Universidade Federal do Rio Grande Do Sul Escola de Educao Fsica

KARATE BUD: Os Valores no Caminho das Mos para o Vazio

Brandel Jos Pacheco Lopes Filho

Porto Alegre, 2013

Brandel Jos Pacheco Lopes Filho

KARATE BUD: Os Valores no Caminho das Mos para o Vazio

Monografia desenvolvida pelo acadmico Brandel Jos Pacheco Lopes Filho como requisito para concluso do curso de Bacharelado em Educao Fsica, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Orientador: Prof. Dr. Alberto de Oliveira Monteiro

Porto Alegre, 2013

Os homens devem moldar seu Caminho. A partir do momento em que voc vir o Caminho em tudo o que fizer, voc se tornar o Caminho.

Miyamoto Musashi Mestre da Arte da Espada - Autor de Gorin no Sho (O Livro dos Cinco Anis)

AGRADECIMENTOS

O Caminho percorrido ao longo desses quatro anos de graduao incluiu momentos de alegria e decepo; realizaes e angstias; dvidas e muitas conquistas. Sendo assim, considero a seo agradecimentos a parte mais importante de meu Trabalho de Concluso de Curso, pois tudo isso s foi possvel atravs das pessoas que me cercaram. Assim, as prximas pginas so dedicadas a agradecer queles que me acompanharam nessa jornada, oferecendo diferentes tipos de apoio e acreditando em meu poder de realizao. Primeiramente Camila, minha eterna companheira. Sem seu amor, apoio, confiana e a crena de que podemos nos reinventar a cada dia, eu no seria o Homem que sou hoje. A concluso dessa etapa em minha vida dedicada inteiramente a voc. Ao meu irmo de criao Lucas, por sua amizade e amor incondicional, que mesmo distncia esto sempre presentes. Uma vida inteira no seria o bastante para compreender o lao que nos une. Aos meus pais, Brandel e Rosaura, por uma educao pautada em valores, repleta de amor, cujo exemplo e honestidade foram fundamentais para minha formao de carter. Vocs sempre ofereceram as ferramentas certas para despertar e estimular a criatividade que toda a criana merece. s minhas irms, Maria Carolina e Maria de Lourdes, por todas as alegrias e felicidades que apenas o convvio com irms consegue oferecer. Sem vocs minha vida teria menos brilho. Ao amigo e grande karateka Tiago Frosi, por toda a amizade e dedicao que auxiliaram a traar meu Caminho. Tenha certeza que seu trabalho em busca da Inteireza do Ser mudou minha percepo de mundo e um dos mais belos que tive o prazer de vivenciar. Ao meu orientador, Professor Dr. Alberto de Oliveira Monteiro, que Caminhou lado a lado comigo por quase toda a graduao, tornando-se um de meus amigos mais queridos. Sem nossas conversas esse trabalho no teria sido possvel. Aos professores da ESEF-UFRGS, Janice Mazo, Carlos Balbinotti, Cludia Lima e Ana Maria Nappi, pelas oportunidades que me ofereceram em aula ou em grupos de pesquisa. Elas foram fundamentais para traar um Caminho em minha graduao. O que aprendi com vocs ficar para toda a vida.

Aos amigos e colegas do Programa de Educao Tutorial, pelos momentos de alegria, aprendizado, conflito e reflexo. Escola de Educao Fsica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, um local repleto de oportunidades queles que no tm medo do esforo. Ao amigo e Sensei Dcio Tatizana, que me aceitou como seu discpulo e me apresentou ao Caminho que percorro at hoje. Poucas pessoas encontraram tantas barreiras e se mantiveram firmes como voc. Sua vida um exemplo que sempre seguirei. Aos professores, colegas e amigos de Karate-D, que percorrem esse Caminho ao meu lado. Independente de estilo ou escola, todos fazemos parte de uma grande famlia e cada um de vocs deixou sua marca em mim. Aos meus alunos de Karate-D, que confiaram seu aprendizado nessa Arte minha pessoa. No tenham dvidas de que, todos os dias, eu aprendo mais com vocs do que vocs comigo. Aos Pais, Amigos e Irmos do movimento Guardies do Amanh, na figura do Professor Dr. Mauro Pozzatti. Foi Caminhando junto de vocs que me tornei o Homem e o Guerreiro que sou hoje. A Ricardo, Eduardo, Helinton e Marcelo, da agncia Nitro + Ilimitada, pelos momentos de trabalho, alegria e criatividade. Sem o apoio de vocs e nossa histria juntos minha graduao no teria ocorrido da mesma forma. Aos amigos de longa data, Daniel e Adriano, por terem me propiciado uma infncia, uma adolescncia e uma vida adulta cheia de risos e amizade. Esses momentos, com certeza, esto presentes neste trabalho. A Alade e Adelson, por me proverem o repouso e o apoio necessrios para meu ingresso na UFRGS, sem o qual esse trabalho no existiria. A todos os karateka que gentilmente participaram deste estudo. Sem vocs meu trabalho no teria chegado to longe.

RESUMO O Karate-D uma disciplina de desenvolvimento pessoal atravs de prticas de luta, originada em Okinawa, sendo hoje considerado um dos diversos Bud japoneses. Desenvolvido a partir de um processo no qual recebeu influncia de muitas culturas, se tornou uma disciplina hbrida, multicultural e pluritemtica. Nessa perspectiva, o Karate-D estudado enquanto prtica cultural, da qual so construdas representaes da cultura guerreira oriental. Seu conjunto de Valores tambm representa essa pluralidade, pois foi construdo a partir dos ideais de inmeros mestres. Tomando como base o conjunto de valores que compe essa arte marcial, o objetivo deste trabalho identificar a importncia que os valores do Karate-D, enquanto um Bud, possuem nas suas aulas. O presente estudo se justifica por investigar a educao em valores na rea das artes marciais, buscando identificar quais so os valores transmitidos e assumidos por professores e alunos. Este estudo caracteriza-se como descritivo interpretativo e, para sua realizao, foram entrevistados professores e alunos de Karate-D do municpio de Porto Alegre, optando-se pelo uso da entrevista de tipo semi-estruturada. As respostas foram submetidas Anlise de Contedo. PALAVRAS CHAVE: Karate; Valores Humanos; Cultura.

ABSTRACT Karate-D is a discipline of personal development through practices of struggle, originated in Okinawa and is today considered one of several Japanese Bud. Developed through a process in which was influenced by many cultures, became a hybrid and multicultural discipline. In this perspective, Karate is studied as a cultural practice, which are constructed representations of oriental warrior culture. Your set of values also represent this plurality, because it was built on the ideals of many teachers. Based on the set of values that makes this martial art, the goal of this work is to identify the importance of the values of karate, while a Bud, in their classrooms. The present study is warranted to investigate values education in the martial arts area, trying to identify what values are transmitted and assumed by teachers and students. This study characterized as descriptive and interpretive. For its realization, we interviewed teachers and students of Karate-Do in Porto Alegre, opting for the use of the interview semi-structured. The responses were subjected to content analysis. KEYWORDS: Karate; Human Values; Culture.

SUMRIO
1 CONSIDERAES INICIAIS .................................................................................................................. 10 2 OBJETIVOS ......................................................................................................................................... 12 2.1 Objetivo geral ............................................................................................................................. 12 2.2 Objetivos especficos .................................................................................................................. 13 3 REFERENCIAL TERICO ....................................................................................................................... 13 3.1 Origens ........................................................................................................................................ 13 3.2 Karate-D Esportivo .................................................................................................................... 17 3.3 Bud e Karate-D ........................................................................................................................ 18 3.4 Os Estilos de Karate-D ............................................................................................................... 22 3.4.1 Gj-ry ................................................................................................................................ 23 3.4.2 Shit-ry ............................................................................................................................... 24 3.4.3 Shtkan-ry ........................................................................................................................ 26 3.4.4 Wad-ry.............................................................................................................................. 29 3.5 Os Valores no Karate ................................................................................................................... 32 3.5.1 Djkun ................................................................................................................................ 32 3.5.2 Nijkun ................................................................................................................................. 36 3.5.3 Os Trs Pilares ...................................................................................................................... 44 3.5.4 Reigi, a Etiqueta no Karate-d............................................................................................. 45 3.5.5 Prticas Meditativas ............................................................................................................. 49 3.6 Educao e Bud ......................................................................................................................... 51 3.7 O Pensamento Oriental e a Educao em Valores ...................................................................... 53 4 MTODO ............................................................................................................................................ 56 4.1 Tipo de estudo............................................................................................................................. 56 4.2 Coleta de Dados .......................................................................................................................... 56 4.3 Grupo Estudado........................................................................................................................... 57 4.4 Construo das entrevistas ......................................................................................................... 57 4.5 Aplicao das Entrevistas ............................................................................................................ 58 4.6 Procedimento Analtico .............................................................................................................. 58 4.6.1 Tcnicas de investigao ..................................................................................................... 58 4.6.2 Sistema categorial: as categorias a priori e a posteriori...................................................... 59 5 GRADE DE ANLISE DE CONTEDO................................................................................................... 60 5.1 Categoria 1: Educao ................................................................................................................ 60 5.2 Categoria 2: Valores ................................................................................................................... 67

5.3 Categoria 3: Educao em Valores ............................................................................................. 74 6 DISCUSSO - ANLISE DAS ENTREVISTAS ......................................................................................... 79 6.1 Categoria 1: Educao ................................................................................................................ 79 6.2 Categoria 2: Valores ................................................................................................................... 82 6.3 Categoria 3: Educao em Valores ............................................................................................. 87 7 DISCUTINDO SOBRE VALORES ........................................................................................................... 89 8 SER UM KARATEKA ............................................................................................................................ 91 9 UM CAMINHO DAS MOS PARA O VAZIO......................................................................................... 92 10 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................................. 95 REFERNCIAS ......................................................................................................................................... 98 ANEXOS ............................................................................................................................................... 105 Anexo 1 - Termo de Consentimento Livre e Esclarecimento .......................................................... 106 Anexo 2 - Declarao do Entrevistado ............................................................................................ 107 Anexo 3 - Roteiro de Entrevistas ..................................................................................................... 108

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1 CONSIDERAES INICIAIS

As prticas esportivas so permeadas por valores, muitas vezes sendo eles definidos por seus criadores/idealizadores e constantemente desenvolvidos atravs de um processo de construo e apropriao cultural por parte do pblico e de seus praticantes. O mesmo pode ser identificado com as artes marciais, idealizadas em sua origem como uma forma de sobrevivncia e mais tarde repensadas enquanto prticas para desenvolvimento pessoal e esportivo no mundo moderno e na atualidade. Sob um olhar rpido, entende-se que os alunos, atravs dessas prticas, podem adquirir maior conhecimento sobre o prprio corpo e de suas capacidades fsicas. Ao aprofundarmos esse olhar, identificamos que as artes marciais so constitudas por diversos valores morais e de desenvolvimento humano, contribuindo assim, no apenas para a formao biolgica, motora e cognitiva, mas para sua formao enquanto cidado tico e responsvel. As artes marciais japonesas so regidas sob um cdigo de conduta estruturado e restrito, sendo configuradas como Bud1. Trata-se de uma escala de valores estabelecidas por seus idealizadores e conduzidas atualmente pela Dai Nippon Butokukai2, instituio responsvel por reger o Bud3 no territrio japons. Sua filosofia baseada nos ideais originais de fundadores de Bud, como Gichin Funakoshi, Jigoro Kano e Morihei Ueshiba, importantes pensadores japoneses e responsveis por difundir, respectivamente, o Karated4 o Jd5 e o Aikid6 no mundo (STEVENS, 2005). O Karate-D uma disciplina de desenvolvimento pessoal atravs de prticas de luta, originada em Okinawa, antigamente a principal ilha do arquiplago de Ryukyu, localizado entre a China e o Japo. Okinawa, atualmente uma prefeitura japonesa, era um reino independente e vassalo da China no sculo XIV, perodo em que surgia o Karate-D
Para a escrita de palavras japonesas, adotou-se a romanizao padronizada pelo sistema Hepburn ( ), seguindo as normativas internacionais (ROSS, 2009). Isso se faz necessrio para que a traduo e interpretao dos termos estejam em conformidade com as normas de adaptao estrangeira. Muitas das palavras no estaro de acordo com a acentuao e regras ortogrficas da Lngua Portuguesa, e sim, representando o que seria uma pronncia da Lngua Japonesa. 2 [ ] Associao das Virtudes Marciais do Grande Japo. 3 [ ] Caminho marcial / Caminho da no-violncia. 4 [ ] Caminho das Mos Vazias / Caminho das Mos do Vazio. 5 [ ] Caminho da Flexibilidade / Suavidade. 6 [ ] Caminho da Energia do Amor Universal.
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(NAKAZATO et al., 2005). Nos seus primrdios, essa disciplina chamava-se Te () (mo, ou mo de Okinawa), e veio a denominar-se Tde () (em Uchinguchi, o idioma de Okinawa) ou Karate () (pronncia japonesa para a mesma escrita) aps os contatos com as artes marciais chinesas, em especial o Quan Fa (NAKAZATO et al., 2005). Desenvolvido a partir de um processo no qual recebeu influncia de muitas culturas, em especial da japonesa e chinesa, o Karate-D se tornou uma disciplina hbrida (SHINJYO et al., 2004), multicultural e pluritemtica (CAMPS & CEREZO, 2005). Seu conjunto de valores tambm representa essa pluralidade, pois foi construdo a partir dos ideais de inmeros mestres antigos e modernos. Nessa perspectiva, o Karate-D estudado enquanto prtica cultural, da qual so construdas representaes da cultura guerreira oriental. Tomando como base o conjunto de valores que compe essa arte marcial, o objetivo deste trabalho identificar a importncia que os valores do Bud possuem nas aulas de Karate-D dos estilos Gj-ry, Shit-ry, Shtkan-ry e Wad-ry no municpio de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil. Essa escolha deve-se ao fato desses serem considerados os Quatro Grandes Estilos7 no Japo (CAMPS & CEREZO, 2005). Alm disso, so esses quatro os nicos estilos admitidos nas competies esportivas da World Karate Federation (WKF) e federaes filiadas, as quais fazem parte do Comit Olmpico Internacional (COI). Como objetivos especficos pretende-se: (1) identificar os valores desenvolvidos em aula pelos professores de Karate-D; (2) identificar os valores percebidos pelos alunos de Karate-D; (3) verificar se h alguma convergncia entre os valores desenvolvidos pelos professores de Karate-D e os valores percebidos por seus alunos. Como prtica corporal e modalidade esportiva, o Karate-D um tema rico para pesquisas no campo da Educao Fsica, pois sua diversidade no est restrita atividade atltica ou esportiva. Sobre isto, Antonio Espins Ortueta (apud CAMPS & CEREZO, 2005, p. 13), presidente da WKF, afirma:
Chego a sentir que a grandeza do Karate como arte marcial e seus profundos significados, que se perdem em tempos imemoriais, tornam muito pequeno o Karate como esporte, mesmo que esta faceta desportiva tenha possibilitado que, hoje, o Karate seja uma disciplina universal, praticada em todos os rinces do planeta [...]

] Dai Yon Ry

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Ao envolver-se e mesclar-se com culturas diversas e, ao mesmo tempo, com o prprio contexto esportivo, o Karate-D torna-se um fenmeno pluritemtico que se apresenta como um assunto para estudos em quase todas as reas da cincia. , tambm, uma das artes com maior representatividade no mundo, com praticantes estimados em aproximadamente 50 milhes em todo o mundo (CHAMBERS & DUFF, 2008). Como a modalidade encontra-se em constante expanso, faz-se necessrio o aumento dos estudos nesta rea, nos mais diversos temas cientficos. Muitos poderiam ser os valores investigados, pois so inmeros os estilos de Karate-D e os mestres que os desenvolveram. Para a presente pesquisa foram escolhidos os seguintes: (1) valores expressos nas expresses fonticas Karate-D e karateka, as quais auxiliam na compreenso de sua filosofia; (2) Djkun, as normas presentes no local de treino; (3) Nijkun, os vinte preceitos escritos por Gichin Funakoshi; (4) os trs pilares do ensino do Karate-D: kihon, kata e kumite; (5) Reigi, a etiqueta presente no Bud; e (6) as prticas meditativas envolvidas nessa arte marcial. O presente estudo se justifica por investigar a educao em valores na rea das artes marciais, mais precisamente em aulas de Karate-D, buscando identificar quais so os valores transmitidos e assumidos pelos seus professores e demais praticantes. Educar no deve ser apenas doutrinar um aluno em habilidades especficas para o campo profissional ou acadmico (FREIRE, 2004), mas instru-lo para uma vida equilibrada e responsvel. Sob essa tica, a educao em valores se torna algo de grande prioridade na formao de cidados mais capazes e mais responsveis. O esporte, sendo uma das inmeras manifestaes da cultura humana, neste caso da cultura corporal, um cenrio em que os seus praticantes tm a possibilidade de lidar, expor e trabalhar os mais diversos e importantes valores humanos: tica, respeito, dignidade, responsabilidade, prazer, conhecimento,

espiritualidade, entre outros; todos eles presentes, tambm, no Karate-D, expressos em seus valores internos.

2 OBJETIVOS

2.1 Objetivo geral

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Identificar a importncia que os valores intrnsecos ao Karate-D, enquanto um Bud, possuem em aulas dos estilos Gj-ry, Shit-ry, Shtkan e Wad-ry no municpio de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil.

2.2 Objetivos especficos

1. Identificar quais os valores desenvolvidos em aula pelos professores de Karate-D; 2. Identificar quais os valores percebidos pelos alunos de Karate-D; 3. Verificar se h alguma convergncia entre os valores desenvolvidos pelos professores de Karate-D e os valores percebidos por seus alunos.

3 REFERENCIAL TERICO

3.1 Origens

Antes de aprofundar o olhar sobre os valores que permeiam o Karate-d, necessrio entender sua histria e construo enquanto prtica humana. Esse processo de formao foi fundamental para a elaborao de seus valores e ideais. Atribui-se a origem das artes marciais, de forma geral, ndia e, posteriormente, China. Segundo Bll (1988), a prtica de lutas teve incio na antiga ndia aproximadamente no ano 5000 a.C., com o surgimento da prtica corporal e intelectual denominada Vajramushti8. Atravs dela se desenvolviam tcnicas de combate, prticas de meditao e estudos de literatura, objetivando o desenvolvimento fsico, espiritual e a defesa pessoal. Era, inclusive, ensinada juntamente com as tcnicas de meditao [...] (BLL, 1988, p. 23) pelo Buda Sakyamuni como forma de passar a vivncia dos preceitos budistas a seus discpulos. Milhares de anos mais tarde, tais prticas seriam introduzidas na China, mais precisamente no mosteiro Shaolin em meados do sculo VI D.C., pelo monge indiano Ta Mo Lao Tse, o Bodhi Dharma9, (REID & CROUCHER, 2004). Conta-se que eram ensinadas apenas
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Do snscrito, Punho Real ou Caminho do Rei. [ ] Bodai Daruma, aquele que sustenta o Universo.

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aos alunos que pudessem verdadeiramente entender seu significado, de forma que o conhecimento no casse em mos erradas. Essa prtica de luta ficou conhecida, ento, como o estilo Shaolin de Kenp e se difundiu por toda a China, para mais tarde atravessar o oceano e influenciar no surgimento e evoluo de outras formas de combate (BLL, 1988). Todavia, o processo de construo do Karate-D muito mais especfico, sendo que tal aspecto pode ter influenciado na formao e evoluo de seus valores. A origem do Karate-D se constitui em um grande processo multicultural, confundindo-se muitas vezes com lendas e ditos populares que circulam entre seus praticantes, como apontam os estudos de Frosi e Mazo (2011). Como exemplo, algumas dessas estrias nos contam que as tcnicas de Karate-D teriam sido inspiradas em movimentos de animais, outra que os praticantes treinavam nos pores de suas casas e, por isso, seus movimentos so executados com o centro de gravidade corporal mais prximo do cho, entre muitas outras. H at mesmo uma corrente que indica o Karate-D como prtica originada nas tcnicas de Jjutsu, o que no corroborado pelas fontes histricas conforme nos mostra o estudo de Tan (2004). O Karate-D possui sua origem em Okinawa10, principal ilha da Prefeitura de Okinawa, atualmente constituinte do governo japons. Tal prefeitura composta por trs arquiplagos: Ilhas Yaeyama11, formadas fundamentalmente por trs ilhas, Yonagune, Irimote e Ishigaki; Ilhas Miyako12, sendo apenas uma das ilhas de nome igual, a mais significativa; e as Ilhas Okinawa13, sendo as ilhas mais importantes Kume, Okinawa e Ie. Existem ainda outras ilhas que poderiam ser referidas, mas se tratam de locais inabitados e sem registro de prticas humanas relevantes para esse estudo. Okinawa era um reino independente e vassalo da China, o Reino de Ryky, em meados do sculo XIV, perodo em que surgia o Karate-D (NAKAZATO et al., 2005). Tal reino foi fundado em 1429 por Sho Hashi, membro de um dos cls de Okinawa. Sua capital foi estabelecida em Shuri e seguia basicamente o modelo imperial chins, com a sociedade dividida em diversas castas sociais: nobreza, clero, militares, comerciantes e camponeses (RATTI & WESTBROOK, 2006; FUNAKOSHI, 1999; YAMASHIRO, 1993).

