A AFIRMAO DA EXISTNCIA DE DEUS NOS ARGUMENTOS RACIONAIS

Apesar da importante pressuposio das Escrituras de que Deus existe, e sabendo tambm a respeito das noes inatas sobre Deus na alma humana, apareceram na histria da igreja aqueles que tentaram elaborar provas da existncia de Deus, por causa da tentativa de alguns de neg-la. Esses argumentos se tornaram conhecidos como provas racionais da existncia de Deus. Na verdade, eles so

desnecessrios (alm de ineficazes) tanto para aqueles que creem como para os incrdulos, pois, para estes, no h nenhum argumento lgico que os faa crer em Deus. Todavia, prudente que no ignoremos esses argumentos, pois eles ainda so importantes para uma grande parcela dos cristos. Os argumentos da Filosofia As tentativas de provar a existncia de Deus so muito antigas. Essas provas derivaram da Filosofia. Em Anaxgoras, Plato, Aristteles, Plutarco, Sneca e Ccero podemos encontrar argumentos racionais na tentativa de demonstrar a existncia de Deus. Nesse sentido, podemos dizer, inquestionavelmente, que a teologia crist sofreu fortemente a influncia do pensamento grego. Os argumentos da histria da Teologia Embora alguns pais da igreja tenham negado a possibilidade de os pagos possurem um conhecimento prprio de Deus pela luz da natureza, com o uso devido da razo, no sendo, portanto, possvel provar a existncia de Deus, com o passar dos sculos esses argumentos gradualmente vieram a fazer parte da teologia crist e passaram a possuir um carter religioso. J na poca da patrstica houve a assimilao de alguns dos argumentos. Na Idade Mdia, os argumentos racionais foram incorporados teologia crist de maneira muito forte. Logo depois da Reforma, no escolasticismo protestante, no houve a rejeio desses argumentos lgicos, embora eles tenham se tornado menos importantes do que no tempo do escolasticismo da Idade Mdia. Alguns telogos reformados usaram esses argumentos lgicos para combater o atesmo. A teologia crist tornou-se mais e mais convencida de que as verdades acerca da religio natural podiam ser demonstradas da mesma maneira que as verdades da Lgica e da Matemtica. Esse raciocnio foi mais evidente no tempo do Iluminismo, que atribua grande importncia s provas racionais da existncia de Deus. Todavia, pouco a pouco, j no sculo 19, a fora desses argumentos diminuiu na teologia evanglica, ao passo que permaneceu forte dentro dos crculos catlico-romanos. Esses argumentos usados por alguns cristos so produto da observao de dados fornecidos pela revelao natural que demonstram que Deus existe. Quando olhamos para o mundo ao nosso redor, para a Histria e para a nossa prpria natureza constitucional, encontramos evidncias naturais a respeito da existncia de Deus. H vrios argumentos que so considerados como provas naturais da existncia de Deus. Dentre eles, citaremos apenas seis: os argumentos ontolgico, moral, teleolgico, cosmolgico, do consenso universal e esttico.Os dois primeiros argumentos, o ontolgico e o moral esto baseados na natureza da alma humana:

1. O argumento ontolgico Esse argumento parte do pressuposto de que a existncia real de Deus advm de sua existncia necessria em nosso pensamento. Se temos a noo dele em nossa mente, isso prova de que ele existe. Foi Anselmo quem produziu a sua formulao mais clssica. Os seres humanos no somente tm em sua conscincia a noo de um Deus, mas eles apreciam a ideia de um Ser Supremo; no se contentam com um deus, mas tem que ser um grande Deus. A tendncia de todos os seres humanos considerar o seu deus como sendo maior e mais poderoso do que os deuses dos outros povos. De onde

