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Fernando

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um mero vnculo entre semelhantes, de igual para igual, para deixar lugar ao estrangeiro do outro semelhante e ao prprio estrangeiro. Encontram-se nela o mesmo e o estranho, a q u i l o da i d e n t i d a d e que m a n t m o trao da estrangeridade das origens. H em comum nessas amizades estrangeiras um mito fundacional, que no alheio aos usos da novela neurtica - diria que se trata nelas de uma encenao dessa novela. comum recorrer, para situar sua especificidade, a uma qualificao das relaes pessoais em termos de afetos. Assim, em um primeiro nvel, colocar-se-iam as relaes ntimas, centradas no enamoramento e no edpico. Poder-seia dizer, a respeito delas, que navegam pelo mesmo rio, em um mesmo bote, expostas aos naufrgios do dipo e do amor. Uma segunda categoria seria representada pelas amizades cotidianas, a camaradagem, as relaes de trabalho, onde a navegao continua em um mesmo rio, mas agora em botes diferentes. As colises costumam ser, aqui, mais frequentes que os naufrgios. So tambm o viveiro da solidariedade. Por ltimo, nas amizades estrangeiras teramos um rio heraclitiano, constantemente cambiante, sem correntes nem botes. Os amigos estrangeiros esto em margens distintas desse rio mutante da vida que passa entre eles - e, no entanto, h periodicamente encontros. Encontros cerimoniais que selam a amizade, ilustrados, por exemplo, na histria da amizade entre Martin Pierr e o sargento Cruz. O interessante desse desenho que ele ilustra o que constitui a essncia das amizades estrangeiras, ou seja, aquelas situaes em que prevalece a liberdade, que alberga uma certa estrangeiridade e, como consequncia, um desejo distante dos caminhos edpicos e da doce tirania dos enamoramentos. Essas amizades que chamo, quase metaforicamente, estrangeiras, constituem, alm disso, uma via que me permite recuperar o amistoso, o amigo, no dispositivo psicanaltico transferencial. i

\J reconhecimento do prximo* Notas para pensar o dio ao estrangeiro*


Marcelo Vinar
JNos estudos de antropologia poltica de Pierre Clastres 1 , estudioso francs que conviveu durante muito tempo com tribos indgenas sul-americanas, menciona-se o f a t o de f r e q u e n t e m e n t e os m e m b r o s dessas tribos designarem a si mesmos com um vocbulo que em sua lngua era sinnimo de "os homens" e reservavam para seus congneres de tribos vizinhas termos como "ovos de piolho", "sub-homens" ou equivalentes com valor pejorativo. Trago esta r e f e r n c i a - que Clastres denomina etnocentrismo - eloquente de uma xenofobia em sociedades primitivas, porque ela tentadora para propor origens precoces, quem sabe constitucionais ou genticas, no dio ou recusa das diferenas. A mesma precocidade, dizem alguns, encontra-se nas crianas. Uma criana uruguaia, com clara ascendncia europeia, como comum em nosso pas, resultado do genocdio indgena, denuncia, entre indignada e temerosa,

* Traduo de M o n i c a M. S e i n c m a n . 1. Pierre Clastres, Chronique ds indiens Guayaqui, 1972. La sodl contre l'tat (Recherches d'anthropologie politique). Paris, M i n u i L , (Collection "Critique"), 1974.

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sua repulsa a uma criana japonesa que entrou em sua classe (fato raro em nosso meio) e argumenta que sua l i n g u a g e m lhe incompreensvel e seus traos so diferentes e incomuns. Se as crianas e os primitivos reagem deste modo, pocler-se-ia concluir - precipitadamente - que o que manifestam, de maneira to primria e transparente, algo que os desenvolvimentos posteriores da civilizao tornaro evidente de forma mais complexa e sofisticada, mas com a P mesma contundncia elementar. T Por esse caminho, e com a tendncia humana a buscar j cajjsalidades simples e lineares, estamos a um passo de "encontrar" explicaes instintivistas do dio e da violncia, em uma hierarquizao em que a natureza precede a cultura, territrio de escolha das argumentaes racistas, A "natureza" - o "biolgico" como "a" origem ou "a" causa operam como explicao segura e tranquilizadora ante questes que nos encurralam na ignorncia e na insegurana de um saber parcial (o recurso falcia referencial). Basta deter-se um instante para reagir falsidade pseudoprobatria cia demonstrao. J r Os pertencentes chamada cultura primitiva - povos agrafos - por serem primitivos no so "mais naturais" e seus perfis culturais so com frequncia estabelecidos mais rigidamente do que na sociedade moderna. Suas regras de convivncia, aliana ou inimizade, devem ser buscadas por caminhos menos montonos que os das diferenas tnicas. 1 A noo de identidade grupai, que pretende aludir a um \ referente que preexiste ao discurso, , na realidade, seu
[j">rocluto.

