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A educaao para alem do capital


Istvn Mszros Boitempo editorial 2 Edio - 2008

SUMRIO GERAL
SUMRIO GERAL........................................................................1 CONTRACAPA ............................................................................2 APRESENTAO .........................................................................9 PREFCIO ................................................................................ 15 A EDUCAO PARA ALM DO CAPITAL ..................................... 21
A incorrigvel lgica do capital e seu impacto sobre a educao. ...... 25 As solues no podem ser apenas formais: elas devem ser essenciais. ..................................................................................... 35 A aprendizagem a nossa prpria vida, desde a juventude at a velhice ......................................................................................... 47 A educao como transcendncia positiva da autoalienao do trabalho ....................................................................................... 59

APNDICE: Educao: o desenvolvimento contnuo da conscincia .............................................................................. 79


1 .................................................................................................... 79 2 .................................................................................................... 84 3 .................................................................................................... 90 4 .................................................................................................... 93 5 .................................................................................................... 97 6 .................................................................................................. 104 7 .................................................................................................. 111 8 .................................................................................................. 115

CONTRACAPA
Gaudncio Frigotto A educao para alm do capital um pequeno livro no qual Istvn Mszros nos oferece uma reflexo densa e crtica sobre os equvocos das vises liberais e utpico-liberais da educao. Com base em obras anteriores, especialmente o livro Para alm do capital (Boitempo, 2002), ele demonstra enfaticamente que os processos sociais mais abrangentes de reproduo esto intimamente ligados. Ou seja, sem rupturas nas relaes sociais que esto sob o controle do sistema do capital no poder haver mudanas no sistema educacional. Sob as relaes sociais capitalistas a educao funciona, dominantemente, como sistema de internalizao dos conhecimentos, valores e cultura funcionais reproduo da (des)ordem do metabolismo social do capital. Essa ideia central apresentada, por um lado, mediante as concepes de Adam Smith e John Locke, que naturalizam a sociedade capitalista e o dualismo na educao e, por outro, pela fragilidade do socialismo utpico de Robert Owen e do reformismo de Edward Bernstein. Cada uma dessas concepes, a seu modo, conduz a vises moralizantes do dever-ser a educao, separando o inseparvel: a materialidade da estrutura social do sistema do capital das concepes prticas educativas. Mas a anlise de Mszros no reprodutivista. Pelo contrrio, profundamente dialtica. Tomando Marx, Lenin e Gramsci como base terica e poltica, e a experincia concreta da revoluo cubana, extrai do pensamento de Jos Mart a direo e as tarefas para educadores que no querem apenas reformar o sistema do capital, mas ir para alm dele - as solues no podem ser apenas formais; elas devem ser essenciais. Trata-se de construir um pensamento educacional contra hegemnico antagnico combatendo a internalizao e a conscincia de subordinao dos valores mercantis mediante uma teoria e uma prxis educativa emancipadora. Isso se torna possvel porque o sistema do capital

no eterno e expressa contradies insanveis. Um sistema que, como afirma o autor em Para alm do capital, perdeu sua parca capacidade civilizatria e agora, para manter-se torna-se cada vez mais destrutivo de direitos, da vida de milhes de seres humanos e da natureza. Um livro fundamental para o combate ao economicismo, s vises reformistas, ao modismo ps-moderno e ao que Florestan Fernandes denominava como o risco em que a esquerda incorre: o teorismo ou o subjetivismo revolucionrios.

APRESENTAO
Ivana Jinkings O ensaio que d ttulo a este volume foi escrito por Istvn Mszros para a conferncia de abertura do Frum Mundial de Educao, realizado em Porto Alegre, no dia 28 de julho de 2004. Nesse texto, o professor emrito da Universidade de Sussex afirma que a educao no um negcio, criao. Que educao no deve qualificar para o mercado, mas para a vida. Na sesso inaugural no ginsio Gigantinho, enfatizou o sentido mais enraizado da frase a educao no mercadoria. Em A educao para alm do capital, Mszros ensina que pensar a sociedade tendo como parmetro o ser humano exige a superao da lgica desumanizadora do capital, que tem no individualismo, no lucro e na competio seus fundamentos. Que educar - citando Gramsci - colocar fim separao entre Homo faber e Homo sapiens; resgatar o sentido estruturante da educao e de sua relao com o trabalho, as suas possibilidades criativas e emancipatrias. E recorda que transformar essas ideias e princpios em prticas concretas uma tarefa a exigir aes que vo muito alm dos espaos das salas de aula, dos gabinetes e dos fruns acadmicos. Que a educao no pode ser encerrada no terreno

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estrito da pedagogia, mas tem de sair s ruas, para os espaos pblicos, e se abrir para o mundo. Pensando na construo da ruptura com a lgica do capital, Mszros reflete nas pginas deste livro sobre algumas questes de primeira ordem, tais como: Qual o papel da educao na construo de um outro mundo possvel? Como construir uma educao cuja principal referncia seja o humano? Como se constitui uma educao que realize as transformaes polticas, econmicas, culturais e sociais necessrias? Istvn Mszros nasceu em 1931, em Budapeste, onde completou os estudos fundamentais na escola pblica. Proveniente de uma famlia modesta, foi criado pela me, operria, e por fora da necessidade tornou-se ele tambm - mal entrava na adolescncia - trabalhador numa indstria de avies de carga. Com apenas doze anos, o jovem Istvn alterou seu registro de nascimento para alcanar a idade mnima de dezesseis anos e ser aceito na fbrica. Passava - como homem adulto -, a receber maior remunerao que a de sua me, operria qualificada da Standard Radio Company (uma corporao transnacional estadunidense). A diferena considervel entre as remuneraes semanais foi a primeira experincia marcante e a mais tangvel em seu aprendizado sobre a natureza dos conglomerados estrangeiros e da explorao particularmente severa das mulheres pelo capital. Somente aps o final da Segunda Guerra, em 1945, pde se dedicar melhor aos estudos. Comeou a trabalhar como assistente de Georg Lukcs no Instituto de Esttica da Universidade de Budapeste em 1951 e defendeu sua tese de doutorado em 1954. Mszros seria o sucessos de Lukcs

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na Universidade, porm, aps o levante hngaro de outubro de 1956, com a entrada das tropas soviticas no pas, exilou-se na Itlia - onde lecionou na Universidade de Turim -, indo posteriormente trabalhar nas universidades de St. Andrews (Esccia), York (Canad), e finalmente em Sussex (Inglaterra), onde em 1991 recebeu o ttulo de Professor Emrito. Autor de obra vasta e significativa, ganhador de prmios como o Attila Jzsef1, em 1951, e o Isaac Deutscher Memorial, em 1970, Mszros considerado um dos mais importantes pensadores da atualidade. Sua experincia como operrio que teve acesso ao estudo na Hungria socialista, em meio s grandes tragdias do sculo XX, foi possivelmente determinante para a compreenso da educao como forma de superar os obstculos da realidade: Istvn - assim como Donatella, sua companheira desde 1955 e tambm professora na rede pblica de ensino - sempre militou em defesa da escola das maiorias, das periferias, aquela que oferece possibilidades concretas de libertao para todos. Ele alerta, porm, que o simples acesso escola condio necessria mas no suficiente para tirar das sombras do esquecimento social milhes de pessoas cuja existncia s reconhecida nos quadros estatsticos. E que o deslocamento do processo de excluso educacional no se d mais principalmente na questo do acesso escola, mas sim dentro dela, por meio das instituies da educao formal. O que est em jogo no apenas a modificao poltica dos processos educacionais - que praticam e agravam o apartheid

Attila Jzsef (1905-1937), poeta hngaro por quem Mszros nutre verdadeira paixo, e a respeito de quem publicou o livro Attila Jzsef e larte moderna [Attila Jzsef e a arte moderna], em 1964.

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social - mas a reproduo da estrutura de valores que contribui para perpetuar uma concepo de mundo baseada na sociedade mercantil. Mszros sustenta que a educao deve ser sempre continuada, permanente, ou no educao. Defende a existncia de prticas educacionais que permitam aos educadores e alunos trabalharem as mudanas necessrias para a construo de uma sociedade na qual o capital no explore mais o tempo de lazer, pois as classes dominantes impem uma educao para o trabalho alienante, com o objetivo de manter o homem dominado. J a educao libertadora teria como funo transformar o trabalhador em um agente poltico, que pensa, que age, e que usa a palavra como arma para transformar o mundo. Para ele, uma educao para alm do capital deve, portanto, andar de mos dadas com a luta por uma transformao radical do atual modelo econmico e poltico hegemnico. Estudioso da obra de Marx, Mszros acredita que a sociedade s se transforma pela luta de classes. Limitar, portanto, uma mudana educacional radical s margens corretivas interesseiras do capital significa abandonar de uma s vez, conscientemente ou no, o objetivo de uma transformao qualitativa. [...] por isso que necessrio romper com a lgica do capital se quisermos contemplar a criao de uma alternativa educacional significantemente diferente2 Usando como referncia duas grandes figuras da burguesia iluminista - o economista Adam Smith e o educador utpico Robert Owen -, o autor deste livro advoga que o capital irreformvel porque, pela sua prpria natureza,

Istvn Mszros. A educao para alm do capital, p. 27 deste volume

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como totalidade reguladora sistmica, incontrolvel e incorrigvel. Seria, desse ponto de vista, absurdo esperar uma formulao de um ideal educacional, do ponto de vista da ordem feudal em vigor, que considerasse a hiptese da dominao dos servos, como classe, sobre os senhores da bem estabelecida classe dominante 3 . Naturalmente, o mesmo vale para a alternativa hegemnica fundamental entre capital e trabalho. No surpreende, portanto, que mesmo as mais nobres utopias educacionais, anteriormente formuladas do ponto de vista do capital, tivessem de permanecer estritamente dentro dos limites da perpetuao do domnio do capital como modo de reproduo social metablica4 Pequeno em tamanho, A educao para alm do capital um livro imenso em esperana e determinao. Nele o filsofo marxista condena as mentalidades fatalistas que se conformam com a ideia de que no existe alternativa globalizao capitalista. Em Mszros, educar no a mera transferncia de conhecimentos, mas sim a conscientizao e testemunho de vida. construir, libertar o ser humano das cadeias do determinismo neoliberal, reconhecendo que a histria um campo aberto de possibilidades. Esse o sentido de falar de uma educao para alm do capital: educar para alm do capital implica pensar uma sociedade para alm do capital. Aos leitores que queiram conhecer melhor as opinies de Istvn Mszros sobre a educao, sugiro que a leitura do captulo A alienao e a crise da educao, sobre as utopias

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Ibidem, p. 26 Idem.

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educacionais, em A teoria da alienao em Marx, publicado pela Boitempo em 2006. Nessa obra, o pensador hngaro reafirma a necessidade de transcender as relaes sociais de produo capitalistas, com o objetivo de conceber uma estratgia educacional socialista. Ele discute nesse texto o conceito de educao esttica 5 , tentativa isolada de enfrentar a desumanizao do sistema educacional na sociedade capitalista. E conclui que a superao positiva da alienao tarefa educacional que exige uma revoluo cultural radical para ser colocada em prtica A traduo que aqui se apresenta foi feita a partir do original em ingls Education Beyond Capital, por Isa Tavares, com texto final de Srgio Luiz Masur e Lus Gonzaga Fragoso. A reviso tcnica coube professora de Sociologia da Unesp. Maria Orlanda Pinassi. Nos textos de Mszros, as notas de rodap numeradas so do autor; as indicadas com asterisco so dos revisores da traduo e vm marcadas no final com (N.R.T). Registro o agradecimento da editora a Sebastio salgado, que autorizou o uso da foto (uma menina fazendo os deveres escolares e tomando conta dos irmos enquanto a me trabalha) que ilustra a capa deste livro, cujos direitos autorais - assim como de toda a obra de Mszros publicada pela Boitempo do Brasil foram cedidos para o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, o MST.

Conceito que ficou famoso com as Cartas sobre a educao esttica do homem, de Schiller (1793-1794)

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PREFCIO
Emir Sader O objetivo centra dos que lutam contra a sociedade mercantil, a alienao e a intolerncia a emancipao humana. A educao, que poderia ser uma alavanca essencial para a mudana, tornou-se instrumento daqueles estigmas da sociedade capitalista: fornecer os conhecimentos e o pessoal necessrio maquinaria produtiva em expanso do sistema capitalista, mas tambm gerar e transmitir um quadro de valores que legitima os interesses dominantes. Em outras palavras, tornou-se uma pea do processo de acumulao de capital e de estabelecimento de um consenso que torna possvel a reproduo do injusto sistema de classes. Em lugar de instrumento de emancipao humana, agora mecanismo de perpetuao e reproduo desse sistema. A natureza da educao - como tantas outras coisas essenciais nas sociedades contemporneas - est vinculada ao destino do trabalho. Um sistema que se apoia na separao entre trabalho e capital, que requer a disponibilidade de uma enorme massa de fora de trabalho sem acesso a meios para sua realizao, necessita, ao mesmo tempo. Socializar os valores que permitem a sua reproduo. Se no pr-capitalismo a desigualdade era explcita e assumida como tal, no

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capitalismo - a sociedade mais desigual de toda a histria - para que se aceite que todos so iguais diante da lei, se faz necessrio um sistema ideolgico que proclame e inculque cotidianamente esses valores na mente das pessoas. No reino do capital, a educao , ela mesma, uma mercadoria. Da a crise do sistema pblico de ensino, pressionado pelas demandas do capital e pelo esmagamento dos cortes de recursos dos oramentos pblicos. Talvez nada exemplifique melhor o universo instaurado pelo neoliberalismo, em que tudo se vende, tudo se compra, tudo tem preo, do que a mercantilizao da educao. Uma sociedade que impede a emancipao s pode transformar os espaos educacionais em shopping centers, funcionais sua lgica do consumo e do lucro. O enfraquecimento da educao pblica, paralelo ao crescimento do sistema privado, deu-se ao mesmo tempo em que a socializa da escola para a mdia, a publicidade e o consumo. Aprende-se a todo momento, mas o que se aprende depende de onde e de como se faz esse aprendizado. Garca Mrquez diz que aos sete anos teve de parar sua educao para ir escola. Saiu da vida para entrar na escola - parodiando a citao de Jos Mart, utilizada neste livro. Seu autor, Istvn Mszros, filsofo no melhor sentido da palavra - aquele que nos ajuda a desvendar o significado das coisas -, hngaro de nascimento, pde conviver com um dos maiores pensadores marxista, Georg Lukcs. Mszros orienta sua obra por uma demanda de seu mestre: reescrever O capital de Marx - trabalho que empreendeu em seu Para alm do capital1, hoje uma leitura indispensvel para

Istvn Mszros, Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio (So Paulo, Boitempo, 2002

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se entender o sistema de relaes capital-trabalho, seus limites, suas contradies, seu movimento e seu horizonte de superao. Ao pensar a educao na perspectiva da luta emancipatria, no poderia seno restabelecer os vnculos - to esquecidos entre educao e trabalho, como que afirmando: digam-me onde est o trabalho em um tipo de sociedade e eu te direi onde est a educao. Em uma sociedade do capital, a educao e o trabalho se subordinam a essa dinmica, da mesma forma que em uma sociedade em que se universalize o trabalho - uma sociedade em que todos se tornem trabalhadores -, somente a se universalizar a educao. A autoeducao de iguais e a autogesto da ordem social reprodutiva no podem ser separadas uma da outra - nas palavras de Mszros. Antes disso, educao significa o processo de interiorizao das condies de legitimidade do sistema que explora o trabalho como mercadoria, para induzi-los sua aceitao passiva. Para ser outra coisa, para produzir insubordinao, rebeldia, precisa redescobrir suas relaes com o trabalho e com o mundo do trabalho, com o qual compartilha, entre tantas coisas, a alienao. Para que serve o sistema educacional - mais ainda, quando pblico -, se no for para lutar contra a alienao? Para ajudar a decifrar os enigmas do mundo, sobretudo o do estranhamento de um mundo produzido pelos prprios homens? Vivemos atualmente a convivncia de uma massa indita de informaes disponveis e uma incapacidade aparentemente insupervel de interpretao dos fenmenos. Vivemos o que chamam de novo analfabetismo - porque capaz de explicar, mas no de entender -, tpico dos discursos econmicos. Conta-se que um presidente,

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descontente com a poltica econmica do seu governo, chamou seu primeiro ministro de Economia e lhe disse que queria entender essa poltica. Ao que o ministro disse que ia lhe explicar. O presidente respondeu: No, explicar eu sei, o que eu quero entender. A diferena entre explicar e entender pode dar conta da diferena entre acumulao de conhecimentos e compreenso do mundo. Explicar reproduzir o discurso miditico, entender desalienar-se, decifrar, antes de tudo, o mistrio da mercadoria, ir para alm do capital. essa a atividade que Istv Mszros chama de contra interiorizao, de contra conscincia, um processo de transcendncia positiva da autoalienao do trabalho Os que lutam contra a explorao, a opresso, a dominao e a alienao - isto , contra o domnio do capital - tm como tarefa educacional a transformao social ampla emancipadora. Se em Para alm do capital Mszros retomava o fio condutor de O capital, neste texto - vibrante, lcido, decifrador - ele se insere na prolongao do Manifesto Comunista, apontando para as tarefas atuais do pensamento e da ao revolucionria no campo da educao e do trabalho - isto , da emancipao humana.

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A EDUCAO PARA ALM DO CAPITAL


A aprendizagem a nossa prpria vida, desde a juventude at a velhice, de fato quase at a morte; ningum passa dez horas sem nada aprender (Paracelso) Se viene a la tierra como cera, y el azar nos vaca en moldes prehechos. Las convenciones creadas deforman la existencia verdadera (...) Las redenciones han venido siendo formales; - es necesario que sean esenciales (...) La libertad poltica no estar asegurada, mientras no se asegura la liberta espiritual. (...) La escuela y el hogar son las dos formidables crceles del hombre. (Jos Mart) A teoria materialista de que os homens so produto das circunstncias e da educao e de que, portanto, homens modificados so produto de circunstncias diferentes e de educao modificada, esquece que as circunstncias so modificadas precisamente pelos homens e que o prprio educador precisa ser educado. Leva, pois, forosamente, diviso da sociedade em duas partes, uma das quais se sobrepe sociedade (...) A coincidncia da modificao das circunstncias e da atividade humana s pode ser apreendida e racionalmente compreendida como prtica transformadora (Karl Marx)

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Escolhi as trs epigrafes deste livro a fim de antecipar alguns dos pontos principais a serem abordados. A primeira, do grande pensador do sculo XVI, Paracelso; a segunda de Jos Mart; e a terceira de Marx. A primeira diz, em contraste agudo com a concepo atual tradicional mas tendenciosamente estreita da educao, que A aprendizagem a nossa prpria vida, desde a juventude at a velhice, de fato quase at a morte; ningum passa dez horas sem nada aprender 1 Relativamente a Jos Mart, escreve ele, podemos estar certos, com o mesmo esprito de Paracelso, quando ele insiste que La educacin empieza com la vida, y non acaba sino com la muerte. Mas ele acrescenta algumas restries cruciais, criticando duramente as solues tentadas pela nossa sociedade e tambm resumindo a enorme tarefa que temos pela frente. assim que ele coloca em perspectiva o nosso problema:

Paracelso, Selected writings (Londres, Routledge & Kegan Pau, 1951), p. 181

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Se viene a la tierra como cera, - y el azar nos vaca en moldes prehechos. - Las convenciones creadas deforman la existencia verdadera () Las redenciones han venido siendo formales; es necesario que sean esenciales () La libertad poltica no estar asegurada mientras no se asegura la libertad espiritual. () La escuela y el hogar son las dos formidables crceles del hombre.2

E a terceira epgrafe, escolhida entre as Teses sobre Feuerbach de Marx, pe em evidncia a linha divisria que separa os socialistas utpicos, como Robert Owen, daqueles que no nosso tempo tm de superar os graves antagonismos estruturais de nossa sociedade. Pois esses antagonismos bloqueiam o caminho para uma mudana absolutamente necessria, sem a qual no pode haver esperana para a prpria sobrevivncia da humanidade, muito menos para a melhoria de suas condies de existncia. Eis o que diz Marx:
A teoria materialista de que os homens so produto das circunstncias e da educao e de que, portanto, homens modificados so produto de circunstncias diferentes e de educao modificada esquece que as circunstncias so modificadas precisamente pelos homens e que o prprio educador precisa ser educado. Leva, pois, forosamente, diviso da sociedade em duas partes, uma das quais se sobrepe sociedade (como, por exemplo, Robert Owen). A coincidncia da modificao das circunstncias e da atividade humana s pode ser apreendida e racionalmente compreendida como prtica transformadora.3

Jos Mart, Libros, em Obras Completas (Havana, Editorial de Ciencias Sociales, 1991). v. 18, p. 290-1. 3 Karl Marx e Friedrich Engels, Teses sobre Feuerbach (So Paulo, AlfaOmega, 1977), p. 118-9. Grifos meus.

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A ideia que pretendo destacar a de que no apenas a ltima citao mas de alguma forma todas as trs, durante um perodo de quase cinco sculos, enfatizam a urgncia de se instituir tornando-a ao mesmo tempo irreversvel - uma radical mudana estrutural. Uma mudana que nos leve para alm do capital, no sentido genuno e educacionalmente vivel do termo.

A incorrigvel lgica do capital e seu impacto sobre a educao.


