de vigncia objetiva. S descobrindo esse fator passaremos com ele da esfera do capricho esfera da vontade. Vontade e conhecimento aparecem aproximados aqui: mas para ele necessrio que se descubra uma regra duradoura que sirva de base sua unidade e identidade.
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a priori (para Hume o hbito era suciente), serve outrossim para conrmar a ltima.57 Nesse caso, portanto, a cincia no apenas se revela um slido ponto de partida, como ainda constitui um ponto de chegada que permite redobrar a conana nos seus prprios princpios a priori. No caso da moral, diferentemente, tanto o ponto de partida como o ponto de chegada parecem carecer dessa solidez: uma armao como deve-se dizer a verdade tambm no pode, certo, fundar-se nas prprias coisas, mas o tipo de princpio que ela demanda, para garantir sua necessidade e universalidade, bem diverso daquele demandado pela cincia. Anal, j no se trata de dizer, com respeito ao mundo sensvel, que determinado evento sempre segue tal outro evento no tempo e no espao, mas de dizer, como que revelia do mundo sensvel, que determinado evento (uma ao) deve ser produzido pelo ser humano a partir de sua prpria espontaneidade.58 Se, no caso da cincia, a certeza que tnhamos com relao veracidade da armao estava baseada em evidncias reiteradas dos sentidos, agora a prpria certeza tem de estar baseada no fato de partilharmos ou no determinados valores: se um poltico desonesto disser que discorda daquela armao porque julga vlido mentir para eleger-se, sua discordncia no , em princpio, to absurda quanto a de algum que dissesse que a iluminao pelo sol esfria a pedra, em vez de esquent-la. Por outro lado, tambm como ponto de chegada a moral no oferece o mesmo tipo de conrmao que oferecida pela cincia, visto que jamais poderemos saber se algum de fato agiu por respeito ao dever ou no59 da, tambm, os princpios e conceitos morais no poderem ser submetidos a uma deduo transcendental como o so as categorias do entendimento.60 Desse modo, vemos que h uma srie de dissonncias entre a cincia e a moral que, se no chegam a inviabilizar o paralelismo acima mencionado, ao menos sugerem maior cautela com relao a ele uma cautela que permite compreender, por exemplo, certas fragilidades presentes no movimento da Fundamentao que talvez estejam na origem do conceito de um fato da razo. Pois o paralelismo, como dizamos h pouco, baseia-se na idia de que os princpios a priori da moral, encontrados como condies de possibilidade da mesma (sem eles no haveria como falar em moral), teriam funo anloga dos conceitos a priori do entendimento,
57 58 59 60 KrV, B116 e ss. Grundl., Ak.IV, pp. 446 e ss. V. supra, p. 31 (nota 56). KpV, Ak.V, pp. 42 e ss.
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que tambm funcionam como condies de possibilidade do conhecimento emprico. Mas as caractersticas peculiares da moral, que acabamos de mencionar, colocam um duplo problema para esses princpios: em primeiro lugar, preciso compreender como princpios a priori podem determinar que coisas aconteam no mundo, modicando-o; em segundo lugar, preciso mostrar em que medida tais princpios no so simples quimeras produzidas a partir de iluses humanas. O primeiro aspecto, evidentemente, prende-se ao carter volitivo do ser humano, e ao ponto de vista que este ltimo adota quando tem diante de si a perspectiva do agir, isto , quando se coloca na posio de sujeito agente a qual, como bem ilustra Beck, completamente diferente da posio que ele adota quando observa o mundo e fala a respeito dele.61 Trata-se de uma posio em que precisamos escolher, dentre vrias possibilidades, a ao que praticaremos, e a lei moral, segundo Kant, oferece um critrio absolutamente seguro para tal escolha. Mas isso no basta para estabelecer a sua necessidade e a sua universalidade (e, portanto, a sua objetividade), o que nos conduz de imediato ao segundo aspecto apontado. Uma primeira direo em que podemos pensar a questo passa, a nosso ver, pelo problema da liberdade entendido como um problema ontolgico: assim como, no conhecimento terico, a intuio sensvel garante um dado de realidade, em sentido substancial (mesmo que a nossa interpretao para o problema da coisa em si seja uma interpretao idealista), s armaes feitas por meio do emprego de conceitos a priori, poderamos cobrar, na concepo do agir moral, alguma substancialidade nessa outra causalidade que necessria para torn-lo possvel. Poderamos, em outras palavras, perguntar quem d incio srie causal de eventos no tempo e no espao constituda pela ao moral: se for o sujeito sensvel (fenomnico), ento a causa verdadeira de seu agir deveria ser uma causa estranha sua vontade autnoma (e a sua convico de estar agindo moralmente seria uma v iluso); se no o for, s nos restaria imaginar que o seulado em si, como algo dotado de existncia em sentido forte, que funciona como causador, real, dessa mesma srie de eventos. E justamente este dilema que, a nosso ver, parece marcar boa parte das reexes kantianas na Fundamentao, notadamente na terceira seo: embora sem poder armar a realidade desse nosso outro lado num sentido terico, ele pode pens-la e, a partir disso, conceber ao menos a possibilidade de que a moral no seja uma quimera, donde o tom moderadamente ctico da nota nal desse livro:
61 Beck, L.W. A commentary on Kants Critique of practical reason, pp. 29 e ss.
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(...) tambm uma limitao igualmente essencial da mesma razo no poder ela conhecer a necessidade nem do que existe ou acontece, nem do que deve acontecer, sem pr uma condio sob a qual isso existe ou acontece ou deve acontecer. Desta sorte, porm, pela constante pesquisa de opinio, vai sendo sempre adiada a satisfao da razo. Por isso ela busca sem descanso o incondicional-necessrio e v-se forada a admiti-lo, sem meio algum de torn-lo concebvel a si mesma; feliz bastante quando pode achar j s o conceito que se compadece com este pressuposto. No , pois, nenhum defeito da nossa deduo do princpio supremo da moralidade, mas sim uma censura que tem de dirigir-se razo humana em geral, o ela no poder tornar concebvel uma lei prtica incondicionada (como tem de s-lo o imperativo categrico) na sua necessidade absoluta; pois no h que censur-la porque ela no o queira fazer por meio de uma condio, quer dizer, por meio de qualquer interesse posto por fundamento, porque ento no seria uma lei moral, isto , uma lei suprema da liberdade. E assim ns no concebemos, na verdade, a necessidade prtica incondicionada do imperativo moral, mas concebemos, no entanto, a sua inconceptibilidade e isto tudo o que, com justia, se pode exigir de uma losoa que aspira a atingir, nos princpios, os limites da razo humana. (Grundl., Ak.IV, 463)
Kant no arma a, como se pode notar, a necessidade absoluta da lei moral, e deixa-nos simplesmente diante de uma possibilidade aberta: podemos agir em consonncia com a lei moral e podemos acreditar que, ao faz-lo, no estamos sendo necessitados pela lei natural, mas sim causando, por meio do nosso prprio querer, autnomo e espontneo (e, portanto, localizado fora do mundo sensvel, no qual tudo determinado), as aes que praticamos. Se a liberdade no for interpretada de uma tal maneira, tornar-se-ia impossvel, nessa altura do pensamento de Kant, armar que a moralidade no , ou pode no ser, uma quimera. No entanto, a nfase nesse carter possvel da mesma, e a prpria ligao do seu fundamento com essa concepo metafsico-ontolgica do ser humano e da liberdade, deixam no ar uma certa fragilidade, uma fragilidade que talvez marcasse um maior grau de incerteza na losoa moral kantiana e que, por isso mesmo, pode t-lo incomodado a ponto de ele, na segunda Crtica, passar a tratar a lei moral, como vnhamos dizendo, como um factum da razo e excluir com isso todas essas incmodas incertezas:
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O factum acima mencionado incontestvel. Basta analisar o juzo que os homens formulam acerca da legalidade de suas aes para perceber que, independentemente do que a inclinao possa atestar em sentido contrrio, a sua razo, incorruptvel e coagindo a si prpria, sempre confronta a mxima da vontade em qualquer ao com a vontade pura, i.e., consigo prpria, considerando-se a si mesma prtica a priori. (KpV, Ak.V, 32)
Se o fato da razo serve, portanto, para reforar o fundamento da moral na pura racionalidade, tornando-o mais independente do problema ontolgico da liberdade, de notar-se que h aqueles que enxergam a uma brecha para a entrada em cena, j nesse momento de fundamentao, do sentimento moral ou de uma experincia moral. o caso, por exemplo, de Krger, que, colocando o acento na inuncia de Rousseau sobre Kant, procura mostrar o quanto a idia do fato da razo serve para designar uma espcie de evidncia imediata da lei moral, com papel anlogo ao da intuio sensvel no conhecimento terico.62 No toa, ele recorre a uma imagem que, em princpio, seria pouco adequada para representar a racionalidade: a lei moral como se fosse uma voz que todos ns somos capazes de reconhecer em nosso prprio corao.63 Esta no uma leitura que conduza, por si s, perspectiva ontolgica, mas ela talvez deixe de marcar a distncia adequada que o fato da razo permite estabelecer entre uma tal leitura e a fundao racional da moralidade. No entanto, a leitura de Krger, embora representativa de uma das pontas do leque de leituras divergentes na polmica do fato da razo, no das mais ortodoxas, sendo mais is ao texto kantiano, a nosso ver ao menos com relao a este ponto especco , aquelas que reconhecem nesse conceito to somente um dado da racionalidade, um dado que traduz, no