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[ [ 12 [ 13 [(

] Corda no mar alto. ] Yaeyama-shot. ] Miyako-shot. ] Okinawa-shot.

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Como ocorreu nos inmeros feudos na histria humana, os Heimin14 (termo usado para referenciar os camponeses) se encontravam em uma posio social desprivilegiada. Era comum que tivessem de ofertar a quase totalidade de sua colheita para pagar os tributos exigidos pela nobreza, o que lhes infringia sofrimento atravs da fome. E, caso no atingissem a cota necessria para o pagamento, sofreriam punio indicada pelo governo para inadimplncia, o que se configurava em ter suas moradias incendiadas e suas famlias assassinadas. Alm disso, era comum que os Heimin perdessem suas colheitas devido aos efeitos do clima, o que no fazia diferena do ponto de vista de seus credores, e acabavam por pagar com quase todo o produto da colheita aos tributos reais exigidos pela aristocracia (RATTI & WESTBROOK, 2006). Eram os Peichin15, a classe militar guerreira de Okinawa, os responsveis pela cobrana desses impostos e, em caso de no pagamento, a aplicao de punio legal, dentre outras funes. Eles oprimiam de forma impiedosa os camponeses, no oferecendo alternativas para o pagamento da dvida e abusando das propriedades e famlias, pois os Heimin no possuam direitos perante castas superiores (SHINZATO & BUENO, 2007). Devido a tal quadro de opresso, os Heimin acabaram criando formas de se exercitar para combater os Peichin Assim, surgiu o que veio a ser denominado como Te (ou Ti, na pronncia nativa de Okinawa): um mtodo de combate que se utilizava basicamente de tcnicas rudimentares, como agarramentos, empurres e ataques com as mos e os ps, alm do uso de diversas ferramentas rurais como foices, enxadas, ancinhos e batedores de arroz (SHINZATO & BUENO, 2007; MCCARTHY, 1995). Com o tempo, a prtica do Te acabou sendo apropriada pelos prprios Peichin, que a mesclaram com prticas de luta provenientes da China, dando origem ao Tde16 (pronncia de Okinawa Karate, na pronncia japonesa), que significava literalmente Mos Chinesas (FUNAKOSHI, 1999; YAMASHIRO, 1993). Mais tarde os prprios Peichin apropriaram-se do Te, desenvolvendo-o a partir da mescla com artes marciais chinesas, em especial o Quan Fa, em intercmbios com marinheiros e militares provenientes dessa nao (FUNAKOSHI, 1999; YAMASHIRO, 1993). Esses encontros ocorriam durante os Sapposhi, visitas diplomticas que a China fazia para

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[ [ 16 [

] Homem do povo, cidado, plebeu. / Palavra usada para designer os camponeses. ] Ttulo de nobreza da classe militar guerreira no reino de Ryky. ] Mos Chinesas.

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supervisionar seus reinos vassalos, as quais possuam momentos de importantes trocas culturais (OKINAWA, 2009). A arte de combate original veio, ento, a denominar-se Tde17 (em Uchinguchi ou Karate em japons), que significava Mos Chinesas (FUNAKOSHI, 1999; YAMASHIRO, 1993). Aps o perodo de revoltas, os guerreiros de Okinawa passaram a estudar o Tde, sendo eles, talvez, os principais responsveis pelo desenvolvimento dessa arte marcial (SHINZATO & BUENO, 2007). Em meados deste perodo, as provncias de Okinawa mais importantes na histria do Karate-D foram Naha, Shuri e Tomari18, que deram origens s formas presentes na poca: Naha-Te19, Shuri-Te
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e Tomari-Te21, respectivamente. Estas se desenvolveram para

formar os estilos Shrin, que vem do Sholn22 chins e trabalha os aspectos mais externos e fsicos da arte; e o estilo Shrei23, originado de prticas chinesas internas (aspectos mentais, espirituais e vitais), tais como Xng-y-qan, Bga, Ni-gong e Ti-j-qan24 (NAKAZATO et al., 2005). No incio do sculo XX d.C, mais precisamente na dcada de 1920, Gichin Funakoshi, nativo de Okinawa e praticante de Tde/Karate, realizou diversas visitas diplomticas ao Japo para demonstrar a arte ao povo e ao prprio Imperador. Durante essas viagens, estabeleceu contato com outros mestres de artes marciais, como Jigoro Kano e Morihei Ueshiba, criadores do Jd e do Aikid, respectivamente, os quais acabaram por influenciar sua viso sobre a forma como deveria trabalhar o Tde/Karate em solo japons. Por fim, Funakoshi introduziu a disciplina no Japo continental, alterando seu nome, seus objetivos e sua metodologia de ensino, considerando tambm aspectos histricos e culturais da sociedade japonesa no perodo. O que era conhecido como Tde/Karate [], com o significado Mos Chinesas, teve sua forma de escrita alterada (trocou-se o primeiro kanji25 por ) e passou a ser chamado de Karate-D [] (STEVENS, 2005), ou seja, Caminhos das Mos Vazias ou, como sugerido por Frosi (2012), Caminho das Mos do Vazio.
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[ ] Mos Chinesas. [ ], [ ], [ ] Naha, Shuri e Tomari, respectivamente. 19 [ ] Mo de Naha. 20 [ ] - Mo de Shuri. 21 [ ] Mo de Tomari. 22 [ ] Shrin ou Sholn. 23 [ ] Shrei. 24 Xng-y-qan [ ], Bga [ ], Ni-gong [ ] e Ti-j-qan [ 25 [ ] Ideogramas utilizados na escrita japonesa e chinesa.

].

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3.2 Karate-D Esportivo

Originalmente criado como uma forma de combate e sobrevivncia, o Karate-D no tinha a finalidade de ser uma prtica esportiva. As sementes que possibilitaram a manifestao do Karate-D Esportivo foram plantadas pelos esforos dos mestres Gichin Funakoshi (estilo Shtkan), Kenwa Mabuni (estilo Shit-ry), Chjun Miyagi (estilo Gj-ry) e Hironori tsuka (estilo Wad-ry), que levaram essa arte marcial para o Japo e, posteriormente, seus alunos o difundiram pelo mundo. A primeira manifestao esportiva de Karate-D foi algo muito significativo, conforme consta a seguir:
[ ... ] devido aos esforos dos entusiastas mais jovens, o Primeiro Campeonato de Karate-Do de Todo Japo foi realizado em outubro de 1957. Ele foi promovido pela Associao Japonesa de Karate e, no ms seguinte, a Federao de Estudantes de Karate de Todo o Japo promoveu um campeonato diante de milhares de pessoas. Alm de serem eventos memorveis, esses dois campeonatos despertaram um interesse maior ainda pela arte em todo o pas. (NAKAYAMA, 2000a, p. 132)

Apesar do surgimento do Karate-D na forma de esporte em muitos aspectos, algumas escolas ainda preferem permanecer sem competies que visam premiao. Outras acabaram por se filiar a federaes esportivas, como a WKF ou a World Union of Karate-D Federations (WUKF). Inclusive, o Karate-D uma modalidade esportiva reconhecida pelo COI, com mais de 10 milhes de praticantes federados, uma das maiores representatividades a nvel mundial. Entretanto, esse nmero no representa nem a metade do valor real de praticantes no mundo, estimados em aproximadamente 50 milhes em todo globo (CHAMBERS & DUFF, 2008). O Karate-D projeta-se como esporte de massa em muitos pases, sendo candidato participante da ltima votao que elegeu novas modalidades a serem includas no programa dos Jogos Olmpicos e da prxima, para 2020 (WKF, 2008; 2012).

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3.3 Bud e Karate-D

Muitas das prticas de luta existentes no mundo esportivo possuem um slido registro histrico cultural, dentre elas, o que designamos genericamente de artes marciais japonesas. Algumas de suas manifestaes, como o Karate-d, o Jd e o Aikid so fundamentadas em fortes preceitos ticos, morais, sociais e filosficos, os quais guiam suas prticas, sendo ento consideradas formas de Bud, ou mais precisamente Gendai Bud26. Essas e outras artes marciais fazem parte da Dai Nippon Butoku-kai27, rgo que rege a maior parte das prticas marciais japonesas, norteando sua filosofia enquanto instituio (SHERIDAN, HOWER & THOMPSON, 2007). O Bud foi moldado durante o desenvolvimento da sociedade japonesa, sendo ele o termo que nomeia as artes marciais japonesas que possuem um mesmo sentido norteador; um conjunto de princpios e valores que conduz os guerreiros nipnicos. O emprego da palavra Bud observado desde o sculo XIII, ainda que seu uso fosse raro e seu significado para a poca ambguo, estando relacionado ao Bushid28 (FIGUEIREDO, 2006). Esses

princpios eram tidos como referncias para os Bushi29 e foram difundidos mundialmente na figura do Samurai30, permanecendo ainda hoje como um forte modelo para os praticantes de artes marciais (STEVENS, 2001). Dentro dessa busca de sentido, um exemplo muito recorrente que dado para a interpretao do sentido do Bud o uso da simbologia da pena e espada como faces de uma mesma moeda, representando uma base perene para a educao moral. Segundo Taketora e Teshin (2009):
Nakae Toju, um estudioso do Confucionismo do comeo do sculo XVII, no Japo, a pena representa o meio pela qual as pessoas regem sua conduta, de forma pacfica, e atravs da qual cultivam e nutrem cinco principais virtudes: benevolncia, dever, lealdade, piedade filial e amor. J a espada, por outro lado, o meio pelo qual as pessoas defendem e restauram essas virtudes quando estiverem em desequilbrio ou quando for julgado necessrio, sendo, portanto um elemento necessrio para manter uma sociedade pacfica.

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[ [ 28 [ 29 [ 30 [

] Caminho Marcial da Era Moderna. ] - Associao das Virtudes Marciais do Grande Japo ] Caminho do Guerreiro, cdigo moral de conduta dos samurais. ] Classe Guerreira. ] Aquele que serve.

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Para a compreenso do que o Bud, primeiramente devemos analisar o significado da palavra. Segundo definio da Dai Nippon Butoku-kai o caractere chins Bu [], cujo significado Marcial, composto por dois subcaracteres: e os quais significam parar as lanas ou parar a violncia/beligerncia agressiva. As Butoku31 enfatizam um axioma fundamental para atingir os nobres objetivos de uma sociedade pacfica e harmoniosa. Dessa forma, a pena e a espada representam fundamentalmente os mesmos ideais filosficos, estando em dependncia direta e constante um do outro (TAKETORA & TESHIN, 2009; FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005). J o caractere D [], que significa A Via ou O Caminho, passou a ser usado no Perodo Meiji32 em substituio ao termo Jutsu33, o qual era referido apenas tcnica de luta, a parte prtica do combate. Aps essa substituio do Jutsu pelo D, um sentido filosfico mais amplo foi ento trazido para as artes marciais, conforme Goulart (2009) explica:
Denota Modo de vida, aquele orgulho pessoal e esprito nacional. De uma forma bem simples, o D [ ] quer dizer que agora, as Artes Marciais Japonesas preparam as pessoas para todos os aspectos da vida social e no apenas para a guerra.

Alm disso, a compreenso do sentido de Bud tambm foi expressa em forma de poesia, conforme demonstrado por Maia (1990 p.209):
Ao se comear a combater necessrio ganhar Mas o combate no uma finalidade A arte guerreira a arte da paz e a arte da paz a mais difcil necessrio vencer sem lutar Um verdadeiro guerreiro no belicoso Um verdadeiro lutador no violento Um verdadeiro vencedor evita o combate Um verdadeiro chefe [Mestre] humilde diante de seus homens.

Mesmo que no Caminho (D) das artes marciais a importncia de se passar os conhecimentos das tcnicas de luta (Jutsu) seja um dos pontos fundamentais, a principal busca se d na edificao do cidado pacfico, como forma de disciplinar o desenvolvimento integral do cidado, levando em conta seus aspectos internos (ligados mente e ao esprito)

31 32

[ [ 33 [

] Virtudes Marciais. ] Meiji jidai / perodo histrico conhecido como a Restaurao Japonesa (1868 1912). ] tcnica.

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e externos (ligados ao corpo). Traduzindo literalmente, Bud significaria apenas Caminho Marcial, mas como so diversos os significados e interpretaes acerca do termo, as quais denotam sua profunda filosofia, para uma melhor compreenso, definimos Bud como Caminho da No-Violncia. importante salientar a diferena entre os diferentes momentos das artes marciais japonesas e do prprio Japo para definir o Bud. No Japo feudal o termo que expressava o Caminho dos guerreiros japoneses era Bujutsu34, que representava o pensamento da poca em relao guerra e sobrevivncia: devia-se matar o adversrio para no ser morto, assim permanecendo vivo para continuar a contribuir com a sociedade. Tal forma de pensar era pautada diretamente pela honra e necessidade do combate, sendo algumas de suas manifestaes o Bjutsu35, Kenjutsu36 e o Iaijutsu37. Essas tcnicas de combate faziam parte do treinamento militar dos Samurai para uso na guerra e eram de uso exclusivo da casta guerreira, a qual THOMPSON, 2007). A partir do sculo XVII, perodo do Xogunato Tokugawa38, ocorreu um movimento de estabilizao e pacificao do Japo, fazendo com que o Bujutsu comeasse a perder sua importncia como instrumento de guerra e assumisse uma conotao de disciplinas para a formao e a educao dos Bushi. Esse significado foi adquirindo cada vez mais fora, at ocorrer o perodo da restaurao Meiji, que ps fim ao Xogunato e a sociedade estratificada. Assim a classe guerreira deixou de existir como tal, levando consigo o que ainda restava dos motivos para a existncia das tradicionais tcnicas de guerra, perdendo seu propsito original (SHERIDAN, HOWER & THOMPSON, 2007; DRAEGER, 2007a; 1996). Ainda assim, essas prticas eram consideradas patrimnio da cultura marcial japonesa, necessitando serem mantidas devido a sua importncia enquanto prtica de um povo. Para isso, foram instauradas mudanas filosficas para que se conformasse com os novos tempos, alterando assim seus objetivos. O pblico dessas prticas j no era o mesmo, pois a classe guerreira no mais existia e o povo tinha acesso livre a elas. A guerra tambm no poderia mais ser seu motivo, pois o avano das tecnologias blicas tornou
34 35

possua uma posio social diferenciada (SHERIDAN, HOWER &

[ [ 36 [ 37 [ 38 [

] Tcnica Marcial. ] Tcnica do Basto. ] Tcnica da Espada. ] Tcnica de desembainhar a espada. ] Edo Bakufu / perodo japons de ditadura militar feudal (1603 1868).

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grande parte de suas tcnicas anacrnicas, sem uso perante uma arma de fogo a grandes distncias, por exemplo (SHERIDAN, HOWER & THOMPSON, 2007). Foi fundamentado, ento, que as novas Artes Marciais possuiriam um carter formador e educacional, dessa vez no s a uma classe social especfica, mas a todos que se dispusessem a pratic-las. A busca pela eficincia letal foi substituda pelo processo de autodesenvolvimento pessoal, social e espiritual, com mtodos de treinamento que abrangeriam corpo, mente e esprito. Por isso, vrias de suas tcnicas foram adaptadas ou eliminadas do ensino das Artes Marciais, pois o objetivo no era mais ferir o adversrio, e sim evitar o confronto. As tcnicas de combate que uma vez visavam guerra e morte, exclusivas de uma classe social privilegiada, transformaram-se em Caminhos educacionais para o aperfeioamento humano. Assim surgiu o Bud (SHERIDAN, HOWER & THOMPSON, 2007; DRAEGER, 2007b). No entanto, a situao do Karate-D enquanto Bud complicada, pois este no proveniente de uma construo cultural tipicamente japonesa (TAN, 2004). Com a fundao da Dai Nippon Butoku-kai, toda arte marcial deveria ser registrada na instituio e seguir suas normas para ser reconhecida como um Bud, desde que fosse uma antiga disciplina marcial japonesa, que fazia uso do sufixo Jutsu anteriormente. Apesar dos esforos de Funakoshi e outros mestres, que obtiveram xito em registrar a arte na instituio, o KarateD nunca foi uma arte tradicional do Japo, portanto nunca fez uso do termo Jutsu em seu nome, no sendo reconhecida como um verdadeiro Bud (ANDRETTA, 2009; STEVENS, 2005). Cabe lembrar que existem muitos estilos de Karate, e at mesmo de Te (nome original da arte), que no seguem a nomenclatura e valores japoneses atuais (SHINJYO et al., 2004; NAKAZATO et al., 2003). Muitas das Artes Marciais reconhecidas como Bud passaram, tambm, por um processo de esportivizao e acabaram introduzidas s competies, ainda como sentido de formao. Dentre elas, podemos citar como expresses mundiais o prprio Karate-d, alm do Jd, e do Kend39. Das modalidades que no passaram por um processo to visvel de esportivizao, mas que tambm esto presentes na forma de herana daquelas disciplinas praticadas pelos Bushi, temos o Kyud40 e o Aikid.

39 40

[ [

] Caminho da Espada. ] Caminho do Arco.

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importante salientar uma diferena que existe entre o Karate de Okinawa (Te) e o Karate-D atual, praticado no Japo. Em Okinawa, o Te se tratava de um caminho para o desenvolvimento espiritual, a iluminao e a sobrevivncia (SHINJYO et al., 2004; RAMOS, 2001), muito ligado aos princpios taostas e zen budistas (BLISE, 2000). J o Karate-D no Japo uma disciplina que visa formar o carter do cidado, construindo um individuo til sociedade atravs do autodesenvolvimento social (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005).

3.4 Os Estilos de Karate-D

Atualmente existem mais de 60 estilos de Karate-D no mundo inteiro, seja no Japo ou fora dele. Muitos deles surgiram em Okinawa, enquanto outros foram criados em solo japons, aps a insero dessa arte no pas. Ainda existiriam estilos ocidentais, pois aps a Segunda Guerra Mundial houve uma ocupao do territrio japons pelos Estados Unidos da Amrica, o que colaborou para que o Karate-D fosse difundido nos outros pases. Muitos militares americanos aprenderam a arte e, ao retornar para sua ptria, abriram escolas e estilos prprios, a maioria deles no sendo reconhecidos no Japo (CHAMBERS & DUFF, 2008; SHINJYO et al., 2004). A escolha de um estilo de Karate-D a ser praticado por um aluno se reflete em toda sua prtica, pois cada um possui suas prprias normas, caractersticas tcnicas e filosficas, que complementam os valores universais dessa arte. Muitos alunos e professores, inclusive, optam por externar sua filiao, costurando o emblema de seu estilo ou escola no dgi 41. Delinear todos os estilos presentes no cenrio atual seria uma tarefa quase impossvel de se realizar e longe do foco deste trabalho, que ter como objeto de investigao os praticantes e professores dos estilos Gj-ry, Shit-ry, Shtkan-ry e Wad-ry. Essa escolha se deve ao fato destes serem considerados os Quatro Grandes Estilos no Japo (CAMPS & CEREZO, 2005). Alm disso, so esses quatro os nicos estilos admitidos nas competies esportivas da WKF e federaes filiadas, as quais fazem parte do COI.

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] vestimenta utilizada para praticar artes marciais no Japo, normalmente branca.