Poucos negariam hoje que os processos educacionais e os processos sociais mais abrangentes esto intimamente ligados. Consequentemente, uma reformulao significativa da educao inconcebvel sem a correspondente transformao do quadro social no qual as prticas educacionais da sociedade devem cumprir as suas vitais e historicamente importantes funes de mudana. Mas, sem um acordo sobre esse simples fato, os caminhos dividem-se nitidamente. Pois caso no se valorize um determinado modo de reproduo da sociedade como o necessrio quadro de intercmbio social, sero admitidos, em nome da reforma, apenas alguns ajustes menores em todos os mbitos, incluindo o da educao. As mudanas sob tais limitaes, apriorsticas e prejulgadas, so admissveis apenas com o nico e legtimo objetivo de corrigir algum detalhe defeituoso da ordem estabelecida, de forma que sejam mantidas intactas as determinaes estruturais fundamentais da sociedade como um todo, em conformidade com as exigncias inalterveis da lgica global de um determinado sistema de reproduo. Podem-se ajustar as formas pelas quais uma multiplicidade de interesses particulares conflitantes se deve

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conformar com a regra geral preestabelecida da reproduo da sociedade, mas de forma nenhuma pode-se alterar a prpria regra geral. Essa lgica exclui, com uma irreversibilidade categrica, a possibilidade de legitimar o conflito entre as foras hegemnicas fundamentais rivais, em uma dada ordem social, como alternativas viveis entre si, quer no campo da produo material, quer no mbito cultural/educacional. Portanto, seria realmente um absurdo esperar uma formulao de um ideal educacional, do ponto de vista da ordem feudal em vigor, que considerasse a hiptese da dominao dos servos, como classe, sobre os senhores da bem estabelecida classe dominante. Naturalmente, o mesmo vale para a alternativa hegemnica fundamental entre o capital e o trabalho. No surpreende, portanto, que mesmo as mais nobres utopias educacionais, anteriormente formuladas do ponto de vista do capital, tivessem de permanecer estritamente dentro dos limites da perpetuao do domnio do capital como modo de reproduo social metablica. Os interesses objetivos de classe tinham de prevalecer mesmo quando os subjetivamente bem intencionados autores dessas utopias e discursos crticos observavam claramente e criticavam as manifestaes desumanas dos interesses materiais dominantes. Suas posies crticas poderiam, no limite, apenas utilizar as reformas educacionais que propuseram para remediar os piores efeitos da ordem reprodutiva capitalista estabelecida sem, contudo, eliminar os seus fundamentos causais antagnicos e profundamente enraizados. A razo para o fracasso de todos os esforos anteriores, e que se destinavam a instituir grandes mudanas na sociedade por meio de reformas educacionais lcidas, reconciliadas com o ponto de vista do capital, consistia - e ainda consiste - no

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fato de as determinaes fundamentais do sistema do capital serem irreformveis. Como sabemos muito bem pela lamentvel histria da estratgia reformista, que j tem mais de cem anos desde Edward Bernstein 4 e seus colaboradores - que outrora prometeram a transformao gradual da ordem capitalista numa ordem qualitativamente diferente, socialista -, o capital irreformvel porque pela sua prpria natureza, como totalidade reguladora sistmica, totalmente incorrigvel. Ou bem tem xito em impor aos membros da sociedade, incluindo-se as personificaes carinhosas do capital, os imperativos estruturais do seu sistema como um todo, ou perde a sua visibilidade como o regulador historicamente dominante do modo bem estabelecido de reproduo metablica universal e social. Consequentemente, em seus parmetros estruturais fundamentais, o capital deve permanecer incontestvel, mesmo que todos os tipos de corretivo estritamente marginais sejam no s compatveis com seus preceitos, mas tambm benficos, e realmente necessrios a ele no interesse da sobrevivncia continuada do sistema. Limitar uma mudana educacional radical s margens corretivas interesseiras do capital significa abandonar de uma s vez, conscientemente ou no, o objetivo de uma transformao social qualitativa. Do mesmo modo, contudo, procurar margens de reforma sistmica na prpria estrutura do sistema do capital uma contradio em termos. por isso que necessrio romper com a lgica do capital se quisermos contemplar a criao de uma alternativa educacional significativamente diferente.

Para uma discusso detalhada sobre a estratgia reformista de Bernstein, ver o captulo intitulado O beco sem sada representativo de Bernstein, no meu livro O poder da ideologia (So Paulo, Boitempo, 2004)

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Farei referncia aqui a apenas duas grandes figuras da burguesia iluminista, a fim de ilustrar os limites objetivos, intransponveis mesmo quando ligados melhor das intenes subjetivas. A primeira um dos maiores economistas polticos de todos os tempos, Adam Smith; e a segunda, o extraordinrio reformador social e educacional utpico - que tambm tentou pr em prtica aquilo que pregava, at cair em bancarrota econmica - Robert Owen. Adam Smith, a despeito de seu profundo compromisso com o modelo capitalista de organizao da reproduo econmica e social, condenou de forma clara o impacto negativo do sistema sobre a classe trabalhadora. Falando acerca do esprito comercial como a causa do problema, ele insistia em que:
Limita as vises do homem. Na situao em que a diviso do trabalho levada at perfeio, todo homem tem apenas uma operao simples para realizar; a isso se limita toda a sua ateno, e poucas ideias passam pela sua cabea, com exceo daquelas que com ela tm ligao imediata. Quando a mente empregada numa diversidade de assuntos, ela de certa forma ampliada e aumentada, e devido a isso geralmente se reconhece que um artista do campo tem uma variedade de pensamentos bastante superior a de um citadino. Aquele talvez seja simultaneamente um carpinteiro e um marceneiro, e sua ateno certamente deve estar voltada para vrios objetos, de diferentes tipos. Este talvez seja apenas um marceneiro; esse tipo especfico de trabalho ocupa todos os seus pensamentos, e como ele no teve a oportunidade de comparar vrios objetos sua viso das coisas que no estejam relacionadas com o seu trabalho jamais ser to ampla como a do artista. Dever ser esse o caso sobretudo quando toda a ateno de uma pessoa dedicada a uma dentre dezessete partes de um alfinete ou a uma dentre oitenta

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partes de um boto, de to dividida que est a fabricao de tais produtos. (...) estas so as desvantagens de um esprito comercial. As mentes dos homens ficam limitadas, tornam-se incapazes de se elevar. A educao desprezada, ou no mnimo negligenciada, e o esprito heroico quase totalmente extinto. Corrigir esses defeitos deveria ser assunto digno de um sria ateno.5

Contudo, a sria ateno advogada por Adam Smith significa realmente muito pouco, se que tem algum significado. Pois esse arguto observador das condies da Inglaterra sob o avano triunfante do esprito comercial no encontra outra soluo a no ser uma denncia moralizadora dos efeitos degradantes das foras ocultas, culpando os prprios trabalhadores em vez do sistema que lhes impe essa situao infeliz. nesse esprito que Smith escreve:
Quando o rapaz se torna adulto, no tem ideias de como possa se divertir. Portanto, quando estive fora de seu trabalho provvel que se entregue embriaguez e a intemperana. Consequentemente, conclumos, nos locais de comrcio da Inglaterra os comerciantes geralmente se encontram nesse estado desprezvel; o que recebem do trabalho de metade da semana suficiente para seu sustente, e devido ignorncia eles no se divertem seno na intemperana e na libertinagem.6

Adam Smith, Lectures on justice, police, revenue and arms (1763), em Adam Smith moral and political philosophy, ed. Por Herbert W Schneider (Nova York, Hafner, 1948) o, 318-21. 6 Ibidem, p. 319-20

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Assim, a explorao capitalista do tempo dedicado ao lazer, levada hoje perfeio sob o domnio do esprito comercial mais atualizado, parecia ser a soluo, sem que se alterasse minimamente o ncleo alienante do sistema. Considerar que Adam Smith gostaria de ter institudo algo mais elevado do que uma utilizao inescrupulosa e insensvel do tempo de lazer dos jovens no altera o fato de que at o discurso dessa grande figura do Iluminismo escocs completamente incapaz de se dirigir s causas mas deve permanecer aprisionado no crculo vicioso dos efeitos condenados. Os limites objetivos da lgica do capital prevalecem mesmo quando nos referimos a grandes figuras que conceituam o mundo a partir do ponto de vista do capital, e mesmo quando eles tentam expressar subjetivamente, com um esprito iluminado, uma preocupao humanitria genuna. O nosso segundo exemplo, Robert Owen, meio sculo aps Adam Smith, no mede palavras quando denuncia a busca do lucro e o poder do dinheiro, insistindo em que o e mpregador v o empregado como um mero instrumento de ganho. Contudo, na sua experincia educacional prtica ele espera que a cura se origine do impacto da razo e do esclarecimento, pregando no aos convertidos, mas aos inconvertveis, que no conseguem pensar o trabalho em quaisquer outros termos a no ser como mero instrumento de ganho7. assim que Owen fundamenta sua tese:
Devemos ento continuar a obstar a instruo nacional dos nossos camaradas, que como foi mostrado, podem facilmente ser treinados para serem diligentes, inteligentes, virtuosos e membros valiosos do Estado?

Robert Owen. A new view of society and other writings (Londres, Everyman, 1927). p. 124

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De fato, a verdade que todas as medidas agora propostas so apenas uma transigncia com os erros do sistema atual. Mas considerando que esses erros agora existem quase universalmente e tm de ser ultrapassados apenas por meio da fora e da razo; e como a razo, para produzir um efeito sobre os objetivos mais benficos, faz avanos passo a passo, e consubstancia progressivamente verdades de alto significado, uma aps outra, ser evidente, para mentes abertas e acuradas, que apenas com essas e outras similares transigncias pode-se esperar, racionalmente, terse sucesso na prtica. Pois tais transigncias apresentam a verdade e o erro ao pblico, e, sempre que esses so exibidos em conjunto de um modo razovel, no final das contas a verdade tem de prevalecer. (...) Espera-se, confiantemente, que esteja prximo o tempo em que o homem, por ignorncia, no mais infligir um sofrimento desnecessrio sobre o homem; porque a maioria da humanidade se tornar esclarecida, e ir discernir claramente que ao agir assim inevitavelmente criar sofrimento a si prpria.8

O que torna esse discurso extremamente problemtico, no obstante as melhores intenes do autor, que ele tem de se conformar aos debilitantes limites do capital. tambm por isso que a nobre experincia prtica utpica de Owen em Lanark est condenada ao fracasso. Pois ela tenta conseguir o impossvel: a reconciliao da concepo de uma utopia liberal/reformista com as regras implacveis da ordem estruturalmente incorrigvel do capital. O discurso de Owen revela a estreita inter-relao entre a utopia liberal, a defesa de procedimentos como o passo a passo, apenas com transigncias, e o desejo de superar os

Ibidem, p. 88-9

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problemas existentes apenas por meio da fora da razo. Contudo, uma vez que os problemas em causa so abrangentes, correspondendo aos inalterveis requisitos da dominao estrutural e da subordinao, a contradio entre o carter global e abrangente dos fenmenos sociais criticados e a parcialidade e gradualismo das solues propostas - que em si so compatveis com o ponto de vista do capital - tm de ser substitudos de modo fictcio por uma excessiva generalizao de alguns deve ser utpicos. Assim, vemos na caracterizao de Owen de o que tem de ser feito? uma passagem dos fenmenos sociais especficos originalmente identificados com preciso - por exemplo, a deplorvel condio em que o empregador v o empregado como um mero instrumento de ganho - para a vaga e atemporal generalizao do erro e da ignorncia, para concluir, de forma circular, que o problema da verdade versus erro e ignorncia (afirmado como uma questo de razo e esclarecimento) pode ser solucionado apenas por meio da fora da razo. E, claro, a garantia que recebemos do xito da soluo educacional proposta por Owen , mais uma vez, circular: a afirmao de que no final das contas a verdade tem de prevalecer (...) porque a maioria da humanidade se tornar esclarecida. Nas razes da generalidade vaga da concepo corretiva de Owen, vemos que o seu gradualismo utpico , claramente motivado pelo medo da emergente alternativa hegemnica scio histrica do trabalho e pela angstia em relao a ela. Nesse esprito, ele insiste que sob as condies em que os trabalhadores esto condenados a viver, eles
Contrairo uma rude ferocidade de carter, a qual se no forem tomadas criteriosas medidas legislativas para prevenir o seu aumento e melhorar as condies dessa classe, mais

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cedo ou mais tarde far o pas mergulhar num formidvel e talvez complexo estado de perigo. A finalidade direta destas observaes incentivar a melhoria e evitar o perigo.9

Quando os pensadores punem o erro e a ignorncia, deveriam tambm indicar a origem dos pecados intelectuais criticados, em vez de admiti-los como seus, base ltima e irredutvel qual a questo do por qu? no pode e no deve ser dirigida. Do mesmo modo, tambm o apelo autoridade da razo e do esclarecimento, como a futura e infalvel soluo para os problemas analisados, uma falaciosa esquiva pergunta: por que que a razo e o esclarecimento no funcionaram no passado?, e se isso realmente aconteceu, qual a garantia de que funcionaro no futuro?. Certamente, Robert Owen no de forma alguma o nico pensador a apontar o erro e a ignorncia como a razo explicativa fundamental dos fenmenos denunciados, a serem corrigidos de bom grado pela fora todo poderosa da razo e do esclarecimento. Ele partilha essa caracterstica e a crena positiva a ela associada - crena que est longe de ter uma fundamentao segura - com a tradio iluminista liberal no seu conjunto. Isso torna a contradio subjacente ainda mais significativa e difcil de superar. Consequentemente, quando nos opomos circularidade de tais diagnsticos finais e declaraes de f, que insistem em que, possivelmente, no se pode ir alm do ponto explicativo aceito, no podemos nos satisfazer com a ideia, encontrada muitas vezes nas discusses filosficas, de que essas respostas dbias surgem do erro dos pensadores criticados, o qual, por sua vez, deve ser corrigido com um

Ibidem, p. 124

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raciocnio adequado. Agir assim equivaleria a cometer o mesmo pecado do adversrio. O discurso crtico de Robert Owen e sua soluo educacional nada tm a ver com um erro lgico. A diluio da sua diagnose social num ponto crucial e a circularidade das solues vagas e atemporais oferecidas por ele so descarrilamentos prticos e necessrio, devidos no a uma deficincia na lgica formal do autor, mas sim incorrigibilidade da lgica perversa do capital. este ltimo que, categoricamente, lhe nega a possibilidade de encontrar respostas numa genuna associao comunitria com o sujeito social cujo potencial carter de rude ferocidade ele teme. assim que ele se depara, no final, com a contradio - no lgica, mas fundamentalmente prtica -, de querer mudar as relaes desumanas estabelecidas, enquanto rejeita, como um perigo srio, a nica e possvel alternativa social hegemnica. A contradio insolvel reside na concepo que Owen tem da mudana significativa como perpetuao do existente. A circularidade que vimos no seu raciocnio a consequncia necessria da aceitao de um resultado: a razo triunfante (procedendo em segurana, passo a passo, que prescreve o erro e a ignorncia como o problema adequadamente retificado, para o qual se supe estar a razo eminentemente adequada a resolver. Dessa forma, mesmo que inconscientemente, a relao entre o problema e sua soluo est, na verdade, revertida, e com isso ela redefine anistoricamente o primeiro, de maneira a ajustar-se soluo capitalistamente permissvel - que fora conceitualmente preconcebida. isso o que acontece quando mesmo um reformista social e educacional esclarecido, que honestamente tenta remediar os efeitos alienantes e desumanizantes do poder do dinheiro e da busca do lucro, os quais ele deplora,

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no pode escapar autoimposta camisa de fora das determinaes casuais do capital. O impacto da incorrigvel lgica do capital sobre a educao tem sido grande ao longo do desenvolvimento do sistema. Apenas as modalidades de imposio dos imperativos estruturais do capital no mbito educacional so hoje diferentes, em relao aos primeiros e sangrentos dias da acumulao primitiva, em sintonia com as circunstncias histricas alteradas, como veremos na prxima seo. por isso que hoje o sentido da mudana educacional radical no pode ser seno o de rasgar a camisa de fora da lgica incorrigvel do sistema: perseguir de modo planejado e consistente uma estratgia de rompimento do controle exercido pelo capital, com todos os meios disponveis, bem como com todos os meios ainda a ser inventados, e que tenham o mesmo esprito.

As solues no podem ser apenas formais: elas devem ser essenciais.


Parafraseando a epgrafe de Jos Mart, podemos dizer que as solues no podem ser apenas formais: elas devem ser essenciais A educao institucionalizada, especialmente nos ltimos 150 anos, serviu - no seu todo - ao propsito de no s fornecer conhecimentos e o pessoal necessrio mquina produtiva em expanso do sistema do capital, como tambm gerar e transmitir um quadro de valores que legitima os interesses dominantes, como se no pudesse haver nenhuma alternativa gesto da sociedade, seja na forma internalizada (isto , pelos indivduos devidamente educados e aceitos) ou atravs de uma dominao estrutural e uma subordinao hierrquica e implacavelmente impostas. A prpria Histria

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deve ser totalmente adulterada e de fato frequente e grosseiramente falsificada para esse propsito. Fidel Castro, falando sobre a falsificao da histria cubana aps a guerra de independncia em relao ao colonialismo espanhol, fornece um exemplo impressionante:
Qu nos dijeron en la escuela? Qu nos decan aquellos inescrupulosos libros de historia sobre los hechos? Nos decan que la potencia imperialista no era la potencia imperialista, sino que, lleno de generosidad, el gobierno de Estados Unidos, deseoso de darnos la libertad, haba intervenido en aquella guerra y que, como consecuencia de eso, ramos libres. Pero no ramos libres por cientos de miles de cubanos que murieron durante 30 aos en los combates, no ramos libres por el gesto heroico de Carlos Manuel de Cspedes, el Padre de la Patria, que inici aquella lucha, que incluso prefiri que le fusilaran al hijo antes de hacer una sola concesin; no ramos libres por el esfuerzo heroico de tantos cubanos, no ramos libres por la predica de Mart, no ramos libres por el esfuerzo heroico de Mximo Gmez, Calixto Garca y tantos aquellos prceres ilustres; no ramos libres por la sangre derramada por las veinte y tantas heridas de Antonio Maceio y su cada heroica en Punta Brava; ramos libres sencillamente porque Teodoro Roosevelt desembarc con unos cuantos rangers en Santiago de Cuba para combatir contra un ejrcito agotado y prcticamente vencido, o porque los acorazados americanos hundieron a los cachorros de Cerveza frente a la baha de Santiago de Cuba. Y esas monstruosas mentiras, esas increbles falsedades eran las que se enseaban en nuestras escuelas.10

10

Fidel Castro, Jos Mart: el autor intelectual (Havana, Editora Poltica, 1983), p. 162. Ver tambm p. 150 da mesma obra.

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Deturpaes desse tipo so a regra quando h riscos realmente elevados, e assim particularmente, quando eles so diretamente concernentes racionalizao e legitimao da ordem social estabelecida como uma ordem natural supostamente inaltervel. A histria deve ento ser reescrita e propagandeada de uma forma ainda mais distorcida, no s nos rgos que em larga escala formam a opinio poltica, desde os jornais de grande tiragem s emissoras de rdio e de televiso, mas at nas supostamente objetivas teorias acadmicas. Marx oferece uma caracterizao devastadora de como uma questo vital da histria do capitalismo, conhecida como a acumulao primitiva ou original do capital, tratada pela cincia da Economia Poltica. Num vigoroso captulo de O capital, escreve ele:
Essa acumulao primitiva desempenha na Economia Poltica um papel anlogo ao pecado original na Teologia. Ado mordeu a ma e, com isso, o pecado sobreveio humanidade. Explica-se a origem contando-a como anedota ocorrida no passado. Em tempos muito remotos, havia, por um lado, uma elite laboriosa, inteligente e sobretudo parcimoniosa e, por outro, vagabundos dissipando tudo o que tinham e mais ainda. A lenda do pecado original teolgico conta-nos, contudo, como o homem foi condenado a comer seu po com o suor de seu rosto; a histria do pecado original econmico, no entanto, nos revela por que h gente que no tem necessidade disso. Tanto faz. Assim se explica que os primeiros acumularam riquezas, e os ltimos, finalmente, nada tinham para vender seno a sua prpria pele. E desse pecado original data a pobreza da grande massa que at agora, apesar de todo o seu trabalho, nada possui para vender seno a si mesma, e a riqueza dos poucos, que cresce continuamente, embora h muito tenham parado

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de trabalhar. Tais trivialidades infantis o Sr. Thiers, por exemplo, serve ainda, com a solene seriedade de um homem de Estado, em defesa da proprit, aos franceses, outrora to espirituosos. (...) Na histria real, como se sabe, a conquista, a subjulgao, o assassnio para roubar, em suma a violncia desempenham o papel principal. Na suave Economia Poltica reinou desde sempre o idlio (...) Na realidade, os mtodos da acumulao primitiva so tudo, menos idlicos (...) Os expulsos pela dissoluo dos squitos feudais e pela intermitente e violenta expropriao da base fundiria, esse proletariado livre como os pssaros no podia ser absorvido pela manufatura nascente com a mesma velocidade com que foi posto no mundo. Por outro lado, os que foram bruscamente arrancados de seu modo costumeiro de vida no conseguiram enquadrar-se de maneira igualmente sbita na disciplina da nova condio. Eles se converteram em massas de esmoleiros, assaltantes, vagabundos, em parte por predisposio e na maioria dos casos por fora das circunstncias. Da ter surgido em toda a Europa ocidental, no final do sculo XV e durante todo o sculo XVI, uma legislao sanguinria contra a vagabundagem. Os ancestrais da atual classe trabalhadora foram imediatamente punidos pela transformao, que lhes foi imposta, em vagabundos e paupers. A legislao os tratava como criminosos voluntrios e supunha que dependia de sua boa vontade seguir trabalhando nas antigas condies que no existiam. (...) Desse pobre fugitivos, dos quais Thomas Morus diz que os coagiu a roubar, foram executados 72 mil pequenos e grandes ladres, sob o reinado de Henrique VIII.11

11

Karl Marx, O capital (So Paulo, Nova Cultural, 1988), v. 1, livro primeiro, tomo 2, captulo XXIV, p. 251-2, 265-6.