62 Krger, G. Critique et morale chez Kant. Paris: Beauchesne, 1961. O conhecimento moral no repousa em primeiro lugar sobre conceitos dados; ele no discursivamente certo. Ele tambm no intuitivamente certo, mas ainda assim a sua certeza se assemelha mais certeza sensvel do que certeza racional que repousa sobre a apercepo que domina sua prpria ao. A conscincia moral no conscincia de si, mas conscincia de algo estranho natureza do homem, e isto num sentido bem mais radical do que quando se trata da conscincia sensvel: aqui a fora que se impe no provoca a conservao de si, mas domina totalmente, na medida em que ela senhora da prpria faculdade de representao que est nossa disposio (p. 227). De fato a conscincia moral possui uma estrutura anloga do animal: o homem obedece deixando de ser esclarecido, portanto deixando de ser homem no sentido da natureza humana (p. 229). 63 Idem, ibidem.
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plano do a priori, a nossa capacidade de agir com base em princpios racionais. Vo nessa direo as leituras de Rousset, Beck e Paton, e a sua principal virtude, ou a virtude que por ora mais nos interessa, est em fazer da prpria racionalidade a liberdade em sentido positivo: para efeito de legitimar o agir moral, ela a outra causalidade que se demandava para nossas aes, bastando estar garantida a possibilidade real da liberdade em sentido negativo, que representa to somente a abertura de um campo conceitual. A pergunta pelo substrato ontolgico de uma tal causalidade segue fazendo sentido, mas se trata de uma questo a ser resolvida pela razo especulativa, no pela prtica. Pois do ponto de vista desta ltima tudo o que importa deixar esclarecida a fonte de legitimidade do agir moral, e isso pode ser feito sem que se recorra ao argumento ontolgico ou ao sentimento moral. Nossa posio talvez que mais clara se imaginarmos o dilogo com o ctico que est sempre subjacente empreitada crtica. Contra algum que procurasse defender a vacuidade dos preceitos morais, dizendo, por exemplo, que no se sente obrigado a dizer a verdade, Kant no precisaria recorrer ao argumento ontolgico, dizendo que o verdadeiro Eu desse indivduo, sua essncia inteligvel, quer dizer a verdade, e que ele, ao deixar de faz-lo, est desrespeitando esta sua essncia (algo em que esse indivduo no se sentiria compelido a acreditar, a menos que Kant provasse o argumento em termos tericos, o que sabemos ser impossvel). Basta-lhe mostrar que, caso optasse por mentir, o indivduo estaria caindo em contradio com sua prpria racionalidade, pelo simples fato de esta, no que diz respeito ao agir, supor necessariamente o procedimento de universalizao descrito no imperativo categrico. Agora, nada impede que algum aja irracionalmente: quem quiser mentir, mentir.64 Mas estar com isso abrindo mo de sua autonomia, no sentido de que se estar deixando conduzir por apetites e inclinaes determinados pela lei da natureza (heteronomia), e no por leis da razo.65 O argumento ontolgico teria talvez a vantagem de reforar o peso da lei moral, no sentido de atribu-la a um outro lado de nossa existncia, e de descrever a presena de um conito entre esse
64 Como diz Beck, no h, a rigor, como convencer o ctico caso ele no se disponha a entrar no universo discursivo fornecido pelas premissas do sistema: O argumento (do fato da razo) no teria qualquer efeito sobre um crtico que teimosamente se recusasse a aceitar os fenmenos morais, da mesma forma como a Crtica da Razo Pura no faria qualquer estrago no escudo de um ctico silencioso que se recusasse a armar ou negar que 7+5=12 (Beck, L. A commentary on Kants Critique of pure reason, p. 172). 65 Grundl., Ak.IV, 440-1.