vem a ideia de um ser supremo, poderoso, altssimo? Segundo os defensores do argumento ontolgico, a ideia de um Deus absoluto est presente inerentemente na alma humana. Certamente, essa ideia demonstra que realmente existe um Deus assim. Da constituio da natureza da alma humana podemos concluir que Deus realmente existe. Essa caracterstica comum a todas as civilizaes. Essa crena num deus maior tpica at mesmo das civilizaes mais primitivas. Mais de noventa por cento das religies do mundo reconhecem a existncia de um ser supremo. Historicamente, pode ser provado que as religies mais antigas foram monotestas. Como essas ideias poderiam ocorrer aos homens se no existisse um Deus? H sempre algo para satisfazer os desejos comuns da raa humana. Se quisssemos afirmar este argumento em forma de silogismo, usaramos as seguintes premissas: Premissa maior Uma crena intuitiva universal entre os homens deve ser verdadeira. Premissa menor A crena de que h um Deus universal e intuitiva entre os homens. Concluso A crena de que h um Deus verdadeira. Contudo, no podemos admitir que o simples fato de as pessoas crerem universalmente que h um Deus Todo-Poderoso prove que ele realmente exista. A existncia de Deus no pensamento das pessoas diferente de sua existncia na realidade. A existncia no pensamento e a existncia em real idade so duas categorias distintas e diferentes. O fato de algum pensar num objeto ou imagin-lo no significa que ele exista na realidade. O fato de as pessoas crerem em alguma coisa no traz existncia essa coisa. Por exemplo, se todos os homens concebem um cavalo alado, isso no significa que ele exista. Portanto, o argumento ontolgico, no importa o quanto ele seja lgico, no prova a existncia de Deus. Contudo, admirvel que o homem necessariamente possua uma ideia de Deus e pense em Deus como realmente existente. Ainda assim, isso no prova de que Deus realmente existe, pelo menos para aquele que nele no cr.

2. O argumento moral O argumento moral deriva da existncia de um Legislador supremo, que Deus, e do fato de haver uma lei moral no universo. O ser humano possui uma natureza intelectual e moral que pressupe a existncia de um Criador e Legislador. Algumas pessoas do nfase ao fato de haver uma voz da conscincia agindo em cada ser humano, da qual ningum pode libertar-se. Essa conscincia, que a lei dos seres humanos, exige que haja um doador dessa lei. Outros colocam nfase na capacidade que as pessoas tm de fazer distino entre o certo e o errado, entre o pecado e a punio, e acabam concluindo que existe um Ser que d ordem e harmonia a toda a criao, agora e no futuro. A nossa constituio moral, que nos faz saber o que certo e o que errado, leva-nos a entender que nenhum governo moral seria possvel se no houvesse um Ser que imprimiu essas leis em ns. A natureza constitucional do homem (ou seja, sua mente, suas emoes e sua vontade) requer um Ser superior que tenha, no mnimo, essas mesmas caractersticas, mas num grau mais elevado. Esse ser Deus. Embora os seres humanos possam ter a sua conscincia cauterizada (1Tm 4.2 e Tt 1.15), em alguma medida todos eles possuem essa faculdade com a capacidade de distinguir entre o certo e o errado. At mesmo os governos mais corruptos possuem a conscincia comum do que justo, embora quase nunca procedam corretamente. De onde provm a capacidade para fazer essa distino? A nica explicao lgica a de que h um Governador moral do universo que criou os seres humanos com uma constituio moral. Portanto, o argumento moral derivado da observao dos fenmenos ticos do universo. Entretanto, h algumas observaes que devem ser feitas quando analisamos o argumento moral. Pode-se dizer aqui o mesmo que foi dito do argumento ontolgico: o argumento moral para a existncia de Deus no possui o valor de uma prova. Como afirma Bavinck: Quando, entretanto, esse argumento tratado com tanto respeito por

Kant e por muitos outros depois dele... isso no devido sua fora lgica, mas ao testemunho irresistvel da conscincia moral do homem. O argumento da conscincia humana no tem fora lgica suficiente para levar algum a reconhecer a existncia de Deus. Todavia, no se pode negar a fora desse testemunho da conscincia humana, o que pode levar convico de que haver uma vitria moral do bem sobre o mal. De qualquer modo, mesmo contra todas as objees que possam ser levantadas pela cincia ou pelo evolucionismo, o homem sempre permanecer um ser moral. Se isso prova a existncia de Deus algo que pode ser discutido, mas um argumento sobremodo interessante. Os dois argumentos seguintes, o teleolgico e o cosmolgico, esto baseados na natureza do universo:

3. O argumento teleolgico O argumento teleolgico afirma que h um propsito no universo. Portanto, deve haver um ser que estabeleceu o propsito, e esse ser Deus. A palavra teleolgico tem a ver com desgnio ou fim (telos). O universo tem um propsito. Ele no catico. Ele foi feito para um determinado fim, o que implica que h um designador desse fim. Se entendemos que todas as coisas existem para determinados fins, lgico e correto pensar que existe um ser que determinou esses fins. Se esse mundo perfeito nos seus fins e propsitos, deve haver um ser maior do que ele que o trouxe existncia. Se quisssemos formular um silogismo para demonstrar esse argumento, usaramos as seguintes premissas corretas, para chegar a uma concluso razovel: Premissa maior A ordem e a harmonia do universo somente podem ser explicadas quando pressupomos um arquiteto inteligente, ou uma causa maior inteligente. Premissa menor O universo como um todo e em todas as suas partes um grande projeto que demonstra ordem e simetria. Concluso O mundo tem um arquiteto ou projetista inteligente que Deus. Esse argumento teleolgico forte porque as Escrituras nos mostram que existe um propsito em todas as coisas, sobretudo na criao.

4. O argumento cosmolgico A palavra grega kosmos significa um arranjo ordenado. Esse argumento remonta ao tempo de Aristteles e tambm encontrado em outros escritores antigos, como Ccero, por exemplo. No tempo do escolasticismo, esse argumento foi desenvolvido por Anselmo e por Toms de Aquino. Este lista cinco modos dessa prova cosmolgica, dos quais citaremos apenas quatro: processo de transio de poder para ato (potentia para actus). Tudo que encontramos como um ato derivado de um motor ou poder que, por sua vez, um ato derivado de um outro poder por trs dele. Esse pensamento leva ideia do Primeiro Motor,que Deus, ideia que remonta ao tempo de Aristteles, de quem Aquino tomou muitos conceitos.

2. O segundo modo tem a ver com a causa eficiente: todas as coisas na realidade se voltam para uma causa, uma longa cadeia de relacionamentos entre causa e efeito. Mas essa cadeia no infinita. Ela termina em Deus, a causa eficiente, que a Causa Primeira. Cada efeito deve possuir uma causa adequada. A nica causa adequada do universo Deus. De onde veio o universo, seno de um Criador? Se quisssemos afirmar esse argumento na forma de um silogismo, usaramos as seguintes premissas: Premissa maior Cada nova existncia ou mudana em qualquer coisa previamente existente deve ter tido uma causa preexistente e adequada. Em outras palavras, cada efeito tem uma causa adequada.

Premissa menor O universo como um todo e em todas as suas partes um sistema de mudanas. Ou seja, o mundo um efeito. Concluso O universo deve ter tido uma causa exterior a si prprio; a causa ltima ou absoluta deve ser externa, no causada e imutvel. Portanto, o mundo tem uma causa adequada, fora de si mesmo, que o produziu Deus.

3. O terceiro modo usa a distino entre existncia necessria e a possvel. Tudo o que sujeito ao processo de mudana e de decadncia (isto , nossa realidade presente) tem fundamental-mente mera existncia possvel: pode existir, mas pode tambm no existir. Em outras palavras, tudo o que meramente possvel de existncia, em algum ponto do tempo veio existncia. Isso quer dizer que todas as coisas que vieram a existir, porque sua existncia era mera possibilidade, no vem existncia por necessidade. Deus a existncia necessria. Todas as coisas necessrias se voltam para a existncia necessria, que Deus.

4. O quarto modo totalmente dominado pelo terceiro: em todas as coisas h graus de excelncia. Tudo o que existe num grau menor tem como causa o que existe em grau maior. Em outras palavras, os homens e tudo o que existe tm a sua causa no que existe maisexcelentemente Deus. O grau de excelncia maior d origem aos graus de excelncia menor. Basicamente, os princpios elaborados por Toms de Aquino so os mesmos. Todos tm a ver, em ltima instncia, com o princpio da causa e do efeito, do Primeiro Motor ou da Causa ltima. Os dois ltimos argumentos tm a ver com a Histria:

5. O argumento do consenso universal Esse argumento deriva a existncia de Deus da universalidade da religio. No h notcia de que tenha havido qualquer tribo no mundo, por mais remota que fosse, que no tenha tido uma religio. O fator religio est inserido na alma humana e nenhum ser humano escapa do fenmeno religioso. A histria total da raa humana revela uma ordem moral e um propsito que no podem ser explicados pela inteligncia ou propsito dos agentes humanos. Essas coisas existentes revelam a unidade de um plano que inclui todas as raas em todas as pocas. Os fenmenos da vida nacional e da distribuio etnolgica, do desenvolvimento e da difuso das civilizaes e religies podem ser explicados somente pela existncia de um governador e educador sbio, justo e benevolente da raa humana. Todavia, o fato de a religio ser considerada um fator universal no significa que todas as pessoas tenham um conceito correto sobre Deus e nem que a divindade que elas adoram seja a verdadeira. Porm, o argumento do consenso universal no pode ser desprezado, pois uma vez mais demonstra o semen religionis e o sensus divinitatis que esto presentes na alma humana, apontando para a existncia de um ser superior.