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Naturalmente, nem mesmo os altamente respeitveis pensadores da classe dominante podiam adotar uma atitude que divergisse do modo cruel de subjugar aqueles que deviam ser mantidos sob o mais estrito controle, no interesse da ordem estabelecida. No at que a prpria mudana das condies de produo modificasse a necessidade de uma fora de trabalho grandemente ampliada - sob as condies expansionistas da revoluo industrial. No tempo em que John Locke escreveu, havia uma maior procura de pessoas empregveis lucrativamente do que no tempo de Henrique VIII, mesmo que numa quantidade ainda muito distante da que veio a ser demandada durante a revoluo industrial. Portanto, a populao excedente, em significativa diminuio, no teve de ser fisicamente eliminada como anteriormente. Todavia, tinha de ser tratada da forma mais autoritria, racionalizando-se ao mesmo tempo a brutalidade e a desumanidade recomendadas em nome de uma pretensiosa moralidade. Desse modo, nas ltimas dcadas do sculo XVII, em conformidade com o ponto de vista do capital da economia poltica da poca, o grande dolo do liberalismo moderno, John Locke - um latifundirio absentesta* em Somersetshire, e tambm um dos mais generosamente pagos funcionrios do governo - pregava a mesma trivialidade infantil, tal como descrita por Marx. Locke insistiu em que a causa para
O crescimento do nmero dos pobres (...) nada mais do que o relaxamento da disciplina e a corrupo dos hbitos; a virtude e a diligncia so como companheiros constantes

Mszros emprega o termo absentesta em relao a Locke, no sentido de um proprietrios de terras que no vivia nelas (N.R.T)

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de um lado, assim como o vcio e a ociosidade esto do outro. Portanto, o primeiro passo no sentido de fazer os pobres trabalhar (...) deve ser a restrio de sua libertinagem mediante a aplicao estrita das leis estipuladas (por Henrique VII e outros) contra ela.12

Recebendo anualmente uma remunerao quase astronmica, de cerca de 1.500 libras, pelos seus servios ao governo (como membro da Junta Comercial, um dos seus vrios cargos), Locke no hesitou em louvar a perspectiva os pobres ganharem um centavo por dia (a penny per diem)13, ou seja, uma quantia aproximadamente mil vezes inferior a seu prprio vencimento, em apenas um dos seus cargos governamentais. No surpreende, portanto, que o valor dos seus bens, quando ele faleceu - quase 20.000 libras, das quais 12.000 em dinheiro -, era comparvel ao de um comerciante prspero em Londres14. Um grande feito para uma pessoa cuja principal fonte de renda era explorar confessadamente de bom grado - o Estado! Alm disso, sendo um verdadeiro cavalheiro, com um volumoso patrimnio a resguardar, ele tambm queria controlar as atividades dos pobres com uma medida perversa, a dos passes, propondo que
Todos os homens que mendiguem sem passes nos municpios litorneos, sejam eles mutilados ou tenham mais que

12

John Lock, Memorandum on the reform of the poor law, em R. H. Fox Bourne, The life of John Locke (Londres, King, 1876), v. 2, p. 378. 13 Ibidem, p. 383. 14 Neal Wood, The Politics of Lockes philosophy (Berkeley, University of California Press, 1983), p. 26.

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50 anos de idade, e toso os de qualquer idade que tambm mendiguem sem passes nos municpios do interior, longe da orla martima, devem ser enviados para uma casa de correo prxima e nela mantidos em trabalhos forados durante trs anos15

Enquanto as leis brutais de Henrique VIII e de Eduardo VI pretendiam cortar apenas metade da orelha dos criminosos reincidentes, o nosso grande filsofo liberal e funcionrio do Estado - uma das figuras dominantes dos primrdios do Iluminismo ingls - sugeriu uma melhoria de tais leis ao recomendar, solenemente, o corte de ambas as orelhas, punio a ser aplicada aos rus primrios16. Ao mesmo tempo, no seu Memorandum on the reform of the poor law, Locke tambm props a instituio de oficinas* para os filhos ainda em tenra idade dos pobres, argumentando que
Os filhos das pessoas trabalhadoras so um corriqueiro fardo para a parquia e normalmente so mantidas na ociosidade, de forma que geralmente tambm se perde o que produziriam para a populao at eles completarem doze ou catorze anos de idade. Para esse problema, a soluo mais eficaz que somos capazes de conceber, e que portanto humildemente propomos a de que, na acima mencionada lei a ser decretada,

15 16

John Locke, Memorandum on the reform f de poor law, cit., p. 380. Idem. * Workhouses, no original. A traduo mais prxima do workhouse, considerado o ingls britnico, oficina. No entanto, no ingls americano instituio correcional. Certamente Locke recomendava um trabalho compulsrio para os meninos pobres, num presdio especial a que seriam recolhidos. (N. R. T.)

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seja determinado, alm disso, que se criem escolas profissionalizantes em todas as parquias, as quais os filhos de todos, na medida das necessidades da parquia, entre quatro e treze anos de idade... devem ser obrigados a frequentar.17

No sendo ele prprio um homem religioso, a principal preocupao de Locke era combinar uma disciplina de trabalho severa e doutrinao com uma mxima frugalidade financeira municipal e estatal. Ele argumentava que
Outra vantagem de se levar as crianas a uma escola profissional que desta forma, elas seriam obrigadas a ir igreja todos os domingos, juntamente com os seus professores ou professoras e teriam alguma compreenso da religio; ao passo que agora, sendo criadas, em geral, no cio e sem rdeas, elas so totalmente alheias tanto religio e moralidade como o so para a diligncia18

Obviamente, ento, as medidas que tinham de ser aplicadas aos trabalhadores pobres eram radicalmente diferentes daquelas que os homens de razo consideravam adequadas para si prprios. No final tudo se reduzia a relaes de poder nuas e cruas, impostas com extrema brutalidade e violncia nos primrdios do desenvolvimento capitalista, independentemente da forma como elas eram racionalizadas nos primeiros anais da economia poltica, conforme as palavras de Marx. Naturalmente, as instituies de educao tiveram de ser adaptadas no decorrer do tempo, de acordo com as determinaes reprodutivas em mutao do sistema do capital.

17

John Locke, Memorandum on the reform of the poor law, cit., p. 383. 18 Ibidem, p. 384-5

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Deste modo, teve de se abandonar a extrema brutalidade e a violncia legalmente impostas como instrumentos de educao no s inquestionavelmente aceitos antes, mas at ativamente promovidos por figuras do incio do perodo iluminista, como o prprio Locke, como acabamos de ver. Elas foram abandonadas no devido a consideraes humanitrias, embora tenham sido frequentemente racionalizadas em tais termos, mas porque uma gesto dura e inflexvel revelou-se um desperdcio econmico, ou era, no mnimo, suprflua. Isso era verdadeiro no s em relao s instituies formais de educao mas tambm a algumas reas indiretamente ligadas a ideias educacionais. Tornando-se apenas um exemplo significativo, o xito inicial da experincia de Robert Owen deveu-se no ao humanitarismo paternalista desse capitalista esclarecido, mas vantagem produtiva relativa, de incio desfrutada pelo empreendimento industrial de sua comunidade utpica. Pois graas reduo da absurdamente longa jornada de trabalho, regra geral na poca, a abordagem owenista do trabalho levou a uma intensidade muito maior de realizao produtiva durante a jornada a jornada reduzida. Contudo, quando prticas similares foram mais amplamente difundidas, j que tinha de acatar as regras da concorrncia capitalista, sua empresa tornou-se condenada e faliu, no obstante as indubitavelmente avanadas concepes de Robert Owen em matria educacional. As determinaes gerais do capital afetam profundamente cada mbito particular com alguma influncia na educao, e de forma nenhuma apenas as instituies educacionais formais. Estas so estritamente integradas na totalidade dos processos sociais. No podem funcionar adequadamente exceto se estiverem em sintonia com as determinaes educacionais gerais da sociedade como um todo.

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Aqui a questo crucial, sob o domnio do capital, assegurar que cada indivduo adote como suas prprias as metas de reproduo objetivamente possveis do sistema. Em outras palavras, no sentido verdadeiramente amplo do termo educao, trata-se de uma questo de internalizao pelos indivduos - tal como indicado no segundo pargrafo desta seo - da legitimidade da posio que lhes foi atribuda na hierarquia social, juntamente com suas expectativas adequadas e as formas de conduta certas, mais ou menos explicitamente estipuladas nesse terreno. Enquanto a internalizao conseguir fazer o seu bom trabalho, assegurando os parmetros reprodutivos gerais do sistema do capital, a brutalidade e a violncia podem ser relegadas a um segundo plano (embora de modo algum sejam permanentemente abandonadas) posto que so modalidades dispendiosas de imposio de valores, como de fato aconteceu no desenvolvimento capitalista moderno. Apenas em perodos de crise aguda volta a prevalecer o arsenal de brutalidade e violncia, com o objetivo de impor valores, como o demonstraram em tempos recentes as tragdias dos muitos milhares de desaparecidos no Chile e na Argentina. As instituies formais de educao certamente so uma parte importante do sistema global de internalizao. Mas apenas uma parte. Quer os indivduos participem ou no - por mais ou menos tempo, mas sempre em um nmero de anos bastante limitado das instituies formais de educao, eles devem ser induzidos a uma aceitao ativa (ou mais ou menos resignada) dos princpios reprodutivos orientadores dominantes na prpria sociedade, adequados a sua posio na ordem social, e de acordo com as tarefas reprodutivas que lhes foram atribudas. Sob as condies de escravido

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ou servido feudal isto , naturalmente, um problema bastante diferente daquele que deve vigorar no capitalismo, mesmo que os trabalhadores no sejam (ou sejam muito pouco) educados formalmente. Todavia, ao internalizar as onipresentes presses externas, eles devem adotar as perspectivas globais da sociedade mercantilizada como inquestionveis limites individuais a suas aspiraes pessoais. Apenas a mais consciente das aes coletivas poder livr-los dessa grave e paralisante situao. Nessa perspectiva, fica bastante claro que a educao formal no a fora ideologicamente primria que consolida o sistema do capital; tampouco ela capaz de, por si s, fornecer uma alternativa emancipadora radical. Uma das funes principais da educao formal nas nossas sociedades produzir tanta conformidade ou consenso quando for capaz, a partir de dentro e por meio dos seus prprios limites institucionalizados e legalmente sancionados. Esperar da sociedade mercantilizada uma sano ativa - ou mesmo mera tolerncia - de um mandato que estimule as instituies de educao formal a abraar plenamente a grande tarefa histrica do nosso tempo, ou seja, a tarefa de romper com a lgica do capital no interesse da sobrevivncia humana, seria um milagre monumental. por isso que, tambm no mbito educacional, as solues no podem ser formais; elas devem ser essenciais. Em outras palavras, eles devem abarcar a totalidade das prticas educacionais da sociedade estabelecida. As solues educacionais formais, mesmo algumas das maiores, e mesmo quando so sacramentadas pela lei, podem ser completamente invertidas, desde que a lgica do capital permanea intacta como quadro de referncias orientador da sociedade. Na Gr Bretanha, durante vrias dcadas, os principais debates acerca da educao centraram-se

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na questo das comprehensive schools*, a serem institudas em substituio ao sistema educativo elitista, h muito estabelecido. Durante aqueles debates, o Partido Trabalhista Britnico no s adotou como parte essencial do programa eleitoral a estratgia geral de substituir o privilegiado sistema anterior de aprendizagem pelas escolas abrangentes, como de fato tambm sistematizou legalmente essa poltica, depois de bem sucedido na formao do governo, embora no tenha, nesse momento, ousado tratar do mais privilegiado setor da educao, as esco las pblicas**. Hoje, contudo, o governo britnico do New Labour est determinado a desmantelar o sistema da escola abrangente, no s com a renovao das antigas instituies educacionais elitistas, mas tambm com a instituio de uma nova variedade de academias que favorecem a classe mdia, apesar das numerosas crticas, que partem mesmo de seus prprios adeptos, acerca do estabelecimento de um sistema de duas vias (twotier-system), tal como est prestes a ser estabelecido e fortalecido pelo governo britnico no National Health Service. Assim, no se pode realmente escapar da formidvel priso do sistema escolar estabelecido (condenado nesses termos por Jos Mart) reformando-o, simplesmente. Pois o que existia antes de tais reformas ser certamente restabelecido, mais cedo ou mais tarde, devido ao absoluto fracasso.

Na Gr Bretanha, escola secundria no-seletiva, para jovens com todos os nveis de habilidade, em contraste com as gramar schools, escolas onde a matrcula controlada por um processo de seleo (N. R. T.)
**

Pblico, nesse contexto, significa privado na Gr Bretanha; refere-se s escolas que cobram anuidades exorbitantes (N. R. T.)

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em desafiar, por meio de uma mudana institucional isolada, a lgica autoritria global do prprio capital. O que precisa ser confrontado e alterado fundamentalmente todo o sistema de internalizao, com todas as suas dimenses visveis e ocultas. Romper com a lgica do capital na rea da educao equivale, portanto a substituir as formas onipresentes e profundamente enraizadas de internalizao mistificadora por uma alternativa concreta abrangente. A internalizao a questo para a qual nos devemos voltar agora.

A aprendizagem a nossa prpria vida, desde a juventude at a velhice


Na poca, Paracelso estava absolutamente certo, e no est menos certo atualmente: A aprendizagem a nossa prpria vida, desde a juventude at a velhice, de fato quase at a morte; ningum passa dez horas sem nada aprender. A grande questo : o que aprendemos de uma forma ou de outra? Ser que a aprendizagem conduz autorrealizao dos indivduos como indivduos socialmente ricos humanamente (nas palavras de Marx0, ou est ela a servio da perpetuao, consciente ou no, da ordem social alienante e definitivamente incontrolvel do capital? Ser o conhecimento o elemento necessrio para transformar em realidade o ideal da emancipao humana, em conjunto com uma firme determinao e dedicao dos indivduos para alcanar, de maneira bem sucedida, a autoemancipao da humanidade, apesar de todas as adversidades, ou ser, pelo contrrio, a adoo pelos indivduos, em particular, de modos de comportamento que apenas favorecem a concretizao

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dos objetivos reificados do capital? Considerando esse mais amplo e mais profundo significado da educao, que inclui de forma proeminentemente todos os momentos da nossa vida ativa, podemos concordar com Paracelso em que muita coisa (praticamente tudo) decidida, para o bem e para o mal - no apenas para ns prprios como indivduos mas simultaneamente tambm para a humanidade -, em todas aquelas inevitveis horas que no podemos passar sem aprender. Isso porque a aprendizagem , verdadeiramente, a nossa prpria vida. E como tanta coisa decidida dessa forma, para o bem e para o mal, o xito depende de se tornar consciente esse processo de aprendizagem, no sentido amplo e paracelsiano do termo, de forma a maximizar o melhor e a minimizar o pior. Apenas a mais ampla das concepes de educao nos pode ajudar a perseguir o objetivo de mudana verdadeiramente radical, proporcionando instrumentos de presso que rompam a lgica mistificadora do capital. Essa maneira de abordar o assunto , de fato, tanto a esperana como a garantia de um possvel xito. Em contrastes, cair na tentao dos reparos institucionais formais - passo a passo, como afirma a sabedoria reformista desde tempos imemoriais - significa permanecer aprisionado dentro do crculo vicioso institucionalmente articulado e protegido pela lgica autocentrada do capital. Essa forma de encarar tanto os problemas em si mesmos como as suas solues realistas cuidadosamente cultivada e propagandeada nas nossas sociedades, enquanto a alternativa genuna e de alcance amplo e prtico desqualificada aprioristicamente e descartada bombasticamente, qualificada como poltica de formalidades. Essa espcie de abordagem incuravelmente elitista mesmo quando se pretende democrtica. Pois define tanto a educao

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como a atividade intelectual, da maneira mais tacanha possvel, como a nica forma certa e adequada de preservar os padres civilizados dos que so designados para educar e governar, contra a anarquia e a subverso. Simultaneamente, ela exclui a esmagadora maioria da humanidade do mbito da ao como sujeitos, e condena-os, para sempre, a serem apenas considerados como objetos (e manipulados no mesmo sentido), em nome da suposta superioridade da elite meritocrtica, tecnocrtica, empresarial, ou o que quer que seja. Contra uma concepo tendenciosamente estreita da educao e da vida intelectual, cujo objetivo obviamente manter o proletariado no seu lugar, Gramsci argumentou, enfaticamente, h muito tempo, que
No h nenhuma atividade humana da qual se possa excluir qualquer interveno intelectual - o Homo faber no pode ser separado do Homo sapiens. Alm disso, fora do trabalho, todo homem desenvolve alguma atividade intelectual; ele , em outras palavras, um filsofo, um artista, um homem com sensibilidade; ele partilha uma concepo do mundo, tem uma linha consciente de conduta moral, e portanto contribui para manter ou mudar a concepo do mundo, isto , para estimular novas formas de pensamento.19

Como podemos observar, a posio de Gramsci profundamente democrtica. a nica sustentvel. A sua concluso bifacetada. Primeiro, ele insiste em que todo ser humano contribui, de uma forma ou de outra, para a formao

19

Antonio Gramsci, The formation of intellectuals em The Modern Prince and Other Writings (Londres, Lawrence and Wishart, 1957), p. 121.

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de uma concepo de mundo predominante. Em segundo lugar, ele assinala que tal contribuio pode cair nas categorias contrastantes da manuteno e da mudana. Pode no ser apenas uma ou outra, mas ambas, simultaneamente. Qual das duas mais acentuada, e em que grau, isso obviamente depender da forma como as foras sociais conflitantes se confrontam e defendem seus interesses alternativos importantes. Em outras palavras, a dinmica da histria no uma fora externa misteriosa qualquer e sim uma interveno de uma enorme multiplicidade de seres humanos no processo histrico real, na linha da manuteno e/ou mudana - nu perodo relativamente esttico, muito mais de manuteno do que de mudana, ou vice-versa no momento em que houver uma grande elevao na intensidade de confrontos hegemnicos e antagnicos - de uma dada concepo do mundo que, por conseguinte, atrasar ou apressar a chegada de uma mudana social significativa. Isso coloca em perspectiva as reivindicaes elitistas de polticos autonomeados e educadores. Pois eles no podem mudar a seu bel prazer a concepo de mundo da sua poca, por mais que queiram faz-lo, e por mais gigantesco que possa ser o aparelho de propaganda sua disposio. Um processo coletivo inevitvel, de propores elementares, no pode ser expropriado definitivamente, mesmo pelos mais espertos e generosamente financiados agentes polticos e intelectuais. No fosse por esse inconveniente fato brutal, posto to em evidncia por Gramsci, o domnio da educao institucional formal e estreita poderia reinar para sempre em favor do capital. Por maior que seja, nenhuma manipulao vinda de cima pode transformar o imensamente complexo processo de modelagem da viso geral do mundo de nossos tempos - constituda por incontveis concepes particulares na base de

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interesses hegemnicos alternativos objetivamente irreconciliveis, independentemente de quanto os indivduos possam estar conscientes dos antagonismos estruturais subjacentes - num dispositivo homogneo e uniforme, que funcione como um promotor permanente da lgica do capital. Nem mesmo o aspecto da manuteno pode ser considerado um constituinte passivo da concepo de mundo que predomina entre os indivduos. No entanto, mesmo que de uma maneira muito diferente do aspecto da mudana da viso do mundo de uma poca, a manuteno s ativa e benfica para o capital enquanto se mantm ativa. Isso significa que a manuteno tem (e deve ter) sua prpria base de racionalidade, independentemente de quo problemtica for em relao alternativa hegemnica do trabalho. Isto , ela no s dever ser produzida pelas classes de indivduos estruturalmente dominas em determinado momento no tempo, como tambm tem de ser constantemente reproduzida por eles, sujeita (ou no) permanncia de sua base de racionalidade original. Quando uma maioria significativa da populao - algo prximo de setenta por cento em muitos pases - se afasta com desdm do processo democrtico do ritual eleitoral, tendo lutado durante dcadas, no passado, pelo direito ao voto, isso mostra uma mudana real de atitude em face da ordem dominante; pode-se dizer que uma rachadura nas espessas camadas de gesso cuidadosamente depositadas sobre a fachada democrtica do sistema. Contudo, de modo nenhum isso poderia ou deveria ser interpretado como um afastamento radical da manuteno da concepo de mundo atualmente dominante. Naturalmente, as condies so muitos mais favorveis atitude de mudana e emergncia de uma concepo alternativa do mundo, em meio a uma crise revolucionria, descrita por Lenin como o tempo em que as classes dominantes j

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no podem governar maneira antiga, e as classes subalternas j no querem viver maneira antiga. Esses so momentos absolutamente extraordinrios na histria, e no podem ser prolongados como se poderia desejar, como o demonstram no passado os fracassos das estratgias voluntaristas20. Portanto, seja em relao manuteno, seja em relao mudana de uma dada concepo do mundo, a questo fundamental a necessidade de modificar de uma forma duradora, o modo de internalizao historicamente prevalente. Romper a lgica
20

A dificuldade que o momento da poltica radical limitado estritamente pela natureza da crise em questo e pelas determinaes temporais de seu desdobramento. A brecha aberta em tempos de crise no pode ser deixada assim para sempre, e as medidas adotadas para fech-la, desde os primeiros passos em diante, tm sua prpria lgica e impacto cumulativo nas intervenes subsequentes. Alm disso, tanto a estrutura socioeconmica existente quanto seu correspondente conjunto de instituies polticas tendem a agir contra as iniciativas radicais atravs da sua prpria inrcia, to logo tenha passado o pior momento da crise e assim se tornado possvel contemplar novamente a linha de menor resistncia. (...) Por mais paradoxal que possa soar, somente uma autodeterminao radical da poltica pode prolongar o momento da poltica radical. Se no se deseja que este momento seja dissipado sob o peso da presso econmica imediata, tem de ser encontrada uma maneira para estender sua influncia para muito alm do pico da prpria crise (quando a poltica radical tende a afirmar sua efetividade como uma lei). E desde que a durao temporal da crise como tal no pode ser prolongada vontade nem poderia ser, desde que uma poltica voluntarista, com seu estado de emergncia artificialmente manipulado, s poderia tentar faz-lo em seu prprio risco, atravs do despojamento das massas, em vez de assegurar o seu sustento -, a soluo s pode surgir de uma bem sucedida converso de um tempo transitrio a um espao permanente por meio da reestruturao dos poderes de tomada de deciso (I. Mszros, Para alm do capital; rumo a uma teoria da transio, So Paulo, Boitempo, 2002, p. 1077-8)