Lembro-me com prazer de minhas caminhadas pelo parque quando meu filho mais novo, um andarilho, era pequeno, e de minha surpresa ao ver em seu pequeno corpo um retrato gestual de m i m mesmo. No h necessidade de preencher esta recordao com explicaes genticas, mas sim mimticas. - -^v - - -

sT-Seja primitivo, criana ou adulto ocidental moderno, reconhecer e qualificar o outro um problema difcil e interminvel como um labirinto, e apesar de a religio e de os "princpios morais universais" nos falarem do prximo ou do semelhante, necessrio, para poder pensar mais longe, no se deixar pegar na armadilha de uma viso angelical do! homem como essencialmente bom, e, sim, partir do axioma , oposto (que uma olhada na histria e na vicia privada e familiar nos faz constatar com estremecimento) - o outro como algum a subjugar ou a exterminar. O primeiro passo - e no o menor - do problema que abordamos o do reconhecimento de sua existncia como problema e de sua dificuldade, isto , de que o prximo, meu semelhante, coloca-me desafios para os quais no tenho uma resposta clara, mas sim hesitaes contraditrias. Se a proposta crist - amars ao prximo - no eficaz, e a do nazismo - extermin-lo-s no sustentvel, somente nos resta o caminho rido, difcil e espinhoso de tematizar e gerar narrativas que permitam simbolizar a presena cio s e m e l h a n t e e do diferente em duas existncias no excludentes, sabendo que a metfora conciliadora e a metfora da excluso sempre rondam por a e culminam no aparecimento de um entendimento, ou na monstruosidade cie um sacrificado e um torturador. Em nossa prtica clnica na Amrica Latina o problema se coloca com frequncia. Sabe-se que muitas mulheres brancas centro-americanas no se depilam, contrariando o ideal de beleza ocidental de que so subsidirias em outros aspectos, para marcar a diferena com a indgena que no tem plos. Um paciente peruano, mestio, pediu uma consulta em virtude de ideias delirantes de que de seus ps exalavam um odor insuportvel, e, na descrio, voltava com insistncia expresso: "Quero ser claro". Claridade que o trabalho analtico remetia "raa branca" de um de seus progenitores e a preocupao delirante do odor concernia ambivalncia

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em relao ao outro progenitor a quem amava, mas que pertencia "raa inferior".

Como resumiu Marie-Claire Calloz, citando C. Castoriadis:


O racismo participa de algo muito mais universal do que habitualmente se admite. um fruto, particularmente agudo e exacerbado, uma especificao monstruosa de um trao que se constata e m p i r i c a m e n t e como quase u n i v e r s a l nas socieciades h u m a n a s . T r a t a - s e da i n c a p a c i d a d e de construir-se como si mesmo sem excluir o outro, e da incapacidade de excluir o outro sem desvaloriz-lo e finalmente odi-lo. Nosso ponto de partida ser, ento, reconhecer no outro seu aspecto inquietante e fobgeno e no obturar ou enclausurar esta inquietude ante as diferenas com o mito utpico das manifestaes. Reconhecer o conflito para nele transitar, no pretender conciliar as diferenas e trabalhar sempre em uma transparncia diferida e parcial. curioso, observa Fernando A n d a c h t , que com o mesmo termo "inquirir", "inquisio", possamos fazer o melhor e o pior. Voltando s consignas crists, fonte de nossa cultura, evoco novamente o "Amars ao prximo como a ti mesmo", porque um psicanalista pode escutar esta consigna com humor e divertimento, quando nosso trabalho clnico de Iodos os dias manifesta a capacidade que o humano tem de causar danos a si prprio e at de se destruir, nessa viagem que prope cada destino: a do impossvel caminho at a felicidade.