6. O argumento esttico H beleza no universo. Os seres humanos so criados com a importante capacidade de apreciar a beleza da criao. Ora, se h tanto uma coisa como a outra, s pode haver uma inteligncia e uma sabedoria para fazer algo to belo, a saber, Deus.

7. Crtica Pessoalmente, creio que essas provas racionais da existncia de Deus somente funcionam para aqueles que, pela graa, j creem que ele existe. Esse exerccio racional sempre feito pelos telogos que j

creem no Deus das Escrituras. Dificilmente encontramos pessoas completamente alienadas da f crist fazendo tais exerccios. Se os fizessem, todas as pessoas que exercitam sua razo de maneira razovel haveriam de crer em Deus. Alm disso, acho-as desnecessrias para que creiamos em Deus, mas a exposio desses argumentos razovel e salutar para que vejamos como se creu num determinado perodo da Histria, e como muitos ainda hoje creem, quanto a essa questo. Em vez de considerar esses argumentos como provas racionais da existncia de Deus, seria muito mais plausvel e justo consider-los como fortes testemunhos da existncia de Deus.

Argumento do Consenso Universal Este argumento deriva a existncia de Deus da universalidade da religio. O fator religio est inserido na alma humana e nenhum ser humano escapa do fenmeno religioso. O fato de se considerar a religio como fator universal no significa que todas as pessoas possuam o conceito sobre Deus nem que a divindade que eles adoram seja verdadeira. (sensus divinitatis e semen religionis) Negao da Existncia de Deus A existncia de Deus pode ser negada de diversas formas, pois no envolve simplesmente o atesmo. Ela tambm se d de forma disfarada tanto no desmo como no pantesmo. Temos ento: 1. Negao da Existncia de Deus no Atesmo 2. Negao da Existncia de Deus no Desmo 3. Negao da Existncia de Deus no

Pantesmo Negao da Existncia de Deus no Atesmo A tentativa de negar a existncia de Deus algo muito comum, especialmente numa sociedade permeada pelos efeitos do Iluminismo, que procurou minar a idia que o sobrenatural se envolve com mundo dos homens. Esta tentativa advm da corrupo, da alienao, da ignorncia, da rebelio e da perspectiva distorcida que o homem possui de Deus e do mundo, como resultado da sua incapacidade de racionar conforme os ditames da sua criao. O atesmo no natural no homem, mas produto de sua natureza pecaminosa. O atesmo nasce de uma rebelio do corao que procura fugir da idia de dobrar-se diante de algum superior. Sl 14.1; (Ef 2.12 ateu prtico; Sl 10.4;Tt 1.16) Negao da Existncia de Deus no Desmo Teoricamente, os destas no negam a existncia de Deus, mas chegam a duvidar de sua existncia pela simples razo de que ele no se comunica com o universo criado. Portanto, mesmo no negando abertamente sua existncia, eles negam o exerccio de suas atividades em nosso mundo. Ora, sem sua atividade, nada se pode saber dele, se que ele existe. Negao da Existncia de Deus no Pantesmo O pantesmo enfatizou tanto a imanncia de Deus a ponto de identificar Deus com o mundo e de negarse a reconhec-lo como Ser Divino pessoal, dotado de inteligncia e vontade, distinto da criao e infinitamente superior a ela. No existe relao entre Deus e o universo porq ue os dois so uma coisa s. Ele destitudo de todas as propriedades de um ser pessoal. Crer num Deus assim negar tudo o que verdadeiro e absolutamente sagrado. negar a existncia de um Deus verdadeiro. Negao da Existncia de Deus no Politesmo A idia de um ou mais deuses finitos no nova; to antiga quanto o politesmo ou o henotesmo (a crena preferencial em um Deus, sem deixar de crer nos demais deuses. Todos os politestas possuem a

idia de um Deus pessoal, mas finito e no pode existir vrios deuses infinitos. Embora finitos esses deuses passam a ser pessoais. Eles tomam nomes e possuem certos poderes pessoais, mas todos os poderes lhes so concedidos pelos que os imaginaram. Tanto, os pantestas como os politestas negam a existncia do Deus das Escrituras, que afirma que no h outro Deus alm de si mesmo.