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do capital no mbito da educao absolutamente inconcebvel sem isso. E, mais importante, essa relao pode e deve ser expressa tambm de uma forma concreta. Pois atravs de uma mudana radical no modo de internalizao agora opressivo, que sustenta a concepo dominante do mundo, o domnio do capital pode ser e ser quebrado. Nunca demais salientar a importncia estratgica da concepo mais ampla de educao, expressa na frase a aprendizagem a nossa prpria vida. Pois muito do nosso processo contnuo de aprendizagem se situa, felizmente, fora das instituies educacionais formais. Felizmente, porque esses processos no podem ser manipulados e controlados de imediato pela estrutura educacional formal legalmente salvaguardada e sancionada. Eles comportam tudo, desde o surgimento de nossas respostas crticas em relao ao ambiente material mais ou menos carente em nossa primeira infncia, do nosso primeiro encontro com a poesia e a arte, passando por nossas diversas experincias de trabalho, sujeitas a um escrutnio racional, feito por ns mesmos e pelas pessoas com quem as partilhamos e, claro, at o nosso envolvimento, de muitas diferentes maneiras e ao longo da vida, em conflitos e confrontos, inclusive as disputas morais, polticas e sociais dos nossos dias. Apenas uma pequena parte disso tudo est diretamente ligada educao formal. Contudo, os processos acima descritos tm uma enorme importncia, no s nos nossos primeiros anos de formao, como durante a nossa vida, quanto tanto deve ser reavaliado e trazido a uma unidade coerente, orgnica e vivel, sem a qual no poderamos adquirir uma personalidade, e nos fragmentaramos em pedaos sem valor, deficientes mesmo a servio de objetivos sociopolticos autoritrios. O pesadelo em 1984, de Orwell, no realizvel precisamente porque a esmagadora maioria

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das nossas experincias constitutivas permanece - e permanecer sempre - fora do mbito do controle e da coero institucionais formais. Certamente, muitas escolas podem causar um grande estrago, merecendo portanto, totalmente as severas crticas de Mart, que as chamou de formidveis prises. Mas nem mesmo os piores grilhes tm como predominar uniformemente. Os jovens podem encontrar alimento intelectual, moral e artstico noutros lugares. Pessoalmente, fui muito afortunado por, aos oito anos de idade, contar com um professor notvel. No na escola, mas quase por acaso. Ele tem sido meu companheiro desde ento, todos os dias. Seu nome Attila Jzsef: um gigante da literatura mundial. Aqueles que leram a epgrafe do meu livro, Para alm do capital*, j conhecem o seu nome. Mas permitamme citar, em espanhol, algumas linhas de outro de seus grandes poemas, escolhido para epgrafe do meu livro O desafio o fardo do tempo histrico**.
Ni Dios ni la mente, sino el carbn, el hierro y el petrleo, la materia real nos ha creado echndonos hirvientes y violentos en los moldes de esta sociedad horrible, para afincarnos, por la humanidad, en el eterno suelo. Despus los sacerdotes, los soldados y los burgueses, al fin nos hemos vuelto fieles oidores de las leyes:

**

So Paulo Boitempo 2002 (N. E.) So Paulo Boitempo 2007 (N. E.)

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por eso el sentido de toda obra humana zumba en nosotros como el violn.21

Estas linhas foram escritas h setenta anos, em 1933, quando Hitler conquistou o poder na Alemanha. Mas elas falam hoje a todos ns com maior intensidade do que em qualquer poca anterior. Elas nos convidam a ouvir as leis atenta e fielmente e a proclam-las sonora e claramente por toda parte. Porque hoje est em jogo nada menos do que a prpria sobrevivncia da humanidade. Nenhuma prtica no educacional formal pode extinguir a duradoura validade e o poder de tais influncias. Sim, a aprendizagem a nossa prpria vida como Paracelso afirmou h cinco sculos, e tambm muitos outros que seguiram seu caminho, mas que talvez nunca tenham sequer ouvido seu nome. Mas para tornar essa verdade algo bvio, como deveria ser, temos de reivindicar uma educao plena para toda a vida, para que seja possvel colocar em perspectiva a sua parte formal, a fim de instituir, tambm a, uma reforma radical. Isso no pode ser feito sem desafiar as formas atualmente dominantes de internalizao, fortemente consolidadas a favor do capital pelo prprio sistema educacional formal. De fato, da maneira como esto as coisas hoje, a principal funo da educao formal agir como um co de guarda ex-officio e autoritrio para induzir um conformismo generalizado em determinados modos de internalizao, de forma a subordin-los s exigncias da ordem estabelecida. O fato de a educao formal no poder

21

Attila Jzsef, Al horde de la ciudad (A vros peremn), traduzido para o espaol por Fayad Jams.

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ter xito na criao de uma conformidade universal no altera o fato de, no seu todo, ela estar orientada para aquele fim. Os professores e alunos que se rebelam contra tal desgnio fazem-no com a munio que adquiriram tanto dos seus companheiros rebeldes, dentro do domnio formal, quanto a partir da rea mais ampla da experincia educacional desde a juventude at a velhice Necessitamos, ento, urgentemente, de uma atividade de contra internalizao, coerente e sustentada, que no se esgote na negao - no importando quo necessrio seja como uma fase nesse empreendimento - e que defina seus objetivos fundamentais, como a criao de uma alternativa abrangente concretamente sustentvel ao que j existe. H cerca de trinta anos, editei e apresentei um volume de ensaios do notvel historiador e pensador poltico filipino Renato Constantino. Na poca, ele era mantido sob as mais rgidas restries autoritrias do regime cliente dos Estados Unidos, encabeado pelo general Marcos. A certa altura, ele conseguiu passar-me a mensagem de que gostaria que o volume se intitulasse Neo-Colonial Identity and Counter Consciousness (A identidade neocolonial e a contra conscincia)22, nome com que de fato o livro mais tarde apareceu. Totalmente ciente do impacto escravizados da internalizao da conscincia colonial no seu pas, Constantino tentou sempre dar nfase tarefa histrica de produzir um sistema de educao alternativo e duradouro, completamente disposio do povo, muito alm

22

Renato Constantino, Neo-colonial identity and countercounsciousness: essays on cultural decolonization (Londres, The Merlin Press, 1978), Nos Estados Unidos, publicado por M. E. Sharpe, Nova York, White Plains, 1978.

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do mbito educacional formal. A contra conscincia adquiriu assim um significado positivo. Relativamente ao passado, Constantino assinalou que:
desde seu incio, a colonizao espanhola operava mais atravs da religio do que pela fora, afetando portanto, profundamente a conscincia. (...) a modelagem de conscincias no interesse do controle colonial seria repetida noutro plano pelos americanos, que aps uma dcada de dura represso operavam de modo similar atravs da conscincia, usando dessa vez a educao e outras instituies culturais.23

E ele (Constantino) deixou claro que a constituio de uma contra conscincia descolonizada envolvia diretamente as massas populares no empreendimento crtico. Eis como ele definia a filosofia de libertao que advogava:
Em si, ela algo em desenvolvimento, dependendo do aumento da conscientizao. (...) No contemplativa, ativa e dinmica e abrange a situao objetiva, assim como a relao subjetiva das pessoas envolvidas. No pode ser uma tarefa de um grupo selecionado, mesmo que esse grupo seja motivado pelos melhores interesses do povo. Precisa da participao da espinha dorsal da nao24

Em outras palavras a abordagem educacional defendida por ele tinha de adotar a totalidade das prticas poltico-educacionalculturais, na mais ampla concepo do que seja uma transformao emancipadora. desse modo que uma contra conscincia estrategicamente concebida como alternativa

23 24

Ibidem, p. 20-1 Ibidem, p. 23

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necessria internalizao dominada colonialmente poderia realizar sua grandiosa misso educativa. De fato, o papel dos educadores e sua correspondente responsabilidade no poderiam ser maiores. Pois, como Jos Mart deixou claro, a busca da cultura, no verdadeiro sentido do termo, envolve o mais alto risco, por ser inseparvel do objetivo fundamental pela libertao. Ele insistia que ser cultos es el nico modo de ser libres. E resumia de uma bela maneira a razo de ser da prpria educao: Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha antecedido; es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente hasta el da en que vive...25 Isso quase impossvel dentro dos estreitos limites da educao formal, tal como ela est constituda em nossa poca, sob todo tipo de severas restries. O prprio Mart percebeu que todo o processo de educar deveria ser refeito sob todos os aspectos, do comeo at um fim sempre em aberto, de modo a transformar a formidvel priso num lugar de emancipao e de realizao genuna. Foi por isso que ele, por sua conta, tambm escreveu e publicou, em 1889, um peridico mensal para os jovens, La edad de oro26. Esse o esprito em que todas as dimenses da educao podem ser reunidas. Dessa forma, os princpios orientadores da educao formal devem ser desatados do seu tegumento da

25

Citato em Jorge Lezcano Prez, Introduo a Jos Mart: 150 aniversario (Braslia, Casa Editora da Embaixada de Cuba no Brasil, 2003). P. 8. 26 A inteno de Mart era que esse fosse um projeto progressivo; no foi por sua culpa que apenas quatro nmeros pudessem ser publicados, por falta de apoio financeiro. Os quatro nmeros esto agora reproduzidos no volume 18 das Obras Completas de Jos Mart, cit., p. 2999-503. impossvel ler hoje a preocupao expressa nestas pginas sem ficar profundamente comovido

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lgica do capital, de imposio de conformidade, e em vez disso mover-se em direo a um intercmbio ativo e efetivo com prticas educacionais mais abrangentes. Eles (os princpios) precisam muito um do outro. Sem um progressivo e consciente intercmbio com processos de educao abrangentes como a nossa prpria vida, a educao formal no pode realizar as suas muito necessrias aspiraes emancipadoras. Se, entretanto, os elementos progressistas da educao formal forem bem sucedidos em redefinir a sua tarefa num esprito orientado em direo perspectiva de uma alternativa hegemnica ordem existente, eles podero dar uma contribuio vital para romper a lgica do capital, no s no seu prprio e mais limitado domnio como tambm na sociedade como um todo.

A educao como transcendncia positiva da autoalienao do trabalho


Vivemos sob condies de uma desumanizante alienao e de uma subverso fetichista do real estado de coisas dentro da conscincia (muitas vezes tambm caracterizada como reificao) porque o capital no pode exercer suas funes sociais metablicas de ampla reproduo de nenhum outro modo. Mudar essas condies exige uma interveno consciente em todos os domnios e em todos os nveis da nossa existncia individual e social. por isso que, segundo Marx, os seres humanos devem mudar completamente as condies da sua existncia industrial e poltica, e, consequentemente, toda a sua maneira de ser27

27

Karl Marx, The poverty of philosophy (Londres, Lawrence and Wishart, s. d.), p. 123.

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Marx tambm enfatizou o fato de que - se estivermos procura do ponto arquimediano a partir do qual as contradies mistificadoras da nossa ordem social podem ser tornadas tanto inteligveis como superveis - encontramos na raiz de todas as variedades de alienao a historicamente revelada alienao do trabalho: um processo de autoalienao escravizante. Mas, precisamente porque estamos preocupados com um processo histrico, imposto no por uma ao exterior mtica de predestinao metafsica (caracterizada como o inevitvel dilema humano28), tampouco por uma natureza humana imutvel modo como muitas vezes esse problema tendenciosamente descrito - mas pelo prprio trabalho, possvel superar a alienao com uma reestruturao radical das nossas condies de existncia h muito estabelecidas e, por conseguinte, de toda a nossa maneira de ser. Consequentemente, a necessria interveno consciente no processo histrico, orientada pela adoo da tarefa de superar a alienao por meio de um novo metabolismo reprodutivo social dos produtores livremente associados, esse tipo de ao estrategicamente sustentada no pode ser apenas uma questo de negao, no importa quo radical. Pois, na viso de Marx, todas as formas de negao permanecem condicionadas pelo objeto da sua negao. E, de fato, pior do que isso. Como a amarga experincia histrica nos demonstrou amplamente tambm no passado recente, a inrcia condicionadora do objeto negado tende a crescer poder com o passar do tempo, impondo a busca de uma linha de menor resistncia e subsequentemente com uma cada vez

28

Estamos condenados ao vale das lgrimas numa verso; e, na outra, estamos condenados angstia da liberdade

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maior intensidade - a racionalidade de regressar s prticas testadas do status quo ante, que certamente sobrevivero nas dimenses no reestruturadas da ordem anterior. aqui que a educao - no sentido mais abrangente do termo, tal como foi examinado anteriormente - desempenha um importante papel. Inevitavelmente, os primeiros passos de uma grande transformao social na nossa poca envolvem a necessidade de manter sob controle o estado poltico hostil que se ope, e pela sua prpria natureza deve se opor, a qualquer ideia de uma reestruturao mais ampla da sociedade. Nesse sentido, a negao radical de toda a estrutura de comando poltico do sistema estabelecido deve afirmar-se, na sua inevitvel negatividade predominante, na fase inicial da transformao a que se vise. Mas, mesmo nessa fase, e na verdade antes da conquista do poder poltico, a negao necessria s adequada para o papel assumido se for orientada efetivamente pelo alvo global da transformao social visada, como uma bssola para toda a caminhada. Portanto, desde o incio o papel da educao de importncia vital para romper com a internalizao predominante nas escolhas polticas circunscritas legitimao constitucional democrtica do Estado capitalista que defende seus prprios interesses. Pois tambm essa contra internalizao (ou contra conscincia) exige a antecipao de uma viso geral, concreta e abrangente, de uma forma radicalmente diferente de gerir as funes globais de deciso da sociedade, que vai muito alm da expropriao, h muito estabelecida, do poder de tomar todas as decises fundamentais, assim como das suas imposies sem cerimnia aos indivduos, por meio de polticas como uma forma de alienao por excelncia na ordem existente. Contudo, a tarefa histrica que temos de enfrentar incomensuravelmente maior que a negao do capitalismo.

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O conceito para alm do capital inerentemente concreto. Ele tem em vista a realizao de uma ordem social metablica que sustente concretamente a si prpria, sem nenhuma referncia autojustificativa para os males do capitalismo. Deve ser assim porque a negao direta das vrias manifestaes de alienao ainda condicional naquilo que ela nega, e portanto permanece vulnervel em virtude dessa condicionalidade. A estratgia reformista de defesa do capitalismo de fato baseada na tentativa de postular uma mudana gradual na sociedade atravs da qual se removem defeitos especficos, de forma a minar a base sobre a qual as reivindicaes de um sistema alternativo possam ser articuladas. Isso factvel somente numa teoria tendenciosamente fictcia, uma vez que as solues preconizadas, as reformas, na prtica so estruturalmente irrealizveis dentro da estrutura estabelecida de sociedade. Dessa forma torna-se claro que o objeto real do reformismo no de forma alguma aquele que ele reivindica para si prprio: a verdadeira soluo para os inegveis defeitos especficos, mesmo que sua magnitude seja deliberadamente minimizada, e mesmo que o modo planejado para lidar com eles seja reconhecidamente (mas de forma a isentar a prpria responsabilidade) muito lento. O nico termo que de fato tem um sentido objetivo nesse discurso gradual, e mesmo este abusivamente expandido dentro de uma estratgia global, o que no pode ocorrer. Pois os defeitos especficos do capitalismo no podem sequer ser observados superficialmente, quanto mais ser realmente resolvidos sem que se faa referncia ao sistema como um todo, que necessariamente os produz e consequentemente os reproduz. A recusa reformista em abordar as contradies do sistema existente, em nome de uma presumida legitimidade de lidar apenas com as manifestaes particulares - ou, nas

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suas variaes ps-modernas, a rejeio apriorstica das chamadas grandes narratives em nome de petits rcits idealizados arbitrariamente - na realidade apenas uma forma peculiar de rejeitar, sem uma anlise adequada, a possibilidade de se ter qualquer sistema rival, e uma formal igualmente apriorstica de eternizar o sistema capitalista. O objeto real da argumentao reformista , de forma especialmente mistificadora, o sistema dominante como tal, e no as partes, quer do sistema rejeitado quer do ato defendido, no obstante o alegado zelo reformista explicitamente declarado pelos proponentes da mudana gradual 29 O inevitvel fracasso em revelar a verdadeira preocupao do reformismo decorre da sua incapacidade de sustentar a validade atemporal da ordem poltica e socioeconmica estabelecida. , na realidade, totalmente inconcebvel sustentar a validade atemporal da ordem poltica socioeconomicamente estabelecida. Na realidade, completamente inconcebvel sustentar a validade atemporal e a permanncia de qualquer coisa criada historicamente. isso que torna inevitvel, em todas as variedades sociopolticas do reformismo, tenta desviar a ateno das

29

A polmica de Bernstein contra Marx absolutamente caricatural. Em vez de travar uma discusso terica adequada com Marx, Bernstein prefere seguir outro caminho, lanando-lhe um insulto gratuito, ao condenar, sem nenhum fundamento, a armao dialtica de Marx - e de Hegel. Como se a transformao dos graves problemas do raciocnio dialtico num insulto desqualificante pudesse, por si s, solucionar as importantes questes polticas e sociais em jogo. O leitor interessado pode encontrar uma discusso razoavelmente detalhada dessa controvrsia no captulo 8 de O poder da ideologia (cit.). A expresso grandes narrativas na ps-modernidade usada analogamente ao insulto desqualificador de Bernstein contra a condenada armao dialtica.

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determinaes sistmicas que no final das contas definem o carter de todas as questes vitais para discusses mais ou menos aleatrias sobre efeitos especficos enquanto se deixa a sua incorrigvel base casual no s incontestavelmente permanente como tambm omissa. Tudo isso permanece escondido pela prpria natureza do discurso reformista. E precisamente por causa do carter mistificador de tal discurso, cujos elementos fundamentais muitas vezes permanecem escondidos at para os seus principais idelogos, no tem nenhuma importncia para os fiis desse credo que num determinado momento da histria como a chegada do New Labour na Gr Bretanha e seus partidos irmos Alemanha, Frana, Itlia e a outros pases a prpria ideia de qualquer reforma social significativa seja completamente abandonada. Contudo, as reivindicaes de um pretenso avano (que no levam a nenhum lugar realmente diferente) so dissimuladamente reafirmadas. Assim, mesmo as antigas diferenas entre os principais partidos so convenientemente obliteradas no agora dominante sistema, de estilo americano, de dois partidos (um partido), no importando quantos subpartidos possamos ainda encontrar em determinados pases. O que permanece constante a defesa mais ou menos oculta das atuais determinaes sistmicas da ordem existente. O pernicioso axioma que assevera no haver alternativa referindo-se no apenas a determinadas instituies polticas mas ordem social estabelecida em geral to aceitvel para a ex-primeiraministra do Partido Conservador Britnico, Margaret Thacher (que o tutelou e popularizou), como para o chamado New Labour do atual primeiro ministro Tony Blair, assim como para muitos outros no espectro poltico parlamentar mundial.

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Tendo em vista o fato de que o processo de reestruturao radical deve ser orientado pela estratgia de uma reforma concreta e abrangente de todo o sistema no qual se encontram os indivduos, o desafio que deve ser enfrentado no tem paralelo na histria. Pois o cumprimento dessa nova tarefa histrica envolve simultaneamente a mudana qualitativa das condies objetivas de reproduo da sociedade, no sentido de reconquistar o controle total do prprio capital e no simplesmente das personificaes do capital que afirmam os imperativos do sistema como capitalistas dedicados e a transformao progressiva da conscincia em resposta s condies necessariamente cambiantes. Portanto, o papel da educao soberano, tanto para a elaborao de estratgias apropriadas e adequadas para mudar as condies objetivas de reproduo, como para a automudana consciente dos indivduos chamados a concretizar a criao de uma ordem social metablica radicalmente diferente. isso que se quer dizer com a concebida sociedade de produtores livremente associados. Portanto, no surpreendente que na concepo marxista a efetiva transcendncia da autoalienao do trabalho seja caracterizada como uma tarefa inevitavelmente educacional. A esse respeito, dois conceitos principais devem ser postos em primeiro plano: a universalizao da educao e a universalizao do trabalho como atividade humana autorrealizadora. De fato, nenhuma das duas vivel sem a outra. Tampouco possvel pensar na sua estreita inter-relao como um problema para um futuro muito distante. Ele surge aqui e agora, e relevante para todos os nveis e graus de desenvolvimento socioeconmico. Encontramos um significativo exemplo disso num discurso de Fidel Castro em 1983, relativo aos problemas que Cuba teve de enfrentar ao aceitar o imperativo da universalizao da educao, apesar das dificuldades aparentemente

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proibitivas no s em termos econmicos, mas tambm em conseguir os professores necessrios. Foi assim que ele assumiu o problema.
A la vez habamos llegado ya a una situacin en que el estudio se universalizaba. Y para universalizar el estudio en un pas subdesarrollado y no petrolero digamos , desde el punto de vista econmico era necesario universalizar el trabajo. Pero aunque fusemos petroleros, habra sido altamente conveniente universalizar el trabajo, altamente formativo en todos los sentidos, y altamente revolucionario. Que por algo estas ideas fueron planteadas hace mucho tiempo por Marx y por Mart.30

As extraordinrias realizaes educacionais em Cuba, desde a eliminao rpida e total do analfabetismo at os mais elevados nveis de pesquisa cientfica criativa 31 num pas que tinha de lutar no s contra as enormes limitaes econmicas do subdesenvolvimento como tambm contra o srio impacto de 45 anos de bloqueio hostil -, somente so compreensveis dentro desse quadro. Essas conquistas tambm

30

Fidel Castro, Jos Mart: El autor intelectual, Editora Poltica, Havana, 1983, p. 224. 31 At o governo hostil dos Estados Unidos teve de reconhecer essa proeza de um modo capenga: concedeu a uma empresa farmacutica americana na Califrnia o direito de concluir um acordo comercial multimilionrio com Cuba, em julho de 2004, para a distribuio de uma droga anticancergena capaz de salvar vidas, suspendendo assim, por causa disso, uma de suas regras do selvagem bloqueio. Obviamente, mesmo assim, o governo dos Estados Unidos manteve a sua hostilidade ao negar o direito de transferir em dinheiro vivo os fundos envolvidos, obrigando, em vez disso, a sua prpria empresa a negociar algum tipo de acordo de troca (barter), fornecendo produtos agrcolas ou industriais americanos em troca da pioneira medicina cubana.