mista de observaes e cdigos tericos, para poder apenas esboar a sua colocao, e no pretender neste momento solues s suas tenses, sendo sem dvida a xenofobia sua expresso mais mortfera e odiosa. No se trata de um problema a ser resolvido, mas de explicitar e esclarecer paradoxos a respeitar. Mas, como pensa Gerardo Caetano 2 , ... sem uma "resposta 7 ' a essas "perguntas", sem essas definies, no h mundo humano, nem sociedade, nem cultura, pois tudo ficaria em um caos indiferenciado. A funo das significaes imaginrias prover uma resposta q u e , de m a n e i r a a l g u m a , nem a "realidade" nem a "racionaldade" so capazes de proporcionar. Porque, se me perguntam quem sou, certamente responderei com a ficha de identidade de meu passaporte: nome, idade, profisso, nacionalidade. Mas uruguaio quer dizer "sudaca" na Espanha, e "hispano" na Amrica do Norte, eptetos que conotam o d e s l i z a m e n t o de um elemento descritivo a um juzo de valor que denuncia o carter posicionai e no substantivo da proposio. T. Todorov"1, em um livro no qual postula que a semitica no pode ser pensada fora cia relao com o outro, recorda que este vnculo no se constitui em uma s e nica dimenso e que h pelo menos trs eixos para situar a problemtica da alteridacle: o primeiro axiolgico, um juzo de valor: o outro bom ou mau, amo-o ou no, igual ou inferior a mim, como diziam os ndios guayakis, citados por Clastres. (Por outro lado, Freud sustentava tambm em seu texto sobre a negao, j em 1925, que para a operao mental o juzo de valor precede o da existncia); 2. Identidad uruguaya: jMito, crisis o afirma cio n? Compilao Achugar y Caetano. Textos de G. Verdesio e G. Caetano, Montevidu, Trilce, 1992. 3. T. Todorov, "Tipologa de Ia relacin ai oiro", in La conquista de Amrica o Ia cuestin dei oiro. Paris, Seuil, 1982, cap. IV, p. 191.

No r d u o processo de reconhecer e qualificar o


l > n i \ i i n o - problema que emerge e se coloca tanto ao nvel dos i n d i v d u o s quanto ao das comunidades - no temos o i i i m remdio (pelo menos no vejo outro caminho) a no i H-ronvr a uma pluralidade de disciplinas, a uma salada

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uma segunda dimenso praxeolgica: aceito os valores do outro e me assimilo a ele; ou imponho-lhe minha prpria imagem e o assimilo a mim, a tenso quem submete quem; e, por ltimo, a operao epistmica: conhecer e reconhecer a alteridade constitui-se somente na superao dos eixos precedentes (de amor-dio, domnio-submisso). ^ As trs dimenses, amar-odiar, conquistar e conhecer so o trip semitico no qual se processa a possibilidade do encontro com a alteridade. -^ Ao nvel do coletivo, do societrio, da sociedade, a noo de nao ou de identidade nacional'1 padece da tentao essencialista (ou falcia referencial), como aquela proposta pela definio de Seton Watson: "Continuidade narrativa de progresso nacional, de autogerao narcisista, de auto-realizao de uma cultura e sociedade homogneas". As naes, como sabemos, se definem na Europa ou no Norte, pois quem nomeia, domina. Se pde ser pensado algo desta definio para as sociedades europeias, seus conceitos dificilmente so aplicveis s comunidades latino-americanas construdas com base em um genocdio indgena recente e sobre emigraes europeias e africanas, em uma diversidade tnico-cultural formidvel. Mas para se adaptar s exigncias dos pattems europeus, os civilizadores criollos que no tinham suporte para a noo histrica da nao-Estado (isto , uma organizao jurdico-institucional baseada na preexistncia de uma longa histria compartilhada pelos membros da comunidade), tiveram de criar o Estado-nao, "organizao quase ex-nibilo", para "criar" uma conscincia nacional em que ela no existia.5 A histria da identidade nacional est, assim, marcada por exigncias de um poder hegemnico, econmico e cultural.

Os autores a que me remeto' 1 propem, c n n m , privilegiar a noo de "comunidade imaginada", como urtefato ou constructo cultural, produzido por um ato de reflexo; a identidade nacional , acima de tudo, uma "criao discursiva". No h um objeto ou referente que a constitua como preexistente ao discurso, mas sim como sendo seu produto. A reviravolta no menor e suas consequncias no plano poltico e tico so enormes: somos o que somos, no por um fatalismo de imanncia essencialista, mas somos o que coletivamente podemos construir, na dinmica de um tecido social em contnua metamorfose e na reformulao contnua de suas expresses jurdico-institucionais. Parece-me, ento, um imperativo tico e poltico, desprender-se de entidades estticas que fixam a noo de identidade coletiva a processos que haviam tido sua vigncia no tempo e lugar de sua fundao, mas que sofrem o desgaste e a influncia das aquisies ou mutaes da histria, para dar-lhe a flexibilidade de um processo em constante reformulao, na exigncia de atender o passado para entender os desafios do presente. Ainda uma referncia que os autores citados tomam de Karl Mannheim:
Pertencemos a um grupo no apenas porque nascemos nele ou porque confessamos fazer parte dele; no porque protestamos ser-lhe fiis e acatar seus mandamentos, mas principalmente porque vemos o mundo e determinadas coisas do mundo da mesma maneira que este os v, isto , com o sentido que o grupo lhes d. Qualquer conceito, qualquer significado concreto, comem a cristalizao das experincias cie um certo grupo.