A Afirmao do Conhecimento do Deus das Escrituras

O Conhecimento de Deus Pressupe Revelao

O conhecimento de Deus pressupe inquestionavelmente o fato de Deus se revelar. impossvel qualquer conhecimento dele sem que ele se revele. Se Deus no se revelasse, por causa de sua natureza infinita e majestosa jamais poderamos ter qualquer conhecimento dele. Ele se desnudou a fim de que os seres humanos pudessem conhec-lo. Os seres humanos ficariam totalmente ignorantes de Deus se este se ensimesmasse. A mente humana, embora tenha o sensus divinatatis, no pode conceber Deus, a menos que ele se revele. Os seres humanos jamais poderiam emitir qualquer conceito sobre Deus se no fossem impactados pelas obras da natureza, que so uma revelao muda, ou pela revelao verbal. Deus criou todos os homens com a capacidade de conhec-lo, mas teve que se lhes revelar de vrias formas. A fim de que os seres humanos pudessem conhecer a Deus, este no somente deu-lhes um conhecimento que est impresso na sua prpria constituio natural, como tambm um conhecimento que vem atravs das obras da criao e da sua conduo da historia, e que esta registrada nas Escrituras o Antigo e do Novo Testamento. Todo conhecimento que o homem tem vem de fora. No h nenhum conhecimento que seja inerente ao ser humano. Portanto, h um sentido em que todo o conhecimento adquirido. Somente a capacidade de conhecer inata. Todavia, como veremos adiante, o conhecimento de Deus no homem pode vir atravs da revelao geral (que est mais vinculada ao que se chama tradicionalmente de conhecimento inato) e da revelao verbal (que est mais vinculada ao que se chama tradicionalmente de conhecimento adquirido).

Conhecimento Inato Este conhecimento tem a ver com o conhecimento a priori (o semen religionis e o sensus divinitatis, j estudados anteriormente), que no tem nada a ver com a revelao verbal de Deus. A palavra inato indica a procedncia do conhecimento, que a nossa natureza. Nascemos com esse conhecimento. Entre os protestantes escolsticos, esse conhecimento chamado cognitio nsita (conhecimento implantado),[2] que est vinculada ao que Calvino chama de semen religionis.

1. O conhecimento inato de Deus intuitivo, e no um produto elaborado pela alma humana O conhecimento inato tambm chamado de conhecimento intuitivo, pois repousa na apreenso imediata das coisas, sem que haja um processo de raciocnio de premissas e concluses. Todos os nossos sentidos so percepes ou intuies. Podemos apreender muitas coisas imediatamente, isto , sem o uso de meios, mas nunca podemos expressar qualquer conhecimento Deus sem a sua previa revelao. Quando somos estimulados pelas obras da criao, todo o nosso conhecimento intuitivo vem

tona. Percebemos as verdades e as realidades com uma convico intuitiva. Podemos at tirar concluses erradas, por causa da corrupo do nosso ser interior, mas h uma certa percepo da verdade dentro de nos, produto do modo como Deus nos fez constitutivamente. Este conhecimento no significa que o ser humano, ao ser concebido, j possui conceitos pr-formados sobre Deus. Esse conhecimento demonstrado medida que o ser humano se desenvolve mentalmente. Nenhum beb tem um conhecimento conceitual de Deus, porque isso impossvel na sua idade, mas quando ele se desenvolve, impactado pelas coisas que o confrontam e o levam a ter algum conhecimento da divindade. Os conceitos tm que ser desenvolvidos, mas o conhecimento potencial de Deus est no ser humano, pelo modo como Deus o criou.