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demonstram que no h motivo para esperar a chegada de um perodo favorvel, num futuro indefinido. Um avano pelas sendas de uma abordagem educao e aprendizagem qualitativamente diferente pode e deve comear aqui e agora, tal como indicado antes, se quisermos efetivar as mudanas necessrias no momento oportuno. No pode haver uma soluo efetiva para a autoalienao do trabalho sem que se promova, conscientemente, a universalizao conjunta do trabalho e da educao. Contudo, no poderia existir uma possibilidade real para isso no passado, devido subordinao estrutural hierrquica e dominao do trabalho. Nem mesmo quando alguns grandes pensadores tentaram conceituar esses problemas dentro de um esprito mais progressista. Paracelso, um modelo para o Fausto de Goethe, tentou universalizar o trabalho e a aprendizagem da seguinte forma:
embora, no que se refere a seu corpo, o homem tenha sido criado por inteiro, ele no foi criado assim no que se refere sua arte. Todas as artes lhe foram dadas, mas no numa forma imediatamente reconhecvel; ele deve descobri-las pela aprendizagem. (...) A maneira adequada reside no trabalho e na ao, em fazer e produzir; o homem perverso nada faz, mas fala muito. No devemos julgar um homem pelas suas palavras, mas pelo seu corao. O corao fala atravs de palavras apenas quando elas so confirmadas pelas aes. (...) Ningum v o que est nele escondido, mas somente o que o seu trabalho revela. Portanto, o homem deveria trabalhar continuamente para descobrir o que Deus lhe deu.32

32

Paracelso Selected Writings, cit., p. 176-7, 183, 189.

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De fato, Paracelso afirmava que o trabalho (Arbeit) devia ser o princpio geral ordenador da sociedade. Ele chegou mesmo ao ponto de defender a expropriao da fortuna dos ricos ociosos, de forma a compeli-los a ter uma vida produtiva.33 Como podemos ver, a ideia de universalizar o trabalho e a educao, em sua indissociabilidade, muito antiga em nossa histria. portanto muito significativo que essa ideia tenha sobrevivido apenas como uma ideia bastante frustrada, dado que sua realizao pressupe necessariamente a igualdade substancial de todos os seres humanos. O grave fato de a desumanizante jornada de trabalho dos indivduos representar tambm a maior parte do seu tempo de vida teve de ser desumanamente ignorado. As funes controladoras da reproduo metablica social tiveram de ser separadas e postas em oposio esmagadora maioria da humanidade, qual se destinou a execuo de tarefas subalternas num determinado sistema poltico e socioeconmico. No mesmo esprito, no s o controle do trabalho estruturalmente subordinado, mas tambm a dimenso do controle da educao tinham de ser mantidos num compartimento separado, sob o domnio da personificao do capital na nossa poca. impossvel mudar a relao de subordinao e dominao estrutural sem a percepo da verdadeira substantiva e no apenas igualdade formal (que sempre profundamente afetada, se no completamente anulada, pela dimenso substantiva real) igualdade. por isso que, apenas dentro da perspectiva de ir para alm do capital, o desafio de universalizar o trabalho e a educao, em sua indissolubilidade, surgir na agenda histrica.

33

Ver Paracelso, Leben um Lebensweisheit in Selbstzeugnissen (Leipzig, Reclam, 1956), p. 134

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Na concepo de educao h muito dominante, os governantes e os governadores, assim como os educacionalmente privilegiados (sejam esses indivduos empregados como educadores ou como administradores no controle das instituies educacionais) e aqueles que tm de ser educados, aparecem em compartimentos separados, quase estanques. Um bom exemplo dessa viso expresso no verbete educao da renomada Encyclopaedia Britannica. E diz o seguinte:
A ao do Estado moderno no pode se limitar educao elementar. O princpio da carreira aberta ao talento no mais um tema para uma teoria humanitria abstrata, uma aspirao fantstica de sonhadores revolucionrios; para as grandes comunidades industriais do mundo moderno, convincente como necessidade prtica, imposta pela feroz concorrncia internacional que prevalece nas artes e nas atividades da vida. A nao que no quiser fracassar na luta pelo xito comercial, com tudo o que isso implica para a vida nacional e para a civilizao, deve cuidar que suas indstrias sejam supridas com uma oferta constante de trabalhadores adequadamente dotados, tanto em termos de inteligncia geral como de treinamento tcnico. Tambm no terreno poltico, a crescente democratizao das instituies torna necessrio que o estadista prudente trate de proporcionar uma vasta difuso de conhecimentos e o cultivo de um alto padro de inteligncia na populao, especialmente nos grandes Estados imperiais, os quais confiam as mais significativas questes do mundo poltico ao julgamento pela voz popular.34

34

Ver o artigo sobre Educao na 13 edio (1926) da Encyclopaedia Britannica.

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Mesmo nos seus prprios termos de referncia, esse artigo acadmico sem dvida impressionante em sua investigao histrica bastante deficiente devido a razes ideolgicas claramente identificveis. Pois exagera enormemente os efeitos benficos sobre a educao da classe trabalhadora advindos da concorrncia internacional feroz de capitais nacionais. Um instigante livro de Harry Braverman, Trabalho e capital monopolista: a degradao do trabalho no sculo XX35, faz uma avaliao incomparavelmente melhor das foras alienantes e brutalizantes que incidem sobre o trabalhador na moderna empresa capitalista. Elas projetam uma luz negativa e penetrante sobre a deturpao da luta pelo sucesso empresarial, acerca do qual a Encyclopaedia Britannica postula um impacto civilizador, quando muitas vezes, na realidade, o resultado necessrio diametralmente oposto. E mesmo em referncia s prprias empresas industriais, a chamada administrao cientfica de Frederic Winslow Taylor revela o segredo de quo elevados devem ser os requisitos para que elas conduzam uma operao bem sucedida, competitivamente. F. W. Taylor, o fundador desse sistema de controle de gesto autoritrio, assim escreveu, com um indisfarvel cinismo:
Um dos primeiros requisitos para que um homem seja apto a lidar com o ferro fundido como ocupao regular que ele seja

35

[Rio de Janeiro, Zahar, 1977] Num documentrio televisivo sobre a linha de montagem de automveis em Detroit, perguntava-se a um grupo de trabalhadores quanto tempo eles demoravam para aprender a sua tarefa. Eles olhavam uns para os outros e comeavam a rir, respondendo com indisfarvel desprezo: Oito minutos; s isso!.

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to estpido e fleumtico que mais se assemelhe, no seu quadro mental a um boi. (...) O operrio que mais adequado para o carregamento de lingotes incapaz de entender a real cincia que regula a execuo desse trabalho. Ele to estpido, que a palavra percentagem no tem qualquer significado para ele36

De fato, muito cientfico! Quanto proposio segundo a qual uma vasta difuso de conhecimento e o cultivo de um alto padro de inteligncia o objetivo adotado de bom grado pelo moderno Estado capitalista especialmente para os grandes estados imperiais que confiam os assuntos mais importantes da poltica mundial ao julgamento pela voz popular ela bastante ridcula e obviamente de carter demasiadamente apologtico para ser considerada, mesmo por um momento, como um argumento srio a favor das causas com que se reivindica a melhoria da educao, de inspirao democrtica, e politicamente lcidas, sob condies de domnio do capital sobre a sociedade. A educao para alm do capital visa a uma ordem social qualitativamente diferente. Agora no s factvel lanar-se pelo caminho que nos conduz a essa ordem como o tambm necessrio e urgente. Pois as incorrigveis determinaes destrutivas da ordem existente tornam imperativo contrapor aos irreconciliveis antagonismos estruturais do sistema do capital uma alternativa concreta e sustentvel para a regulao da reproduo metablica scia, se quisermos

36

F. W. Taylor, Scientific management (Nova York, Harper & Row, 1947), p. 29 (ed. Bras.: Princpios de administrao cientfica, So Paulo, Atlas, 1990) A esse respeito, ver captulos 2 e 3 de O poder da ideologia (cit.) especialmente as sees 2.1: Expanso do ps-guerra e psideologia, e 3.1: A ideologia administrativa e o Estado

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garantir as condies elementares da sobrevivncia humana. O papel da educao, orientado pela nica perspectiva efetivamente vivel de ir para alm do capital, absolutamente crucial para esse propsito. A sustentabilidade equivale ao controle consciente do processo de reproduo metablica social por parte de produtores livremente associados, em contraste com a insustentvel e estruturalmente estabelecida caracterstica de adversrios e a destrutibilidade fundamental da ordem reprodutiva do capital. inconcebvel que se introduza esse controle consciente dos processos sociais uma forma de controle, que por acato tambm a nica forma factvel de autocontrole: o requisito necessrio para os produtores serem associados livremente sem ativar plenamente os recursos da educao no sentido mais amplo do termo. O grave e insupervel defeito do sistema do capital consiste na alienao de mediaes de segunda ordem que ele precisa impor a todos os seres humanos, incluindo-se as personificaes do capital. De fato, o sistema do capital no conseguiria sobreviver durante uma semana sem as suas mediaes de segunda ordem: principalmente o Estado, a relao de troca orientada para o mercado, e o trabalho, em sua subordinao estrutural ao capital. Elas (as mediaes) so necessariamente interpostas entre indivduos e indivduos, assim como entre indivduos e suas aspiraes, virando essas de cabea para baixo e pelo avesso, de forma a conseguir subordin-los a imperativos fetichistas do sistema do capital. Em outras palavras, essas mediaes de segunda ordem impem humanidade uma forma alienada de mediao. A Alternativa concreta a essa forma de controlar a reproduo metablica social s pode ser a automediao, na sua inseparabilidade do autocontrole e da autorrealizao atravs da liberdade

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substantiva e da igualdade, numa ordem social reprodutiva conscienciosamente regulada pelos indivduos associados. tambm inseparvel dos valores escolhidos pelos prprios indivduos sociais, de acordo com suas reais necessidades em vez de lhes serem impostos sob forma de apetites totalmente artificiais, pelos imperativos reificados da acumulao lucrativa do capital, como o caso hoje. Nenhum desses objetivos emancipadores concebvel sem a interveno mais ativa da educao, entendida na sua orientao concreta, no sentido de uma ordem social que v para alm dos limites do capital. Vivemos numa ordem social na qual mesmo os requisitos mnimos para a satisfao humana so insensivelmente negados esmagadora maioria da humanidade, enquanto os ndices de desperdcio assumiram propores escandalosas, em conformidade com a mudana da reivindicada destruio produtiva, do capitalismo no passado, para a realidade hoje predominante, da produo destrutiva. As gigantes desigualdades sociais, atualmente em evidncia, e ainda mais pronunciadas no seu desenvolvimento revelador, so bem ilustradas pelos seguintes nmeros:
Segundo as Naes Unidas, no seu Relatrio sobre o Desenvolvimento Humano, o 1% mais rico do mundo aufere tanta renda quanto os 57% mais pobres. A proporo, no que se refere aos rendimentos, entre os 20% mais ricos e os 20% mais pobres no mundo aumentou de 30 para 1 em 1960, para 60 para1 em 1990 e para 74 para 1 em 1999, e estima-se que atinja os 100 para 1 em 2015. Em 1999-2000, 2,8 bilhes de pessoas viviam com menos de dois dlares por dia, 840 milhes estavam subnutridos, 2,4 bilhes no tinham acesso a nenhuma forma aprimorada de servio de saneamento, e uma em cada seis crianas em idade de frequentar a escola primria no estava

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na escola. Estima-se que cerca de 50% da fora de trabalho no agrcola esteja desempregada ou subempregada37

O que est em jogo aqui no simplesmente a deficincia contingente dos recursos econmicos disponveis, a ser superada mais cedo ou mais tarde, como j foi desnecessariamente prometido, e sim a inevitvel deficincia estrutural de um sistema que opera atravs dos seus crculos viciosos de desperdcio e de escassez. impossvel romper esse crculo vicioso sem uma interveno efetiva na educao, capaz, simultaneamente, de estabelecer prioridades e de definir as reais necessidades, mediante plena e livre deliberao dos indivduos envolvidos. Sem que isso ocorra, a escassez pode ser e ser reproduzida numa escala sempre crescente, em conjunto com uma gerao de necessidades artificiais absolutamente devastadora, como tem ocorrido atualmente, a servio da insanamente orientada autoexpanso do capital e de uma contraproducente acumulao. Uma concepo oposta e efetivamente articulada numa educao para alm do capital no pode ser confundida a um limitado nmero de anos na vida dos indivduos mas, devido a suas funes radicalmente mudadas, abarca-os a todos. A autoeducao de iguais e a autogesto da ordem social reprodutiva no podem ser separadas uma da outra. A autogesto pelos produtores livremente associados das funes vitais do processo metablico social um empreendimento progressivo e inevitavelmente em mudana. O mesmo vale para as prticas educacionais que habilitem o indivduo a realizar essas funes na medida em que sejam redefinidas por eles prprios, de acordo

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Minqi Li, After Neoliberalism: Empire, Social Democracy, or Socialism? Monthly Review, Janeiro 2004, p. 21.

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com os requisitos em mudana dos quais eles so agentes ativos. A educao, nesse sentido, verdadeiramente uma educao continuada. No pode ser "vocacional" (o que em nossas sociedades significa o confinamento das pessoas envolvidas a funes utilitaristas estreitamente predeterminadas, privadas de qualquer poder decisrio), tampouco geral (que deve ensinar aos indivduos de forma paternalistas, as habilidades do pensamento). Essas noes so arrogantes presunes de uma concepo baseada numa totalmente insustentvel separao das dimenses prtica e estratgica. Portanto, a educao continuada, como constituinte necessrio dos princpios reguladores de uma sociedade para alm do capital, inseparvel da prtica significativa da autogesto. Ela parte integral desta ltima, como representao no incio da fase de formao na vida dos indivduos, e, por outro lado, no sentido de permitir um efetivo feedback dos indivduos educacionalmente enriquecidos, com suas necessidades mudando corretamente e redefinidas de modo equitativo, para a determinao global dos princpios orientadores e objetivos da sociedade. Nosso dilema histrico definido pela crise estrutural do sistema do capital global. Est na moda falar, com total autocompalcncia, sobre o grande xito da globalizao capitalista. Um livro recentemente publicado e propagandeado de modo devotado tem como ttulo Why globalization works 38 . Contudo, o autor, que o principal comentarista econmico do Financial Times de Londres, esquece-se de fazer a pergunta realmente importante: Ela funciona para quem? Se que funciona. Certamente funciona, por enquanto (mas no to bem), para os tomadores de deciso do capital transnacional, e no

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Ver Martin Wolf, Why globalization Works (New Haven, Yale University Press, 2004).

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para a esmagadora maioria da humanidade, que tem de sofrer as consequncias. E nenhuma integrao jurisdicional advogada pelo autor isto , em linguagem direta, o maior controle direto sobre um deplorvel grande nmero de Estados por parte de umas poucas potncias imperialistas, especialmente a maior delas vai conseguir remediar a situao. Na realidade, a globalizao do capital no funciona nem pode funcionar. Pois no consegue superar as contradies irreconciliveis e os antagonismos que se manifestam na crise estrutural global do sistema. A prpria globalizao capitalista uma manifestao contraditria dessa crise, tentando subverter a relao causa / efeito, na v tentativa de curar alguns efeitos negativos mediante outros efeitos ilusoriamente desejveis, porque estruturalmente incapaz de se dirigir s suas causas. A nossa poca de crise estrutural global do capital tambm uma poca histrica de transio de uma ordem social existente para outra, qualitativamente diferente. Essas so as duas caractersticas fundamentais que definem o espao histrico e social dentro do qual os grandes desafios para romper a lgica do capital, e ao mesmo tempo tambm para elaborar planos estratgicos para uma educao que v alm do capital, devem se juntar. Portanto, a nossa tarefa educacional , simultaneamente, a tarefa de uma transformao social, ampla e emancipadora. Nenhuma das duas pode ser posta frente da outra. Elas so inseparveis. A transformao social emancipadora radical requerida inconcebvel sem uma concreta e ativa contribuio da educao no seu sentido amplo, tal como foi descrito neste texto. E vice-versa: a educao no pode funcionar suspensa no ar. Ela pode e deve ser articulada adequadamente e redefinida constantemente no seu inter-relacionamento dialtico com as condies cambiantes e as necessidades da transformao social emancipadora e

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progressiva em curso. Ou ambas tm xito e se sustentam ou fracassam juntas. Cabe a ns todos todos, porque sabemos muito bem que os educadores tambm tm de ser educados mant-las de p, e no deixa-las cair. As apostas so elevadas demais para que se admita a hiptese de fracasso. Nesse empreendimento, as tarefas imediatas e as suas estruturas estratgicas globais no podem ser separada ou opostas umas s outras. O xito estratgico impensvel sem a realizao das tarefas imediatas. Na verdade, a prpria estrutura estratgica a sntese global de inmeras tarefas imediatas, sempre renovadas e expandidas, e desafios. Mas a soluo destes s possvel se a abordagem do imediato for orientada pela sintetizao da estrutura estratgica. Os passos mediadores em direo ao futuro no sentido da nica forma vivel de automediao s podem comear do imediato, mas iluminados pelo espao que ela pode, legitimamente, ocupar dentro da estratgia global orientada pelo futuro que se vislumbra

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APNDICE: Educao: o desenvolvimento contnuo da conscincia*


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O papel da educao no poderia ser maior na tarefa de assegurar uma transformao socialista plenamente sustentvel. A concepo de educao aqui referida considerada no como um perodo estritamente limitado da vida dos indivduos, mas como o desenvolvimento contnuo da conscincia socialista na sociedade como um todo assinala um afastamento radical das prticas educacionais dominantes sob o capitalismo avanado. compreendida como a extenso historicamente vlida e a transformao radical dos grandes ideais educacionais defendidos no passado mais remoto. Pois esses ideais educacionais tiveram de ser no apenas minados com o passar do tempo, mas ao final, completamente extintos sob o impacto da alienao que avana cada vez mais e da sujeio do desenvolvimento cultural em sua integridade aos interesses cada vez mais restritivos da expanso do capital e da maximizao do lucro.

Este apndice integra o livro O desafio e o fardo do tempo histrico, publicado pela Boitempo em novembro de 2007. (N. E.)

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No apenas Paracelso no sculo XVI, mas tambm Goethe e Schiller1 no fim do sculo XVIII e nas primeiras dcadas do sculo XIX ainda acreditavam em um ideal educacional que poderia orientar e enriquecer humanamente os indivduos ao longo de toda a sua vida. Ao contrrio, a segunda metade do sculo XIX foi j marcada pelo triunfo do utilitarismo e o sculo XX capitulou sem reservas tambm no campo educacional s concepes mais estreitas de racionalidade instrumental. Quanto mais avanada a sociedade capitalista, mais unilateralmente centrada na produo de riqueza reificada como um fim em si mesma e na explorao das instituies educacionais em todos os nveis, desde as escolas preparatrias at as universidades tambm na forma da privatizao promovida pelo suposto zelo ideolgico Estado para a perpetuao da sociedade de mercadorias. No surpreendente, pois, que o desenvolvimento tenha caminhado de mos dadas com a doutrinao da esmagadora maioria das pessoas com os valores da ordem social do capital como a ordem natural inaltervel, racionalizada e justificada pelos idelogos mais sofisticados do sistema em nome da objetividade e da neutralidade de valor. As condies reais da vida cotidiana foram plenamente dominadas pelo ethos capitalista, sujeitando os indivduos como uma questo de determinao estruturalmente assegurada ao imperativo de ajustar suas aspiraes de maneira conforme, ainda que no pudessem fugir spera situao da escravido assalariada. Assim, o capitalismo avanado"

Ver o captulo 8 (A educao para alm do capital) de O desafio e o fardo do tempo histrico (So Paulo, Boitempo, 2007) e o captulo 10 (A alienao e a crise da educao) de A teoria da alienao em Marx (So Paulo, Boitempo, 2006), p. 263-82.