Quando algum pronuncia a palavra "vinho", atribuilhe o sentido que tem para determinado grupo. Tome-se como exemplo a Frana e um pas muulmano.
6. Ibidem.

4. Ibiclem. 5. Identidad uru^uaya: <,Af/o, crsis o afirmacinl, op. cit.

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-v> Segundo Stanley Fish 7 , quando um indivduo enfrenta um texto, o decodifica munido de uma srie de estratgias iftterpretativas que no lhe pertencem com exclusividade, mas que so patrimnio de uma comunidade da qual faz parte. Estas estratgias, que bem poderiam ser consideradas como uma espcie de f o r m a t o c o g n i t i v o , e x i s t i r i a m previamente a qualquer texto ou mensagem a decodificar. Desta maneira, haveria uma srie de indivduos pertencentes mesma comunidade interpretativa que, ante um dado texto, o decodificariam da mesma maneira ou, na pior das hipteses, de forma similar. _^> Como i n d i c a H a n n a A r e n d t , o peso da t r i l o g i a autoridade, tradio, religio como entropia e peso inercial com que os indivduos e grupos enfrentam os problemas aluais em suas incessantes novidades, sob o esforo de um v discernimento novo e original, de enorme importncia. Pensar por si mesmo no um dado p r i m r i o alegremente disponvel no ponto de partida, mas, sim, o resultado da dor e penria de um esforo de pensamento, em que ao gozo e ao prazer de reconhecer e descobrir opesc o sentimento de traio; ao consenso, o sentimento da criao como transgresso. O exemplo mais famoso e divulgado o de Galileu. Recentemente um bilogo, Stephen Gould, no livro La me esl helle, evidencia como as ideias recebidas do darwnismo foram a interpretao do achado de novos fsseis luz do evolucionismo nico codificante autorizado e so necessrias q u a t r o dcadas para reinterpretar uma nova teoria da evoluo da vida. Durante esse tempo foi mais forte a reproduo do formato cognitivo darwiniano, j oficial e aceito, do que as novas evidncias trazidas pelos novos achados.

necessrio, pois, desprender-se da falcia referencial (.entidades estveis que precedem o discurso) e situar-se na realidade do discurso: as "palavras" que usamos tm todos os sentidos que lhes deram os que as usaram antes e "... quando falamos de identidade coletiva, somos falados pela histria destas palavras (G. Verdesio) com a apresentao e valores que contm". E quando uma comunidade institui seus textos, seus c mitos, seus valores ticos e estticos, est gerando simultaneamente sua margem: o que se institui como marginalidade e dissidncia, a cor da pele, a f religiosa, as condutas sexuais, os loucos e os extraordinrios. Michel Foucault v neste movimento um vetor essencial do motor da histria: a produo incessante de diviso e segregao (partage etsegrgatiori). Com base em nossa escolha de pertinncia profissional e poltica, nossa funo trabalhar na margem (Serge Leclaire postula que a funo do psicanalista est destinada a escutar o que no se diz [est vou Vcoute du non-ditj). T r a b a l h a r na margem para reintegrar ao consenso (o establishmenf) o que tende a ser expulso e abominado. Faz meio sculo que s u r g i r a m na E u r o p a os movimentos de psiquiatria antimanicomial que apontam nessa direco com a relativa sorte que conhecemos. Ao pelos loucos de natureza tcnica, acadmica e tica, mas tambm poltica, porque o sistema manicomial pauta, marca e institui um pattern de trato do diferente em "sade mental", como tambm ocorre no meio social, ou nas qualidades tnico-culturais. Volto psicanlise e cito Alain Diclier-Weill:
Na condio humana, um universal de cada sujeito (e que grupalmente leva comunho grupai) o estar habitado por um impossvel de significar (uma zona no-simbolizvel). Estes ncleos rebeldes simbolizaro (ou seja, radicalmente inacessveis ao saber) correspondem ao mais ntimo de cada ser e atravessam as geraes.