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outro lado (nossa alma?) e o lado sensvel (nosso corpo?), mas o lugar de tal argumento no aqui. Pois, se Kant mantivesse a moral intrinsecamente atrelada a tal concepo metafsica, a fragilidade da base seria grande: melhor manter enxutos os fundamentos para, num segundo momento, garantida a legitimidade da lei moral, poder desenvolver uma reexo e efetuar uma tomada de posio com relao a ela. Estamos tentando mostrar, assim, que a posio de Beck a esse respeito bastante razovel: a validade da losoa moral os fundamentos de direito para o fato moral independe da especulao metafsica da razo a respeito do mundo, do homem e da prpria moral; ela tem um fundamento prprio e autnomo, assim como o tem o conhecimento terico, e assim como talvez o tenha a prpria especulao metafsica. Nesse sentido, possvel, sim, pensar a tica, no seu ncleo essencial, sem pensar a coisa em si; possvel pensar a tica sem pensar Deus; possvel pensar a tica at mesmo sem pensar a liberdade como signicando uma causalidade externa ao mundo sensvel. O projeto de resgatar a atualidade da tica kantiana livrando-a de seus resqucios ontolgicos no de todo invivel. Uma vez, porm, que a reexo especulativa acerca da liberdade em que esse seu carter ontolgico salta aos olhos , de Deus e da imortalidade da alma est presente na obra de Kant, e foi colocada por ele bem prxima da losoa moral, um tal projeto assume ares de semelhana, no plano prtico, com o projeto neokantiano de Marburgo para o plano terico: preserva-se o suposto miolo da tese e descarta-se o restante, revelia do autor.66 Em outras palavras, qualquer projeto que pretenda valer-se da tica kantiana, sem preservar ao mesmo tempo o conhecimento prtico em sentido estrito poderamos pensar, hoje em dia, na apropriao habermasiana de Kant67 , tem respaldo na autonomia de fundamento dada moral por Kant, mas no traduz, ou sequer chega perto de traduzir, o verdadeiro esprito da obra crtica.
66 Referimo-nos j mencionada proposta de reduzir a losoa kantiana a uma teoria do conhecimento, usualmente associada aos autores dessa escola. Veja-se, por exemplo, a posio de Cohen a respeito da coisa em si em Cohen, H. La teoria kantiana dellesperienza. Milo, Franco Angeli, 1990, pp. 243 e ss. 67 Cf., p. ex., Habermas, J. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
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2.2 A metafsica sob o primado prtica: restituindo razo o seu direito especulao Pois no por motivos secundrios ou desprezveis que Kant, tendo garantido a fundao da moral em bases estritamente racionais, volta a usar a imagem da liberdade como pertencimento ao mundo inteligvel e supra-sensvel, passando, ademais, a tomar a prpria lei moral, enquanto fato da razo, para estabelecer apoditicamente a realidade objetiva daquela num movimento que antecipa, na Analtica, a estratgia caracterstica dos postulados:
(...) o prprio princpio moral serve como princpio da deduo de uma faculdade imperscrutvel que no pode ser provada por nenhuma experincia, mas que a razo pura se via obrigada a aceitar como possvel (de modo a encontrar, entre as suas idias cosmolgicas, o incondicionado da sua causalidade, assim no caindo em contradio consigo mesma), qual seja, a faculdade da liberdade com respeito qual a lei moral, que no precisa ela prpria de uma justicao, prova no apenas a sua possibilidade, como ainda a sua efetividade (Wirklichkeit) em seres que reconhecem esta lei como obrigatria. A lei moral na verdade uma lei da causalidade por meio da liberdade e portanto da possibilidade de uma natureza supra-sensvel, assim como a lei metafsica dos eventos no mundo sensvel era uma lei da causalidade da natureza sensvel; aquela primeira determina portanto aquilo que a losoa especulativa tinha de deixar indeterminado, i.e. a lei para uma causalidade cujo conceito era na ltima apenas negativo; e portanto ela d a este conceito, pela primeira vez, realidade objetiva. (KpV, Ak.V, 47)
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No que tange fundao da moral, como vimos insistindo, basta falar na possibilidade de uma natureza supra-sensvel, sem que isso implique atribuir qualquer carga ontolgica lei moral. No que tange, porm, compreenso da prpria liberdade, possvel enxergar no carter prtico da razo, estabelecido denitivamente pelo fato da razo, uma ponte para a armao da sua realidade objetiva (ainda que apenas do ponto de vista prtico, ou para seres que reconhecem esta lei como obrigatria): j est a presente, a nosso ver, o movimento da razo especulativa que utiliza dados prticos para determinar o campo do supra-sensvel. E se tal movimento pode ser lido tanto numa chave mais assptica como numa chave mais ontolgica, o que marca a opo entre as duas, a nosso ver, a nalidade principal da argumentao:
conforme se esteja visando legitimao do agir moralmente determinado, a primeira chave de leitura prefervel; conforme se esteja visando compreenso reexiva desse mesmo agir e, em geral, do ser humano, a segunda talvez seja mais el s intenes kantianas. como se a citao acima, por exemplo, tivesse uma dupla referncia de sentido: de um lado, marca a efetividade da liberdade entendida como a prpria razo prtica (a capacidade que tem a razo de determinar diretamente o agir); de outro, estabelece a realidade objetiva da liberdade no sentido de que, dada essa forma de conceber e determinar o agir, o ser humano deve enxergar-se como pertencente ao mundo inteligvel sem que isto seja um mero ponto de vista, mas sim um postulado da razo prtica tal como nos mostra a Dialtica da razo prtica. Essa idia, portanto, de que o tratamento da liberdade assume sempre essa dupla referncia semntica, constitui a nosso ver uma boa chave para ler os textos prticos kantianos sem deixar que a aparente ambigidade nos confunda. H momentos em que Kant est predominantemente preocupado em estabelecer a objetividade dos princpios e conceitos morais, evitando que haja qualquer contradio aparente com os ensinamentos da primeira Crtica: nesses casos, ele coloca a nfase no carter estritamente racional e apriorstico da lei moral e permanece num registro de imanncia, mostrando como a razo prtica, ao determinar seus objetos por meio de aes no mundo sensvel, torna-os com isso efetivos. E h momentos, por outro lado, em que ele est mais preocupado em tomar essa mesma efetividade, e o carter apodtico da lei moral, como bases para, especulativamente, pensar o homem e o mundo e mostrar como este pensar o mais adequado nossa prpria racionalidade, uma racionalidade que engloba teoria, prtica e especulao metafsica. Para um exemplo do primeiro tipo de abordagem, podemos tomar as seguintes passagens, extradas dos ltimos pargrafos da seo intitulada Da deduo dos princpios da razo pura prtica:
No que diz respeito, porm, noo que a razo forma de sua prpria causalidade como nmeno, ela no precisa determin-la teoreticamente com vistas ao conhecimento de sua existncia supra-sensvel, de modo a dar-lhe signicao por este caminho. Pois ela adquire signicao independentemente disto, ainda que apenas para ns prticos: como seja, por meio da lei moral. (KpV, Ak.V, 50)68
68 Grifo nosso.
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Pois (a lei moral) aduz a noo de uma razo que determina diretamente a vontade (impondo a suas mximas a condio de uma forma legislativa universal); e assim ela capaz, pela primeira vez, de dar realidade objetiva, ainda que apenas prtica, razo, que sempre se tornava transcendente quando buscava proceder especulativamente com suas idias. Ela transforma, assim, o uso transcendente da razo num uso imanente (no sentido de que a razo ela prpria, por meio das idias, uma causa eciente no campo da experincia). (KpV, Ak.V, 48)
Como esta ltima citao nos mostra, como se, na prpria razo, houvesse dois vetores apontando em direes opostas: de um lado, o vetor da razo prtica, apontando na direo do mundo sensvel, do agir neste mundo; de outro, o vetor da razo especulativa, apontando na direo do supra-sensvel, de uma outra ordem de coisas da qual talvez faamos parte. Ao estabelecer diretamente o primeiro deles, determinando formalmente o nosso agir, a lei moral d s idias da razo especulativa uma dimenso imanente em que a idia de um mundo inteligvel e dos objetos que nele pensamos funcionam to somente como idias reguladoras, a marcar o m que devemos buscar realizar. Ao faz-lo, porm, ela no deixa de fornecer, ao mesmo tempo, novos elementos para que a razo especulativa, no seu uso transcendente mesmo, mas tendo nesses dados prticos uma espcie de reforo ao menos no que diz respeito natureza do ser humano , siga a desenvolver a sua reexo de carter metafsico. A nosso ver, este ltimo o vetor predominante quando Kant arma que a razo prtica nos leva a conhecer o suprasensvel armao que ele pode fazer, em geral, quando j no est to centrado no dilogo da losoa moral com a razo terica, mas sim na relao que pode ser pensada entre a razo prtica e aquilo a que poderamos chamar, talvez,razo especulativa em sentido estrito.69 o caso, por exemplo, da seguinte passagem, extrada dos pargrafos nais da Analtica (Exame crtico da Analtica da Razo pura prtica):
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69 Tal idia foi por ns desenvolvida no seguinte artigo: Mattos, F. Kants practical knowledge as a result of the connection between speculative metaphysics and rational faith. In: Rohden, V., Terra, R., Almeida, G. e Rufng, M. Recht und Frieden in der Philosophie Kants. Akten des X. Internationalen Kant-Kongresses. Berlim, Nova York: W. de Gruyter, 2008.