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pde seguramente ordenar seus negcios de modo a limitar o perodo de educao institucionalizada em uns poucos anos economicamente convenientes da vida dos indivduos e mesmo faz-lo de maneira discriminadora/elitista. As determinaes estruturais objetivas da normalidade da vida cotidiana capitalista realizaram com xito o restante, a educao contnua das pessoas no esprito de tomar como dado o ethos social dominante, internalizado consensualmente, com isso, a proclamada inalterabilidade da ordem natural estabelecida. Eis porque mesmo os melhores ideais da educao moral de Kant e da educao esttica de Schiller que tinham de ser, para seus autores, os antdotos necessrios e possveis da progressiva tendncia de alienao desumanizadora, contraposta pelos indivduos moralmente preocupados em sua vida pessoal tendncia criticada foram condenados a permanecer para sempre no reino das utopias educacionais irrealizveis. Eles no poderiam equiparar-se sob nenhum aspecto realidade prosaica das foras que impuseram com sucesso a todo custo o imperativo autoexpansivo fundamentalmente destrutivo do capital. Pois a tendncia socioeconmica da alienao que tudo traga foi suficientemente poderosa para extinguir sem deixar rastro, at mesmo os ideais mais nobres da poca do iluminismo. Nesse sentido, podemos ver que, embora o perodo de educao institucionalizada seja limitado sob o capitalismo a relativamente poucos anos da vida dos indivduos, a dominao ideolgica da sociedade prevalece por toda a sua vida, ainda que em muitos contextos essa dominao no tenha de assumir preferncias doutrinrias explcitas de valor. E isso torna ainda mais pernicioso o problema do domnio ideolgico do capital sobre a sociedade como um todo e, por certo, ao mesmo tempo sobre seus indivduos convenientemente

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isolados. Quer os indivduos particulares tenham ou no conscincia disso, no podem sequer encontrar a mnima toda de fundamento neutro de valor em sua sociedade, muito embora a explcita doutrinao ideolgica lhes garanta de forma enganosa o oposto, pretendendo e convidando os indivduos a se identificarem autonomamente com essa pretenso que eles sejam plenamente soberanos em sua escolha dos valores em geral, assim como se afirma que eles so consumidores soberanos das mercadorias produzidas capitalisticamente, adquiridas com base nas escolhas soberanas nos supermercados controlados de modo cada vez mais monopolista. Tudo isso uma parte integrante da educao capitalista pela qual os indivduos particulares so diariamente e por toda parte embebidos nos valores da sociedade de mercadorias, como algo lgico e natural. Assim a sociedade capitalista resguarda com vigor no apenas seu sistema de educao contnua, mas simultaneamente tambm de doutrinao permanente, mesmo quando a doutrinao que impregna tudo no parece ser o que , por ser tratada pela ideologia vigente consensualmente internalizada como o sistema de crena positivo compartilhado de maneira legtima pela sociedade livre estabelecida e totalmente noobjetvel. Ademais, o que torna as coisas ainda piores que a educao contnua do sistema do capital tem como cerne a assero de que a prpria ordem social estabelecida no precisa de nenhuma mudana significativa. Precisa apenas de uma regulao mais exata em suas margens, que se deve alcanar pela metodologia idealizada do pouco a pouco. Por conseguinte, o significado mais profundo da educao contnua da ordem estabelecida a imposio arbitrria da crena na absoluta inalterabilidade de suas determinaes estruturais fundamentais.

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Uma vez que o significado real de educao, digno de seu preceito, fazer os indivduos viverem positivamente altura dos desafios das condies sociais historicamente em transformao das quais so tambm os produtos mesmo sob as circunstncias mais difceis todo sistema de educao orientado preservao acrtica da ordem estabelecida a todo custo s pode ser compatvel com os mais pervertidos ideais e valores educacionais. Eis porque, diferentemente da poca do iluminismo, as fase ascendente das transformaes capitalistas, que podia ainda produzir utopias educacionais nobres, com as concepes de Kant e Schiller anteriormente referidas, a fase decadente da histria do capital, que culmina na apologia da destruio ilimitada levada a cabo pelo desenvolvimento monopolista e imperialista no sculo XX e sua extenso no sculo XXI, teve de trazer consigo uma crise educacional antes inconcebvel, ao lado do culto mais agressivo e cnico do contravalor. Este ltimo inclui em nosso tempo as pretenses de supremacia racista, a horrenda presuno do direito moral de usar armas nucleares por preveno e antecipao, mesmo contra pases que jamais tiveram armas nucleares, e a justificao mais hipcrita do imperialismo liberal supostamente mais humano, ainda que inevitavelmente destrutivo. Diz-se que esse novo imperialismo correto e apropriado para nossas condies ps-modernas: uma teoria vestida, em sua busca por respeitabilidade intelectual, com o esquematismo grotesco da pr-modernidade, modernidade, psmodernidade, depois do colapso ignominioso do imperialismo. Eis a concepo que vemos defender-se hoje, com toda a seriedade, pelos mandarins indicados e realizadores polticos do prprio capital, projetada como a estratgia necessria a ser imposta sobre os Estados fracassados peremptoriamente decretados como tal e sobre o chamado Eixo do Mal.

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Essas ideias tm o intuito de ser princpios e valores orientadores estratgicos apropriados s nossas condies histricas. So designadas para estabelecer os parmetros gerais no interior dos quais os indivduos devem agora ser educados, de modo a possibilitar que os Estados capitalistas dominantes venam a luta ideolgica um conceito repentinamente propagandeado em termos positivos com grande frequncia, em agudo contraste com os mitos felizes e liberais do fim da ideologia e do fim da histria pregados e generosamente promovidos h pouco tempo sinnima da guerra contra o terror. Assim, difcil at mesmo imaginar uma degradao mais completa dos ideais educacionais, comparada ao passado mais distante do capital, do que hoje confrontamos ativamente. E tudo isso promovido em nosso tempo, com todos os meios disposio do sistema, em nome da democracia e liberdade: palavras que condimentam em abundncia os discursos de presidentes e primeiros ministros. Nada poderia dispor com mais clareza a natureza pervertida da falsa conscincia capitalista. Plenamente complementada pela doutrinao ubqua exercida de modo mais ou menos espontneo sobre os indivduos em sua vida cotidiana, pela sociedade de mercadorias.

2
A concepo socialista da educao qualitativamente diferente mesmo dos ideais educacionais mais nobres da burguesia ilustrada, formulados na fase ascendente do desenvolvimento capitalista. Pois essas concepes sofriam inevitavelmente os limites impostos sobre seus criadores pelo fato de se identificarem com o ponto de vista do capital, ainda que assumissem uma postura crtica diante dos excessos da nova ordem

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emergente e do impacto negativo de algumas tendncias j visveis sobre o desenvolvimento pessoal dos indivduos. Eles o fizeram em ntido contraste com os idelogos mais recentes do capital, que se recusam a ver qualquer coisa errada em sua estimada sociedade. As maiores personagens do Iluminismo burgus eram favorveis ao pleno desenvolvimento humanamente realizador dos indivduos particulares. Mas queriam ver sua efetivao no interior da estrutura da sociedade capitalista liberta de seus traos prosaicos ameaadores e seus corolrios humanamente empobrecedores, incluindo o deboche moral contra o qual Adam Smith elevou sua eloquente voz. Entretanto, enxergando o mundo do ponto de vista do capital, no puderam divisar a mudana radical exigida pela ordem social como um todo para fazer prevalecer seus prprios ideais. Pois o ponto de vista capital adotado por eles tornava impossvel entrever a incompatibilidade estrutural entre seus prprios ideais educacionais aplicados aos indivduos projetados, moral e esteticamente louvveis, de suas contra imagens utpicas e a ordem social triunfantemente emergente. No possvel destacar com suficiente intensidade o carter vital do conceito de mudana na teoria educacional. Pois ele estabelece obrigatoriamente o horizonte e a viabilidade ltima (ou no) de todo o sistema de educao. Nesse sentido, sob as condies histricas vigentes, a mudana visada pelas grandes personagens burguesas iluministas tinha de permanecer caracteristicamente assimtrica. Pois, embora fosse suficientemente radical em relao denunciada ordem feudal da sociedade dominante no antigo regime, com relao ao futuro, a concepo de mudana que eles defendiam s poderia se estender ao desenvolvimento educacional

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Indivduos particulares, como um meio ilusrio de se contrapor s tendncias scio histricas negativa. O enfrentamento crtico das determinaes estruturais da ordem social do capital que necessariamente afetava, e deve sempre afetar do modo mais significativo, o desenvolvimento dos indivduos tinha de permanecer muito alm do seu alcance. Os corretivos s tendncias denunciadas de desenvolvimento podiam ser entrevistos por eles apenas em termos individualistas. Quer dizer, de um modo que, no final das contas, mantinha intacta a conformao estrutural e os crescentes antagonismos da ordem capitalista vitoriosamente emergente. Eis porque os antdotos propostos, mesmo na variedade mais consistentemente elaborada da educao esttica dos indivduos, tinham de permanecer como contra imagens utpicas irrealizveis. Pois impossvel mandar parar efeitos negativos de uma poderosa tendncia social na formao dos indivduos sem identificar e impugnar efetivamente nos termos sociais apropriados suas determinaes causais que os produziram e prosseguiram inexoravelmente reproduzindo. Assim, a adoo do ponto de vista do capital com a premissa social insupervel de seu horizonte crtico limitou at mesmo os maiores personagens da burguesia em ascenso a projetar a luta dos indivduos particulares, e antes isolados, contra os efeitos e consequncias negativos das foras sociais que os representantes do Iluminismo queriam reformar por meio da educao pessoal idealmente adequada dos indivduos. Uma luta que jamais poderia se levada a bom termo, tanto porque no se pode vencer uma fora social poderosa pela ao fragmentada de indivduos isolados, como porque as determinaes estruturais causais da ordem criticada devem ser rivalizadas e impugnadas no domnio causal, em

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seus prprios termos de referncia: isto , pela fora historicamente sustentvel de uma alternativa estrutural coerente. Mas isso exigiria, claro, a adoo de uma perspectiva social radicalmente diferente pelos pensadores em questo. Um ponto de vista capaz de avaliar de forma realista as limitaes inescapveis da potencialidade reformadora do capital contra suas prprias determinaes causais estruturais. No surpreendente, pois, que a aceitao do ponto de vista do capital como o horizonte geral de sua prpria viso tenha restringido as medidas retificadoras plausveis dos grandes pensadores do Iluminismo defesa de contramedidas incorrigivelmente utpicas, mesmo na fase ascendente ainda relativamente flexvel da progresso histrica do sistema do capital. Isto , antes da poca em que as determinaes de classe antagnicas da sociedade de mercadorias plenamente desenvolvida se tornassem petrificadas na forma de uma estrutura social irreformvel, cada vez mais reificada e alienada. a que podemos ver claramente o contraste entre os ideais e prticas educacionais do passado e as concepes apropriadas aos desafios histricos que temos de enfrentar no curso da transformao socialista sustentvel. Jamais se pode formular o preceito da educao socialista nos termos de alguns ideais utpicos estabelecidos diante dos indivduos aos quais eles devem supostamente se conformar, em uma esperana bastante ingnua de contrariar e superar os problemas de sua vida social como indivduos mais ou menos isolados, porm moralmente conscientes por meio da fora de um tem de ser moral abstrato ilusoriamente estipulado. Isso nunca funcionou no passado e nunca poderia funcionar no futuro, no obstante a bvia necessidade de satisfazer os desafios muito reais que surgem constantemente das condies histricas alteradas e dos constrangimentos.

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objetivos da situao das pessoas envolvidas, como membros de sua sociedade. Seria extremamente autoderrotista conceber a educao socialista como um antdoto individualista aos efeitos da vida social, por mais desejvel e louvvel que o tem de ser moral abstrato proposto possa parecer primeira vista. O fracasso total das exortaes stakhanovistas para transformar a tica do trabalho na sociedade sovitica uma boa ilustrao do problema em jogo. Um fracasso em virtude da ignorncia dissoluta das determinaes causais nas razes da vigente tica do trabalho da fora de trabalho relutante sob as condies dadas, que emergem da excluso autoritria dos trabalhadores do processo de deciso. O sucesso da educao socialista plausvel porque a sua perspectiva de avaliao ao contrrio das limitaes estruturais inerentes adoo do ponto de vista do capital no passado no tem de desvi-la dos problemas reais da sociedade determinados de maneira causal (que demandam retificaes sociais apropriadas) e volta-la a um apelo moral abstrato/individualista que somente poderia produzir projees utpicas irrealizveis. As causas sociais devem e podem ser enfrentadas na estrutura educacional socialista em um nvel adequado: como causas historicamente originadas e determinaes estruturais claramente identificveis, bem como desafiveis. E precisamente porque o desafio de enfrentar as demandas, por mais dolorosas que sejam da mudana social significativa no um conceito inibidor dessa abordagem, mas, uma ideia positiva inseparvel de uma viso ilimitada do futuro conscientemente conformado; as foras educacionais exigidas podem ser ativadas com xito para a realizao dos objetivos e valores adotados do desenvolvimento socialista da sociedade visado por seus membros.

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Por conseguinte, o preceito ideal e o papel prtico da educao no curso da transformao socialista consistem em sua interveno efetiva continuada no processo social em andamento por meio da atividade dos indivduos sociais, conscientes dos desafios que tm de confrontar como indivduos sociais, de acordo com os valores exigidos e elaborados por eles para cumprir seus desafios. Isso inconcebvel sem o desenvolvimento de sua conscincia moral. Mas a moralidade em questo no uma imposio sobre os indivduos particulares a partir de fora, muito menos de cima, em nome de um discurso moral destacado e abstrato de tem de ser, como a inscrio cinzelada no mrmore em muitas igrejas inglesas: Teme teu Deus e obedece teu Rei!. Tampouco o equivalente secular a esses comandos externos pseudo-religiosos impostos sobre os indivduos em todas as sociedades governadas pelos imperativos do capital. Ao contrrio, a moralidade da educao socialista se preocupa com a mudana social de longo alcance racionalmente concebida e recomendada. Seus preceitos se articulam com base na avaliao concreta das tarefas escolhidas e da parte exigida pelos indivduos em sua determinao consciente para realiza-las. desse modo que a educao socialista pode definir-se como o desenvolvimento contnuo da conscincia socialista que no se separa e interage continuamente com a transformao histrica geral em andamento em qualquer momento dado. Em outras palavras, as caractersticas definidoras da educao socialista emergem e interagem profundamente com todos os princpios orientadores relevantes do desenvolvimento socialista.

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3
Em vista de sua postura radicalmente diferente com relao mudana, aplicada no apenas ao desenvolvimento pessoal dos indivduos, mas simultaneamente tambm s determinaes estruturais vitais de sua sociedade, somente no interior de uma perspectiva socialista o pleno significado da educao pode chegar fruio. Mas colocar essa circunstncia em relevo est longe de ser por si s suficiente. Pois o outro lado da moeda que em virtude do papel seminal da educao na mudana geral da sociedade impossvel alcanar os objetivos vitais de um desenvolvimento histrico sustentvel sem a contribuio permanente da educao ao processo de transformao conscientemente visado. A linha de demarcao, que ope o desenvolvimento socialista defendido s restries e contradies do passado, desenhada pela crtica necessria da falsa conscincia agigantada em uma variedade de formas sob o domnio do metabolismo social pelo capital. Um metabolismo dominado pela inverso mistificadora das relaes reais de intercmbio sociorreprodutivo sob o fetiche usurpador da hegemonia supostamente legitimada do capital produtivo e da dependncia total do trabalho capitalisticamente empregado, assim impondo com xito conscincia da sociedade como um todo e de seus indivduos efetivamente trabalhadores e produtivos a falsa conscincia da personificao das coisas e reificao das pessoas2, como j vimos.

Karl Marx, Economic Manuscripts of 1861-63, em Karl Marx e Friedrich Engels, Collected Works (Nova York, International Publishers, 1975, v. 34), p. 457 [ed. Bras.: Teorias da mais-valia, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1980, v. 1. P. 384-406].

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Naturalmente, o poder da falsa conscincia no pode ser superado pela ilustrao educacional (por mais bem intencionada) somente dos indivduos. Os indivduos particulares como indivduos isolados esto merc da falsa conscincia reificadora porque as relaes reprodutivas reais historicamente dadas em que esto inseridos s podem funcionar com base na personificao das coisas e reificao das pessoas. Consequentemente, para alterar a inverso mistificadora e em ltima instncia destrutiva da relao reprodutiva sustentvel dos seres humanos, contrapondo-se ao mesmo tempo dominao da falsa conscincia reificadora sobre os indivduos particulares, preciso uma mudana societria oniabrangente. Nada menos abrangente do que isso pode prevalecer de maneira duradoura. Contentar-se com a reforma gradual e as mudanas parciais correspondentes autoderrotista. A questo no se as mudanas so introduzidas repentinamente ou ao longo de um perodo maior, mas a conformao estratgica geral da transformao estrutural fundamental consistentemente perseguida, independentemente do tempo que a sua realizao bem sucedida possa levar. Os riscos de ou um ou outro entre as formas de controle sociometablico mutuamente excludentes a ora estabelecida e a futura so globais tanto no espao quanto no tempo. por isso que o projeto socialista s pode obter xito se for articulado e firmado de maneira consistente como a alternativa hegemnica ao metabolismo social estruturalmente resguardado e alienante do capital. Isto , se a ordem socialista alternativa abarcar no curso de seu desenvolvimento produtivo cada sociedade e o fizer no esprito de assegurar a irreversibilidade histrica da alternativa hegemnica do trabalho ao controle sociometablico exercido pelo capital.

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No projeto socialista, em virtude da crtica radical inevitvel e abertamente professada da falsa conscincia estruturalmente dominante do sistema do capital, as medidas adotadas de transformao material do inseparveis dos objetivos educacionais defendidos. Isso porque os princpios orientadores da transformao socialista da sociedade so irrealizveis sem o pleno envolvimento da educao como o desenvolvimento contnuo da conscincia socialista. Todos os princpios orientadores anteriormente discutidos desde a participao genuna em todos os nveis de deciso at o planejamento abrangente (concebido no sentido do planejamento que inclui a autnoma obteno de sentido da prpria vida pelos indivduos) e desde a realizao progressiva da igualdade substantiva na sociedade como um todo at as condies globalmente sustentveis da nica economia historicamente vivel em uma ordem internacional em progresso positiva s podem traduzirse em realidade se o poder da educao for plenamente ativado para esse propsito. As medidas adotadas em qualquer momento dado so histricas tambm no sentido de que so e permanecero sempre sujeitas a mudana. No preciso dizer, sob condies favorveis as realizaes alcanadas podem ser progressivamente acentuadas e aprofundadas em um sentido positivo. Mas, evidentemente, da mesma forma razovel que, do lado negativo, as reverses jamais possam ser aprioristicamente excludas. Isso depender sempre da interveno efetiva da educao socialista no processo contnuo de transformao. Na anlise final, isso o que determinar se prevalecero as potencialidades positivas ou negativas e em que grau.

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Muito se fala hoje nas sociedades capitalisticamente avanadas sobe a agenda do respeito. Consiste na ilusria projeo de resolver a crise de valores cada vez mais aprofundada manifesta na forma de crescente criminalidade e delinquncia, ao lado da alienao cada vez pior do jovem em relao sua sociedade por um apelo direto e retrico conscincia dos indivduos, postulando, em vo, o adequado respeito pelos valores da cidadania democrtica. E quando toda essa pregao vazia fracassa, como tem de fracassar, uma vez que evita, como uma praga, as causas sociais dos sintomas negativos denunciados, as personificaes polticas do alto escalo do capital, inclusive o mais alto deles, comeam a falar de como podem identificar a futura delinquncia j no tero da me, indicando as medidas legislativas estatais autoritrias necessrias para lidar com a futura criminalidade potencial no estgio mais inicial possvel. Essa linha de abordagem no mais racional ou menos autoritria do que a defesa do Estado capitalista de adotar implacavelmente a luta ideolgica com o intuito de vencer a j mencionada guerra contra o terror. Ao mesmo tempo, o que se exclui absolutamente a possibilidade de mudar as determinaes estruturais da ordem social estabelecida que produzem e reproduzem os efeitos e consequncias destrutivos. Cumpre negar de maneira categrica que possa haver alguma coisa seriamente errada com a sociedade tal como existe. Apenas os indivduos tendenciosamente selecionados para serem repreendidos podem precisar de uma ao reparadora. E esperase que essa ao corretiva seja proporcionada por um grupo privilegiado de indivduos autodesignados as personificaes e os guardies

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complacentes da ordem poltica e socioeconmica do capital que alegam conhecer tudo melhor ex officio. Assim, nada poderia ser mais justificado do que a instituio da ordem hegemnica alternativa. A estrutura educacional dessa ordem tanto individual quanto social, e de maneira inseparvel. O destinatrio da educao socialista no pode ser simplesmente o indivduo apartado, como no modelo dos ideais educacionais tradicionais. Pois como j indicado, no passado, os preceitos e princpios educacionais defendidos eram via de regra detalhados na forma de apelos diretos conscincia dos indivduos particulares, normalmente concebidos em termos de exortaes morais. Ao contrrio, a educao socialista se destina aos indivduos sociais, e no aos indivduos isolados. Em outras palavras, concerne aos indivduos cuja autodefinio como indivduos em contraste com o discurso genrico abstrato da filosofia tradicional sobre a individualidade isolada autoreferenciada no pode ser imaginada sem a relao mais estreita com seu meio social real e com a situao histrica especfica claramente identificvel de que seu desafios humanos inescapavelmente emergem. Pois precisamente a sua situao histrica e social concreta que os convida a formular os valores pelos quais seu compromisso ativo com determinadas formas de ao pode levar a cabo a realizao de sua parte apropriada adotada de maneira consciente que, por conseguinte, os define como indivduos sociais autnomos e responsveis na grande transformao contnua. Eis como a educao praticamente efetiva dos indivduos sociais se torna sinnima do significado mais profundo de educao como autoeducao. As referncias de Marx ao indivduo social rico tem o intuito de indicar esse tipo de autodefinio como a estrutura vivel da educao.

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S possvel assumir a responsabilidade social no como o tem de ser moralista e abstrato do discurso filosfico tradicional, que defende algum ideal externo a que os indivduos devem se conformar, mas como a fora real que se integra situao histrica e social efetiva, com base na concepo da prpria educao como um rgo social estrategicamente vital, isto , como a prtica social inseparvel do desenvolvimento contnuo da conscincia socialista. E isso, por sua vez, s plausvel pela postura radicalmente diferente com relao mudana, no interior da estrutura da ordem hegemnica alternativa. Nada pode ser aprioristicamente eximido de mudana na nova ordem, em ntido contraste com a estrutura sociometablica do capital, em que a crtica s determinaes estruturais significativas da sociedade decretada ilegtima e essas so, portanto, protegidas com todos os meios disponveis ao sistema, inclusive os mais violentos. Alterar as condies historicamente dadas, de acordo com a dinmica do desenvolvimento social em andamento, no apenas aceitvel, mas tambm de importncia vital na ordem hegemnica alternativa. Deixar de faz-lo no somente iria contra o ethos socialista professado, como tambm privaria a sociedade de seu potencial positivo de desenvolvimento, como a histria do sculo XX tragicamente demonstrou. O papel da educao socialista muito importante nesse sentido. Sua determinao interna simultaneamente social e individual lhe confere um papel histrico nico, com base na reciprocidade pela qual ela pode exercer sua influncia e produzir um grande impacto sobre o desenvolvimento social em sua integridade. A educao socialista s pode cumprir seu preceito se for articulada a uma interveno consciente e efetiva no processo de transformao social.