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3.4.1 Gj-ry

Estilo fundado oficialmente no ano de 1933, por Chjun Miyagi. Natural da cidade de Naha, em Okinawa, esse mestre nasceu em 25 de abril de 1888, vindo a falecer em Outubro de 1953. A maior parte dos ensinamentos que Miyagi utilizou para construir o estilo Gjry42 foram ensinados a ele por Kanry Higashionna (tambm conhecido por Higaonna), mestre fundador do Naha-Te, um dos trs estilos primordiais de Okinawa. Outro professor, responsvel por iniciar Miyagi no Karate-D foi Ryuko Aragaki, cujas lies se concentravam em desenvolver o fsico por meio do treinamento com equipamentos, como pesos de pedra e jarros de barro. Alm desses mestres, Miyagi treinou estilos de combate chins por quatro anos na China, o que aprofundou sua viso na criao do Gj-ry (URBAN, 1991; TOGUCHI, 1976). O estilo caracterizado pelo uso de tcnicas retas aliadas a outras mais suaves e circulares, que visam trabalhar os aspectos sutis do ser humano (mente e esprito), devido influncia direta que o Naha-Te exerce sobre ele (HIGAONNA, 1986). Trata-se de uma busca por equilbrio entre os opostos, no sentido de se complementar (IOGKF, 2011). Isso refletido no prprio nome, pois G [] significa duro, rgido; J [] suave, flexvel; e Ry [] pode ser entendido como estilo ou escola. Ou seja, Estilo/Escola do Rgido e do Flexvel (REID & CROUCHER, 2004; MICHAELIS, 2003; 2001; TOGUCHI, 1976). Tal filosofia incorporada em um dos smbolos utilizados pelo estilo (figura 1)43, o qual representa o Cu e a Terra, descritos como kenkon44. O cu representado na parte arredondada, expressando a suavidade, enquanto a terra a parte reta, ou seja, a rigidez, harmonizando-se entre si e formando uma unidade na natureza. importante salientar que o caractere dentro do emblema o braso da famlia Miyagi (IOGKF, 2011). Existe ainda um segundo smbolo, utilizado pela escola Gj-kai, fundada por Ggen Yamaguchi, principal aluno de Miyagi. Ele trata de trs aspectos, que formariam uma pirmide: Zen [] (Mente), Ichi [] (Um), Ken [] (Punho), na qual a mente e o punho (que representa o Karate-D) so a base para a formao que leva ao topo do Um (URBAN, 1991). A mo fechada tem a
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[ ] Estilo/Escola do Rgido e do Flexvel. Existe mais de um smbolo para o estilo na literatura, sendo adotado para esta pesquisa os dois mais citados nas referncias escolhidas. 44 [ ] Universo / Cu e Terra.

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concepo de firmeza e coeso obtida atravs desses trs aspectos. Isso remete ao clssico ensinamento zen, Ichi wa Zen, Zen wa Ichi45 (Um Todo, Todo Um), que exprime a ideia de que o desenvolvimento pessoal diretamente ligado ao desenvolvimento da humanidade, na qual o indivduo (unidade) representa o Todo (humanidade) e o Todo representa a unidade.

Figura 1: smbolos utilizados no Gj-ry: Okinawa Gj-ry (esq.) e Gj-kai (dir.).

Fonte: Urban (1991) e APOGK (2009).

Chjun Miyagi deixou diversos ensinamentos a seus alunos, dos quais destacamos os seguintes, por resumirem alguns dos princpios presentes no estilo (APOGK, 2009): (1) Os principais segredos do Karate-D Gj-ry esto escondidos nos Kata; (2) O Karate-D Gjry a expresso no indivduo da Harmonia do Universo; (3) O Caminho do Karate-D Gjry buscar o Caminho da Virtude. Esses seriam seus trs principais preceitos.

3.4.2 Shit-ry

Estilo criado em 1932 por Kenwa Mabuni, que sintetizou diversas tcnicas e Kata dos estilos primordiais Tomari-Te, Shuri-Te e Naha-Te em um nico. Graas a isso, Shit-ry46 um dos estilos mais extensos de Karate-D, com o maior repertrio de Kata dentre todos (mais de 50 ao todo), alm das tcnicas-base provenientes dos trs estilos primordiais. Ainda possui em seu repertrio o treinamento de tcnicas do Kobu-D de Okinawa, arte marcial que utiliza as armas originais dos camponeses dessa regio (ANDRETTA, 2009).
45 46

[ [

] Um Todo, Todo Um. ] Estilo dos Mestres Itosu e Higaonna.

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Natural da cidade de Shuri, Mabuni era membro da aristocracia local e descendente de uma famosa famlia Shikozu47, ou seja, descendente de Samurai. Devido a sua compleio corporal frgil, Mabuni iniciou um treinamento de Shuri-Te aos 13 anos de idade, com o lendrio Mestre Ank Itosu. Mais tarde, devido influncia do amigo Chjun Miyagi, fundador do Gj-ry, foi apresentado a Kanry Higaonna e comeou a treinar o estilo Naha-Te, aprofundando seus conhecimentos na arte (AGUIAR, 2008; MCCARTHY & MCCARTHY, 1999). Apesar de constiturem essencialmente a mesma arte marcial, ambos os estilos possuam concepes muito diferentes: o Te ensinado por Ank Itosu compunha-se de tcnicas velozes e fortes, com deslocamentos lineares e angulosos; a arte de Higaonna, por sua vez, possua tcnicas com movimentos circulares, exerccios de fortalecimento do corpo, da mente e combates a curta distncia (CAMPS & CEREZO, 2005; REID & CROUCHER, 2004). Outros professores importantes na formao de Mabuni foram Chjun Miyagi, Seish Aragaki, Tawada Shimboku, Sueyoshi Jino e o chins W gn hu (ou Go Genki, como era conhecido em Okinawa) (MCCARTHY & MCCARTHY, 1999). Somando esforos com Gichin Funakoshi (criador do Shtkan-ry), de quem era amigo prximo, e seguindo orientaes propostas por Jigor Kan (pai do Jd), comeou uma campanha para popularizar o Karate-D no Japo. Viajou a Tquio entre os anos 1917 e 1928, fixando residncia na cidade de Osaca em 1929 (WSKF, 2009; MCCARTHY & MCCARTHY, 1999). No incio sua escola no possua um nome em particular, pois Mabuni acreditava que no ensinava um estilo prprio, mas os de seus mestres. Entretanto, a Dai Nippon Butoku-kai exigiu que se registrasse um nome, o qual ficou estabelecido como Mabuni-ry. Apenas em meados de 1933 o nome foi alterado para Shit-ry, em homenagem aos seus principais instrutores, Itosu e Higanonna (WSKF, 2009; CAMPS & CEREZO, 2005). O termo Shit-ry provm das iniciais dos nomes dos dois principais mestres de Mabuni, Ank Itosu [] e Kanry Higaonna []: o ideograma representa a slaba "ITO" do nome "Itosu", podendo ser lido como "Shi"; o ideograma representa a slaba "HIGA" do nome "Higaonna", com pronncia alternativa de "T"; quando lidos dessa forma os caracteres adquirem a pronncia "Shi"-"T". Conforme j descrito anteriormente, o ideograma ry [] significa escola ou estilo, ou seja, embora sem uma

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] Famlia Guerreira

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traduo literal, Shit-ry pode ser interpretado como "Estilo dos Mestres Itosu e Higaonna" (WSKF, 2009).

Figura 2: smbolo utilizado no estilo Shit-ry

Fonte: WSKF (2009) e Camps, Cerezo (2005).

O smbolo do estilo (figura 2) o escudo da famlia Mabuni (CAMPS & CEREZO, 2005), emblema que representa a harmonia. As duas metades separadas (semelhantes s portas japonesas feitas de madeira e papel) remetem idia de duas pessoas que se encontram frente a frente, unidas na busca pela paz. Sua data de criao desconhecida, mas acreditase que existia h muitas geraes antes de ser adotado pelo fundador como parte do estilo (SEIDENKAI, 2011).

3.4.3 Shtkan-ry

Estilo desenvolvido por Gichin Funakoshi, considerado o Pai do Karate-D moderno e um dos grandes difusores da arte no Japo. Funakoshi nasceu em 1868, na provncia de Shuri, em Okinawa, um perodo de grandes mudanas no oriente devido Restaurao Meiji promovida pelo Japo. Logo aps seu nascimento foi levado para a casa dos avs maternos, onde foi educado e aprendeu poesia clssica chinesa. Mais tarde, conheceu na escola primria o filho de Yasutsune Asato, especialista de Te que o iniciou na arte. Outro mestre importante em seu ensino foi Ank Itosu. Funakoshi era uma criana de aspecto frgil e doente, tendo sua sade beneficiada com os muitos anos que passou em treinamento (STEVENS, 2005; FUNAKOSHI, 2000). Em 1888, tornou-se professor de uma escola primria, onde acabou por realizar demonstraes de Te, o que contribuiu para que a arte se tornasse de conhecimento geral em Okinawa e uma prtica regular. Em 1921, o ento Prncipe Herdeiro Hirohito, aportou na

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ilha e assistiu a uma demonstrao de Te liderada por Funakoshi. No fim do mesmo ano, Funakoshi foi convidado para fazer outra demonstrao em Tquio, que se provou um sucesso, culminando em outros convites para apresentaes e no ensino regular da arte em solo japons (STEVENS, 2005). Estabelecido no Japo, tornou-se amigo ntimo de Jigor Kan, fundador do Jd, quem o auxiliou de maneira mpar na difuso do Karate-D pelo Japo (STEVENS, 2005; FUNAKOSHI, 2000). Foi atravs dos conselhos de Kan que Funakoshi adotou o sistema de graduao atual por faixas (ky48/dan49) e o uso do dgi branco, a vestimenta usada nas aulas de Karate-D, aspectos essenciais para que a arte fosse reconhecida como um Bud. Alm disso, adaptou o nome da arte de Tde (pronncia de Okinawa) para Karate (pronncia japonesa), alm dos nomes das tcnicas e dos Kata para o idioma japons, promovendo uma aceitao melhor da arte no pas (NAKAZATO et al., 2005; STEVENS, 2005). No entanto, uma das diferenas mais marcantes foi a pedagogia desenvolvida por ele, sob a orientao direta de Ank Itosu. Originalmente, o Te era ensinado apenas atravs dos Kata, sendo necessrio muito tempo de treinamento em um deles para passar ao prximo. Funakoshi, ento, estipulou o que viriam a ser conhecidos como os trs pilares essenciais do ensino do Karate-D: kihon50, o treino de movimentos fundamentais; kata51, o treino das formas, as quais simulam um combate contra diversos adversrios; e o kumite52, a prtica de combate, propriamente dita (NAKAYAMA, 2000a; STEVENS, 2005). Mestre Funakoshi no denominava, a princpio, seu estilo como Shtkan-ry53, apenas afirmava que ensinava Karate-D, mesmo que a arte seguisse sua viso e entendimento particulares. Fora os membros do comit nacional de patrocinadores de Karate, que em homenagem a ele, confeccionaram uma placa para seu local de treino com o nome Shtkan, que passou a ser o nome do estilo desde ento. "Sh" [] significa pinheiro, enquanto "T" [] entendido como o som que as rvores fazem quando o vento bate nelas. O caractere "Kan" [] significa edificao, salo, ou at mesmo casa. "Sht" [] era o pseudnimo que Funakoshi usava para assinar suas poesias quando jovem, pois
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[ [ 50 [ 51 [ 52 [ 53 [

] grau, relacionado s faixas coloridas, antes da preta. ] grau, relacionado s faixas pretas. ] Fundamento. ] Forma. ] Luta, Combate. ] Estilo da casa/salo de Shoto.

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sempre se recolhia em um lugar mais afastado para escrever, onde encontrasse inspirao ouvindo apenas o barulho dos galhos dos pinheiros ao vento. Portanto, apesar de no ser a traduo literal, Shtkan entendido como Casa de Sht (FUNAKOSHI, 2000). O repertrio tcnico do Shtkan-ry fundamentado principalmente no estilo Shuri-Te, cujos movimentos so lineares, explosivos e determinantes. Hoje um estilo caracterizado por deslocamentos com uso de bases com centros de gravidade muito baixos (NAKAYAMA, 2004; 2000b), mesmo que originalmente Funakoshi no o tenha desenvolvido de tal forma, conforme demonstrado na figura 3.

Figura 3: Funakoshi em base mais alta (esq.)em relao ao ensinado atualmente (dir.).
Fonte: arquivo pessoal do autor.

O smbolo do estilo representado por um tigre branco dentro de um crculo, ou Tora no Maki54, originalmente desenhado pelo artista japons Hoan Kosugi, e utilizado na capa do primeiro livro escrito por Funakoshi, o Rentan Goshin Karate Jutsu55 (FUNAKOSHI, 2000). O tigre parece remeter a elementos da cultura chinesa, pois uma figura similar est presente entre as imagens dos animais guardies no Taosmo chins, os quais foram assimilados na cultura budista japonesa (SCHUMACHER, 1995). Possivelmente, Hoan teria se inspirado em uma escultura de alto-relevo chinesa, referente ao guardio do Oeste (figura 4), que representa o arqutipo do guerreiro (FROSI, 2010). Alm disso, Funakoshi mencionava a figura do tigre de outras maneiras: o verdadeiro budka aquele cujo olhar
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[ [

] Tigre no crculo. ] Tcnicas de Karate para autodefesa.

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faz um tigre encolher-se de medo e possui um sorriso que conquista at mesmo o corao das crianas(FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005).

Figura 4: A pintura de Hoan Kosugi (esq.) e o relevo taosta original (dir.)

Fonte: http://karatescience.esporteblog.com

3.4.4 Wad-ry

Estilo criado pelo mestre japons Hironori tsuka em 1934, sendo este o nico estilo desenvolvido no Japo dentre os quatro utilizados nesta pesquisa. Mescla os ensinamentos de Funakoshi, que foi professor de tsuka, com os conhecimentos que ele j possua de Jjutsu56, uma tcnica tradicional de defesa japonesa (CAMPS & CEREZO, 2005; BUYO, s/d). Atualmente existem duas variaes principais do estilo, conhecidas como Wadry57 e Wad-kai58, sem diferenas em suas filosofias, apenas na parte tcnica e quanto a seus rgos dirigentes, mas ambos seguindo o modelo proposto por tsuka em sua criao. tsuka era tambm um menino com a sade precria, comeando o treinamento em artes marciais com apenas seis anos de idade, atravs do Jjutsu e partindo depois para o Kenp (IFWKO, 2011; CAMPS & CEREZO, 2005). Quando ingressou no treinamento com Funakoshi, em 1922, tsuka j era um mestre de Shind Yshin-ry Jjutsu59, sendo reconhecido como o quarto Grande Mestre desse estilo com apenas 30 anos. Com muita dedicao aos treinamentos, logo galgou o grau de mestre em Karate-D, mas veio a se
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[ [ 58 [ 59 [

] tcnica suave. ] Estilo do Caminho da Paz/Harmonia. ] Escola do Caminho da Paz/Harmonia. ] Nova Escola do Salgueiro em Tcnica Suave.

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separar da escola de Funakoshi por j ter uma viso prpria de como a arte marcial deveria evoluir (IFWKO, 2011). H quem diga que tsuka tsuka teria sido expulso do Dj de Funakoshi por seu filho Yoshitaka (HERRAZ, 1999 apud CAMPS & CEREZO, 2005, p. 46), 4 mas no h confirmao de tal fato. Assim surge o Wad-ry, estilo caracterizado pelo grande uso de tcnicas de esquiva, tores e imobilizaes. Como caracterstica prpria, o estilo possui exerccios de combate realizados em duplas, conhecidos como Yakusoku akusoku Kumite60, criados pelo prprio tsuka tsuka para complementar a arte que vislumbrou (BUYO, s/d). Um dos propsitos de tsuka era a difuso do Karate-D como uma genuna arte marcial japonesa, conforme ele mesmo relata em texto:
Como Tde se tornou incrivelmente popular depois de 1921, eu comecei a estudar esta arte. Me concentrei em fazer dela uma genuna arte marcial japonesa adotando os mritos dentro do Jjutsu Kenp61 e eliminando os seus demritos. [...] Em 1929 ou 1930, a sociedade japonesa ja de antigas artes marciais foi estabelecida. Nossa escola participou desse estabelecimento como Wad-ry Karate-D. Este foi o primeiro caso de uma escola de Karate tendo seu prprio nome (TSUKA TSUKA I, s/d.)

Em 1966, tsuka tsuka foi condecorado com uma medalha medalha de honra pelo prprio Imperador Japons por seus esforos na expanso do Karate-D. Mais tarde, em 1972, recebe da Federao Internacional de Artes Marciais o grau de 10 Dan no Karate-D, atingindo o mesmo status que mestres de outras artes japonesas consagradas, como Kyz Ky Mifune no Jd e Hakud Nakatama no Kend (OWKRB, 2005; BUYO, s/d).

Figura 5: Poesia de Otsuka escrita nos ideogramas kanji.

Fonte: http://www.wado-ryu.jp/english.html

O nome Wad-ry significa, em traduo literal, "Estilo do Caminho da Paz/Harmonia", idia expressa nos ideais originais de Hironori tsuka, tsuka, que nos ensina em sua poesia "Ten Chi Ji no Ri D Wasuru" que o caminho proposto nas artes marciais no deve ser apenas de tcnica de luta, mas o caminho da paz e da harmonia. A meta desse estilo
60 61

[ [

] Luta combinada. ] lei do punho.

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proporcionar esses valores atravs de uma fora de vontade inabalvel e um corpo saudvel. Tal poesia (figura 5) interpretada da seguinte forma: O primeiro e o ltimo kanji juntos formam o termo Wad; O kanji Ten significa cu, paraso, ar; Chi terra, solo, cho; Jin representa os homens, a humanidade e os seres humanos; Ri D significa caminho da razo, da verdade; e Wa significa a soma do todo, a paz e harmonia (IFWKO, 2011; OWKRB, 2005).

Figura 6: Representao grfica da poesia escrita por tsuka (esq.), que deu origem filosofia e expressa no smbolo do estilo. No centro o smbolo adotado pela Wad-ry Renmei Internacional, direita o usado pela Japan Karate-D Federantion of Wad-kai.
Fonte: Arquivo pessoal do autor, adaptado de http://www.wado-ryu.jp/english.html

Essa poesia procura conectar trs conceitos sagrados (cu, terra e seres humanos), apresentados aqui como os princpios/crculos bsicos e norteadores da prtica. Essas trs esferas seriam circundadas por uma maior, a razo, que se combina com os demais naturalmente para formar e ser englobada pela paz e harmonia, manifestada pela combinao do todo (IFWKO, 2011) (figura 6). Essas so definies literais dos kanji utilizados, os quais possuem muitas outras interpretaes (luz, sol, chuva, colheita dos gros, desejo, amor, etc.). Podemos observar no prprio smbolo do estilo o uso desses crculos, incorporando graficamente a poesia de tsuka, alm do uso da uma pomba estilizada, smbolo universal da Paz.

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3.5 Os Valores no Karate

O Karate-D permeado por inmeros valores, alguns expressos na forma de axiomas em textos antigos, outros no to bvios, presentes atravs das prticas dirias de aula ou, at mesmo, dentro dos termos utilizados (todos aspectos essenciais prtica). O prprio nome da arte encerra, em si, a senda de valores presente no treinamento. Incorporado no comeo do sculo XX d.C s prticas marciais do Japo, o Karate-D absorveu muito de sua cultura, manifestando isso nas normas adotadas, na maneira correta de se portar em aula (ou fora dela) e, at mesmo, nas vestimentas utilizadas. Inicialmente criada como uma forma de combate cuja meta era a sobrevivncia, enquanto Bud, essa arte marcial passa a primar pelo desenvolvimento pessoal, na busca de formar cidados conscientes, ticos, pacficos e de valor. Alguns dos valores escolhidos para esse trabalho so encontrados mais facilmente no dia a dia dos praticantes; outros no so compreendidos facilmente sem um estudo mais profundo. Nos captulos que se seguem sero apresentados os escolhidos para o estudo.