2. O conhecimento inato de Deus tem a ver principalmente com a constituio da mente humana. Deus fez o homem de tal modo que ele capaz de conhecer a Deus, e esse conhecimento resulta da constituio da mente humana, e no dos outros sentidos. A idia da divindade est intuitivamente colocada na mente do homem. Esse conhecimento no produto de observao ou de deduo em virtude de fatores externos ao ser humano. H certas verdades que a mente percebe imediatamente, sem que haja a necessidade de demonstrao lgica. O conhecimento inato tem a ver com a constituio da mente de modo que ela percebe certas coisas como verdadeiras sem que haja a necessidade de prova ou instruo. Esse conhecimento pode ser desenvolvido medida que acontece o desenvolvimento mental. Todavia, no nos esqueamos de que todo conhecimento de Deus pressupe a revelao geral. Ele no produto do raciocnio da mente. Quando Paulo escreve em Romanos 1:20, ele fala dos atributos de Deus como sendo percebidos, mas a expresso grega diz respeito a um conhecimento que produto da mente, sem que haja um processo de raciocnio engenhosamente elaborado. Esse conhecimento produto intuitivo da mente em contato com as obras da criao. W.G.T. Shedd diz que: Paulo descreve a natureza da percepo usando o particpio noumena [sendo percebidos], que denota uma intuio direta e imediata da razo. Os atributos invisveis de Deus, que no so objeto dos sentidos, e no podem ser conhecidos por eles, so claramente vistos pela mente (nous), diz Paulo. A percepo dos atributos de Deus sempre est vinculada capacidade que Deus deu ao homem de conhec-lo, mas nunca est dissociada do contato com as obras da natureza. A idia da existncia de Deus est impressa na alma humana, mas no os conceitos. Estes so emitidos pela mente quando o ser humano exposto ao impacto da natureza. Todavia, essas idias sobre os atributos de Deus no precisam ser analisadas, mas simplesmente so despertadas na mente quando o ser humano confrontado com as obras da criao . A razo estimulada a agir pelos estmulos dos sentidos; mas quando assim estimulada, ela percebe por sua prpria operao as verdades e fatos que os prprios sentidos no percebem. [5] Este conhecimento de Deus tem a ver com a natureza da mente humana.

3. O conhecimento inato de Deus provado pelas leis morais que ele implantou em nosso ser interior. As idias morais que possumos revelam o santo Legislador que nos criou. Os conceitos morais bsicos esto impressos em nossa alma. Quando uma criana concebida ela j os t em na alma, embora no possa express-los nem formul-los antes do seu desenvolvimento mental. Paulo diz claramente que ate mesmo os mpios, aqueles que nunca foram confrontados com a revelao especial de Deus, possuem noo das coisas morais e so julgados por elas. Rm 2:14-15 Quando, pois, os gentios, que no tm lei, procedem, por natureza, de conformidade com a lei, no tendo lei, servem eles de lei para si mesmos. Estes mostram a obra da lei gravada nos seus coraes, testemunhando-lhes a conscincia, e os seus

pensamentos mutuamente acusando-se ou defendendo-se. Esse conhecimento revela que eles possuem uma noo da divindade que est dentro deles, porque a conscincia do certo e do errado est intuitivamente gravada neles e os faz conscientes de seu Criador. A conduta dos gentios de conformidade com a lei uma amostra do conhecimento inato de Deus. Este conhecimento tem a ver com a natureza moral do homem. Em ambos os casos, o conhecimento inato de Deus um dom divino. Ele vem desde a nossa concepo. As idias sobre Deus ficam latentes ate que se tornam patentes quando do contato com as obras da natureza que proclamam sem palavras a glria de Deus. medida que a nossa mente e os outros sentidos se desenvolvem, tambm se percebe um desenvolvimento da demonstrao do conhecimento inato. 4. O conhecimento inato espontneo, mas no consciente. A teologia crist nunca ensinou o conhecimento inato como sendo um conhecimento consciente de Deus com o qual a pessoa nasce. um conhecimento implantado por Deus na alma dos seres humanos. Esse termo usado para designar que o conhecimento espontneo, e no o resultado de um processo de raciocnio ou de argumentao. A conscincia do conhecimento vem com o crescimento do ser humano com o passar dos anos. Uma criancinha de bero, que possui o conhecimento inato, no o possui, todavia, conscientemente. Somente aps crescer e ser exposta revelao da criao que ela passa a ter conscincia de Deus.