7. Stanley Fish, Is There a Text in this Class?, Cambridge/London, L i r v a i d llnivcrsily Press, 1980, pp. 303-321.

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Este mistrio do ser (ou enigma da origem) se mobiliza e atualiza na relao com o estrangeiro. Que lugar assinalar lhe e/ou a t r i b u i r - l h e frente irrupo do estranho da Alteridade, de sua incgnita, de seu carter inacessvel?"

-. Desde Parmnides, a mente racional aponta para uma teoria do ser, para a consistncia e unicidade de uma essncia, e o representvel se conserva na memria consciente, ou se reprime, inscrevendo-se na memria inconsciente. Mas o que fazer, ento, quando a mente est diante do irrepresentvel? Uma resposta irrupo do estranho a paixo taxonmica, que responde mediante o dio radical do diferente, como antinmico do prprio ser. .r s Outra soluo a esta angstia a experincia esttica, na qual admirao e espanto se conjugam, na qual o monstro se mostra e o escondido se faz acessvel e se resolve na abertura da operao epistmica, possibilitadora do diferente. Mas esta operao comporta uma renncia aspirao da pureza do ser, porque o estrangeiro se apresenta como decomposio da unidade, como fermento dissipativo de corrupo que possibilita os riscos e incertezas de trocar o nico pelo mltiplo (na cidade e nos costumes).

Parece-me um progresso a compreenso da necessidade de um tratamento bipolar do problema: interrogar uma identidade no apenas definir o que ela contm e abriga no interior, mas o que faz fronteira e limite diferencial e o tratamento que damos a esse fora, isto , a criao do estranho e do estrangeiro.
Na matriz tnico-cultural a que pertencemos, as ideias consensuais - dominantes ou transgressoras - configuram 8. L'tranger. Crise, Reprsentation. Colquio de Lyon, 1984. Colectivo de Acontecimientos Psicoanalticos, Paris.

um modo de pensar e de posicionar-se ante o amor, a moru-, a constituio do sagrado e do intolervel, os ideais e valores ticos e estticos. No h ponto intacto para um sujeito singular, mas ponto de adeso, de rejeio ou de questionamento do que recebe como institudo. Na magia coletiva do postulado pelo establishment, mestres ou heris, no se trata de pretender a liberdade, mas discernir, negociar e administrar as dependncias, sabendo que pensar por si mesmo e parir a prpria alteridade do trabalho, dor e risco. Na sugesto coletiva em que estamos sempre imersos, a singularidade que a experincia analtica busca e propicia, necessita desse limite, limiar entre o pessoal e o coletivo, ponto de disjuno que alerta contra uma megalomania solipsista e totalizante, sempre ativa e em ao em cada um de ns. H um ponto originrio, mtico, mgico ou sagrado no qual se discrimina o familiar do estrangeiro, o prprio do estranho. sobre este ponto que queremos nos interrogar. A observao de bebs situa entre o oitavo ms de vida a fobia ao estrangeiro, que contrasta com o jbilo com que a imagem visual, acstica ou olfatva, delata a presena materna ou de seus substitutos; e se o beb to bom que no chora nesta circunstncia, ento - diz Melanie Klein um mau pressgio para sua organizao psquica posterior, o que indica a importncia da funo estruturante desta discriminao primria. A psicopatologia psicanaltica - e de um modo particular a teorizao lacaniana, que faz da perda e da metonimizao do ncleo original a base da constituio do sujeito se ocupa da importncia dos ncleos ide n ti f i ca to rios iniciais e/ou dos aleatrios em sua constituio. Para no repetir o estudado e conhecido na teori/aao sobre o advento de um sujeito singular, quero clescentrarme do desenvolvimento habitual e tomar como eixo dereflexo, no enigma das origens, no o que define o sujriio em sua singularidade, mas os traos identificatrios