apenas o conceito de liberdade que nos permite encontrar o incondicionado e inteligvel para o condicionado e sensvel sem precisarmos sair de ns mesmos. Pois a nossa prpria razo que, por meio da lei prtica suprema e incondicional, tem conhecimento (erkennt) de que ela prpria e o ser que consciente desta lei (nossa pessoa mesma) pertencem ao puro mundo inteligvel, bem como da determinao da maneira pela qual ela pode, como tal, ser ativa. Assim podemos entender por que, em toda a faculdade da razo, a razo prtica apenas que pode fazer-nos passar alm do mundo sensvel e dar-nos conhecimento de uma ordem e ligao supra-sensvel conhecimento, contudo, que por este mesmo motivo no pode ser estendido alm do que necessrio para propsitos prticos. (KpV, Ak.V, 105-6)70
A especulao a respeito do supra-sensvel sempre, por sua prpria natureza, uma especulao e, portanto, um produto da razo especulativa que aponta para objetos hipoteticamente existentes num outro mundo, o mundo inteligvel. Tal especulao, porm, no mereceria o ttulo de conhecimento se no fosse por sua nalidade de subsidiar, como idia reguladora, a realizao do m moral supremo, o Soberano Bem. Embora, neste ltimo sentido um sentido de aplicao , ela adquira portanto um carter imanente, isso no faz com que ela deixe de ser, no que diz respeito ao seu contedo, transcendente: quando acreditamos num autor moral do mundo, no estamos acreditando numa idia reguladora; estamos acreditando num autor moral do mundo como tal, i.e. em Deus como o ser transcendente que criou o mundo em que vivemos por mais que tal crena tenha a funo de servir de baliza para o agir moral, e tambm de incentivar-nos a ele. Em outras palavras: do ponto de vista da sua aplicao, o conhecimento prtico imanente; do ponto de vista do seu contedo, transcendente. Para que ele se constitua, preciso que tanto as idias da razo como a perspectiva de realizao no mundo sensvel estejam presentes, da mesma forma como o conhecimento terico precisa de conceito e intuio para constituir-se, sem que um possa ser dito mais importante do que o outro. No podemos nos esquecer, anal, de que todo conhecimento conhecimento humano, e de que o conhecimento prtico, em especial, supe aquilo que o ser humano pensa, segundo Kant necessariamente, quando tem em vista o seu agir no mundo, i.e. a sua existncia. nesta perspectiva que ele no tem como deixar de reconhecer, de um lado, a fora obrigante da lei moral, e, de outro, o quanto o agir determinado por esta lei s pode fazer sentido integral, en70 Grifos nossos.
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globando tambm a felicidade, anseio de nossa natureza em geral (sensvel ou no sensvel), se ns formos realmente livres, se nossa vida prosseguir depois da morte e se houver um Autor moral do mundo a garantir a esperana na realizao desse ideal em que moralidade e felicidade coincidem. Embora todo esse fazer sentido no altere em nada a legitimidade da lei moral, j garantida pela nossa racionalidade, o fato que ele se vincula a ela, agora sim (para retomar a imagem de Krger),em nossos coraes: ns acreditamos nos objetos das idias especulativas que, de resto, tambm repousam em nossa racionalidade exatamente porque queremos no apenas agir moralmente (o que deveramos de qualquer modo), conformando assim esta nossa vida particular ao m moral, mas agir moralmente e ver realizado, no mundo e na vida em geral, o Soberano Bem, i.e. a dignidade e a felicidade da espcie humana como um todo.