5. O conhecimento inato conhecimento de resposta importante que se lembre que o conhecimento inato algo mais do que mera potencialidade para conhecer. Ele uma atividade que o homem exerce sempre que tem contato com a natureza. Esse conhecimento sempre produto da revelao divina que exerce influencia sobre a mente humana. a influncia externa das obras da natureza sobre a capacidade interna que Deus deu ao homem de conhec-lo. 6. O conhecimento inato favorece a teologia natural O conhecimento que o ser humano vem a ter de Deus no ocorre parte da revelao divina. Uma vez que o homem exposto revelao da natureza, ele j pode emitir algum tipo de idia sobre Deus, o que habitualmente tem sido chamado de teologia natural, a teologia que produto, no do recebimento da revelao especial, mas da contemplao das obras da natureza. bom que se enfatize que no existe qualquer formulao de uma teologia natural sem o impacto da revelao das obras da natureza. No possvel qualquer formulao de conceitos sobre Deus apenas com o uso da razo, sem que o ser humano seja exposto ao crivo da revelao da natureza. O que se chama regularmente de te ologia natural no apenas o produto do raciocnio humano. Com o conhecimento que vem da nossa constituio, que implantado por Deus, podemos formular uma teologia natural.

7. O conhecimento inato corrompido pelo pecado O conhecimento inato e a possibilidade de formulao de uma teologia natural esbarram no problema do pecado. H um semen religionis implantado no homem, de forma que o homem foi criado com a potencialidade de conhecer a Deus pela natureza da sua constituio, mas o pecado afetou a totalidade do ser humano, inclusive a sua mente. Este fator no pode ser esquecido. Os efeitos noticos do pecado, isto , os efeitos do pecado sobre a mente, tm que ser levados em conta. Por essa razo, esse conhecimento corrompido pelo pecado e o ser humano no pode apreender Deus corretamente. Ele

observa as obras da criao, mas o resultado no satisfatrio, porque ele no consegue ver claramente o Criador por detrs das obras da criao em virtude de ter o seu maior interior, o corao, corrompido pelo pecado. O texto das Escrituras em Romanos 1:18 diz que, por causa da impiedade e perverso dos homens, h uma supresso do conhecimento verdadeiro de Deus, que detm a verdade pela injustia.

8. Conhecimento responsabilizador O conhecimento inato de Deus, a despeito de prejudicado pela Queda, um conhecimento que torna o homem responsvel diante de Deus. No obstante todas as dificuldades que o pecado causou ao homem, as Escrituras afirmam que ele teve, desde o principio das coisas criadas, o conhecimento de Deus. Ele no quis o conhecimento que Deus deu de si mesmo. Ele trocou a verdade de Deus em mentira, mas no se pode negar que ele teve esse conhecimento. Por essa razo, depois de fazer um arrazoado sobre esse assunto, Paulo diz: Tais homens so , por isso, indesculpveis; porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato (Rm 1:20b-21). Pela atitude que tomaram diante do conhecimento de Deus, esses homens tiveram o juzo parcial de Deus sobre suas vidas, quando estas foram entregues imundcia (Rm 1:24). Essa punio ocorreu porque eles haviam recebido um conhecimento que os tornava responsveis diante de Deus.

9. Conhecimento Universal Esse conhecimento responsabilizador universal; no se refere apenas aos homens do tempo de Paulo. Todas as pessoas que negligenciam a correta adorao do Deus verdadeiro so culpveis diante dele. Todas as pessoas que esto em contato com as obras da natureza, onde quer que estejam, so impactadas pela revelao divina e, todavia, mantm-se rebeldes contra Deus. No h nem uma s pessoa que esteja fora da esfera dessa revelao. Todos os seres humanos esto sob o governo moral de Deus, porque Deus implantou suas leis nos coraes de todos eles. Esse conhecimento de Deus inescapvel em todos os seres humanos. Todos eles possuem a noo do que certo e do que no . Paulo menciona que quando os gentios, que no tm lei, procede m, por natureza, de conformidade com a lei, no tendo lei, servem eles de lei para si mesmos. Estes mostram a norma de lei gravada nos seus coraes, testemunhando-lhes tambm a conscincia, e os seus pensamentos mutuamente acusando-se ou defendendo-se (Rm 2:14-15). Ningum pode alegar no ter noo do governo moral de Deus, porque Deus implantou-lhes uma lei que lhes mostra que existe um governador moral. Portanto, todos os seres humanos so indesculpveis se no prestam a honra devida ao Criador.

Conhecimento Adquirido Este conhecimento tem a ver com o conhecimento a posteriori, isto , o conhecimento que vem aps a observao da criao e dos eventos redentores demonstrados nas Escrituras Sagradas. Eles so produto da revelao verbal de Deus aos homens. O conhecimento inato e o adquirido no esto em oposio um ao outro, embora haja distino entre eles. O conhecimento inato inerente constituio da alma humana, enquanto que o conhecimento adquirido derivado ou produto da observao, estudo ou reflexo. Ele produto da argumentao e do raciocnio, sempre com base na revelao de Deus, particularmente a revelao especial. Este conhecimento tecnicamente chamado de cognitivo Dei acquisita.