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Marcelo V i f i a r concernem ao vnculo social e definem, por sua vez, a comunidade - conjunto transuhjetivo - e/ou os sujeitos que a constituem. Sentimento de comunidade que se faz evidente e convincente em seus aspectos emocionais e passionais, como o grito do gol da vitria no esporte ou o dos espanhis ante o passo do toureiro e, ainda de maneira mais elementar, a silhueta de uma paisagem, um rosto ou um gesto, a msica de uma frase ou de uma cano, a evanescncia de um odor ou um sabor capazes de fazer surgir sem hesitao a presena e a certeza de uma identidade: O amor e a nostalgia fabricam lugares santos ou sagrados, sem equivalncia nem comparao pensveis. Jacques Lacan criou o neologismo "extimidade" para indicar v.o trao da intimidade que se l no exterior. Tudo isto resiste a uma genuna elucidao racional ou discursiva, ainda que sua condio de smbolos compartilhados seja de uma fulgurante evidncia. Comunidade que se reconhece na sensibilidade compartilhada de um lugar geografia pattica, diz Vladimir Yankelevich - ou de uma poca. A historiografia moderna de George Duby ou Jos Pedro Barrn em nosso meio, e dos estudos de psicologia histrica de Jean-Pierre Vernant ilustram brilhantemente este ponto de vista. E provvel que a dimenso pica, e a exaltao que comporta, tenha em cada cultura seus ritos e lugares preferenciais de expresso e catarse. O futebol foi e , entre ns, o mesmo que as olimpadas, os feitos, as ordlias (e meus conhecimentos de histria e antropologia escasseiam para continuar a lista), manifestaes nas quais se expressa o que Freud denominou "as almas coetivas". A confuso destas criaes coetivas quando a festa termina em atropelo como em As bruxas de Salem, ou na inquisio ou, mais domesticamente, na cena de linchamento de um inocente que todos vimos nos filmes de cowboys. Em seu tempo, o esprito alemo foi invocado para produes to

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s u b l i m e s como uma filosofia e uma m s i c a q u r transcenderam universalmente, e outras monstruosas, como o nacional-socialismo. O que preciso detectar na exaltao dessa alma p h n ; i l que nos "cria", no deve ser apenas buscado em seu interior, mas em sua necessidade estrutural de fabricar ou gerar outra figura complementar e imprescindvel: a do estrangeiro ou a do inimigo. Como assinala Cornelius Castoriadis, so as mesmas forcas ou fatores que engendram as facetas saudveis e fundantes cie um perfil identitrio que contm - pelo menos potencialmente - a energia da rejeio e da excluso que ) tratamento mais comum do diferente. Para pensar cada identidade nacional atual, no se pode buscar uma semiologia descritiva e funcional que pretende uma objetividade que ultrapassa a tomada de posio de uma tica. H premissas ticas e metodolgicas. Partimos com Hanna Arenclt - do pressuposto de que "a pluralidade a lei do universo", o mais constante e universal de todo fenmeno humano; e o mito do nico, do sublime ou do puro - enfeitando nossa discusso - entornam o caldo. Direito de sangue ou de nascimento - proximidade so o parco e poderoso recurso jurdico para definir a nacionalidade. Basta que algum no tenha carteira de identidade, passaporte ou acesso ao rgo expedidor competente para se ter ideia de sua importncia. Como o ar ou a gua com sua presena silenciosa: basta que faltem para que sua ausncia pressione e angustie. Em um planeta em expanso demogrfica, com meios cie transporte tambm em expanso, e meios massivos ckcomunicao no auge, e com o incremento de diferenas econmicas - 1/8 que acumula o poder e a riqueza c 7/8 em pauperizao crescente -, as presses migratrias so i* sero um fator poltico decisivo no mundo atual e no futuro.

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A cem anos da descoberta f r e u d i a n a , q u a l q u e r psicanalista sabe que ningum pode chegar a dizer quem ; mas essa impossibilidade justamente o estmulo ou aguilho de uma busca interminvel que se inicia na aurora da conscincia e dura at a vspera da morte: quem sou?, quem o outro? Sabe tambm - por introspeco e acumulao informativa - que nos momentos nodais dessa reflexo - momentos de exaltao feliz ou dolorosa - as respostas sempre fragmentrias, mas vidas de totalidade, podem agrupar-se esquematicamente como no chiste grotesco do jarro de gua pela metade, sobre o qual o otimista diz que est meio cheio e o pessimista, meio vazio. Outro carter que aparece no fluir espontneo da interrogao o de que esta oscila entre a primeira pessoa gramatical do singular e a primeira do plural. Oscilao entre "eu" e "ns" que deixa sempre um ponto inconcluso e suspenso: quem sou? quem somos? A pergunta sobre a identidade no funciona como em lgica - dois objetos de pensamento, distintos no tempo ou no espao que apresentariam as mesmas qualidades, (segundo Lalande) - ou em aritmtica (A=A'X A distino entre a analogia e a diferena no concerne ao que "se tem em comum", mas ao que "se pe em comum"9. As peripcias de Branca de Neve e sua madrasta informam e ensinam mais sobre este tema do que o dicionrio de lgica ou psicologia: "Diga-me espelho meu, quem mais bela do que eu?" O conhecimento que todos temos desta obra nos permite tecer alguns comentrios: a crena de que o outro tem o que me falta ou o que desejo, permite o acesso a uma dialtica