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A reciprocidade mencionada altamente relevante nesse sentido porque, por um lado, os indivduos sociais podem contribuir de maneira ativa para a realizao das tarefas e desafios dados, e com isso para a significativa transformao de sua sociedade, e, ao mesmo tempo, por outro lado, so conformados de um modo significativamente internalizvel, no concurso das mudanas alcanadas. Com efeito, eles mesmos so tambm legitimamente conformados por sua prpria conscincia positiva do significado dos desenvolvimentos em progresso, percebendo corretamente sua parte ativa neles. Esse tipo de internalizao consensual genuna dos contnuos desenvolvimentos pelos indivduos sociais assinala um afastamento radical com relao doutrina inteiramente apologtica do consentimento tcito que predominou na teoria poltica da ordem estabelecida desde John Locke, seu fundador. O envolvimento ativo dos indivduos nas mudanas societrias pode ser identificado como interao social no melhor sentido do termo. Uma interao social plena de significado, fundada na reciprocidade mutuamente benfica entre os indivduos sociais e sua sociedade. A emergncia e o fortalecimento dessa reciprocidade mutuamente benfica estariam completamente fora de questo se alguma autoridade designasse que vrios aspectos da ordem hegemnica alternativa, incluindo suas determinaes estruturais mais importante, devessem permanecer alm do alcance dos indivduos sociais. Sua autonomia nesse caso equivaleria a nada, como de fato significa nada no caso das postuladas escolhas soberanas feitas pelos indivduos na sociedade de mercadorias. Assim, a relevncia da educao socialista, como o desenvolvimento contnuo da conscincia socialista nesse sentido vital de reciprocidade, que define os indivduos particulares como indivduos sociais (e evidencia

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ao mesmo tempo o prprio significado desse termo definidor) no poderia ser maior. Pois as exigncias de um desenvolvimento historicamente vivel, no esprito dos importantes princpios orientadores da transformao socialista, tornam-se reais por meio da contribuio mais ativa da educao para o processo. Nenhuma delas poderia cumprir sua funo social requerida sem a outra.

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Como um caso representativo, podemos perceber muito claramente a importncia seminal da educao explicitada na forma da reciprocidade mutuamente benfica entre os indivduos particulares e sua sociedade na relao com a mudana fundamental necessria para transformar as prticas econmicas ora dominantes em um tipo qualitativamente diferente. A diferena concerne diretamente ao domnio da reproduo material vital cuja sade essencial para a viabilidade at mesmo das prticas culturais mais mediadas. Pois o imperativo do tempo do capital predominante no processo de reproduo material afeta diretamente no apenas as relaes estruturais de explorao da sociedade de classes como um todo, mas impe ao mesmo tempo seus efeitos negativos e humanamente empobrecedores sobre cada aspecto da atividade material e intelectual no tempo de vida dos indivduos particulares. Por conseguinte, a necessidade de emancipao humana, em que a educao desempenha um papel crucial, representa a esse respeito um desafio fundamental. As prticas reprodutivas da sociedade capitalista so caracterizadas pela contabilidade do tempo desumanizadora que obriga os indivduos trabalhadores em contraste com as personificaes do capital, que so os mais complacentes

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impositores do imperativo do tempo alienante do sistema a se submeterem tirania do tempo de trabalho necessrio. Desse modo, como denunciou Marx, os indivduos trabalhadores potencialmente os indivduos sociais ricos, em suas palavras sofrem as consequncias alienantes ao longo de toda a sua vida porque sofrem sua degradao a mero trabalhador, sua subsuno no trabalho3. Ademais, essa dependncia estrutural e a correspondente degradao no de maneira alguma o final da histria. Sob determinadas circunstncias, especialmente sob as condies de grandes crises socioeconmicas, os trabalhadores tm tambm de sofrer a perversidade do desemprego, a mazela cinicamente camuflada e hipocritamente justificada da flexibilidade do trabalho e a selvageria da difundida precarizao. Todas essas condies emergem da mesma determinao operacional do processo de trabalho capitalista. Devem-se desumanidade irredimvel da contabilidade do tempo do capital e coao do imperativo do tempo inaltervel do sistema4. A alternativa hegemnica do trabalho a instituio de uma contabilidade do tempo radicalmente diversa, sinnima das exigncias humanamente enriquecedoras da contabilidade socialista. Apenas sobre essa base possvel entrever as prticas produtivas em pleno desenvolvimento dos indivduos sociais ricos. Isso s plausvel por meio de uma substituio radical da tirania historicamente predominante do tempo de trabalho necessrio pela adoo consciente e o uso criativo do tempo disponvel como princpio orientador da reproduo societria.

Karl Marx, Grundrisse der Kritik der politischen konomie (MarxEngels-Werke, Berlim, Dietz Verlag, 1983, v. 42), p. 604. 4 Ver, no captulo 5 de O desafio e o fardo do tempo histrico (cit.), a discusso de importantes temas relacionados

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Obviamente, a ideia de uma alterao dessa magnitude carrega consigo implicaes de longo alcance. Pois, no momento exato em que focarmos nossa ateno na necessidade da mudana qualitativa envolvida na adoo do tempo disponvel como a contabilidade do tempo praticamente efetiva, capaz de substituir o tempo de trabalho necessrio, torna-se amplamente evidente que inconcebvel instituir na sociedade uma alterao to fundamental sem a plena ativao da fora da educao socialista. Em primeiro lugar, porque a instituio do tempo disponvel como o novo princpio orientador e operacional do processo de reproduo societria exige uma adeso consciente a ele. Isso se ope totalmente tirania do tempo de trabalho necessrio que domina a sociedade na forma da compulso econmica geral, regulada no pela apreenso consciente nem mesmo pelo planejamento estritamente parcial aplicvel s unidades econmicas particulares introduzidas como uma reflexo tardia pelas personificaes do capital no processo de trabalho mas pela contradio antagnica entre capital e trabalho e pela fora post festum do mercado. Os trabalhadores no tm de ser educados para a tarefa de participar da estrutura operacional do tempo de trabalho necessrio. Eles simplesmente no podem escapar de seus imperativos, uma vez que estes lhes so diretamente impostos, com a absolutez de um destino social, correspondente sua subordinao estruturalmente assegurada na ordem social estabelecida. Eis porque essa estrutura recebeu de Marx a sagaz denominao de a condio inconsciente d a humanidade. Como tal, a inconscincia ubiquamente predominante no processo capitalista de trabalho, por conta de sua cega contabilidade do tempo por mais idealizada que seja significa tambm

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incompatibilidade, com suas implicaes fundamentalmente destrutivas. A segunda razo, igualmente importante, que o sujeito social capaz de regular o processo de trabalho com base no tempo disponvel s pode ser a fora conscientemente combinada da multiplicidade de indivduos sociais: os produtores livremente associados, como so habitualmente denominados. Novamente, podemos ver aqui um contraste notvel com o sujeito que regula o processo de reproduo societria com base no tempo de trabalho necessrio. Pois o tempo de trabalho necessrio no apenas estritamente determinista, mas tambm terminantemente impessoal, no sentido de que a fora reguladora da produo e reproduo societria no em absoluto um sujeito propriamente dito, mas os imperativos estruturais do sistema do capital em geral. Mesmo os mais complacente impositores do imperativo do tempo do sistema estabelecido no podem seno obedec-los, com maior ou menor xito. Se no obtm xito em sua exigida conformidade com os imperativos fetichistas, sero logo expulsos da estrutura do sistema pela falncia de suas empresas. Em vista do fato de que, no obstante as mistificaes fetichistas do sistema do capital, seu sujeito produtor real o trabalhador, o capitalista como suposto sujeito controlador que , na verdade, firmemente controlado pelos imperativos estruturais necessariamente predominantes da ordem estabelecida s pode ser um pseudo sujeito usurpador. Consequentemente, apenas o sujeito efetivamente produtor, o trabalho como tal, pode adquirir a nica conscincia reguladora plausvel e produtivamente vivel sob as condies histricas do nosso tempo. bvio que no estamos falando aqui da categoria sociolgica empirista dos trabalhadores particulares como trabalhadores isolados que confrontam a fora social do capital, por maior

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que seja o seu nmero, como trabalhadores isolados mas sim do trabalho dos indivduos sociais conscientemente combinados como a condio universal da vida na ordem hegemnica alternativa. Esse o nico sujeito social plausvel que pode regular de maneira consciente o processo de reproduo societria com base no tempo disponvel. Ou, para expressar de um modo diverso a mesma correlao dialtica, somente pela adoo consciente do tempo disponvel como o princpio operacional orientador e praticamente efetivo de nossa vida possvel entrever o desenvolvimento de um sujeito social capaz de controlar de forma apropriada a produo e a reproduo societria da ordem hegemnica alternativa. O sujeito em questo, como antes mencionado, simultaneamente social e individual. Esse indivduo social impensvel sem os processos educacionais e autoeducacionais pelos quais se podem satisfazer as exigncias criativas da nova ordem sociometablica. Como a sociedade se encontra hoje, a adoo do tempo disponvel em todos os lugares como um princpio operacional vital da produo apenas uma potencialidade abstrata. O futuro depende de nossa capacidade (ou incapacidade) de transformar essa potencialidade abstrata em realidade criativa concreta. Nem preciso dizer que a tirania do tempo de trabalho necessrio uma imposio aos trabalhadores, que devem sempre permanecer uma fora de trabalho relutante no interior da estrutura do sistema do capital. Alm disso, a imposio do tempo de trabalho necessrio tambm desperdiadora em seus prprios termos de referncia, no sentido de que sua operao pressupe o estabelecimento de uma estrutura de comando estritamente hierrquica de que algumas partes so extremamente problemticas ou, de fato, completamente parasitrias, mesmo com relao s suas

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Supostas funes econmicas. Comparadas a isso, as vantagens de se levar a cabo a produo e a reproduo societria com base no tempo disponvel, dedicado realizao dos objetivos conscientemente escolhidos pelos indivduos sociais autorregulados. So inegveis. Pois os produtores livremente associados dispem de recursos incomparavelmente mais ricos do que aquilo que jamais se poderia arrancar da fora de trabalho relutante sob a imposio dos imperativos estruturais do tempo de trabalho necessrio do capital. Cumpre tambm enfatizar aqui que a educao como o desenvolvimento progressivo da conscincia socialista integrante vida dos indivduos sociais em sua estreita interao com seu ambiente social historicamente em transformao uma fora vital identificvel tambm pelo grande impacto da educao sobre a mudana na reproduo material. Esse impacto emerge diretamente da substituio operacional do tempo de trabalho necessrio pelo tempo disponvel autonomamente determinado, definida na disposio de sua sociedade pelos indivduos trabalhadores. evidente que apenas os indivduos sociais como indivduos podem conscientemente determinar por e para si mesmos, a natureza (isto , a dimenso qualitativa) e o montante de seu prprio tempo disponvel do qual as realizaes criativas de sua sociedade podem emergir com xito. Tudo isso concerne tanto ao nmero de horas como intensidade do trabalho dedicados por eles tarefa produtiva relevante. Nenhuma autoridade destacada pode decidir ou impor-lhes essas exigncias, ao contrrio da dominao anteriormente inevitvel do tempo de trabalho necessrio. A nica forma de contribuir positivamente para o novo processo de transformao a prpria educao, cumprindo com isso seu papel de rgo social, como acima mencionado, pelo qual a reciprocidade mutuamente benfica entre

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os indivduos e sua sociedade se torna real. Nada pode ser imposto aqui de antemo (como uma norma preestabelecida) ou como finalidade restritiva. Vemos no processo reprodutivo positivamente ilimitado da ordem hegemnica alternativa a manifestao de uma interao genuna. Por intermdio da educao socialista, a fora produtiva dos indivduos se estende e acentua, simultaneamente ampliado e tornando mais emancipadora a fora reprodutiva geral de sua sociedade como um todo. Esse o nico significado historicamente sustentvel de ampliao da riqueza social, em contraste com o culto fetichista da expanso do capital fundamentalmente destrutiva em nosso mundo finito, que inseparvel do desperdcio fatal do sistema do capital. A dominao do valor de uso pelo valor de troca, e a consequente negao sistemtica impiedosa da necessidade humana em nossa ordem global, s pode ser retificada com base em uma mudana radical do princpio orientador socialista do tempo disponvel conscientemente adotado e exercido pelos prprios indivduos sociais. Sua educao como autoeducao orientada ao valor, inseparvel do desenvolvimento contnuo de sua conscincia socialista em sua reciprocidade dialtica com as tarefas e desafios histricos que tm de enfrentar, os faz crescer tanto em suas foras produtivas como em sua humildade. isso que lhes proporciona o funcionamento necessrio para a autossatisfao criativa como sujeitos autnomos que podem obter sentido de (e, ao mesmo tempo, dar sentido a) sua prpria vida como indivduos sociais particulares, plenamente cientes de sua parte e responsabilidade e em assegurar o desenvolvimento positivo historicamente sustentvel de sua sociedade. E evidente que isso confere seu significado verdadeiro na expresso indivduo social rico.

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As mesmas consideraes se aplicam a todos os princpios orientadores essenciais da ordem social hegemnica alternativa na veiculao completa de suas exigncias reprodutivas com a educao socialista. Pois somente por meio do mais ativo e constante envolvimento da educao no processo de transformao social alcanado por sua capacidade de ativar a reciprocidade dialtica progressivamente mais consciente entre os indivduos e sua sociedade possvel transformar em fora operativa efetiva, historicamente progressiva e concreta o que no incio podem ser apenas princpios e valores orientadores genticos. Do modo como os indivduos determinam conscientemente a natureza e o montante propcio de seu tempo disponvel, livremente dedicado realizao de seus objetivos sociais escolhidos, que somente eles podem determinar de maneira autnomo e contnua, assim tambm somente eles podem definir o significado da participao real em todos os nveis de deciso. Pois a liberao criativa e a participao produtiva s so concebveis pelo entendimento apropriado da natureza das tarefas envolvidas, incluindo sua raison dtre histrica, e ao mesmo tempo pela percepo da necessidade de aceitar de forma consciente a grande responsabilidade inseparvel de um modo plenamente participativo de regular sua ordem social em uma base sustentvel. De modo semelhante, o significado da igualdade substantiva s pode transformar-se de um princpio orientador geral vlido em uma realidade social criativamente sustentvel e humanamente enriquecedora e na correspondente identificao positiva e sem reservas dos membros da sociedade com as determinaes de valor subjacente e sua genuna

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na justificao por meio da autotransformao da educao como o desenvolvimento contnuo da conscincia socialista. Uma forma de educao que deve ser capaz no apenas de confrontar e retificar conscientemente as relaes sociorreprodutivoas estruturalmente resguardadas e fatalmente prejudiciais da desigualdade material e social/poltica herdadas do passado, mas de superar, ao mesmo tempo, a fora mistificadora profundamente engastada da antiqussima cultura da desigualdade substantiva que ainda permeia a conscincia social. Em outro contexto, como vimos acima, o fracasso deplorvel do planejamento econmico no sistema social de tipo sovitico deveu-se tentativa burocrtica de imp-lo sobre a sociedade da maneira mais autoritria, de cima, ignorando a necessidade de assegurar a cooperao voluntria dos indivduos sociais com o plano anunciado pelo Estado. A cooperao consciente positiva era uma exigncia essencial impossvel de alcanar sem a interveno positiva da educao praticamente efetiva como autoeducao na forma e no esprito da reciprocidade anteriormente mencionada entre os indivduos trabalhadores e seus compromissos societrios mais amplos com o propsito de obter a identificao consciente dos indivduos particulares com o cumprimento de seus objetivos produtivos escolhidos. Sem isso, os indivduos no poderiam interagir de forma criativa com o prprio plano geral para contriburem autonomamente com o processo transformador em um domnio criticamente importante. E para tomar mais um exemplo, quando pensamos na complementaridade dialtica das dimenses nacional e internacional da sociedade em nosso tempo, revela-se imediatamente que o papel da educao como a educao

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consensual praticada de forma consciente e extremamente importante. Nas palavras de Fidel Castro:
Na medida em que tivermos xito em educar profundamente nosso povo no esprito de internacionalismo e da solidariedade, tornando-o consciente dos problemas do nosso mundo hoje, no mesmo grau seremos capazes de confiar que nosso povo cumprir suas obrigaes internacionais. impossvel falar de solidariedade entre os membros de um povo se a solidariedade no for criada simultaneamente entre os povos. Se fracassarmos nisso, correremos o risco de cair no egotismo nacional5.

Nesse sentido, o legado altamente negativo e divisor do passado ainda pesa muito na conscincia dos povos, contribuindo ativamente para a constante erupo de conflitos e confrontos destrutivos em diferentes partes do mundo hoje. inconcebvel desprendemo-nos dessas contradies e antagonismos em a fora criativa da educao autonomamente exercida pelos indivduos sociais, como o desenvolvimento contnuo da conscincia socialista. Pois somente essa educao pode capacitar-lhes a uma apreenso clara da natureza e relevncias das questes em jogo e inspir-los ao mesmo tempo a assumir plena responsabilidade por sua prpria parte positiva no processo de trazer ao controle as tendncias destrutivas de nossa ordem social globalmente entrelaada e em nosso tempo histrico inevitavelmente nacional e internacional.

Discurso em Katowice, Polnia, em 7 de junho de 1972. Citado em Carlos Tablada Prez, Economia, etica e politica nel pensiero di Che Guevara (Milo, Il Papiro, 1996). P. 165.

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Em todas essas questes, estamos preocupados com a necessidade vital de uma mudana estrutural radical e oniabrangente de nossa ordem sociorreprodutiva, que no se pode alcanar pelas determinaes materiais cegas que tiveram de predominar no desenvolvimento histrico passado. Alm disso, os grandes problemas e dificuldades de nossas prprias condies histricas so ainda intensificadas e agravadas pela inegvel urgncia do tempo jamais experimentadas em pocas histricas anteriores Nesse sentido, suficiente apontar duas diferenas literalmente vitais que colocam em acentuado relevo a urgncia do tempo em nossa prpria poca. Em primeiro lugar, poder de destruio antes inimaginvel que se encontra hoje disposio da humanidade, pelo qual se pode alcanar facilmente o completo extermnio da espcie humana por meio de uma variedade de meios militares. Isso gravemente acirrado pelo fato de que testemunhamos no ltimo sculo, tanto a escala como a intensidade sempre crescentes de conflagraes militares efetivas, incluindo duas guerras mundiais extremamente destrutivas. Ademais, nos ltimos anos da catica nova ordem mundial, as pretenses mais cnicas e absurdas foram e ainda so empregadas para iniciar guerras genocidas, ameaando-nos ao mesmo tempo at mesmo com o uso moralmente justificado de armas nucleares em projetadas guerras futuras preventivas e antecipadas. E a segunda condio gravemente ameaadora que a natureza destrutiva do controle sociometablico do capital em nosso tempo manifesta pela predominncia cada vez maior da produo destrutiva, em contraste com a mitologia capitalista tradicionalmente autojustificadora da destruio produtiva encontra-se no processo de devastao do ambiente natural, arriscando

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Com isso diretamente as condies elementares da prpria existncia humana nesse planeta. Por si ss, essas condies j acentuam energicamente tanto a urgncia dramtica do tempo em nossa prpria poca histrica, como a impossibilidade de encontrar solues viveis aos graves problemas envolvidos sem confrontarmos conscientemente os perigos e nos comprometermos com a nica busca racionalmente plausvel e cooperativa no sentido mais profundo do termo por solues. Assim, em virtude da magnitude sem precedentes das tarefas em jogo e da urgncia historicamente nica de nosso tempo que demanda uma soluo duradoura, o papel atribudo ao desenvolvimento contnuo da conscincia socialista absolutamente fundamental. A necessidade de uma mudana estrutural radical e abrangente na ordem sociometablica estabelecida carrega consigo a exigncia da redefinio qualitativa das determinaes sistmicas da sociedade como a perspectiva geral de transformao. Ajustes parciais e melhorias marginais na ordem sociorreprodutiva existente no so suficientes para cumprir o desafio. Pois poderiam apenas reproduzir em uma escala ampliada e, de fato, com o passar de nosso tempo histrico opressivamente restrito, necessariamente tambm agravada os perigos identificveis de forma clara tanto no domnio da destruio econmica e militar, como no plano ecolgico. por isso que somente a instituio e a consolidao da alternativa hegemnica ao controle sociometablico do capital pode oferecer uma sada para as contradies e antagonismos de nosso tempo. Conforme vimos acima, o que distingue as alternativas hegemnicas concorrentes da maneira mais notvel sua postura radicalmente diferente com relao mudana.