3.5.1 Djkun

Um tpico comum na vida de todo o praticante de artes marciais o que chamamos de Djkun62, um conjunto de valores a serem seguidas pelos alunos e professores. muito comum as artes marciais japonesas possurem seu prprio Djkun, deixados por antigos mestres, sendo tambm o caso do Karate-D (GROENEWOLD, 2002). O Djkun mais conhecido foi elaborado pelo mestre Nakayama e h, inclusive, relatos de que um primeiro conjunto de valores do Karate-D teria sido escrito h mais de 200 anos, pelo lendrio peichin Sakugawa. Esse modelo teria servido para a criao dos Djkun atuais (CAMPS & CEREZO, 2005), enquanto outros afirmam que seria um prprio Djkun (CLAYTON, 2004), mas como no existiam Dj em Okinawa, tais referncias perdem a credibilidade. O Djkun do Karate-D foi baseado nas normas de locais de treino de outras

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] Instrues do local do Caminho.

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modalidades, como Kend e Iaid, estes baseados no Bushid (OBUKAN, 2011; YAMAMOTO, 2009; IBBA, 2004). Djkun significa literalmente "As instrues do local do Caminho (filosfico)", de acordo com seus ideogramas: D [] significa Caminho, Via (no sentido filosfico); J [], Local, lugar; e Kun [], Instrues. Os karateka j esto acostumados com o termo Dj, pois sabem o que e o que significa (refere-se ao local de prtica do Karate-d), interpretando a traduo de Djkun como "As instrues do Dj" (GOULART, 2011b). A bibliografia traduzida para o portugus aponta principalmente para o Djkun utilizado pelo Shtkan-ry, apesar de algumas referncias na internet indicarem a existncia de um conjunto de normas para cada estilo ou escola (GOULART, 2011b; OGKK, 2011; BWRKC, 2010), sendo que algumas dessas pginas so de instituies de determinados estilos. Consideramos relevantes tais fontes, pois so os materiais de mais fcil acesso aos praticantes de Karate-D no mundo todo, levando em conta que a internet de uso universal e existem inmeras ferramentas de traduo on-line. Os Djkun de cada estilo esto demonstrados nas tabelas 1 a 5, bem como nas figuras 7 e 8. As tradues foram realizadas a partir do texto original (em ideogramas japoneses) e tendo como referncia o trabalho de Goulart (2011b).

Quadro 1: Djkun da escola Gj-kai, adaptado de Goulart (2011b), Urban (1991, p. 72).
GJ-KAI

KANJI

TRADUO As instrues do Dj Gjkai Importante, ter orgulho por estudar a "Via do Gj". Importante, ser educado / corts. Importante, esforar-se para desenvolver a simplicidade e o vigor fsico. Importante, nutrir o esprito de unio e convvio (fraternidade). Importante, respeitar a tica e as tradies guerreiras do antigo Japo. Isto tudo!

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Quadro 2: Djkun da associao Okinawa Gj-ry (OGKK, 2011; GOULART, 2011b; 2011 OGKKUK, 2010)
OKINAWA GJ-RY

KANJI

TRADUO As instrues do Dj da Associao de Gj-ry Karate-D de Okinawa. Importante, ser humilde e considerar a cortesia importante. Importante, no treino aplicar a fora fsica de forma moderada. Importante, pesquisar e treinar de forma sria. Importante, use a rapidez vontade, mas de forma calma e tranqila. Importante, considere a higiene importante. Importante, viva uma vida modesta (simples). Importante, no seja orgulhoso. Importante, continue a prtica sem fraquejar ou desistir.

Figura 7: Pintura do Djkun da associao Okinawa Gj-ry Gj .

Fonte: http://ogkk.jp/e/dojokun.html

Quadro 3: Djkun do Shit-ry (ANDRETTA, 2011; GOULART, 2011b) 2011

SHIT-RY

KANJI

TRADUO As instrues do Dj Shit-ry. Shit Importante, no esquea o esprito de principiante. Importante, no negligencie a etiqueta. Importante, no negligencie o esforo. Importante, no perca o senso comum. Importante, no perturbe a paz.

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Quadro 4: Djkun do Shtkan-ry (GOULART, 2011b; GROENEWOLD, 2002) 2002

SHTKAN-RY

KANJI

TRADUO As instrues do Dj Shtkan se para desenvolver o carter. Importante, esforar-se Importante, defender o caminho da verdade. Importante, nutrir o esprito de esforo. Importante, considerar a etiqueta (boas maneiras) relevante(s). relevante(s) Importante, evitar o mpeto violento.

Quadro 5: Djkun do Wad-ry (GOULART, 2011b; ; BWRKC, 2010).

WAD-RY

KANJI

TRADUO As instrues do Dj Wad-ry Wad Importante, considerar a cortesia importante. Importante, ser srio em tudo que fizer. Importante, treine com o corpo e a alma e refine constantemente as tcnicas. Importante, esforce-se se para desenvolver o carter. Importante, estude (pesquise) o Caminho da paz.

Figura 8: Quadro com o Djkun utilizado pelo Wad-ry.

Fonte: http://www.bournemouthwadoryu.co.uk/dojo-kun/ kun/

No ocidente, devido quantidade de publicaes no mercado, o Djkun mais difundido o do Shtkan-ry ry (tabela 4). comum, , principalmente nas pginas disponveis na internet, sua traduo simplificada na forma de cinco palavras: Carter, Sinceridade,

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Esforo, Etiqueta e Controle. No entanto, isso no correto, pois tais palavras existem na lngua japonesa: jinkaku [], seii [], doryoku [], reigi [] e jishuku []. A apresentao correta do Djkun deve ser feita na forma de frases, pois o resultado se apresenta de forma menos genrica (GOULART, 2011b). Analisados de forma crtica, alguns dos axiomas presentes no so claros quando interpretados atravs do pensamento ocidental, prejudicando a compreenso de um caminho tico a ser seguido. Por exemplo, qual seria esse caminho da verdade (tabela 4)? Para um grupo de oficiais alemes da dcada de 1940, poderia ser levar o partido nazista ao domnio de toda Europa, mesmo ao custo da escravido e assassnio de milhares de judeus. Eles seguiam seu prprio caminho da verdade, endossado pela lgica da comunidade mdica da poca, amparada por um partido poltico e por um governo nacional, mas nem por isso estavam corretos. Aqui entra o papel fundamental do professor de Karate-D para auxiliar seus alunos na compreenso dos axiomas do Djkun, orientando-os em sua compreenso. No entanto, essencial que o referido professor tenha tal esclarecimento, proporcionado atravs do estudo e do pensamento crtico.

3.5.2 Nijkun

Os mestres de Karate-D sempre expuseram nas publicaes disponveis a preocupao com a conduta, muitas vezes sugerindo valores ou preceitos que deveriam ser seguidos. Tal preocupao justificada pela responsabilidade que o aluno recebe ao ser ensinado a usar o corpo como arma de combate. Gichin Funakoshi, fundador do Shtkanry, desenvolveu os Nijkun63, vinte princpios bsicos que seriam seu legado enquanto cdigo de tica dentro da arte. Esses princpios esto expostos e traduzidos no quadro 6, com base no original japons (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005). A idia proposta na criao desses princpios era de primar pelo desenvolvimento espiritual e mental do karateka, no deixando a arte presa aos aspectos tcnicos. Para o iniciante, ofereceriam uma conceituao global da arte, enquanto para os maiores estudiosos, uma orientao de reflexo contnua. Seriam atravs dos aspectos espirituais
63

] Vinte preceitos / vinte princpios.

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que o Karate-D se evidenciaria como um Caminho, no apenas uma tcnica de combate (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005).

Quadro 6: Nijkun criados por Gichin Funakoshi. Texto original (esq.) e traduo (dir.). Adaptado de Funakoshi & Nakasone (2005).

Kanji

NIJKUN Traduo para portugus 1. No se esquea de que o Karate comea e termina com Rei. 2. No Karate no existe atitude ofensiva. 3. O Karate permanece ao lado da justia. 4. Primeiro conhea a si mesmo, depois conhea os outros. 5. O pensamento acima da tcnica. 6. A mente deve permanecer livre. 7. O infortnio resulta de um descuido (negligncia). 8. O Karate vai alm do Dj. 9. O Karate deve ser cultivado durante toda a vida. 10. Aplique o que aprende no Karate em todas as coisas. Isso o que ele tem de belo. 11. O Karate como gua fervente: sem calor, torna-se gua fria. 12. No pense em vencer, pense em no ser vencido. 13. Adapte-se de acordo com o adversrio. 14. O resultado de uma batalha depende de como encaramos o vazio e o cheio. 15. Considere as mos e os ps do adversrio como espadas. 16. Ao sair pelo seu porto voc se depara com um milho de inimigos. 17. O kamae para os iniciantes, com o tempo se adota shizentai. 18. Execute o Kata corretamente, luta real outra questo. 19. No se esquea de imprimir ou subtrair fora, de distender e contrair o corpo, de aplicar a tcnica com rapidez ou lentamente, dependendo da situao. 20. Mantenha-se sempre atento, diligente e capaz na sua busca do Caminho.

Diferentemente do Djkun, os axiomas presentes no Nijkun so discutidos em texto pelo prprio autor no livro Os Princpios Fundamentais do Karate (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005), ampliando sua compreenso. Muitos desses princpios so baseados em valores originais do Te de Okinawa, enquanto outros foram incorporados da prpria cultura japonesa, como fizeram diversas outras artes marciais, conforme apresentado no trabalho

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de Ruth Benedict (2002). Discutiremos agora cada um deles de forma breve, com base na publicao mencionada.

1) No se esquea que o Karate comea e termina com Rei. A traduo de Rei respeito, mas seu significado mais profundo exprime uma atitude de respeito a si mesmo e aos outros, pois quando reconhecemos nosso valor e somos corteses conosco, transferimos esse sentimento ao prximo. No entanto, se o comportamento externo de uma pessoa for correto, e seu interior for oposto, ela no possui o verdadeiro Rei, que seria a expresso exterior de respeito ntimo (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005, p. 6). Os mtodos de combate que no possuem Rei tratam apenas de violncia desprezvel, no sendo verdadeiras artes marciais. A cortesia e o respeito fariam parte das prticas que primam pelo desenvolvimento humano. Isso exprime conceitos profundos da prpria tradio japonesa que tratam sobre respeito (BENEDICT, 2002).

2) No Karate no existe atitude ofensiva. Este axioma trata de um valor que no era presente no Tde/Karate de Okinawa, mas foi incorporado por Funakoshi, com base na cultura bushi japonesa (BENEDICT, 2002). Ele exprime que o confronto fsico deve ser evitado no intuito de buscar uma soluo pacfica, at que no haja outra soluo. E, mesmo que seja necessrio o uso da violncia, deve-se evitar a morte desnecessria do adversrio. De acordo com Yasutsune Itosu (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005, p. 7):
[...] Tenha como um princpio essencial que evitar um ferimento nos outros com os seus punhos ou ps a sua maior preocupao. At mesmo numa situao de emergncia deve-se fazer um esforo para evitar um golpe fatal. [...] fundamental dar tempo ao adversrio para que ele reconsidere ou se arrependa das suas aes.

Muitos karateka interpretam esse valor como no dar o primeiro golpe, mas a meta real impedir o uso indisciplinado da violncia. Caso seja necessrio fazer uso dela, os ataques so essenciais para defender sua integridade e a dos outros.

3) O Karate permanece ao lado da justia.

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Este axioma exprime que o karateka deve sempre usar o que aprende para o bem, do que certo, nunca a favor da injustia. Deve ser responsvel por suas aes e se colocar a servio do que correto. Omitir-se da ao quando a justia est em jogo no uma atitude digna, exprimindo falta de coragem. um valor muito aliado ao anterior.

4) Primeiro conhea a si mesmo, depois conhea os outros. Afirma que o karateka deve estudar a si mesmo constantemente, conhecendo seus pontos fortes e fracos, alm de aplicar com a mesma seriedade essa avaliao a seus adversrios, no se deixando confundir por confiana excessiva ou preconceitos. Tal preceito fundamentado nos valores expostos por Sun Tzu (2000) em seu texto A Arte da Guerra.

5) O pensamento acima da tcnica. Funakoshi trata o tema atravs de histrias de antigos mestres. Tais contos falam da grande importncia que o pensamento possui, acima da tcnica, pois o verdadeiro karateka aquele que explora a situao e evita o confronto, ao invs de mergulhar no combate e apenas revidar com golpes ou esquivas.

6) A mente deve permanecer livre. Ensinamento baseado na filosofia chins de Shao Yung: essencial perder a mente [para libert-la] (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005, p. 12). Trata de deixar a mente livre e aberta para ter os pensamentos e as intuies que surgirem, tanto os bons quanto os ruins, libertando-se de preconceitos e tornando-se uma pessoa melhor resolvida. Assim se adquire o que chamado de Mushin64 (mente liberta). Importante salientar que muito diferente deixar a mente vagar por esses pensamentos e aplic-los de fato vida, entendimento que surge com o tempo e aliado aos outros axiomas.

7) O infortnio resulta de um descuido (negligncia). Trata de como a negligncia em nossas tarefas pode colocar tudo a perder. Aqui Funakoshi orienta que se deve ter em mente um pensamento diligente, para evitar que os

64

] Mente liberta

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descuidos faam parte de nossa rotina e atrapalhem as realizaes. Deve-se estar cauteloso nas aes e nos mtodos.

8) O Karate vai alm do Dj. Axioma que exprime a importncia de levar para o mundo exterior o que aprendido no Dj, pois o Karate no se resume a tcnicas fsicas; todo um universo que abrange a maneira correta de agir, pensar e se portar. O karateka deve agir fora do Dj da mesma maneira que age dentro, e vice-versa, pois os maus hbitos de vida podem prejudicar o treinamento. Deve incorporar o Karate-D a sua rotina diria, visando sempre desenvolver e treinar tanto a mente quanto o corpo (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005, p. 14).

9) O Karate deve ser cultivado durante toda a vida. Entende-se que a prtica do Karate-D no tem fim. Mesmo que aprenda todos os gestos tcnicos e kata, o karateka em constante treinamento desenvolve a percepo de que h sempre novas formas a explorar, que ele desconhece. Assim, h uma busca permanente pela superao interna, sem nunca galgar um degrau superior definitivo, na qual o karateka tem a chance de descobrir suas verdadeiras limitaes fsicas, mentais e sociais, e mtodos de super-las para progredir no Caminho (D).

10) Aplique o que aprende no Karate em todas as coisas. Isso o que ele tem de belo. O axioma exprime que o karateka deve agir (em todos os aspectos da vida) sempre como se este fosse seu ltimo ato, como se sua vida dependesse disso. Assim, estar dedicando o mximo de seus esforos em suas tarefas, reconhecendo atravs do poder da ao a beleza do caminho que segue.

11) O Karate como gua fervente: sem calor, torna-se gua fria. Valor que expressa a importncia de se treinar constantemente, no deixando o corpo ou a mente retornarem a um estado inerte. Um provrbio japons traduz muito bem o significado deste axioma: Aprender com a prtica como empurrar um carro montanha acima: se voc o soltar, ele corre para trs..

12) No pense em vencer, pense em no ser vencido.

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Aqui Funakoshi comenta a atitude arrogante que pode vir da prtica mal elaborada do Karate-D. Quem cogita apenas a vitria, ignorando a derrota, est condenado a ser vencido pela prpria vaidade, pois se torna um indivduo prepotente e superestima sua capacidade, com uma aparncia dura, sendo na verdade mole internamente. Um samurai com falsa coragem duro por fora e suave por dentro; a pessoa verdadeiramente corajosa suave por fora e dura por dentro (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005, p. 18). Deve- se estar sempre em prontido para as ocasies, aplicando isso nas diversas facetas da vida.

13) Adapte-se de acordo com o adversrio. 14) O resultado de uma batalha depende de como encaramos o vazio e o cheio. Estes dois princpios tratam da atitude mental em batalha, a qual deve se estender para todos os campos da vida. Com base nas idias de movimentao guerreira de Sun Tzu (2000), Funakoshi determinou que o karateka deve ser como a gua: sem forma definida, adaptando-se a qualquer obstculo e situao, ora se concentrando e acumulando em determinadas situaes, ora sendo raso como uma poa. Assim, evita-se a adoo de um mtodo de agir padro, sendo malevel ao invs de rgido e imutvel, explorando os pontos fortes e fracos do adversrio. Esse valor se originou, possivelmente, no conceito de suavidade de um salgueiro proposto por Jigor Kan (2008) para o Jd: tal rvore no tem seus galhos quebrados no inverno com o peso da neve, pois so flexveis o suficiente para envergar com o peso. Assim, ela dobra, livra-se da neve e permanece intacta. Sendo Kan um grande amigo de Funakoshi, essa correspondncia pode no se tratar de mera coincidncia. Ademais, ambos podem ter se inspirado por pedagogias presentes na prpria cultura japonesa:
Quando sobrevm disputas [entre os filhos], a me costuma invocar o lema de noblesse oblige, pedindo criana mais velha que ceda mais jovem. A expresso habitual Por que no perder para ganhar? [...] a criana de trs anos rpido a compreende que, se a mais velha ceder o brinquedo mais nova, o beb logo se fartar, procurando outra coisa, quando ento a que foi aconselhada ter o seu brinquedo de volta, embora o tenha cedido. [...] Perder para ganhar torna-se uma lgica grandemente respeitada na vida japonesa, mesmo quando j se crescido (BENEDICT, 2002, pp. 223224).

15) Considere as mos e os ps do adversrio como espadas.

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Esse axioma deve ser levado ao p da letra, indicando que o karateka no deve permitir que seu adversrio o golpeie, pois cada golpe poder ser fatal. No importa se um inimigo com ou sem treinamento, um indivduo que luta pela sobrevivncia capaz de desencadear uma fora surpreendente. Assim sendo, deve-se considerar o potencial do adversrio, concentrando-se em se defender com toda a conscincia e dedicao.

16) Ao sair pelo seu porto voc se depara com um milho de inimigos. O karateka deve estar sempre preparado para os infortnios. Tendo essa atitude mental, evita o confronto muitas vezes, mas quando ele surge, sabe agir decisivamente. Estar na melhor forma possvel, fisicamente e mentalmente lhe oferece maiores ferramentas para lidar com os problemas.

17) O kamae para os iniciantes, com o tempo se adota shizentai. Kamae65 a postura de preparao ou prontido, tal qual ocorre com as posturas preparatrias utilizadas por tenistas ou jogadores de vlei. O Karate-D possui uma quantidade razovel de kamae, os quais o karateka deve aprender e dominar. No entanto, quanto mais avana na prtica, mais o aluno deve se libertar dos kamae, de forma a se movimentar livremente e naturalmente, chegando postura shizentai66. Existe um ditado que diz: No Karate-D no existe kamae; mas na mente da pessoa existe kamae. Na verdade, essa frase parece contraditria, pois existem muitos kamae no Karate-D, mas ao ser melhor analisada, notamos sua profundidade: a limitao e a rigidez de uma postura estariam na mente de cada um, refletindo sua prpria rigidez, necessitando do exerccio constante dentro da prtica para ocorrer a quebra de tais algemas. Com o tempo, adota-se a shizentai, que nada mais que uma postura natural, com o corpo em p (semelhante posio ortosttica), da qual se pode assumir qualquer postura rapidamente:
Insistir em que no existe kamae quando, na realidade, existe todo tipo de kamae, segue o ponto de vista filosfico segundo o qual todas as formas do universo esto vazias de existncia real. Ento, a shizentai sem kamae torna-se um nmero ilimitado de formas (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005, p. 25).

65 66

[ [

] Postura (posturas tradicionais assumidas pelos alunos nas aulas de Karate-D. ] Postura natural (similar posio ortosttica utilizada nas cincias biolgicas).

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Isso associado diretamente ao sexto princpio, que afirma que a mente deve permanecer livre. Atravs do pensamento calmo e puro, as aes do karateka podem refletir as do adversrio, ta qual um lago sem ondulaes reflete perfeitamente a luz da Lua.

18) Execute o Kata corretamente, luta real outra questo. Os kata so o mtodo mais tradicional de ensino do Karate-D, sendo passados de gerao a gerao, de professor para aluno. Devem ser realizados da exata forma que so ensinados, mantendo assim a tradio e os gestos tcnicos originais. No entanto, no combate real, o karateka no deve permanecer amarrado s tcnicas duras dos kata, mas se movimentar livremente.