singular, na qual os termos opostos so necessrios M.I mesma constelao; sua conjugao deixar aparecer um sujeito dramtico (shakespeariano ou freudiano), enredado em realidades alucinatrias, compreensveis no como falha de percepo, mas como excesso de sentido. Talvez tenha cie buscar neste raciocnio uma "distncia tima", em que a surpreendente exaltao do dio do semelhante de natureza paradoxal e se apaga quando a diferena radical e facilmente discernvel. O termo "identidade" apresenta um risco: parece apontar para o reconhecimento - identificao - de elementos definidos e estveis e a hipostasi-los; enfatizar o que "se " e no o que "se busca""1 e pode ter o defeito de funcionar como espartilho ou molde rgido. Parece convidar a discernir o essencial e despoj-lo do acessrio ou contingente, em uma postura taxonomista que promove mais a classificao do que o pensamento; pode propiciar a tentao de definies objetivas, dando por subentendido que a subjetividade diminui ou subtrai veracidade a quem sabe do conhecimento universal e objetivo. Lu is Cludio Figueiredo nos fala da alteridade em processo, em emergncia no constituda, e prope definir nossa capacidade de manter o estranho na proximidade sem assimil-lo ou destru-lo. Trata-se, ainda, de expressar como algum se identifica em sua pertinncia poltico-cultural, desde sua pessoa, grupo ou campo profissional. No h perspectiva exterior nem saber objetivante; h apenas perspectiva dialgica (Bajtin) em que o observador parte constitutiva do sistema que estuda. Prefiro, como psicanalista, situar a reflexo no tanto na identificao de traos ou arestas claras ou clarificveis,
10. Aprendi depois, com Jos Pedro Barrn, que esta distino conhecida na Histria. O conceito alemo de nacionalidade parte e conclui sobre o que o sujeito e a comunidade so (o jus sanquinis o critrio fundador). Na noo francesa, a nfase est na eleio e na adeso ao projeto em comum.

y. J. L. Nancy e Philippe Lacoue-Labarthe, "La panique politique", in Confrontation, n11 9.

Marcelo V i n a r mas nos confins em que a claridade e enigma caminham lado a lado. Em um questionamento sobre as origens, o intervalo entre o rudo e o sentido, nunca to fcil precisar e discriminar como na lgica cognitiva c o m u m . E o discernimento que conseguirmos estar mais nas perguntas que poderemos formular e no espao de problemas que cheguemos a sugerir ou desenhar, do que nas respostas astutas ou torpes que acalmem e encerrem nossas inquietaes. Deus nos livre de buscar explicaes que dicotomizem f a to rs subjetivos e objetivos - econmicos, demogrficos, sociolgicos e psicolgicos - ali o n d e , se h a l g u m a inteligibilidade possvel, no com um suporte de exatido, ou em um realismo substancialista de oposies excludentes, mas na conjectura de f ato r s mltiplos em que a suhjetividade tem um lugar indubitvel. Diante dessas perguntas cruciais que palpitam em nosso presente - com certa desordem e a ttulo de sugesto, j que no sou capaz de uma lista sistemtica e exaustiva , queria abrir algumas brechas num caminho inalcanvel. Basta ler, por exemplo, a manchete do jornal que comemora o dcimo aniversrio da Guerra das Malvinas, na boca do presidente argentino: "Os mil mortos argentinos so faris no caminho do herosmo latino-americano". Este o tipo cie identidade nacional que se deve combater, porque, onde h urtigas, as plantas no crescem. A Guerra das Malvinas foi desencadeada no momento oportuno em que a ditadura militar se via ameaada pelo ressurgimento de movimentos populares, ocultando na exaltao nacionalista a oposio fundamental entre uma ditadura criminosa e a democracia. fcil pensar que h uma coerncia interna entre este texto, como unidade elementar, e o modelo poltico-econmico que o mesmo personagem poltico representa e repele.