Agora, uma vez que a promoo do Soberano Bem, e portanto a suposio de sua possibilidade, so objetivamente necessrias (ainda que apenas como um resultado da razo prtica), e uma vez que, permanecendo a maneira pela qual ns o concebemos uma questo de escolha, o livre interesse da razo pura prtica decide, nesta escolha, pela assuno de um sbio Autor do mundo, ca claro que o princpio que aqui determina nosso juzo, embora subjetivo enquanto necessidade, ao mesmo tempo, enquanto meio de promover o que objetivamente (praticamente) necessrio, o fundamento de uma mxima da nossa f de um ponto de vista moral, i.e. uma f da razo pura prtica. Esta no comandada, mas, sendo uma determinao voluntria de nosso juzo, conducente ao propsito moral (comandado), e harmonizando com a necessidade terica da razo de assumir uma tal existncia e de faz-la um fundamento do emprego futuro da razo, emergiu ela prpria de uma disposio moral de nossa alma. Ela pode, numa pessoa bem intencionada, fraquejar s vezes, mas jamais ser reduzida descrena. (Grundl., Ak.IV, pp. 145-146)
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V-se, assim, que Kant no inclui a f moral, ou a crena nos objetos das idias da razo especulativa, entre os deveres morais, considerando-a facultativa. Mas isso no quer dizer que se trate de uma questo aberta, a ser decidida individualmente por cada sujeito emprico particular, como se se tratasse de uma opinio qualquer. Apesar de ela no constituir um dever moral, at porque, a rigor, no constitui uma ao, a f racional dene a posio que emana diretamente de nossa racionalidade, tanto de seu lado especulativo como de seu lado prtico uma combinao que marca, justamente, a especicidade do conhecimento prtico. Pois,
embora a crena ou f doutrinal, baseada to somente na especulao metafsica da razo, j se diferencie das meras opinies, a f moral tem a seu favor esse outro aspecto de nossa existncia, to fundamental, que a vida moral, responsvel por atribuir-lhe o mesmo grau de certeza, do ponto de vista subjetivo, que possudo pelo saber terico.71 Trata-se daquilo a que Kant chama por vezes de pronunciamentos da razo saudvel,72 ou seja, armaes a que todo ser racional deveria, em boa conscincia, dar seu assentimento o que, de todo modo, no impede que aqueles que preferem a irracionalidade acreditem no determinismo, na nitude da vida e na inexistncia de um Criador. De qualquer forma, o que nos importa salientar aqui o quanto o conhecimento prtico no pode, mesmo em face de seu carter prtico, ser separado de seu contedo ontolgico: ainda que lastreado, como vimos, numa perspectiva imanente de realizao do m moral, e ainda que sem comprometer a estrita racionalidade da lei moral, o conhecimento prtico tem por contedo, ele prprio, proposies de natureza terica a respeito do supra-sensvel que efetivamente atribuem predicados a seus objetos. Deste ponto de vista, o seu principal fundamento est mesmo naquele movimento de transcendncia pelo qual a razo vai alm dos limites da experincia e, satisfazendo nossa disposio metafsica natural, pensa os objetos que, seja com vistas ao prprio conhecimento terico, seja com vistas ao agir moral, completam o sentido da realidade, como que nos desprendendo da contingncia que o mundo sensvel, por si mesmo, parecia indicar.73 Estes objetos no perdero nunca o carter de meras hipteses, pois no podero ser dados em qualquer experincia, mas nem por isso deixaro de ser os objetos que preenchem nossas mais profundas e naturais necessidades, e que nos aproximam assim de nossos mais elevados ns enquanto seres humanos (racionais). Se Kant tem de suspender (aufheben) o saber para dar lugar crena, para lembrar a famosa frase do segundo prefcio,74
71 A tripartio do assentimento (Frwahrhalten) em saber (Wissen), opinio (Meinen) e f ou crena (Glauben) apresentada por Kant em pelo menos cinco passagens: na Doutrina do Mtodo da KrV (B 848-859), na seo Do assentimento a partir de uma necessidade da razo pura da KpV (Ak.V, 142-146), na KU, 90 e 91 (Ak.V, 443-468), na Lgica, Introd., IX (Ak.IX, 66-82) e no texto Como Orientar-se no Pensamento (Orient., Ak. VIII). 72 Orient., Ak.VIII, 136. 73 KrV, B364. 74 KrV, BXXX.