19) No se esquea de imprimir ou subtrair fora, de distender e contrair o corpo, de aplicar a tcnica com rapidez ou lentamente, dependendo da situao. Diz respeito especificamente ao treinamento. Todos esses elementos so importantes na execuo de um kata ou no prprio kumite (luta), devendo ser aplicados corretamente, considerando cada situao.

20) Mantenha-se sempre atento, diligente e capaz na sua busca do Caminho. Esse preceito encerra em si todos os anteriores. Funakoshi procura orientar atravs dele, para que o praticante de arte marcial nunca deixe de buscar seu Caminho ou se acomode com o tempo. Apenas atravs do estudo e dedicao constante possvel chegar a nveis maiores de compreenso. Em seu texto, traz diversos exemplos de mestres que, apenas aps muitos anos de treinamento e estudo, conseguiram entender o que seria estar no verdadeiro Caminho (D). Alm disso, afirma que uma iluso se enxergar como mestre de uma arte aps alguns poucos anos de dedicao, pois se trata de uma deformao do Caminho. Por esse motivo, o presente princpio alerta para ser atento e diligente na busca, no sendo seduzido pela vaidade ou pela preguia. Esse valor uma referncia direta aos preceitos da Dai Nippon Butoku-kai, que talvez Funakoshi tenha inserido para que o Tde/Karate fosse reconhecido como um Bud, passando a ser Karate-D.

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3.5.3 Os Trs Pilares

Em Okinawa, o Karate-D (ainda nomeado Te ou Tde), se concentrava no aprendizado de diversos kata. Passados de gerao em gerao, de professor para aluno, os Kata foram por muitos anos a principal forma de manuteno das tradies do Karate. Essa relao hierrquica do professor (sensei) e aluno (deshi) era a base do ensino das artes marciais de Okinawa e do Japo no perodo feudal (FROSI; OLIVEIRA; TODT, 2008). Aps a insero do Karate-D no Japo, Gichin Funakoshi estruturou uma pedagogia nova para seu ensino, que ficou conhecida como os trs pilares do Karate-D. Esse novo padro de ensino era composto pelos elementos kihon67 (fundamento), kata68 (forma) e kumite69 (luta, combate) (STEVENS, 2005, FUNAKOSHI, 1973). Kihon o estudo dos fundamentos da arte marcial, sua base e padro. um treinamento individual, no qual o karateka repete os movimentos em busca do aprimoramento dos gestos tcnicos. Os Kata se constituem em sequncias prdeterminadas de tcnicas que simulam um combate contra vrios adversrios, tambm realizado individualmente, na qual se executa movimentos de ataque e defesa prestabelecidos (NAKAYAMA, 2000a; 2000b). Os diferentes estilos de Karate-D possuem kihon e kata prprios, fundamentados nos modelos propostos por mestres dos estilos primordiais de Okinawa. O estilo Shtkanryu possui kihon e kata com gestos mais retos e pontuais, como caracterstico das linhas Shuri-Te e Tomari-Te, influenciadas pelo mestre Ank Itosu. Tal modelo presente tambm no estilo Wad-ry. O Gj-ry apresenta uma maior gama de gestos circulares e indiretos, originados da linha Naha-Te do mestre Kanry Higaonna, enquanto o Shit-ry caracterizado por uma mescla de ambas as caractersticas (CAMPS & CEREZO, 2005). Poderiam ser citados ainda muitos estilos de Karate-D e modelos de kihon e kata. Atravs dos exerccios de kihon e kata podero ser suprimidas as mais elementares deficincias de movimentao e postura, trabalhando simultaneamente a percepo da necessidade de coordenar o corpo, agindo em sintonia com a mente e o esprito

67 68

[ [ 69 [

] Fundamento. ] Forma. ] Luta, combate.

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(FUNAKOSHI, 1999). um processo de desenvolvimento global, no qual toda a energia do karateka se encontra a servio da tcnica. Sendo uma prtica de origem guerreira, o combate possui um importante papel dentro do Karate-D. E, para que o karateka esteja preparado para isso, deve ter uma base slida e estruturada, ou seja, um kihon firme. Com fundamentos fortes, pode-se executar de forma boa um kata, sendo que tais aspectos iro fundamentar a prtica de combate do praticante (kumite), fortalecendo-a cada vez mais (FUNAKOSHI, 1999). No que tange aos valores, treinar Karate-D no se trata apenas de desenvolver o corpo, mas o ser de forma integral. Entendendo o kihon, entende-se a necessidade de constante polimento e refinamento. No kata so exploradas as diversas possibilidades de aplicar os fundamentos; e no kumite aplica-se de forma mais avanada as tcnicas absorvidas na prtica individual. Concentrando-se nessas prticas, aprende-se a importncia do desapego de vcios e se manter centrado. Portanto, o Karate-D tido como uma ferramenta para desenvolver e refinar no as tcnicas, mas a si mesmo atravs delas; ou seja, um Bud.

3.5.4 Reigi, a Etiqueta no Karate-d

No Karate-D a etiqueta (Reigi70, em japons) fundamental e expressa atravs de diversos pequenos rituais durante a prtica, mas que possuem grande significado. Essa conduta presente nas aulas remete a alguns ensinamentos dos antigos mestres, como os Nijkun de Funakoshi (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005), debatidos em captulo anterior. Atravs de tais prticas, executadas todos os dias no Dj, o karateka incorporaria a educao, o respeito e as boas maneiras. Existem duas formas de saudao dentro dos Bud: o cumprimento em p (Ritsurei71) e o cumprimento sentado sobre os calcanhares (Zarei72). Para executar o Ritsurei realiza-se uma flexo de coluna frente de aproximadamente 30, mantendo-a em ngulo reto e harmnico (movimento apenas com a base da coluna). Os olhos acompanham o movimento,

70 71

[ [ 72 [

] Cortesia, etiqueta. ] Agradecimento em p. ] Agradecimento sentado.

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para que o pescoo no se curve e prejudique essa harmonia. Membros inferiores e ps devem permanecer unidos pelos calcanhares, mas com as pontas afastadas, na base Musubi Dachi73 (WESTBROOK & RATTI, 2006; BLL, 1988), conforme a figura 9. Essa saudao muito antiga, remetendo aos Bushi (guerreiros do Japo), que detinham poder de vida e morte sobre as classes sociais inferiores. Quando tais guerreiros passavam, os indivduos de outras classes realizavam esse gesto respeitoso, que indicava seu domnio sobre a vida de outrem (ZWICK & CRUISE, 2003). O Ritsurei, portanto, remete represso dos guerreiros japoneses sobre as demais castas sociais.

Figura 9: Execuo correta do Ritsurei, a saudao em p.

Fonte: Arquivo pessoal do autor.

A segunda saudao, Zarei74, deve ser feita da seguinte forma: o budka permanece de joelhos no cho, sentado sobre os calcanhares e realiza uma flexo de coluna nos moldes da descrita anteriormente (WESTBROOK & RATTI, 2006) (figura 10). Quando o karateka senta para o Zarei,
o p esquerdo levado atrs, colocando-se primeiro o joelho esquerdo no cho. Depois disso o joelho direito repousa no solo, e se senta sobre os calcanhares, com as pontas dos dedos hlux se tocando. Os homens devem sentar com os joelhos afastados, repousando as palmas das mos sobre as coxas, com as pontas dos dedos para dentro. As mulheres, por sua vez, posicionam os joelhos de forma que os mesmos se toquem e apontem para frente, repousando as mos sobre os joelhos com as pontas dos dedos para frente. Para levantar, o joelho direito erguido antes e no movimento de levantar que o joelho esquerdo erguido e o p alinhado com o direito (FROSI, 2010).

73 74

[ [

] Postura do n. ] Agradecimento sentado.

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Essa forma correta de sentar (figura 11) 1 ) das artes marciais japonesas caracterstica da prpria cultura ra do pas, demonstrando refinamento de etiqueta e profunda educao (BLL, 2007).

Figura 10 0: Execuo correta do Zarei, a saudao sentado.

Fonte: Arquivo pessoal do autor.

Figura 11: 1 Forma correta de sentar para o Zarei.

Fonte: Westbrook & Ratti (2006).

No Karate-D, assim como no Jd, Aikid e demais Bud, para iniciar a aula realizado um ritual de saudao. Os karateka organizam-se se pela sala, em frente ao professor (conforme figura 12) ) e sentam-se sentam ao ouvir o comando Seiza75. Ento, realizam trs Zarei, ao som de trs comandos na seguinte ordem: (1) Shomen Ni Rei76, saudao ao fundador ou instituio; (2) Sensei Ni Rei77, saudao ao professor presente na sala; (3) Otagai Ni Rei78, realizada entre e aos colegas no ambiente (GROENEWOLD, (GROENEWOLD, 2002). Essa ordem especfica do Karate-D, variando levemente de acordo com o Bud em questo.

75 76

[ [ 77 [ 78 [

] Sentado em linha reta. ] Saudao frente. ] Saudao ao professor. ] Saudao mtua de um ao outro.

48

Figura 12: Posio dos karateka para executar a cerimnia inicial.

Fonte: Frosi (2011).

Sempre que se inicia um exerccio, o professor comanda Yoi79 (preparar), momento no qual o karateka deve assumir a posio Shizentai80. Ao finalizar os trabalhos, o professor exprime o comando Yame81 (parar), seguido de Yasume82 (descansar) ou Naore83 (realizar cumprimento e descansar), momento em que o aluno pode descontrair um pouco. No comando de parada (Yame), os alunos retomam a posio natural (Shizentai), e quando recebem a ordem para descansar, devem realizar um Ritsurei (cumprimento em p) antes de relaxar (figura 13). Esse ritual de saudao uma forma de agradecimento ao Sensei pelo conhecimento passado (GROENEWOLD, 2002). Quando ocorrem exerccios em dupla, trio ou mais pessoas, os alunos devem cumprimentar uns aos outros, atravs de um Ritsurei (figura 14), tanto no incio quanto o final. Isso faz conotao ao respeito que deve reinar entre os colegas, por se disporem a praticar juntos, sendo que a ausncia deles inviabilizaria isso. (GROENEWOLD, 2002). Para entrar e sair da rea do Dj destinada ao treino (Shiaij84), os karateka devem sempre realizar um Ritsurei, entrando sempre com o p direito primeiro e saindo com o p esquerdo. Para transitar fora dessa rea, o karateka deve utilizar chinelos (zori) ou algum outro calado que evite sujar o local (WESTBROOK & RATTI, 2006; GROENEWOLD, 2002). Em
79 80

[ [ 81 [ 82 [ 83 [ 84 [

] Preparar, preparao. ] Postura natural. ] Parar. ] vontade, descansar. ] Como voc estava. ] rea de jogo.

49

muitos locais os professores pedem aos alunos para realizar a mesma saudao ao entrar e sair do prprio Dj. Tudo isso remete ao local de treino em si, outro elemento-chave, sem o qual no existira a prtica.

Figura 13: Transio entre os comandos: Yoi, Yame, Yasume/Naore.

Fonte: Adaptado de HTTP://karatescience.esporteblog.com

Figura 14: Saudao entre colegas no momento do exerccio.

Fonte: Arquivo pessoal do autor.

3.5.5 Prticas Meditativas

No Karate-D comum o uso de exerccios de meditaes, normalmente no incio e/ou no final. A essas meditaes damos os nomes Mokuso85. , mas h professores que

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] Pensar em silncio.

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trabalham o que conhecido por Zazen86, mesmo no sendo esta uma prtica prpria do Karate-D. Os dois conceitos so diferentes e aplicados em situaes especficas. Ele ocorre sempre na cerimnia de cumprimento inicial, na qual o professor orienta os alunos a acalmar sua mente dos pensamentos, deixando-os fluir sem julgamento. necessrio que se permanea em silncio, sentado em hiraza (sobre os joelhos), tentando acalmar a mente para a prtica que se seguir. Ao final da aula, se repete o processo, no sentido de relaxar a mente para assimilar os conhecimentos aprendidos e retornar s prticas cotidianas. Ento, Mokuso nada mais que uma preparao mental para a tarefa que se seguir, seja ela qual for (BLL, 2007). Dentro da aula de Karate-D, o exerccio de Mokuso possui principalmente o objetivo de preparar a mente para manter a ateno fixa [...] e o estado de ateno constante necessrios para o treino de kihon, execuo de kata ou diante de um adversrio em kumite. Nada mais do que isso (GOULART, 2011a). No h obrigatoriedade de os olhos serem fechados, pois um exerccio que visa concentrao e ao preparo. Zazen um mtodo de meditao com origem na prtica zen budista, sem nenhum vnculo com a prtica do Karate-D. Atravs dele o indivduo deixa seus pensamentos livres, sem apego algum, observando os sentimentos e sensaes que surgem, sem reprimi-los ou julg-los. At aqui muito similar ao Mokuso, mas h muito mais por trs disso. Enquanto Mokuso apenas um exerccio para a concentrao, Zazen uma prtica religiosa que busca a Iluminao (ou Satori87). Sua prtica consiste, basicamente, no ato de sentar em uma posio confortvel, com a coluna ereta, por perodos de at 40 minutos, sendo tradicional o uso de almofadas ou bancos para se manter sentado (SUZUKI, 2010). Na prtica, o Mokuso deve ser realizado em aula, enquanto o Zazen uma prtica de zen budistas, s vezes incorporada por karateka mais antigos, que a fazem em suas casas ou outros locais prprios para tal. Normalmente esses karateka so doutrinados nessa religio e transpem esse conhecimento para a arte marcial. Sua conexo com a prtica do Karate-D se d apenas atravs desse aspecto. No ocidente a diferena entre os dois termos s vezes no muito clara, sendo difundida de forma errada entre os praticantes de Karate-D (GOULART, 2011a).

86 87

[ [

] Meditar sentado. ] Compreenso, podendo ser entendida como Iluminao no contexto filosfico e religioso.

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3.6 Educao e Bud

No que diz respeito educao, partimos dos princpios ligados a prtica do Bud a fim de buscar um modelo que produza eco na educao ocidental. Por essa tica, vamos encontrar nas palavras de Morin (2000, p. 47):
A educao do futuro dever ser o ensino primeiro e universal, centrado na condio humana. Estamos na era planetria; uma aventura comum conduz os seres humanos, onde quer que se encontrem. Estes devem reconhecerse em sua humanidade comum e ao mesmo tempo reconhecer a diversidade cultural inerente a tudo que humano. Conhecer o humano , antes de mais nada, situ-lo no universo, e no separ-lo dele.

Vendo a educao desse modo, temos como traar um paralelo com o Bud, que sempre teve essa viso integral de formao humana. Nela, o praticante parte do todo e aprende a ter conscincia desse todo, de forma prtica e baseada nos princpios de tica previstos pelos fundadores de Bud, os quais tambm podem ser encontrados nas reflexes de Morin (2000, p. 48):
[ ... ] impossvel conceber a unidade complexa do ser humano pelo pensamento disjuntivo, que concebe nossa humanidade de maneira insular, fora do cosmos que a rodeia, da matria fsica e do esprito do qual somos constitudos, bem como pelo pensamento redutor, que restringe a unidade humana a um substrato puramente bio-anatmico. As cincias humanas so elas prprias fragmentadas e compartimentadas. Assim, a complexidade humana torna-se invisvel e o homem desvanece como um rastro na areia [...].

Essas anotaes espelham a preocupao do autor com o atual estgio de desenvolvimento cultural e com o atual modelo de educao da sociedade. Alm disso, expe alguns pensamentos que ajudam na meditao referente s alternativas pedaggicas para a formao dos seres humanos nas quais surge a possibilidade de apreciao da tica do Bud ligada s atividades desportivas. No podemos ignorar que o aprimoramento cultural sempre esteve apoiado na dedicao, no impacto dos valores sagrados e no esplendor das obras geradas pela humanidade. atravs desse trabalho que se torna possvel perceber que h algo dentro do ser humano que o faz triunfar sobre as esferas da limitao, do desafio e da incapacidade de

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reflexo. No entanto, apesar do enorme desenvolvimento da economia, da cincia e da tecnologia podemos conceber que nossa histria contempornea aponta para um processo de acomodao cultural e social, no qual recebemos nossos bens prontos para o consumo e o intuito de esforo acaba por ser reduzido. Sendo assim, chamamos ateno para o fato de que a vida no pode ser concebida adequadamente apenas em termos da substncia do corpo vivo. , antes de tudo, um todo constitudo por um mundo exterior e um mundo interior (JARPERS, 1965). Ou, como observou Jaeger (2003), a cultura d-se na formao integral do Homem, na sua conduta e no seu comportamento exterior bem como na sua atitude interior. Entretanto, nem um e nem a outra (comportamento exterior e atitude interior) nascem e se completam do acaso, mas so produto de uma disciplina consistente e coerente com vistas ao mais elevado nvel de cultura. no trabalho do autoconhecimento (pessoal e coletivo indivduo e sociedade), apurado a partir do desenvolvimento dos mais nobres valores e da percepo da convivncia pacfica de nosso mundo interior que vamos entender as divergncias encontradas no mundo exterior (SANTO, 1998). dever, ento, das Artes Marciais e da filosofia que a permeia (alm de prover origem e significado), atualizar a tradio com a meta de inspirar as pessoas a cuidarem da sua elevao, enquanto itinerrio de educao. Por isso, a misso de toda a educao, seja ela fundamentada nos valores orientais (como no Bud) ou na formao ocidental, no deve apenas consistir no desenvolvimento de certas capacidades ou dados de conhecimentos, mas sim, prover condies de alcanar o fim autntico de uma vida (FREIRE, 2004); ou seja, autoconhecimento e autoaperfeioamento. importante salientar que, enquanto disciplinas estabelecidas aps a restaurao Meiji, os modernos Bud possuem uma questo educacional voltada para a Educao em Valores, tratando tica e moral em conjunto com o treinamento das tcnicas de artes marciais (FROSI, OLIVEIRA & TODT, 2008). Tais mtodos de ensino visam aprimorar a interao de identidade humana, permitindo a evoluo de seu aparato motor em sintonia com a mente e em harmonia com os contedos da alma, expondo assim, uma educao consistente, sutil e refinada.

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3.7 O Pensamento Oriental e a Educao em Valores

Os ideais propostos pelos antigos mestres de Karate-D so, tambm, os encontrados nas sociedades orientais, em especial na japonesa mais tradicional. Trata-se da revelao e da busca do homem pela inteireza, manifestada atravs de seus atos e pensamentos dirios. As disciplinas e autoimposies de uma cultura so comumente vistas como estranhas a pessoas de outro modo de vida, especialmente quando tratamos de povos orientais, cuja matriz cultural proveniente de um espectro diverso ao do ocidente. Os complexos conjuntos de valores dos Bud, nada mais so que reflexes sobre o modo de vida oriental e japons. Seus princpios expem a rigidez da educao e disciplina do povo do Sol Nascente da poca; no apenas na busca de um objetivo especfico, tal qual o fazem os ocidentais, mas almejando se tornar, de fato, especialistas em tudo o que se propem a realizar (BENEDICT, 2002). Encontramos diversos exemplos disso nessa sociedade, como ocorre com o Chanoyu88, a famosa cerimnia do ch; aquele que prepara o ch deve faz-lo de forma impecvel, respeitando e realizando cada etapa em seu devido tempo. comum associarmos temas como bondade, solidariedade e honestidade (consigo e com os outros) a aspectos religiosos. No mundo encontramos inmeros exemplos de povos cuja motivao para a prtica de tais valores a vida aps a morte. A ideia de ser bom est ligada diretamente ao combater o mal, seja ele na forma de um inimigo interno ou externo, processo no qual seremos recompensados nas esferas divinas. O pensamento japons no compactua com isso. A dualidade entre o bem e o mal no est presente em sua cultura ou religio na forma como as conhecemos no ocidente, sendo apenas potencialidades presentes em todos os indivduos. Os atos suaves ou rudes de um mesmo homem no so absolutamente condenveis, mas duas facetas essenciais de sua personalidade, necessrias em diferentes momentos. Quando praticam a gentileza e a bondade, no o fazem por alguma obrigao inconsciente de esfera espiritual, moral ou civil, mas pelo prazer da tarefa; a recompensa est na prpria oportunidade e realizao do ato (BENEDICT, 2002), conforme o depoimento a seguir:

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[] Literalmente "gua quente [para o] ch"; tambm chamada Chad [] (Caminho do Ch).