1. Conhecimento limitado

Obviamente, todo conhecimento humano limitado por causa da prpria natureza finita do homem. Contudo, o conhecimento inato mais limitado ainda, enquanto que o adquirido mais desenvolvido e detalhado, por causa do processo de raciocnio, argumentao e reflexo. O conhecimento adquirido tambm limitado, mesmo a despeito das melhores pesquisas, porque Deus revelou-se de maneira limitada. Deus no revelou tudo de si. E, mesmo que o fizesse, o homem jamais teria condies de apreend-lo. As duas coisas se juntam para tornar o conhecimento limitado: a limitao humana e a limitao da revelao divina.

2. Conhecimento de reflexo Enquanto no conhecimento inato a mente fica inativa, sem a necessidade de raciocnio, no conhecimento adquirido a mente fica ativa, produzindo formulaes e conceitos sobre a divindade, como produto do impacto da revelao. A reflexo consciente e no tem nada de intuitivo. O ser humano toma as noes de Deus pela contemplao da revelao da natureza e trabalha reflexivamente. O mesmo processo acontece com as informaes que recebe de Deus em forma de palavras. Ele as toma e formula conceitos sobre Deus. O resultado disso chamado teologia propriamente dita. Da vm as tentativas de explicar o como e o porqu de todos os conceitos que o ser humano form ula a respeito de Deus.

3. Conhecimento de acomodao Deus se revela de acordo com a capacidade que ele mesmo concedeu ao ser humano. Deus se acomoda nossa limitao e nossa natureza. Ele no pode ser compreendido por nos devido finitude de nossa mente e, portanto, h em ns incapacidade de apreend-lo completamente. Por essa razo, Calvino diz que Deus se acomoda (attemperat) aos nossos padres. Essa acomodao ao nosso conhecimento necessria por duas razoes: primeiramente, por causa da grande distncia que h entre o Criador e a criatura: em segundo lugar, por causa da separao existente entre o Deus santo e a humanidade pecadora. So duas distancias de natureza diferente. A primeira decorre da natureza, a segunda decorre do pecado. Por essa razo, pensa Calvino, Jesus Cristo o enviado de Deus que cruza essa grande distancia entre o Criador e a criatura e quebra a barreira do pecado entre ambos, como Redentor divinohumano que . Todavia, bom lembrar que, ao cruzar essa grande distncia, Cristo no nos torna divinos. Quando nos redime, ele retira a grande distncia que o pecado provoca, mas no nos arranca da distncia que a prpria natureza nos deixou. Sempre seremos criaturas e sempre haveremos de ter a revelao divina adequada, acomoda nossa condio de criaturas.

4. Conhecimento correlativo Como foi dito no inicio deste captulo, no h a possibilidade de se dissociar o conhecimento de ns mesmos do conhecimento que temos de Deus. Calvino disse que toda sabedoria que possumos, a sabedoria verdadeira e sadia, consiste de duas coisas: o conhecimento de Deus e de ns mesmos. [8] Para ele, no h o conhecimento de Deus sem o conhecimento de ns mesmos, nem o conhecimento de ns mesmos sem que haja o conhecimento de Deus. H uma interdependncia entre seus conhecimentos. A fim de que nos conheamos como realmente somos, necessrio que tenhamos o conhecimento de quem Deus . O conhecimento de sua santidade nos far ver o que somos; o conhecimento de sua bondade nos far ver o que devemos ser, e assim por diante. Por outro lado, a fim de que conheamos a Deus temos que possuir um conhecimento de ns mesmos, pois refletimos, em alguma medida, a sua imagem. No h como escapar dessa imagem em ns, pois ainda refletimos, em

alguma medida, o que ele . Todavia, esse tipo de conhecimento de nos mesmos nos leva a ver quo diferentes somos dele, especialmente na esfera moral e tica. Quando olhamos para dentro de nos mesmos, vemos a distancia que existe entre ele e ns, distncia essa que aumentada e agravada pelos nossos pecados. Nesse caso, podemos aprender mais por contraste do que por semelhana. De qualquer forma, esses dois conhecimentos devem ser inseparveis. Eles so correlativos e necessrios para que tenhamos uma idia melhor sobre Deus.