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O controle sociometablico do capital absolutamente incompatvel com qualquer ideia de mudana estruturalmente significativa, apesar de todas as evidncias de sua urgncia. Ao contrrio, a ordem hegemnica alternativa do trabalho social no pode sob nenhum aspecto funcionar sem abraar positivamente e conscientemente as foras dinmicas da mudana em todos os nveis da vida individual e social, incluindo as determinaes estruturalmente vitais da reproduo material e cultural da sociedade. Isso s se pode realizar, em uma base societria contnua e abrangente, pela necessria realizao do planejamento digno do nome, conscientemente designado e levado fruio de maneira autnoma, pelos prprios indivduos sociais. Nesse sentido, a mudana plausvel na ordem hegemnica alternativa no como um passo ou passos particulares adotados com o pretexto da finalidade ou do fechamento (h sempre algum novo desafio gerado e, de fato, bem vindo no curso da transformao socialista), mas somente pelo desenvolvimento contnuo nunca definitivamente e completado da conscincia socialista. Assim, o modo hegemnico alternativo de controle sociometablico se define tanto em termos do impacto duradouro de seus princpios orientadores livremente adotados e importantes do ponto de vista operacional que transformam em realidade a fora da conscincia individual e social como por meio da capacidade efetiva de produo material e reproduo societria oniabrangente. De fato, esta ltima no poderia em absoluto proceder sem sua constante interao com os projetos e desgnios conscientemente formulados pelos seres humanos em sua situao scio histrica em transformao, em estreita conjuno com suas determinaes de valor e com o compromisso consciente de cumprir os desafios

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enfrentados e melhorar suas condies de existncia. E as melhorias aqui referidas emergem no simplesmente em termos materiais, mas de acordo com o pleno significado anteriormente discutido dos indivduos sociais ricos em autodesenvolvimento A conscincia dos indivduos sociais que opera nessas relaes das alegaes concorrentes entre a ordem sociometablica estabelecida e sua alternativa hegemnica , em primeiro lugar, sua conscincia da necessidade de instituir com xito uma alternativa historicamente sustentvel crescente destrutividade do modo de controle sociorreprodutivo do capital. Ao mesmo tempo, no que concerne autoconscincia e autodefinio historicamente apropriada das pessoas envolvidas, a conscincia exigida dos indivduos sociais engajados no processo transformador sua conscincia positiva de que esto ativamente engajados na instituio da nica ordem hegemnica alternativa plausvel sob as circunstncias vigentes. Nada que seja desprovido desse tipo de autodefinio afirmada com inflexvel determinao e conscincia pode alcanar xito. Pois estamos aqui preocupados com um preceito nico para uma transformao qualitativa oniabrangente, que surge em uma conjuntura crtica da histria humana. Isto , em uma conjuntura antes inconcebvel, em que nada menos do que a prpria sobrevivncia da espcie humana est diretamente em jogo. O nico rgo social capaz de satisfazer o preceito histrico vital em questo a educao firmemente orientada ao desenvolvimento contnuo da conscincia socialista.

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Uma vez que a ideia de mudana estrutural excluda a priori quando se enxerga o mundo da perspectiva do capital, em vista dos parmetros conceituais necessariamente limitadores do sistema, a dimenso do futuro sofre as consequncias, no sentido de que tem de restringir-se na viso de absolutamente todos cujo horizonte histrico estabelecido pelo ponto de vista do capital. Por conseguinte, mesmo um gnio filosfico como Hegel s poderia oferecer uma dialtica truncada do tempo quando alcanou o presente em sua monumental concepo da Histria Mundial. De forma significativa, ele barrou o caminho antes da possibilidade de qualquer mudana futura estruturalmente relevante, instituindo, de maneira apologtica que ao final tinha de se verificar em seu esprito tambm anti-histrica que A histria universal vai do leste para o oeste, pois a Europa o fim da histria universal6 E acrescentou, ainda, que esse processo de desenvolvimento a seu clmax e completude ideal a verdadeira teodiceia, a justificao de Deus na histria7 Do ponto de vista fundamentalmente autoderrotista do capital, as perspectivas de desenvolvimento devem ajustar-se de tal modo que a preocupao com a imediaticidade domina o horizonte temporal. Toda mudana visada s admissvel e legtima se as condies potencialmente alteradas puderem se adaptar prontamente conformao estrutural estabelecida do sistema do capital e suas determinaes de valor correspondentes.

G.W.F. Hegel, Filosofia da histria (Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1995), p. 93. Grifos meus. 7 Ibidem, p. 373

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A orientao educacional dos indivduos incluindo suas aspiraes materiais e valores sociais segue o mesmo caminho, diretamente dominada pelos problemas da imediaticidade capitalista. Sua conscincia temporal, no que concerne ao futuro, se restringe ao tempo presente constantemente renovado de sua luta com o poder fetichisticamente limitador da imediaticidade de sua vida cotidiana: uma luta que no pode em absoluto vencer sob a vigncia do tempo de trabalho necessrio do capital. O carter local e a imediaticidade devem, portanto, prevalecer em toda parte. O conceito de mudana estrutural geral material e socialmente plausvel, sem mencionar seu carter desejvel e legtimo, deve permanecer, nos termos do sistema educacional dominante, como absoluto tabu. Os cultos convenientes, do ponto de vista capitalista, do local e do imediato predominam e devem caminhar inseparavelmente juntos. Assim, nas concepes que se conformam ao ponto de vista da ordem natural automitologizadora supostamente permanente do capital, a ausente dinmica dos objetivos e ideais transformadores abrangentes, que teriam de entrever em alguma conjuntura futura a necessidade ou ao menos a possibilidade de mudana scio histrica fundamental, no pode tornar-se inteligvel sem que se mantenha em mente o horizonte temporal inevitavelmente truncado dos indivduos controlados de maneira fetichista em sua vida diria. H aqui uma perversa reciprocidade que produz um crculo vicioso na relao dos dois. O horizonte temporal truncado dos indivduos exclui a possibilidade de estabelecerem para si mesmos objetivos transformadores abrangentes e vice-versa, a ausncia de determinaes transformadoras abrangentes em sua viso condena sua conscincia temporal

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a permanecer trancada no mais estreito horizonte temporal da imediaticidade. A educao socialista, ao contrrio, no pode cumprir seu preceito histrico sem dar o devido peso aos objetivos transformadores abrangentes essencialmente importantes vinculados a seu horizonte temporal apropriado. Por certo, isso no significa que os objetivos mais fundamentais da mudana estrutural devam ou possam ser deixados para um futuro distante, por conta da perspectiva inevitavelmente de longo prazo de sua plena realizao. Ao contrrio, uma caracterstica proeminente dos problemas que devem ser confrontados no curso da transformao socialista que as tarefas imediatas no possam ser separadas e convenientemente isoladas dos desafios de longo prazo e mais abrangentes, muito menos opostas de maneira auto justificada como no passado a eles. Os prprios problemas so to estreitamente entrelaados, em virtude do carter histrico nico da mudana estrutural oniabrangente exigida, que a ao referente at mesmo aos mais distantes objetivos transformadores plenamente realizveis como, por exemplo, a instituio da igualdade substantiva em todos os lugares, no sentido mais pleno do termo no pode ser deixada para alguma data futura remota. O caminho que conduz realizao completa da igualdade substantiva deve ser tomado hoje, se falamos a srio sobre a efetivao bem sucedida da atividade inflexvel necessria para a instituio e consolidao de uma mudana material e cultural to radical. um trao historicamente nico da defesa socialista da mudana estrutural qualitativa que a conscincia e a autoconscincia dos indivduos deva enfocar a natureza inclusiva/oniabrangente da requerida transformao social e

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de sua prpria parte nela, como integrante aos objetivos gerais em questo, em lugar de ser passvel de compartimentao no mbito privado de alguma individualidade isolada mais ou menos fictcia. Desse modo, tambm o horizonte temporal dos indivduos sociais particulares inseparvel do tempo histrico abrangente no importa em quo longo prazo de toda a sua sociedade dinamicamente em desenvolvimento. Assim, pela primeira ver no curso da histria humana espera-se que os indivduos se tornem realmente conscientes de sua parte no desenvolvimento humano com relao tanto a seus objetivos transformadores abrangentes positivamente plausveis quanto escala temporal de seu prprio envolvimento real e contribuio especfica ao processo de mudana de suas sociedades. Nesse sentido, a conscincia e a autoconscincia dos indivduos particulares quanto a seu papel como indivduos sociais responsveis sua conscincia clara de sua contribuio especfica imediata, mas escolhida de forma autnoma, transformao oniabrangente contnua uma parte integrante e essencial de todo xito possvel. Pois eles no podem alcanar propriamente nem mesmo seus objetivos relativamente limitados sem perceber e avaliar de maneira autoconsciente a relevncia de sua atividade particular na estrutura transformadora mais ampla que desse modo eles mesmos constituem e conformam de modo autnomo -, como integrante ao tempo histrico circundante criado continuamente por uma sucesso de geraes, inclusive a deles. Somente nessa perspectiva eles podem se tornar plenamente cientes da importncia vital de seu prprio tempo disponvel, como produtores livremente associados. Essa a nica maneira pela qual podem autonomamente dedicar seu tempo disponvel que simultaneamente seu tempo histrico real

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como indivduos sociais particulares capazes de obter sentido da, e dar sentido a, sua prpria vida criao de uma ordem sociometablica qualitativamente diferente, bem como historicamente sustentvel. Nessa transformao radical, est em jogo nada menos do que a necessidade literalmente vital da criao de uma nova sociedade vivel. Uma transformao cujo sucesso inconcebvel sem assegurar conscientemente o desgnio racional historicamente inevitvel dos parmetros gerais da nova ordem de maneira contnua e sem a autoconscincia dos indivduos sociais como criadores e recriadores desse desgnio geral atravs das geraes. E, evidentemente, razovel que a criao e a renovao apropriada do desgnio geral exigido sejam inconcebveis em a autoconscincia e as determinaes de valor autnomas dos indivduos sociais capazes e desejosos de se identificarem com a transformao historicamente progressiva de sua sociedade. O papel da educao, propriamente definido como o desenvolvimento contnuo da conscincia socialista, sem dvida um componente crucial desse grande processo transformador

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Dada a urgncia sem precedentes de nosso tempo histrico, o socialismo no sculo XXI no pode evitar enfrentar os desafios dramticos que emergem desses imperativos. Em um sentido geral, j apareciam na poca em que Marx vivia, ainda que naqueles dias a destruio total da humanidade na ausncia dos meios e modalidades militares para realizar com facilidade essa destruio, em estreita conjuno com a crise estrutural inevitvel do sistema do capital,

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como em nosso tempo se experimenta em toda parte no fosse ainda uma realidade globalmente ameaadora. O prprio Marx tentava apaixonadamente explorar os meios para realizar as mudanas transformadoras oniabrangente necessrias para se contrapor em uma base destrutiva do sistema do capital. Ele estava plenamente ciente do fato de que sem a dedicao consciente das pessoas realizao da tarefa histrica monumental de instituir uma ordem sociometablica radicalmente diferente e vivel de reproduo no poderia haver xito. A fora intelectual persuasiva da apreenso terica, por mais bem fundamentada que fosse, no era por si s suficiente. O modo como formulou esse problema, com grande senso de realidade, foi o reconhecimento de que no basta que o pensamento procure realizar-se; a realidade deve igualemnte compelir ao pensamento8 Ele sabia bem que a fora material progressivamente destrutiva do capital, na fase decadente do desenvolvimento do sistema, tinha de ser emparelhada e positivamente superada pela fora material da alternativa hegemnica historicamente vivel. Assim, destacando a maneira como o trabalho terico podia aspirar ser significativo, ele acrescentou sentena acima citada: mas a teoria converte-se em fora material quando penetra nas massas9. Naturalmente, no qualquer teoria que poderia fazlo. Uma vez que se tratava de constituir uma relao apropriada entre teoria comprometida

Karl Marx, Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, em Crtica da filosofia do direito de Hegel (So Paulo, Boitempo, 2006), p. 152. 9 Ibidem, p 151.

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com a ideia de uma mudana societria fundamental e com a fora material que poderia fazer a diferena, era preciso satisfazer algumas condies de importncia vital, sem as quais a ideia defendida da teoria que penetras nas massas equivaleria a nada mais que um lema moralista vazio, como frequentemente foi o caso do discurso sectrio/elitista. Assim, Marx concluiu suas reflexes sobre o assunto salientando firmemente que a teoria s se realiza num povo na medida em que a realizao das suas necessidades10 No necessrio dizer que a teoria no pode alcanar o povo em questo somente por livros, nem tampouco se voltando simplesmente, mesmo com a melhor das intenes, a uma multido aleatria de indivduos. O pensamento radical no pode ser bem sucedido em seu preceito de mudar a conscincia social sem uma articulao organizacional adequada. Uma organizao coerente para proporcionar a estrutura historicamente em desenvolvimento de intercmbio entre as necessidades das pessoais e as ideias estratgicas de sua realizao essencial para o sucesso do empreendimento transformador. No , portanto, de modo nenhum surpreendente que Marx e Engels, seu companheiro mais prximo, como jovens intelectuais revolucionrios tenham aderido ao movimento social mais radical de seu tempo e tenham sido responsveis por escrever o Manifesto Comunista, que defendia a necessria interveno organizada inflexvel no progressivo processo histrico global. Foi tambm essencial ter uma ideia clara da orientao estratgica da conscincia em desenvolvimento, isto , sue foco necessrio sem o qual poderia desviar-se da realizao

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Ibidem, p. 152. Grifos meus.

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de sua tarefa histrica. por isso que Marx continuou salientando que a defendida conscincia comunista s seria capaz de cumprir seu preceito histrico se fosse a conscincia da necessidade de uma revoluo radical11 Ademais, uma considerao igualmente importante concernia questo da amplitude em que essa conscincia comunista deveria difundir-se na sociedade, para que exista uma de subjugar seu adversrio, juntamente com a questo das condies ainda ausentes de sua difuso sob as circunstncias vigentes, dado o longo condicionamento histrico das pessoas envolvidas que agiam contra a adoo em larga escala da conscincia comunista. Pois as tentaes fundamentalmente autoderrotistas do vanguardismo elitista no tiveram sua origem em tempos recentes. Eram j proeminentes muito antes do tempo de Marx. Isso se aplicava no apenas ignorncia da questo de como os educadores so educados? presumindo algum tipo de direito nato ou superioridade ex officio aos educadores autodesignados -, mas em termos mais gerais: ao problema vital da deciso que exclui as grandes massas do povo. Ao lado disso, tais concepes elitistas foram sempre condenadas futilidade e ao fracasso, porque sem a mobilizao das grandes massas do povo no pode haver esperana de sucesso contra a disparidade esmagadoramente favorvel ao capital sob as condies histricas vigentes. Em oposio a todas as deturpaes elitistas concebveis do desafio, das quais vimos inmeras incorporaes no passado, Marx enfatizou de maneira mais clara que

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Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem (So Paulo, Boitempo, 2007)

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Tanto para a criao em massa dessa conscincia comunista quanto para o xito da prpria causa faz-se necessria uma transformao massiva dos homens, o que s se pode realizar por um movimento prtico, por uma revoluo; que a revoluo, portanto, necessria no apenas porque a classe dominante no pode ser derrubada de nenhuma outra forma, mas tambm porque somente com uma revoluo a classe que derruba detm o poder de desembaraar-se de toda a antiga imundcie e de se tornar capaz de uma nova fundao da sociedade.12

Essas consideraes permanecem vlidas para o presente e para o futuro. O vanguardismo sectrio jamais poderia estar altura da magnitude da tarefa histrica que envolve a constituio de um movimento de massa revolucionrio capaz de superar com xito seu adversrio e, ao mesmo tempo, livrar-se da sujeira paralisadora de sculos, de modo a tornar-se adequado para fundar uma nova sociedade. Eis porque Marx contrastava a necessidade de conscincia comunista de massa com o ideal abstrato ao qual as pessoas deveriam se conformar. Quer os defensores de tais abordagens estejam cientes disso ou no, o vanguardismo sectrio sempre foi e jamais poderia ser outra coisa precisamente a tentativa de impor sobre as grandes massas do povo o ideal abstrato deplorado por Marx, ao passo que descartava de maneira arrogante, ou ao menos ingnua, a alternativa vlida da conscincia comunista de massa como populismo ou alguma coisa do gnero. E o ideal abstrato extremamente imposto pelo vanguardismo sectrio no poderia ser considerado menos prejudicial apenas porque

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Idem.

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alguns de seus dedicados defensores estariam pessoalmente dispostos a se conformarem a ele. Paradoxalmente, em alguns perodos do sculo XX, a realidade estava compelindo ao pensamento, para empregar a expresso de Marx, mas o pensamento como deveria incorporar-se em estratgias sociais e polticas variveis da requerida transformao radical, juntamente com suas articulaes organizacionais correspondentes no estava altura do desafio. Com o intuito de descartar a possibilidade de no se conseguir tirar vantagem das condies favorveis que surgem em meio crise estrutural cada vez mais aprofundada do capital, cumpre recordar duas questes de importncia seminal. Com relao a ambas, o papel da educao como o desenvolvimento to necessrio da conscincia socialista, sem a qual mesmo a grave crise estrutural da ordem sociometablica do capital est muito longe de ser suficiente para ativar o processo de fundao de uma nova sociedade supremo. A primeira refere-se necessria transio da ordem vigente sociedade historicamente sustentvel do futuro. Como vimos antes, a ordem sociometablica ora profundamente resguardada do capital se caracteriza pela dominao do contravalor isto , pela conotao positiva perniciosamente conferida ao desperdcio e destruio que carrega consigo a degradao da educao ao condicionamento conformista das pessoais que devem internalizar as exigncias destrutivas suicidas do sistema do capital, no esprito adequado manuteno e ampliao do contravalor. Nesse sentido, o movimento direcionado nova ordem sociometablica, na sociedade de transio, inseparvel da necessidade de superar o ethos social herdado da ordem reprodutiva do capital. Somente por meio da educao concebida

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Como a autoeducao radical dos indivduos sociais, no curso de sua alterao que s pode ter lugar em um movimento prtico em uma revoluo, somente nesse processo podem os indivduos sociais tornar-se simultaneamente educadores e educados. Essa a nica maneira concebvel de superar a dicotomia conservadora de todas as concepes elitistas que dividem a sociedade em seletos educadores misteriosamente superiores e o resto da sociedade consignada sua posio permanentemente subordinada de educados, como realado por Marx. A esse respeito, devemos constantemente nos lembrar de que a defendida alterao do povo para se tornar adequado para fundar uma nova sociedade s plausvel pelo desenvolvimento da conscincia comunista de massa, que abarca a maioria esmagadora da sociedade. Esse desenvolvimento tem lugar em uma sociedade de transio, com suas caractersticas dadas que no se pode ilusoriamente desconsiderar para ajust-la a algum postulado futuro idealizado. Os expedientes mediadores efetivamente disponveis as mediaes 13 prticas identificveis entre o presente e o futuro sustentvel so os nicos modos e meios pelos quais os princpios orientadores gerais da transformao socialista podem tornar-se foras operadoras e acentuar de maneira crescente as potencialidades e realizaes positivas percebidas, bem como reduzir o poder dos componentes negativos herdados. Para o xito desse processo, preciso confiar na dialtica prtica de mudana e continuidade,

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Em termos filosficos, a categoria de mediao adquire uma importncia particularmente grande no perodo histrico de transio nova ordem social.

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consolidando as potencialidades e realizaes positivas como fundamento necessrio sobre o qual possvel construir com xito. Naturalmente, o modo prprio de apreender os expedientes mediadores disponveis em uma sociedade de transio inclui a adaptao consciente ao nosso prprio desgnio das aspiraes progressistas do passado mais remoto como vimos anteriormente com referncia aos ideais educacionais irrealizados dos grandes pensadores iluministas e com isso a recriao de uma continuidade histrica perdida qual o capital se contrape absolutamente no presente estgio de sua crise sistmica. A transio bem sucedida um processo histrico vital, que se desdobra no interior da dialtica sustentvel de continuidade e mudana. Pelo abandono de um dos dois componentes dialticos vlidos desse processo, para no mencionar a suspenso de ambos, s se pode destruir a histria, como o capital se inclina a fazer hoje. O papel autnomo da educao auto educadora na apreenso e na adequada adaptao dos expedientes mediadores da sociedade de transio o construtor necessrio da continuidade positiva. Ele a histria viva, conforme se desdobra na direo do futuro escolhido e, ao mesmo tempo, o modo consciente de os indivduos viverem sua prpria histria no difcil perodo de transio. A segunda questo de importncia seminal indicada acima concerne ao desafio internacional que enfrentamos. Pois ningum pode seriamente negar que o culto do local desde o romantismo ingnuo de o pequeno belo, at o lema, cuja unilateralidade tende autoderrota, ainda que seja retoricamente tentador, pense globalmente, aja localmente totalmente impotente contra os recursos globais de dominao e destruio do capital. Ao mesmo tempo, tambm muito difcil negar que as tentativas passadas de

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contrapor-se organicamente ao poder global do capital pela fora do internacionalismo socialista no viveram para alcanar seus objetivos declarados. Umas das principais razes para o fracasso das Internacionais radicais foi seu pressuposto extremamente irrealista mesmo que historicamente condicionado unidade doutrinal como ponto de partida e necessrio modo de operao e suas tentativas de coero de vrios modos autoderrotistas, que conduziram a desencaminhamentos e imploso final. Retificar conscientemente esse problema, de acordo com as exigncias e potencialidades de nosso tempo histrico, representa um grande desafio para o futuro Do outro lado, a dominao ideolgica do capital no mbito internacional foi fortemente sustentada pela cultura da desigualdade substantiva. Ela promoveu o mito auto vantajoso das naes histrico-mundiais alguns pases capitalisticamente poderosos que alcanaram a dominao sob determinadas circunstncias histricas custa das naes menores supostamente destinadas eterna subordinao aos pases histrico-mundiais Essa viso alou na filosofia abstrata uma contingncia histrica bvia ao altivo status de necessidade ontolgica apriorstica, culminando na mxima apologtica anteriormente criada segundo a qual as naes histricomundiais da Europa representam o fim da histria universal. Desse modo, o sistema de dominao e subordinao estrutural totalmente injustificvel se justificava pela caricatura especulativa da bruta relao de fora contingentemente estabelecida, mas historicamente mutvel, no postulado da permanncia da desigualdade substantiva. O papel da educao crucial tambm nesse sentido. Pois, por um lado, necessrio expor por meio do papel

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desmistificador da educao socialista o carter apologtico da cultura h muito estabelecida da desigualdade substantiva, em todas as suas formas, para aproximar a realizao da nica relao humana permanentemente sustentvel de igualdade substantiva na ordem global historicamente em transformao. E por outro lado, a interveno positiva da educao na elaborao dos meios de contrapor-se com xito dominao global do capital, pelo estabelecimento das formas organizadamente viveis de solidariedade socialista, vital para o cumprimento do grande desafio internacional de nosso tempo histrico.