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Quando fazemos as coisas que vocs chamam de autosacrifcio, disse um japons para mim, porque desejamos dar ou porque seja bom dar. No nos lamentamos. Por mais que renunciemos a coisas pelos outros, no achamos que tal doao nos eleve espiritualmente ou que devssemos ser recompensados por isto. (BENEDICT, 2002, p. 197)

No sendo guiados estritamente por um padro moral com base na religio, o que motivaria os japoneses a agir de maneira correta? A resposta reside em sua cultura, centrada no valor que cada ser humano possui. Atravs de suas rigorosas disciplinas, buscam agregar cada vez mais valor a si e ao povo que fazem parte, que medido internamente, por si mesmo e por sua prpria famlia, bem como externamente, pelos membros da sociedade. O modelo de cidado proposto, confivel, honesto e honrado (qualidades que a simples traduo dos termos no tem como resgatar ou adaptar corretamente de sua cultura) seria almejado por todos, de forma que, conspurcar o nome do indivduo ou da famlia era tratado como fato gravssimo (NAKAGAWA, 2008; BENEDICT, 2002). Apesar de no ser mais rgido tal qual o era na poca da restaurao Meiji, esse esprito moral, molde de todo um povo, ainda encontra forte eco nos dias atuais, apesar da constante ocidentalizao que se imprime sobre os povos asiticos. As diversas artes marciais trataram de conservar certos elementos dessa cultura, assim como muitas outras prticas culturais o fizeram nas mais diferentes esferas. Historicamente a prtica oriental de artes marciais possui, antes de tudo, um significado sagrado e de desenvolvimento pessoal e social. Justamente por isso Kushner (1988) diz que os japoneses pospem o sufixo D (Caminho) aos nomes das artes marciais. Como j dito, as prticas corporais nesta cultura so chamadas primeiramente por Caminhos (Kend, Karated, Jd...) (VIRGLIO, 1994). E no s nas artes marciais encontramos esse valor filosfico, mas em diversos outros elementos de seu povo: Chad89 (ou Sad), o Caminho do Ch, arte de preparar e beber o ch; Kad90, o Caminho das Flores, em que so preparados os Ikebana91; e o prprio Shod92, Caminho da Escrita, a famosa arte de caligrafia japonesa. Sob essa tica, intumos que o desenvolvimento de seus praticantes

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[ [ 91 [ 92 [

] Caminho do Ch. ] Caminho das Flores. ] Arranjo de Flores Vivas. ] Caminho da Escrita.

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se manifesta a partir do Caminho, caminhando em cada ao, em cada ato humano de excelncia, portanto, ato do esprito (VAZ, 2004). Os Bud vislumbram o sentido da educao como uma obra sagrada e necessria para a sociedade, um Caminho; que apenas atravs do desenvolvimento pessoal e da excelncia poderia se cumprir o papel da educao. Quanto a isso, Patrcio (2005, p.15) considera:
A exigncia do fazer bem feito parece, pois, ser o segredo da educao. A grande regra do educador s pode ser esta: educar bem. E a grande regra do educando s pode ser: aprender bem. A qualidade, a excelncia, uma exigncia intrnseca educao.

Ou seja, educar e aprender bem, incluindo os valores que delineiam uma educao que vise aos mais altos ideais de formao humana. essa a finalidade dos pensamentos aqui discutidos, uma formao integral do Ser, propiciando-lhe (auto)conhecimento e sabedoria para refletir sobre seus atos e sobre o mundo. Esse processo de educao to valorizado dentro da cultura japonesa que no h como medir a importncia dos professores em seu sistema educacional (seja na educao formal ou no). Por isso existe um dbito dos alunos para com seu professor, enquadrado dentro do que chamado de On93. Esse termo no possui uma traduo exata em sua essncia, mas pode ser compreendido como dbito ou obrigao. Trata-se, puramente, do senso de lealdade e devoo que uma pessoa tem com algum, como seus pais, professores ou para com o prprio Imperador. uma espcie de dvida que nunca poder ser paga, pois inestimvel e de valor incalculvel, instaurando assim o respeito a essas figuras importantes. No caso dos pais, trata-se de terem lhe dado a vida e os meios de sustento, por exemplo (BENEDICT, 2002). O On referente ao professor especfico, sendo conhecido como Shi no On94. Ele engloba a sensao de obrigao e lealdade que o aluno tem para com quem lhe ensinou. Como a transmisso de conhecimentos algo que no pode ser meramente medido e um processo que ressignifica a vida de quem aprende, algo de grande valor e que sempre deve ser reconhecido como uma ddiva oferecida pelo professor. Por isso, o On aplicado aqui,

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[ [

] - Reverendo / pode ser entendido como uma obrigao, lealdade. ] Em favor do professor/ Reverendo em favor do professor.

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atribuindo ao professor a real importncia social e cultural que lhe devida (BENEDICT, 2002).

4 MTODO

4.1 Tipo de estudo

Este estudo caracteriza-se como descritivo interpretativo, seguindo o veio do paradigma interpretativo. Para tal, sero utilizadas as tcnicas de anlise de contedo propostas por Bardin (2000) e Vala (2003).

4.2 Coleta de Dados

Para a realizao deste estudo foram entrevistados professores e alunos de KarateD, optando-se pelo uso da entrevista de tipo semi-estruturada. Tal modelo estabelece questes previamente definidas pelo pesquisador, porm, permitindo que o entrevistado explore temas no previstos (NEGRINE, 2010). Como o estudo visa, especialmente, identificar traos de cultura veiculados pelos valores ligados prtica da arte marcial, a escolha das entrevistas semi-estruturadas deveuse a dois motivos: (1) de acordo com Fontana e Frey (2000, p.645) o verbo possui resduos de ambigidade, ou seja, permite uma leitura muito ampla e variada. Atravs da entrevista, o pesquisador coleta suas informaes em uma relao direta com os participantes (NEGRINE, 2010), direcionando melhor sua interpretao; (2) atravs do modelo escolhido possvel oferecer maior liberdade ao entrevistado sem perder o foco nos aspectos essenciais do estudo, permitindo que disserte sobre aspectos que considera importantes (NEGRINE, 2010).

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4.3 Grupo Estudado

Os grupos que participaram deste estudo foram compostos por praticantes e professores de Karate-D, de ambos os sexos, dos estilos Gj-ry, Shit-ry, Shtkan-ry e Wad-ry de academias, clubes e escolas localizadas no municpio de Porto Alegre. A escolha dos sujeitos que compuseram o grupo estudado foi realizada aleatoriamente, atravs de sorteio das associaes, dos praticantes e professores disponveis nas listas de rgos administradores, como da prpria Federao Gacha de Karate e associaes similares. As entrevistas foram divididas em dois grupos distintos (professor e alunos), sendo ainda subdividida em quatro grupos distintos, de acordo com cada estilo. Quanto ao primeiro segmento, foi entrevistado um professor do estilo Gj-ry (PG1). O segundo grupo composto por um professor e dois praticantes do estilo Shit-ry (PS1, AS1 e AS2). O terceiro grupo foi composto por um professor e dois praticantes do estilo Shtkan-ry (PSH1, ASH1 e ASH2). E o quarto grupo, composto por um professor e seis praticantes do estilo Wad-ry (PW1, AW1, AW2, etc.); totalizando quatro professores e 10 alunos. Todos os indivduos entrevistados so adultos e possuem, no mnimo, cinco anos de prtica em sua modalidade. Alm da escolha dos entrevistados ser aleatria, sua disposio para tal foi condio-chave para a definio da quantidade mnima de indivduos para a entrevista, sendo seu nmero limitado pela convenincia dos participantes. A quantidade mxima de entrevistados foi limitada pela congruncia dos discursos presentes nas entrevistas: a partir de um dado momento, em que as respostas mostraram certa equivalncia, entendemos que no era necessria a aplicao de mais entrevistas.

4.4 Construo das entrevistas

De acordo com Folscheid e Wunenburger (2006), a pergunta a manifestao do pensamento voltado sobre si mesmo, de forma a se tornar algo palpvel. Nada mais seria que o pensamento sob o signo da interrogao, formas que atendem a uma necessidade especfica, uma origem para se chegar a um fim. Atravs de tal raciocnio, entende-se que as

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perguntas em uma entrevista, seja qual for seu modelo estrutural, devem atentar a sua tarefa: responder ao problema de pesquisa. Com base em tais aspectos, seguimos os passos propostos por Garcia (2006) para construo das entrevistas: 1) reviso bibliogrfica exaustiva a fim de isolar as grandes categorias das quais resultaram as perguntas a realizar nas entrevistas; 2) elaborao de um primeiro modelo de entrevista; 3) sujeio desse modelo a um corpo de peritos; 4) introduo das alteraes sugeridas pelos peritos; 5) entrevistas a elementos do universo do estudo a fim de verificar o grau de compreenso destes relativamente s perguntas e do grau de adequao das respostas s expectativas do pesquisador; 6) discusso dos resultados obtidos com o corpo de peritos que entendeu introduzir novas alteraes ao modelo; 7) repetio dos passos 5 e 6; e, finalmente, 8) aplicao das entrevistas.

4.5 Aplicao das Entrevistas

As entrevistas foram aplicadas, no caso dos alunos, nos seus respectivos locais de treino, na cidade de Porto Alegre. J com o grupo de professores a entrevista foi realizada, alm dos locais onde oferecem treinamento, em ocasies de eventos oficiais como cursos, competies e assemblias. Alm disso, tendo em vista a disponibilidade dos entrevistados, o e-mail foi amplamente utilizado como ferramenta para realizao das entrevistas. Seguimos de perto as indicaes processuais sugeridas por Earl Babbie (1997, p.259-277), que garantem a justeza da conduta na tarefa emprica: participao voluntria do entrevistado, sem prejuzos a sua pessoa, com garantia de anonimato e sigilo de sua identidade.

4.6 Procedimento Analtico

4.6.1 Tcnicas de investigao

No sentido de buscarmos a elucidao do nosso problema de pesquisa e sob a orientao da concretizao dos nossos objetivos do estudo, escolhemos como mtodo as

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tcnicas da Anlise de Contedo (BARDIN, 2000; VALA, 2003). Depois de obtidos e preparados os dados brutos, os materiais foram relidos para se definir as unidades de anlise. As unidades de anlise devem representar um conjunto de informaes, extradas dos dados brutos, que tenham um significado completo em si, pois na fase posterior de anlise so tratadas fora do contexto original e integradas a novos conjuntos de informaes. Essas unidades podem ser palavras ou mesmo frases, desde que sejam compreendidas de forma correta fora do contexto original em que se encontravam. A prxima fase a de categorizao-agrupamento dos dados, considerando a parte comum existente entre eles. Essa categorizao um processo de reduo de dados, uma sntese das informaes, destacando-se os aspectos considerados relevantes ao estudo, de acordo com os critrios previamente estabelecidos ou definidos no processo. A etapa seguinte a descrio-registro do contedo integrante de cada categoria, ou seja, a construo de uma sntese contendo os significados presentes nas diversas unidades de anlise em cada categoria. recomendado, inclusive, o uso de citaes diretas dos dados originais, pois se busca manifestar os significados captados e intudos nas mensagens analisadas. A etapa seguinte a interpretao, ou seja, a busca de uma compreenso aprofundada dos contedos manifestos, como tambm dos contedos latentes. Apesar de no haver uma forma geral para a anlise e interpretao de entrevistas, Negrine (2010) indica ser necessria a utilizao de algum modelo que direcione o trabalho. De acordo com o mesmo autor (p.82), a realidade no objetiva, podendo ser interpretada de inmeras formas; cabe ao pesquisador trabalhar seus dados de forma inferencial e descritiva, mantendo-se fiel s ideias originais dos entrevistados, pois seu discurso seria a expresso clara do que quer declarar.

4.6.2 Sistema categorial: as categorias a priori e a posteriori

O processo de anlise de contedo visa simplificar a apreenso do contedo referente ao discurso para potencializ-la. Neste caso, tratamos dos documentos obtidos atravs das entrevistas a serem realizadas com os praticantes de Karate-D. No princpio, identificamos um quadro de categorias (e de subcategorias) e, depois da anlise das

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entrevistas, esse quadro foi ampliado. De acordo com Vala (2003, p.111) a construo de tal sistema categorial pode ser feita a priori, a posteriori ou atravs da combinao dos dois modelos. O sistema escolhido para este trabalho foi o ltimo, combinando-se os processos a priori e a posteriori. Alm disso, todas essas categorias so de ordem semntica, ou seja, baseadas no signficado das frases analisadas, no em suas palavras (BARDIN, 2000).

5 GRADE DE ANLISE DE CONTEDO

5.1 Categoria 1: Educao

A educao , em si, um valor que agrega toda a essncia da prtica de Valores Humanos em todos os mbitos. A presente categoria trata do modo como o entrevistado, seja ele aluno ou professor, percebe o processo de Educao no ensino formal do Karate-D. Um dos ditados mais populares nessa arte marcial Bunbu-Ichi95, ou seja, as artes literrias e as artes marciais so uma nica coisa, que expe a importncia do treinamento fsico aliado ao estudo dos saberes tericos (sem mencionar a importncia das prticas meditativas, j debatidas em seu prprio captulo). Por isso, para que ocorra o processo de Educao proposto para a arte em questo, necessrio aliar essas duas formas. Essa categoria foi dividida em subcategorias/indicadores para melhor compreenso do contedo encontrado: Educao, uma categoria maior, trata da compreenso e da importncia do processo de ensino formal no Karate-D, bem como dos valores que cada indivduo lhe atribui; as diversas subcategorias de Prtica Pedaggica procuram identificar os elementos e valores trabalhados em aula em seus diferentes momentos e se, de fato, ocorrem. O Quadro 7 possui a anlise das entrevistas dos alunos e o Quadro 8 contm a anlise das respostas dos professores.

Quadro 7: Tabela de anlise da categoria Educao - Alunos.

Indicadores (subcategorias) Educao Educao (alunos) [...] por ser uma arte marcial com rgidos princpios de conduta somos pessoas com

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] - As artes literrias e as artes marciais so uma nica coisa

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uma educao diferente das demais pelo fato dos valores que consideramos importantes serem um pouco diferentes dos demais [...]. (ASH1) Sim, atravs de vrios Sensei, mas principalmente atravs do Sensei do meu Sensei que procura evidenciar muito os valores em cada uma de suas aulas. (ASH1) [Em resposta pergunta 6]: Sim. De professores e colegas de treino. (ASH2) [...] os dois professores sempre falavam muito sobre os significados dentro do Karate e sobre a filosofia e histria das artes marciais. (AW1) [Em resposta pergunta 6]: Sim, pelos professores [...]e mestres [...]. (AW2) O professor [...] sempre enfatizou a questo filosfica do Karate, trazendo questes morais e comportamentais e instigando o questionamento de nosso comportamento durante as aulas e a aplicao na vida normal. (AW3) Prtica Pedaggica: transmisso oral O [professor] sempre trouxe ensinamentos valorosos, principalmente nos primeiros anos de minha prtica. Costumvamos sentar ao final das aulas e conversar sobre aspectos da prtica, sobre valores, etc. Nos ltimos anos isso no vem acontecendo e eu tambm me distanciei do Karate, talvez justamente por sentir esta falta de conversas nas aulas. Mas o espao existe, mesmo que no seja explicitamente sobre Karate, acredito que so derivados diretamente dele e agregados a experincias de vida. (AW4) Estes ensinamentos [de valores] foram passados durante conversas e aulas com diversos professores e mestres. (AW5) Sim, pelo Sensei [...] [teve acesso a contedos por transmisso oral]. (AW6) [...] Sensei [...] em todas as aulas tinha algo para nos contar sobre o Karate-D, tanto sobre os valores e princpios quanto sobre a histria e at contos. (AS1) [...] quem nos passa essas lies [via oral] meu prprio sensei [...]. (AS2) [...] j tive acesso ao Sht nijkun por indicao do meu Sensei. (ASH1) [...] Livros como: Karate-D, meu modo de vida Funakoshi indicado por [professor]; e Karate-D Nyumon Funakoshi indicado por um colega de treino. (ASH2) J li alguns livros sobre artes marciais, no s sobre o Karate-D, por conta prpria. Alm de sempre ler na internet. Alm disso o professor [...] sempre falava em livros que poderamos ler, mas no lembro quais. Os que j li e lembro, pois os tenho, so A arte da guerra, O livro dos cinco anis e Shin Hagakure, mas sei que tem muito mais bibliografia at mais especficas do Karate-D. Pretendo ler muito mais. (AW1). Prtica Pedaggica: leituras Quando eu me envolvo mais com leituras de livros sobre o Karate, sinto que reflete mais na minha vida, pois acabo pensando nas coisas cotidianas que tenho que fazer, com um vis filosfico karateka. (AW1) J li um livro sobre Karate mas no lembro o nome. Eu mesma o encontrei na biblioteca da Sogipa. (AW2) Alguns livros iniciais foram referenciados pelo professor [...] (A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen, o 1 e o melhor at hoje) e depois por pesquisa prpria li muito sobre Zen, budismo, Bushido e Prticas Marciais. (AW3) Especificamente do Karate eu leio muita coisa em sites na internet. Durante minha prtica recebi algumas indicaes de colegas [...]. Acho que acabam por explicar alguns aspectos do Karate e das artes marciais como um todo. No recebi indicaes diretas

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do [professor]... pensando agora, parece estranho que ele no tenha indicado, mas talvez seus ensinamentos tenham feito com que eu buscasse as informaes... aquela velha histria de ensinar a pescar ao invs de dar o peixe pronto. (AW4) Busquei conhecimento, na poca, junto a biblioteca da ESEF/UFRGS(local onde me formei) e l encontrei livros do Nakayama(the Best karate, em ingls). Tambm tive acesso obra de Funakoshi, este emprestado pelo professor [...]da disciplina de Karate daquela universidade. (AW5) [...] tive acesso aos livros da Wad-kai, sobre movimentos bsicos e kata avanados, nada que falasse da filosofia ou dos princpios e valores do karate. (AW6) [...] li alguns livros sobre o Karate-D e sobre outras artes marciais que indicavam os princpios marcias, a grande maioria indicada por meu Sensei [...]que um grande pesquisador da arte [...]. Li o livro do Sensei Funakoshi chamado Karate-D Meu Modo de Vida, muito legal. Li tambm um livro onde o autor contava a histria da vida de Bruce Lee, onde o mesmo foi seu aluno e amigo particular entre outros. (AS1) [...] tive acesso a muitos tipos de leitura sobre o Karate-D e tambm fiz muitas pesquisas sobre informaes que julguei que poderiam estar equivocadas. Karate-D, Meu modo de vida, de Ginchin Funakoshi, Karat Shito-ryu, de Jos Aguiar e muitos outros. Quem os indicou e continua e me influenciar a ler cada vez mais [...] meu sensei [...] porque ele sempre diz que o Karate-D sem teoria no 100% Karate-D, voc tem que saber fazer Karate-D e falar sobre Karate-D. (AS2) [...] acho que a meditao, se corretamente explicada muito importante para aumentar a concentrao, vivencio em todas as aulas a prtica do mokuso que foi ensinada pelo meu Sensei. (ASH1) J vivenciei o Mokuso (meditao inicial e final aula). (ASH2) As nicas prticas de meditao que j presenciei foram as das cerimnias de incio e fim de aula. Para mim so importantes como momentos de exercitar uma limpeza mental para estar o mximo concentrado no momento da aula (incio) e para pensar em levar o que foi aprendido e pensado no momento da aula, para a vida fora do Dj (fim). (AW1) A meditao importante para conseguirmos esvaziar a mente e se concentrar na prtica do karate, infelizmente no tive muitos momentos de meditao alm da cerimnia no incio e fim da aula. (AW2) Prtica Pedaggica: prticas meditativas A meditao um desafio de autocontrole e aceitao do imperfeito para se atingir o melhor possvel. Ja pratiquei zazen dentro e fora do Dj. (AW3) [...] gosto bastante. Tivemos inclusive a presena de um monge que trouxe seus ensinamentos. Foi bem interessante, mas deixamos de lado dentro do Dj, pois muitos no aderiram prtica. Levei para minha vida pessoal. (AW4) [...] tive muito pouco contato com esta. (AW5) [...]a meditao acalma nossa mente e a pe em sintonia com nosso corpo. [...] nunca tive por costume praticar [...]. (AW6) A meditao muito importante para concentrao, focalizao, autocontrole, entre outros. Meditamos sempre em agura ou seiza fazendo o mokuso, tudo devidamente apresentado e explicado pelo sensei [...]. (AS1) [...] a meditao boa no incio para criar um foco na aula e, no final, para acalmar o