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porque aquele, tomado como nica fonte aceitvel de nossas convices, imporia sufocantes amarras nossa razo (ou a ns mesmos, enquanto seres dotados de alguma intencionalidade). A losoa crtica precisava, pois, efetuar esse movimento de libertao consistente em deixarnos aberto o espao para nossas divagaes mais autnticas e necessrias, de tal modo que as pudssemos desenvolver sem o risco de regressar ao dogmatismo (bastando para isto respeitar nossa prpria natureza racional). Ainda que Hume houvesse tido de fato, como o ceticismo em geral, a virtude de libertar-nos do dogmatismo, ele tinha no entanto ao mesmo tempo, segundo Kant, construdo uma outra priso, muito mais escura e vazia de esperanas: a priso das leis empricas. A losoa crtica tinha de mostrar-nos que, se quisermos, podemos no permanecer nesta priso: pensando na conhecida imagem da ilha, com que Kant faz uma espcie de balano dos resultados obtidos na Analtica da Razo Pura,75 poderamos chegar ao ponto de armar, no sem uma pitada de ousadia, que a navegao, do ponto de vista de nossa racionalidade, mesmo mais importante que a prpria ilha, e que, se fosse para encarar o viver como um mero obedecer s leis da ilha (da natureza), poderamos lembrar dos antigos navegadores e dizer: navegar preciso; viver no preciso.76
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75 Trata-se do trecho inicial do importante texto intituladoDo fundamento da distino de todos os objetos em geral em fenmenos e nmenos, terceiro captulo da Analtica dos Princpios da Crtica da razo pura: Ns no apenas atravessamos a regio do entendimento puro, investigando cuidadosamente cada parte dela, como tambm aferimos sua extenso e atribumos a cada coisa seu devido lugar. Esta regio no entanto uma ilha, cercada por fronteiras invariveis demarcadas pela prpria natureza. a terra da verdade (uma palavra instigante), circundada por um vasto e tormentoso oceano que o verdadeiro lugar da iluso, onde nvoas e blocos de gelo que se derretem facilmente forjam a aparncia de novas terras, e, iludindo com esperanas vs o navegador, ansioso por descobertas, conduzem-no a aventuras perigosas que ele nunca abandona, mas que ao mesmo tempo no capaz de concluir (KrV, B 294.). 76 Fernando Pessoa: Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa: Navegar preciso; viver no preciso. Quero para mim o esprito dessa frase, transformada a forma para a casar com o que eu sou: Viver no necessrio; o que necessrio criar. (Pessoa, F. Poesias. Porto Alegre, L&PM, 1996, p. 5.)
RESUMO Como diz o ttulo, este artigo pretende retomar a antiga discusso a respeito de como Kant se posiciona em relao metafsica clssica. Procurando, inicialmente, esboar um panorama das diferentes posies adotadas pelos seus intrpretes a esse respeito (1.1), passaremos em seguida a uma anlise de como os postulados da razo prtica, constituintes do que propomos chamar de conhecimento prtico em sentido estrito (1.2), exercem um papel fundamental na instaurao do novo tipo de metafsica com que Kant, tendo assegurado a fundamentao da moral na mera racionalidade humana (2.1), pretende tratar dos velhos temas notadamente Deus, alma e liberdade sem cair nem no dogmatismo nem no ceticismo (2.2). A partir dessa chave, ele no seria nem um destruidor nem um mero continuador da velha disciplina, mas uma espcie de restaurador que buscou conservar dela apenas aquele mnimo que seria necessrio para que ns, seres racionais, possamos manter a nossa esperana de um sentido moral para a existncia humana. Palavras-chave: crtica metafsica conhecimento prtico postulados da razo prtica f racional
ABSTRACT As the title anticipates, this paper intends to return to the old discussion about how Kant stands toward classical metaphysics. Attempting initially to sketch a general outlook of the different positions of his interpreters regarding this issue (1.1), we shall proceed thereafter to an analysis of how the postulates of practical reason or what we propose to call a practical knowledge strictu senso (1.2) perform a fundamental role in establishing the new kind of metaphysics through which Kant, having grounded morality in human rationality alone (2.1), wants to deal with the old themes especially God, soul, and freedom without falling neither into dogmatism nor into skepticism (2.2). From this point of view he would be neither a demolisher nor a continuator of the old discipline, but a kind of restorer who attempted to keep from it just that minimum which would be necessary for us, rational beings, to hold to our hope in a moral sense for human existence. Keywords: critique metaphysics practical knowledge postulates of practical reason rational faith
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Recebido em 05/2009 Aprovado em 09/2009
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Em Torno Da Velha Questão Seria Kant Um Metafísico 156

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Em Torno Da Velha Questão Seria Kant Um Metafísico 156

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EM TORNO DA VELHA QUESTO: SERIA KANT UM METAFSICO?

Fernando Costa Mattos2

1. Conhecimento prtico: apenas um novo nome para uma antiga cincia?

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volume 13 nmero 1 2009

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Idem, p. 93 (grifos nossos).

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1.2 Conhecimento prtico: sentido amplo e sentido estrito

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2. Do imperativo categrico f racional: a especulao metafsica sob o primado da prtica

Grundl., Ak.IV, 447-8. Grundl., Ak.IV, 446-7.

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