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Perante a "mercosulizao" de nossa identidade pujante e no auge e, em muitos aspectos, desejvel -, o que

no quero "mercosulizar" o tratamento cios meninos de rua, produto exemplar da modernizao de nosso sislema produtivo. Penso que no h tratamento a s s p t i c o ou apoltico deste tema e que pretend-lo, para alm cie seu cinismo, assume uma posio radicalmente poltica. E aind;i que um psicanalista seja panfletrio quando confessa su;i sensibilidade poltica, esse excesso cabe nesta situao que, temo eu, ch ma-se eufemisticamente "cincia nocomprometida", Na busca que empreendo - o reconhecimento de que o tema da identidade tambm tem uma dimenso irracional -, bom estar sempre atento para discernir o joio do trigo, o sagrado da podrido, quando o prazer de uma brisa, a silhueta de uma montanha ou uma cano podem dar origem s excrescncias cancerosas de uma auto-referncia altaneira e cega para com a alteridade. Com nosso tema, o sagrado e o podre devero ser tratados como oxmorons. De maneira ainda mais radical, a seguinte prola do Sr. Terre Blanche, lder do partido de ultradireita na frica do Sul: "Este um pas em que os pequenos homens negros que cheiram mal, pretendem a igualdade com os brancos que dispem da tecnologia da bomba atmica e conseguiram o transplante de coraes" (A repblica, 18.1.1992). Caso se supere ou esconda a repugnncia primria e irrenuncivel de nosso racista congnere, pode-se surpreender com algo extraordinrio na comparao: o que se ope ao corpo supostamente desagradvel no o termo aruinmico e luminoso da mesma srie - um corpo branco, atraente -, mas argumentos de poder tecnolgico, ou s e j a , de poder, mas envolto em um texto que pretende, mc-clianle um espelhamento, veicular racionaliclade demonstrativa, Falso argumento que mil vezes na histria foi vendido como oposio entre civilizao e barbrie, em nome de uma especificidade cultural, religiosa ou tnica,

s vezes no fcil distinguir - dentro ou fora de ns mesmos - entre a paixo taxonomista cio racista, que

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Marcelo Viriar

O reconhecimento do prximo

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discrimina para excluir e massacrar, e a do semitico, que busca em uma leitura fina avanar na compreenso e deleite do inundo. O Sr. Tierra Banca (Terra Branca) que fala em outro continente, mas na mesma latitude - traz ao nosso colquio, com telegrfica preciso, uma semiologia que mostra algumas coisas que hoje nos importam: distinguir uma identidade baseada na diferena, de outra baseada na superioridade e a falsa antinomia entre tecnologia e corpo acima mencionada, que um curioso modo de tratar e de esconder o tema central da cultura". Contrariamente a esta postura, com falsa modstia, Gabriel Garcia Mrquez dizia no querer nunca esquecer que era o oitavo filho do empregado dos correios de Aracataca, um povoado colombiano, que um outro modo de situar o nosso lugar e o dos outros, e contm a proposta identificatria de outra qualidade e, certamente, outra projeo em relao ao futuro. O que importa acrescentar - para alm da historieta, mas que somente ela permite evidenciar - que o grupo provm do n, designando um espao interior discernvel de um fora. O "entre ns" que define uma identidade compartilhada uma operao que engendra e segrega um diferente, um alheio, um estranho, ao que deve ser assinalado um estatuto e uma funo. Sustento que no modo de tratar esse diferente pe-se manifesto e joga-se um destino e uma projeo do que chamamos identidade nacional e o que eu preferiria renomear "memria coletiva". Essa maravilha da mesmidade na srie, da harmonia do unssono, busca um desfrute no homogneo, em que a altericlade percebida como perigo de ruptura da unidade;
1 1 . Pode-se presumir que Terra Branca, herdeiro de uma tradio jutlaico-crixt de pecado e culpabilidade, coloca-se em posio de inveja em relac> iM)!i "dores do corpo - nesse oxmoron de atrao e asco -, mas isin requereria mais material e um desenvolvimento que excede os limites irnbnlhn.

perigo necessrio, porque a gemelaridade primordial tanto protege como asfixia. Mas o que quero dizer que o desenlace e futuro desse "ns" que se vai construindo depende tanto da qualidade intrnseca que se procure ou realize, como da natureza do intercmbio com o externo cio exogrupo, Nessa busca to necessria do "ns" que define o prprio, o diferente inquietante e s vezes insuportvel. O que fazemos com a diferena e com os sentimentos que provoca? Procuramos admiti-los ou apag-los, toler-los ou .suprimi-los. Qual o trajeto ou o basculamento entre designar e ler o diferente, e o deslize - s vezes imperceptvel - que refora a segregao pejorativa e a excluso? Como, entre o prprio e o estranho, vai se deslizando o nocompreensvel, o difcil de ler, at o incmodo e o ridculo, que vai abrindo caminho para uma lgica justificadora do extermnio...?