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esprito e ir para casa tranquilo [...]. (AS2) O kihon muito importante para o aprimoramento da tcnica enquanto o kata nos remete a essncia do karate que a luta contra vrios oponentes. (ASH1) Atravs deles possvel desenvolver um esprito forte e ao mesmo tempo sublime. Por que so exerccios exaustivos e de muita repetio que exigem muito da postura mental. (ASH2) [...] o professor [...] sempre dizia que cada golpe deve ser pensado e executado como se a vida dependesse daquilo (para nunca praticarmos com m vontade) [...]. (AW1) Prtica Pedaggica: treino fsico nesses momentos que aperfeioamos nossa prtica. (AW1) Kihon e kata so muito importantes, pois so a base para se chegar a um kumite. Fazer um kumite sem aprender kihon e kata o mesmo que querer fazer faculdade sem nem ter feito o ensino fundamental. (AW2) Durante muito tempo eu forcei meu corpo alm do limite e no me sentia bem. Aps alguns anos entendi a questo do relaxamento e da postura natural e passei a me sentir muito bem. (AW3) Kihon e Kata so importantes por serem o princpio e a base da forma. A aplicao importante, mas com a forma correta. Aplicao sem forma causa vcios e paralisia da evoluo do praticante. (AW3) O respeito, a humildade e o autocontrole que devem ser desenvolvidos em funo das situaes adversas que podem ocorrer [...]. (ASH1) A amizade. A maioria dos meus amigos so ex-colegas de treino. Apesar de no termos mais esse vinculo em comum, continuamos a compartilhar de uma amizade saudvel. (ASH2) [...] Principalmente a disciplina, autocontrole, pacincia e compreenso. (AW2) A prtica constante a melhor forma de enfrentamento [...]. A realidade final (luta) ainda o objetivo final, a teoria (filosofia) bonita, mas tem de ser til para aplicao ou no faz sentido para a vida. A perda do medo da morte o nico caminho que permite a vida plena. (AW3) Respeito ao prximo, respeito as suas caractersticas mentais e fsicas. (AW4) Prtica pedaggica: competies Acredito que a competio o momento, mais prximo da realidade, para testarmos as tcnicas e ensinamentos recebidos [...]. A competio faz com que aflore o autoconhecimento em situaes de estresse, sendo este controlado. Com isto, podemos verificar os vrios estgios da aprendizagem [...] e que devemos manter o treino contnuo [...] ensina que no podemos entrar no koto/shiai jo (rea de luta) sem um planejamento, sem uma estratgia, a qual somente ser colocada em prtica se voc se autoconhecer. (AW5) [Valores que julga existirem na competio]: Respeito, pacincia, humildade para reconhecer superioridade do adversrio, perseverana para continuar treinando mesmo aps ter perdido, nunca subestimar o adversrio. (AW6) [A competio ] uma forma de teste daquilo que foi aprendido, [...] quando perco porque tenho que treinar mais e quando ganho [...] tenho que continuar treinando. O Karate-D como uma planta, sem os insumos e o regar correto ela murcha, seca e morre. (AS1)

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Quadro 8: Tabela de anlise da categoria Educao - Professores.

Indicadores (subcategorias) Educao (professores) Incentivar o aluno a crescer com o Karate, pelas tcnicas chegar a um objetivo de viver bem. Na prtica, o professor o modelo a ser seguido. Por mais de 3 dcadas ensinando, sempre com alunos junto, vendo progressos, acho que tenho conseguido cumprir razoavelmente bem meu papel de instruir. (PG1) Acredito no Karate-D como mtodo de educao que envolve diversos valores que possibilitam formar um ser humano melhor. Meus planos eram, so e sero enquanto eu tiver possibilidades de lecionar colaborar neste sentido com todos meus alunos. (PS1) O professor de artes marciais [...] deve ser visto como um educador. Ele cumpre este papel quando faz de sua prpria vida um exemplo a ser seguido. [...] (PS1) A vida de um instrutor muito complexa, talvez nem tenhamos a real dimenso da responsabilidade que deve ter em cada um de nossos gestos, de nossas palavras, enfim... do nosso comportamento dentro e fora do Dj... somos alvo de peso e medida em tempo integral por parte dos alunos, seus pais ou responsveis e at da sociedade. (PS1) [...] procuro mostrar outra forma de viver para os estudantes e lhes passar os vrios conhecimentos que adquiri com a prtica do Karate-D. (PSH1) Educao Vejo como uma responsabilidade conhecer as diferentes dimenses dessa arte e ser um exemplo desse desenvolvimento [...]. (PSH1) [...] reflete o caminho espiritual que essa prtica apresenta para mim [...]. (PSH1) O papel do professor de artes marciais, a meu ver, similar ao papel de qualquer educador. Ele precisa oferecer condies para que sejam formados cidados preparados para lutar pelos seus direitos, mas tambm cientes dos seus deveres e no apenas preparar lutadores de Karate. (PW1) [...] no tinha planos de dar aulas. Fui me tornando o aluno mais graduado e em determinada situao precisava substituir os colegas mais graduados ou mesmo o Mestre. Quando de fato tive minha primeira turma, comecei a me preocupar em como poderia ajudar o aluno nesta formao e busca pessoal e tambm em como eu poderia me aperfeioar mais nesta prtica. Como na ocasio j estudava psicologia e trabalhava em pesquisas envolvendo aprendizagem dentro da linha da epistemologia gentica (Piaget e seguidores) comecei a levar para o Karate as questes relativas a aprendizagem com que estava trabalhando enquanto bolsista de iniciao cientfica [...] e tambm trazer do Karate para o mbito educacional, as questes que apareciam na prtica do Karate que eu tentava entender dentro da referncia pelo qual circulava no ambiente acadmico. (PW1) Pela prtica em si, os mestres passavam valores que para entendermos sempre era preciso treinar mais e fazer o melhor. Esses valores aparecem treinando, onde fazermos o nosso melhor uma constante nas aulas. (PG1) Prtica Pedaggica: transmisso oral Durante o perodo em que estive no Dj do Sensei [...] ele tinha o costume de passar algum ensinamento atravs de provrbios antigos relacionados prtica marcial. Este costume despertou em mim interesse por conhecer mais sobre estes assuntos e foi assim que, por iniciativa prpria, passei a buscar literatura especializada na rea. (PS1) Costumo explicar a etiqueta e alguns princpios da cultura japonesa nas aulas, mas no diretamente o Djkun e Nijkun. Os alunos que, depois de lerem os axiomas, normalmente percebem e comentam que se tratam das mesmas coisas ensinadas nas

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explicaes de etiqueta. (PSH1) Como venho de famlia oriental, muitos desses princpios, seguindo as tradies orientais, passam de pai para filho, do mais velho para o mais novo. O povo japons [...] trazia consigo esta formao voltada para a disciplina ferrenha e luta contra as adversidades. Por isso, penso que isso foi mais marcante para mim do que a literatura que posteriormente tive acesso. Eu morei numa regio de colonizao japonesa, onde a maioria dos imigrantes vivenciaram o perodo feudal japons (entre a primeira e segunda guerra mundial). Ento as caractersticas destas pessoas com quem eu convivi possua estes princpios muito evidentes. (PW1) Sempre li muito sobre artes marciais, muito mais por minha iniciativa mesmo. (PG1) [...] no Dj do Sensei [...] tinha o costume de passar algum ensinamento atravs de provrbios antigos relacionados a prtica marcial. [...] despertou em mim interesse por conhecer mais [...]e foi assim que, por iniciativa prpria passei a buscar literatura especializada na rea. Perdi a conta do nmero de livros, revistas e sites com os quais tive contato, porm, obras de Gichin Funakoshi, Kenwa Mabuni, Jigor Kan, entre outros podem ser mencionados como boas fontes de pesquisa. (PS1) [...] inicialmente ganhei de meu segundo sensei uma folha xerocada com o nijkun. A partir dali passei a ler tudo que pude a respeito do Karate-D para entender o que estava fazendo. Esse mesmo professor me estimulou a ler a srie Melhor do Karate de Masatoshi Nakayama, por ser a bblia do Karate, e depois tratei de ler os livros do fundador do Shotokan, Gichin Funakoshi. Li uma quantidade incontvel de livros sobre Karate-D, outras artes japonesas, histria e cultura do Japo e assuntos relacionados, e tudo isso me faz dizer que pouqussimo desses materiais aborda os valores da mesma forma que ns os pensamos, pois h uma diferena cultural crucial que cria uma distino do que seriam at mesmo esses valores. (PSH1) Costumo explicar a etiqueta e alguns princpios da cultura japonesa nas aulas, mas no diretamente o Djkun e Nijkun. Os alunos que, depois de lerem os axiomas, normalmente percebem e comentam que se tratam das mesmas coisas ensinadas nas explicaes de etiqueta. (PSH1) Como venho de famlia oriental, muitos desses princpios, seguindo as tradies orientais, passam de pai para filho, do mais velho para o mais novo. [...] penso que isso foi mais marcante para mim do que a literatura que posteriormente tive acesso. (PW1) Faz-se sempre um pouco de meditao, fala-se mais na sua importncia, para que pratiquem fora dos treinos. (PG1) A meditao tambm fator importante [...]. Em Karate-D a meditao chama-se Mokus e tem por objetivo que o praticante focalize sua mente para a prtica que ir se desenvolver. Em Karate-D no se utiliza o Zazen [...]. Zazen meditao Zen e pertence ao Zen-Budismo [...]. Pratico o Mokus no incio de cada uma das aulas, visando com isso centrar a mente do aluno no Karate-D. [..] to importantes quanto as citadas kihon, kata e kumite, apenas operam em dimenses diferentes do praticante. Sem elas impossvel desenvolver de forma integral uma pessoa que decide participar do treinamento do Karate-D. (PSH1) Qualquer prtica precisa estar contextualizada. Considerar a [...] meditao desvinculada/descontextualizada do contexto do aluno no traz nenhum benefcio tanto ao aluno quanto ao professor. Estas prticas tm que ter algum motivo para estar ali, no apenas porque so utilizadas em aulas de artes marciais. (PW1)

Prtica Pedaggica: leituras

Prtica Pedaggica: prticas meditativas

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No Karate tudo vem a partir do treino dos golpes, da tcnica. (PG1) Para fazermos um kata precisamos ter um corpo forte, saudvel, preparado, disciplinado. (PG1) [...] Nenhuma das prticas deve ser negligenciada. (PS1) Prtica Pedaggica: treino fsico Todo karateka que no entende para que servem as tcnicas [...] no sabe o significado de cada movimento do Kata corretamente. Esta uma falha bem comum na atual pedagogia empregada por muitos professores despreparados, onde kihon parece uma coisa, kata outra e kumite uma terceira, quando na verdade so apenas partes de um nico continuum. (PSH1) [...] a prtica pode ser importante desde que contextualizada, ou ser completamente equivocada. (PW1) A competio importante o ser humano precisa ser competitivo, mas com limites. Na competio eleva-se mais o esportivo do que filosfico, sem dvida. Os valores do Karate so trabalhados no esporte com menos intensidade, porque o querer ganhar faz crescer em excesso a vontade de ser o melhor. preciso sempre incutir no atleta que, competindo, ele est num prolongamento do seu Dj, para que ele no esquea que antes de ganhar importante estar ciente de fazer o seu melhor, esforar-se para sairse bem sem querer vencer s pelo fato de dizer-se o melhor. (PG1) [...] hoje o contrrio do que se espera dela. Incentiva a rivalidade, o ganhar a qualquer custo [...], o desrespeito ao oponente e a arbitragem... Enfim, estamos quase iguais ao futebol. Em contrapartida, um termmetro para ver se os participantes esto recebendo boa instruo em seus Dj... pois suas atitudes boas ou ruins tornam-se visveis sob presso. (PS1) [...] as competies no passam valor algum da forma que so feitas hoje... embora muitos falem de convivncia, em aprender a ganhar e a perder... so todos bons discursos que na prtica deixam a desejar, pois denotam disparidades entre a teoria e a prtica. Contudo, o praticante inteligente e bem instrudo pode tirar boas lies, em nvel pessoal [...]. Ser menos orgulho, ser mais dedicado aos treinos; Assumir a responsabilidade por seu eventual fracasso e lutar para super-lo ao invs de dizer que o rbitro era ruim e que foi por isso que perdeu. (PS1) [...] o aprendizado se d pela prtica, pela participao, e tambm pelo aprendizado das regras. Na experincia vivencial, muitos princpios que estavam antes apenas na dimenso da teoria, ou das ideias, acabam sendo experimentados pelo corpo, o que leva ao aprendizado real, que mexe com as emoes e com a capacidade de passar por aquele desafio. Nem todos esto preparados para encarar a prpria limitao e despertar para o verdadeiro estgio de desenvolvimento em que se encontra [...]. Todas essas experincias so importantes para vida real. Em relao aos valores, acredito fortemente que esto entranhados at mesmo na estrutura da competio, em como o evento concebido, e os participantes aprendem coisas experimentando esse tipo de atividade ali proposta. Atravs dessa experincia se d o aprendizado dos valores, pelo exemplo dos outros atletas e dos rbitros/professores, bem como do pblico presente e de todos os envolvidos naquela situao. (PSH1) Depende da forma como o professor aborda a questo. Ele precisa questionar que valores ele [...] traz consigo, quais os alunos traz [...] e o que a arte marcial prope [...]. O que tenho notado [...]os valores que o professor traz [...] influenciam nos valores que ele [...] entende que sejam do Karate. Aqui retomamos novamente a questo da formao. Ela precisa propiciar que o aluno possa comparar os valores que traz consigo com aqueles propostos pelo Karate/professor e poder ser orientado de forma que haja um entendimento sobre quais so relevantes e quais poderiam ser descartados ou mesmo modificados para se adequar a esta proposta. Mas isso leva em conta que o

Prtica pedaggica: competies

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professor tenha estes valores mais claros, o que infelizmente no costuma corresponder realidade. (PW1) Na ocasio em que dois alunos foram convocados para a Seleo Brasileira [...] que iria disputar o Campeonato Mundial de 1988, eu me senti impulsionado a buscar uma formao mais especfica na rea de Psicologia Esportiva, onde cheguei a iniciar um ps-graduao [...] e posteriormente um Mestrado [...] tendo como tema justamente a integrao entre o ensinamento das artes marciais, com todo ritual que lhe prprio, com a questo que envolve aprendizagem e como ele se desenrola no praticante desta prtica. Minha questo no era mais como ensinar Karate, mas sim como as pessoas aprendem karate. (PW1)

5.2 Categoria 2: Valores

Busca-se, atravs desta categoria, compreender a viso que os entrevistados possuem sobre os Valores presentes na prtica do Karate-D: os significados dos termos e pedagogias utilizados na prtica, as lies de etiqueta e os valores propostos pelos antigos mestres. importante destacar que falar de valores humanos significa, sobretudo, destacar do homem, a capacidade de produtor da realidade construda a partir de uma conscincia do que valoriza e transmite, realiza e transforma (INFANTE & SOUZA, 2003, p.1). Ou seja, buscamos aqui destacar aquilo que lhes transmitido j em sua forma final, o conhecimento que foi assimilado e compreendido. Portanto, a categoria foi dividida em subcategorias/indicadores para melhor compreenso do contedo encontrado. So elas: Djkun, Nijkun, Trs pilares e Reigi, que tratam dos aspectos prprios do Karate-D, conforme seus difusores e idealizadores. H outra subcategoria, Valores em geral, que rene os contedos que no se encaixam necessariamente nos indicadores supracitados. O Quadro 9 possui a anlise das entrevistas dos alunos, enquanto o Quadro 10 rene a anlise das respostas dos professores.

Quadro 9: Tabela de anlise da categoria Valores - Alunos.

Indicadores (subcategorias) Valores (alunos) Acredito que o respeito aos demais, a cortesia e o autocontrole so mais relevantes, pois interferem de maneira muito direta no nosso convvio em sociedade.(ASH1) O respeito, a humildade e o autocontrole [...]. (ASH1) Ser um karateka ter um estilo de vida baseado nos ensinamentos do Karate (Djkun). (ASH2)

Djkun (Normas do Local do Caminho/Treino)

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O elemento bsico [...] mais relevante o respeito. Por que a base do convvio social [...]. (ASH2) [...] so exerccios exaustivos e de muita repetio que exigem muito da postura mental. (ASH2) [...] devemos desviar o golpe e, se necessrio, contra atacar (eu penso nisso para a vida em geral, e tento praticar, no sentido de esperar e dar espao para o outro) [...]. (AW1). Respeito ao prximo; concentrao; seriedade; agir com vontade dentro e fora do Dj. (AW1) [...] disciplina, autocontrole e respeito, pois sem eles o treinamento se torna difcil. (AW2) O enfrentamento do inimigo interno sempre foi o principal ensinamento. A maior batalha contra ns mesmos. (AW3) Para mim, atacar muito mais agressivo que o contra-ataque... soa muito mais como uma iniciativa do sujeito do que uma defesa contra as situaes em que este sujeito est inserido. Por outro lado, uma postura mais defensiva pode ser considerada como uma evitao da luta por muitos, o que no me parece estar alinhado com a prtica de artes marciais. (AW4) No sei se valor do Karate especificamente, mas aprendi a respeitar os outros em suas caractersticas e opinies. [...] Conhecer o outro como ele torna a convivncia social muito mais tranquila... ao invs de querermos enxergar o outro como ns gostaramos que ele fosse. Isso ocorre dentro do Dj [...], mas facilmente levada para a vida. (AW4) Gosto de buscar a perfeio, seja no aspecto tcnico ou profissional, mesmo sabendo que este no ser atingido. (AW5) Respeito, controlar o esprito de agresso e perseverana. Porque julgo que, sem esses trs preceitos, dificilmente um karateka seguir treinando [...]. (AW6) O Karate-D uma forma de se evoluir como pessoa e tambm uma forma onde o praticante adquire pericia em defesa pessoal. (AS1) A disciplina, a cortesia e etiqueta e o respeito. So valores indispensveis na formao de qualquer karateka. [...] A cortesia e a etiqueta so requisitos bsicos para se conviver em sociedade de forma harmoniosa [...]. E o respeito, da mesma forma como os demais citados, faz com que aquele que o tem gere influncia aos demais, fica harmnico na sociedade. (AS1) Nunca atacar, porque as artes marciais no foram feitas para atacar e sim para defender entes queridos e a si prprio. [...] alm deste valor h muitos outros que eu pratico todos os dias que so naturais. (AS2) Sim, j tive acesso ao Sht nijkun por indicao do meu Sensei. (ASH1) [...] faz referencia a postura mental do praticante, a qual deve estar vazia de pensamentos no momento do treino. (ASH2) O elemento bsico da postura comportamental do Karate que considero mais relevante o respeito. Por que a base do convvio social [...]. (ASH2) [...] penso tambm que o pensamento deve estar vazio de coisas que possam interferir no aprimoramento das tcnicas. (AW1) [...] devemos desviar o golpe e, se necessrio, contra atacar (eu penso nisso para a

Nijkun (Os Vinte Preceitos de Funakoshi)

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vida em geral, e tento praticar, no sentido de esperar e dar espao para o outro); outro ensinamento seria o de relaxar e, quando agir, usar o mximo possvel de atitude, e fazer tudo com muita vontade; Buscar o equilbrio mental. (AW1). Respeito ao prximo; concentrao; seriedade; agir com vontade dentro e fora do Dj. (AW1) [...] disciplina, autocontrole e respeito, pois sem eles o treinamento se torna difcil. Quando se comea a treinar com seriedade, esses ensinamentos se incorporam em nossa vida sem nem percebermos. (AW2) Durante muito tempo eu forcei meu corpo alm do limite e no me sentia bem. Aps alguns anos entendi a questo do relaxamento e da postura natural e passei a me sentir muito bem. (AW3) O enfrentamento do inimigo interno sempre foi o principal ensinamento. A maior batalha contra ns mesmos. O parmetro final a autosuperao e a no a superao do inimigo. O inimigo muda, ns somos nossos prprios pontos fracos e fortes e somos o nico ponto de real controle que temos. (AW3) Aplicao sem forma causa vcios e paralisia da evoluo do praticante. (AW3) A prtica constante a melhor forma de enfrentamento das dificuldades para permitir a superao e a evoluo. (AW3) Para mim, atacar muito mais agressivo que o contra-ataque... soa muito mais como uma iniciativa do sujeito do que uma defesa contra as situaes em que este sujeito est inserido. Por outro lado, uma postura mais defensiva pode ser considerada como uma evitao da luta por muitos, o que no me parece estar alinhado com a prtica de artes marciais. (AW4) Eu gosto bastante da ideia de usar o corpo apenas, muito mais da ideia de paz e harmonia da filosofia do Wad-ry, e estou muito longe de encarar a minha prtica de Karate como uma prtica de combate. Encaro muito mais como uma prtica de harmonizao interna com o externo. (AW4) Na minha vida, refletiu e reflete num contato mais autntico e fiel com tudo que est ao meu redor, principalmente as pessoas e a natureza, aquilo que est vivo mas no est dentro de mim. Acredito ter sido fundamental para meu crescimento... [...] O que me fez foi o meu Karate, e quem fez o Karate para mim fui eu. (AW4) [...]minha expectativa estar presente no Dj, da mesma forma que estar presente na vida fora dele. (AW4) No sei se valor do Karate especificamente, mas aprendi a respeitar os outros em suas caractersticas e opinies. [...] Isso ocorre dentro do Dj [...], mas facilmente levada para a vida. (AW4) O kihon, especificamente, traz muito a repetio, vista por muitos como enfadonha ou chata, mas que no fundo molda a forma e a fora da conexo mente-corpo. O kata, por sua vez, representa a libertao da fronteira do molde, colocando a mente e o corpo para exercitarem e solidificarem o aprendizado incorporado. (AW4) Gosto de buscar a perfeio, seja no aspecto tcnico ou profissional, mesmo sabendo que este no ser atingido. (AW5) Por ser praticante h muito tempo, j incorporei esses [respeito, controlar o esprito de agresso, perseverana] e outros ensinamentos do Karate. (AW6) O caminho ou via marcial aplicado principalmente nas atitudes tomadas perante uma determinada situao. [...] O caminho o viver em harmonia com o todo. (AS1) Karateka aquele que vive o Karate-D, o praticante que aprende e aplica a disciplina em sua vida cotidiana, o respeito, a tica e tambm se necessrio a parte

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pratica(marcial) da arte. O Karate-D uma forma de se evoluir como pessoa e tambm uma forma onde o praticante adquire pericia em defesa pessoal. (AS1) Quem conhece e vive o Karate-D sabe todos os benefcios que isso acarreta na vida pessoal e na vida social. (AS2) Ser um karateka muito mais do que colocar o karategi e suar na academia [...] tem a ver com suas atitudes, modo de vida, qual seu interesse no Karate-D, o quanto voc pratica ele fisicamente e intelectualmente, pois o Karate-D no treino envolve estudo tambm. (AS2) O kihon muito importante para o aprimoramento da tcnica enquanto o kata nos remete essncia do Karate que a luta contra vrios oponentes. (ASH1) Atravs deles possvel desenvolver um esprito forte e ao mesmo tempo sublime. Por que so exerccios exaustivos e de muita repetio que exigem muito da postura mental. (ASH2) Penso que a base de todo o karate, desde que os movimentos faam sentido para o praticante. nesses momentos que aperfeioamos nossa prtica. (AW1) Kihon e kata so muito importantes, pois so a base para se chegar a um kumite. Fazer um kumite sem aprender kihon e kata o mesmo que querer fazer faculdade sem nem ter feito o ensino fundamental. (AW2) Kihon e Kata so importantes por serem o princpio e a base da forma. A aplicao importante, mas com a forma correta. Aplicao sem forma causa vcios e paralisia da evoluo do praticante. (AW3) Trs pilares (Kihon, Kata e Kumite) Acho importante por ser o que nos faz treinar e aprimorar este encontro e harmonizao destas diferentes abstraes ou partes do ser humano. (AW4) Kihon e Kata so a essncia do treinamento de Karate, com eles que refinamos nossa tcnica, treinando nossa mente e corpo. (AW5). O kata deve ser praticado diariamente, em aula ou fora dela [...] a alma do Karate [...]. A prtica do kata que nos mantm ligados aos mestres antigos, porque o tipo de treinamento era baseado somente no kata. O kihon deve ser praticado com freqncia, pois a base que todo karateka deve ter para uma prtica perfeita. (AW6) Kihon = Fundamento. No vejo outra forma de aprender e aperfeioar os variados golpes que existem sem pratic-los diversas vezes. A importncia Fundamental. O Kata, o livro prtico do Karate, das suas mltiplas funes tem a de conservar a forma (suas carateristicas) de um determinado estilo. Praticando o Kata, alm de desenvolver a forma ldica da luta em movimentos pr-determinados, o praticante est conservando a arte. (AS1) [...] kihon o popular arroz com feijo do Karate-D. Ele a parte principal do aprendizado [...] o kata a unio destas tcnicas, sendo aplicadas em um adversrio imaginrio e dentro de cada kata h muito kihon. Por isso estas duas tm que sempre ser trabalhas em conjunto. (AS2) A etiqueta essencial em uma aula de Karate pela questo do respeito [...] (ASH1). importante no sentido de formalizar a aula. (ASH2) Reigi (etiqueta) Etiqueta, entendo como postura em aula, o que acredito que seja fundamental, principalmente por acreditar que atitudes de respeito ao prximo so essenciais dentro do Karate, o que vai levar um praticante a no agredir ou querer se sobressair

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pejorativamente ao outro. (AW1) Respeito ao prximo; [...] agir com vontade dentro e fora do Dj. (AW1) Os ensinamentos e valores mais relevantes so a disciplina, autocontrole e respeito, pois sem eles o treinamento se torna difcil. (AW2) Muito importante, o que mais admiro no Karate a etiqueta. O respeito que aprendemos a ter pelos colegas, professores e a postura durante o treino. (AW2) A etiqueta necessria para manter o respeito no ambiente de treinamento e permitir a transferncia adequada do conhecimento. (AW3) A etiqueta deve existir, mas deve ser experimentada de forma natural. Se estiver sendo realizada de forma forada, apenas para cumprir regras, acho que o praticante precisa pensar. Se o fizer, precisa compreender as razes... se forem necessrias para que os valores se mantenham, ento vale a pena, caso contrrio, o mundo livre para que o praticante busque outras opes. (AW4) Respeito ao prximo, respeito as suas caractersticas mentais e fsicas. (AW4) A importncia da etiqueta o respeito pelas pessoas e coisas, hoje no valorizadas pela sociedade. (AW5) [...] entendo o desenvolvimento tcnico e pessoal dos colegas, a fim de no exigir algo que no possa ser realizado. (AW5) A etiqueta nos ensina respeito, cordialidade e humildade [...] a etiqueta est presente em todas as aulas. (AW6) [...] respeitar tudo e todos, porque cada coisa tem um porque e todos, sem exceo, merecem respeito. (AS1) A etiqueta obrigatria em qualquer arte marcial, para organizao do ambiente de treino e tambm para convivncia fora do Dj. (AS1) A etiqueta um sinal que a pessoa educada e devemos fazer ela sempre (AS2) Quando comecei a treinar eu queria principalmente obter uma melhor forma fsica, esse objetivo foi alcanado. (ASH2) A amizade. A maioria dos meus amigos so ex-colegas de treino. Apesar de no termos mais esse vinculo em comum, continuamos a compartilhar de uma amizade saudvel. (ASH2) A minha expectativa era praticar uma atividade fsica que me desse prazer, e isso foi alcanado. Alm disso, alcancei e aprendi muitas outras coisas, como sobre a filosofia do Karate. (AW1) Valores em geral Quando comecei eu era muito nova, s pensava em chegar na faixa preta. [...] mas hoje em dia percebo que praticando Karate ganhei muito mais que uma faixa. (AW2) Minha expectativa era de me sentir bem durante e aps as prticas e elas foram alcanadas. (AW3) A explicao do termo Karate-D, ou caminho das mos vazias foram apresentados no decorrer dos ensinamentos e aulas dadas, porm foi com estudo em livros que podemos entender que tal significado est aliado aos ensinamentos ZEN. (AW5) Sempre existem vrias razes para o treinamento de uma arte marcial, e acredito que a auto-estima seja uma delas, podendo avaliar que esta foi alcanada dentro dos padres possveis. (AW5)

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O Karate me deu mais pacincia, me ajudou a ter mais confiana e autoestima, me sinto mais seguro e tolerante com as pessoas, sinto-me mais rpido, gil e mais capaz de tomar decises rpidas. O Karate para mim virou um vcio, sinto-me mal quando fico muito tempo sem treinar. (AW6) No comeo minhas expectativas eram outras, queria somente saber quando iria aprender a lutar. Com o passar do tempo, aprendi que a luta no o objetivo principal do Karate. Hoje, alm dos ensinamentos preciosos do Karate, aprendi tambm a lutar [...]. (AW6) Com o passar do tempo vi que arte em si era muito mais que chutes e socos bonitos, ai me dei conta que estava no lugar certo e a minhas expectativas foram alcanadas. (AS1)

Quadro 10: Tabela de anlise da categoria Valores - Professores.

Indicadores (subcategorias) Valores (professores) Um caminho de busca, a cada dia tentando conhecer-se melhor via treinamento. Uma arte tambm, tambm a busca. (PG1) O Djkun dos diversos estilos, o Go D Shin, no caso especfico do Shit-ry [...]devem ser enfatizados sempre. (PS1) [...] importante que o instrutor viva isso em sua vida [...]. (PS1) A etiqueta sustenta a arte [...] seguida a risca em todas as aulas, erros de conduta so repreendidos imediatamente. (PS1) Djkun (Normas do Local do Caminho/Treino) [...] tenho muito a melhorar, em todos os aspectos da minha vida [...] vou todo dia buscando ser um pouco melhor que no dia anterior... seja em prticas, seja em atitudes. (PS1) Eu diria que os axiomas do nijkun e do djkun podem render muitas reflexes, e os que mais me tocaram sempre foram criar o intuito de esforo e considere as mos e ps de seus adversrios como espadas. Ambos influenciaram muito meu treinamento e forma de lutar. (PSH1) [...] ser um exemplo desse desenvolvimento que possvel atingir a partir dela [...]. (PSH1) A busca da perfeio tcnica implica para o oriental seguir uma trajetria que inclui a formao pessoal do prprio carter da pessoa. (PW1) Um caminho de busca, a cada dia tentando conhecer-se melhor via treinamento. Uma arte tambm, tambm a busca. (PG1) [...] sempre melhorar para viver bem com outros e consigo mesmo, refletindo em cada dia enfrentando ou no dificuldades, sendo uma pessoa saudvel e determinada. (PG1) Nijkun (Os Vinte Preceitos de Funakoshi) [...] mestre Funakoshi j dizia em tempos remotos que o Karate comea e termina com cortesia. (PS1) [...] importante que o instrutor viva isso em sua vida [...]. (PS1) A etiqueta sustenta a arte [...] seguida a risca em todas as aulas, erros de conduta so repreendidos imediatamente. (PS1) [...] tenho muito a melhorar, em todos os aspectos da minha vida [...] vou todo dia buscando ser um pouco melhor que no dia anterior... seja em prticas, seja em

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atitudes. (PS1) Eu diria que os axiomas do nijkun e do djkun podem render muitas reflexes, e os que mais me tocaram sempre foram criar o intuito de esforo e considere as mos e ps de seus adversrios como espadas. Ambos influenciaram muito meu treinamento e forma de lutar. (PSH1) [...] ser um exemplo desse desenvolvimento que possvel atingir a partir dela, alm de buscar o constante aperfeioamento. (PSH1) [...] uma constante busca da perfeio, tomando como meio quaisquer atividades em que se esteja envolvido. (PW1) O Kihon a parte fsica do karate; o Kata o esprito, a essncia, a arte, a tradio. Para fazermos um kata precisamos ter um corpo forte, saudvel, preparado, disciplinado. (PG1) Sabe-se que toda construo necessita de um bom alicerce, em Karate-D esta fundao o Kihon. A palavra Kata quer dizer forma, molde, modelo... e justamente este molde que distingue os diversos estilos. Digamos que o Kata passa a tradio tcnica dos diversos estilos e que o Kihon d sustentao para a tcnica. Nenhuma das prticas deve ser negligenciada. (PS1) Kihon e Kata so fundamentais, so a base do treinamento. Todo karateka que no entende para que servem as tcnicas do Kata e no consegue aplic-las diretamente na luta no sabe o significado de cada movimento do Kata corretamente. Esta uma falha bem comum na atual pedagogia empregada por muitos professores despreparados, onde kihon parece uma coisa, kata outra e kumite uma terceira, quando na verdade so apenas partes de um nico continuum. (PSH1) Kihon e Kata so exerccios de forma. So representaes arbitrrias do que seriam os golpes de Karate, seja ele realizado de forma livre ou combinada. [...] Quem os criou, j sabia lutar, ou seja, kihon e kata foi criado como meio de formalizar uma prtica, pois o que nos colocado que ali esto contidos os princpios bsicos do Karate. Mas ningum consegue lutar decentemente se treinar apenas kihon e kata [...]. S quem sabe lutar que pode separar e selecionar o que constituiriam princpios bsicos e, por ali, utilizar isto numa luta. [...]a forma [...] constituiria a ltima etapa da formalizao de uma prtica. O Mestre que formalizou assim estes movimentos precisou, antes, percorrer todo um caminho que lhe permitiu testar, reajustar, aprimorar, corrigir e, por fim, tentar decompor todo aquele processo, e desta forma, reduzi-lo a um componente mnimo, que representaria uma espcie de fotografia [...] de um movimento especfico. [...] o melhor ngulo ou foto para expressar todo um contedo que ele levaria anos para desenvolver. Utilizando um termo da lingustica, o kihon/kata seria os significantes enquanto os movimentos a que eles se referem (dentro de um contexto real de luta) representaria o significado. Num ambiente de arte marcial clssico, o Mestre trabalha estas questes de forma integrada [...]. O que penso ser necessrio o professor de Karate ter claro so estas diferenciaes entre a luta e a representao da mesma. J ouvi muitos professores e praticantes de artes marciais dizendo de forma automtica, sem pensar, que kihon e kata que leva ao aprendizado da luta. Alguns inclusive no realizam prtica de lutas sem antes o aluno estar dominando kihon e kata. E muito comum ouvir de professores e alunos graduados que sem um bom kihon e kata, no seria possvel haver um bom kumite. Isso soa to absurdo como se dissssemos que sem exercitar a cpia de letras e palavras exaustivamente, jamais seramos bons escritores. As letras e palavras so significantes arbitrrios, ou seja, meras representaes assim como o kihon e kata. (PW1) A etiqueta pelas saudaes, reverncias, atitudes no Dj, respeito, humildade, aprimorar o carter, tudo leva a um crescimento integrado no Karate. (PG1)

Trs pilares (Kihon, Kata e Kumite)

Reigi (etiqueta)

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A etiqueta sustenta a arte, o mestre Funakoshi j dizia em tempos remotos que o Karate comea e termina com cortesia. Tenho por costume cobrar a etiqueta de forma ainda mais rgida que a tcnica. Erro tcnico pode ser facilmente corrigido [...]. A etiqueta, por sua vez, no pode ser vista claramente e erros de carter so difceis de ser corrigidos. Sendo assim, a nfase deve ser colocada sobre a etiqueta para que, de tanto pratic-la, torne-se algo natural. (PS1) A etiqueta seguida a risca em todas as aulas, erros de conduta so repreendidos imediatamente. (PS1) [..] to importantes quanto as citadas kihon, kata e kumite, apenas operam em dimenses diferentes do praticante. Sem elas impossvel desenvolver de forma integral uma pessoa que decide participar do treinamento do Karate-D. (PSH1) Qualquer prtica precisa estar contextualizada. Considerar a etiqueta [...] desvinculada/descontextualizada do contexto do aluno no traz nenhum benefcio tanto ao aluno quanto ao professor. Estas prticas tm que ter algum motivo para estar ali, no apenas porque so utilizadas em aulas de artes marciais. (PW1) Iniciei minha prtica de Karate-D com o objetivo de condicionamento fsico e defesa pessoal. (PS1) Minha hierarquia de vida segue a seguinte ordem: Deus, Famlia e Karate. Todos habitam meu corao e se refletem em minhas atitudes... manifestando-se em cada uma de minhas palavras, de meus gestos... enfim de qualquer forma de expresso do meu ser. (PS1) [...] todos os ensinamentos que tm por objetivo transformar o Ser Humano em algo melhor... em elev-lo espiritualmente, devem ser enfatizados sempre. [...] algumas virtudes que devem ser cultuadas no Dj e na vida para que consigamos nos elevar e nos aproximar da divindade: humildade, sinceridade, determinao, cortesia, autocontrole, etc... so exemplos que devem ser pregados e praticados pelos artistas marciais, caso contrrio, a prtica se torna vazia e sem sentido. (PS1) [...] importante que o instrutor viva isso em sua vida ou suas palavras no tero a fora do exemplo [...] (PS1) [Karate-D] Caminho das Mos do Vazio. A expresso reflete o caminho espiritual que essa prtica apresenta para mim. (PSH1)

Valores em geral

5.3 Categoria 3: Educao em Valores

A despeito de todas as suas vertentes atuais, o Karate-D , acima de tudo, uma disciplina de educao e desenvolvimento pessoal (formao) que se utiliza de prticas de luta para alcanar seu fim. Essa foi a proposta idealizada pelos mestres contemporneos para sua insero nas escolas de Okinawa e do Japo, bem como para a difuso de sua prtica de maneira geral e insero no sistema de Bud japons (FUNAKOSHI, 2000). Portanto, com a categoria em questo, buscamos (re)encontrar, atravs das entrevistas, a

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relao que a transmisso de Valores no Karate-D possui com seu carter de ensino formal educativo e os reflexos que isso deixa na vida de seus praticantes. Foi dividida em subcategorias/indicadores, sendo elas: Educao em Valores, que expe a interpretao da forma percebida que deve ocorrer o processo de transmisso de valores, bem como a compreenso de saberes e valores necessrios nessa educao; Formao rene a compreenso do que foi/deve ser passado e os reflexos na vida de cada um, seja professor ou estudante. O Quadro 11 rene a anlise das entrevistas dos alunos e o Quadro 12, a anlise das respostas dos professores.

Quadro 11: Tabela de anlise da categoria Educao em Valores - Alunos.

Indicadores (subcategorias) Educao em Valores (alunos) Acredito que ser um karateka algo mais que um simples praticante de uma modalidade esportiva [...]. (ASH1) Acredito que o respeito aos demais, a cortesia e o autocontrole so mais relevantes, pois interferem de maneira muito direta no nosso convvio em sociedade. (ASH1). O respeito, a humildade e o autocontrole que deve ser desenvolvidos em funo das situaes adversas que podem ocorrer [...]. (ASH1) Ser um karateka ter um estilo de vida baseado nos ensinamentos do Karate (Djkun). (ASH2) Para mim, ser karateka ser praticante do karate, entendendo a sua essncia e filosofia e isso reflete na minha vida, primeiro porque me d satisfao e alegria [...]. (AW1) Ser um karateka ser uma pessoa disciplinada, educada, compreensiva, com alto de poder de concentrao, pacincia e autocontrole. (AW2) O professor [...] sempre enfatizou a questo filosfica do Karate, trazendo questes morais e comportamentais e instigando o questionamento de nosso comportamento durante as aulas e a aplicao na vida normal. (AW3)

Ensino de Valores

Ser um karateka possuir a mente e o corpo em harmonia. (AW4)

Ser karateka, alm de treinar o Karate, apresentar condutas condizentes com os ensinamentos que a arte marcial proporciona, buscando equilbrio em suas aes e a perfeio com seus atos, seja tcnico ou no, porm esta ser sempre inatingvel. (AW5) O Karate-D uma forma de se evoluir como pessoa e tambm uma forma onde o praticante adquire pericia em defesa pessoal. (AS1)

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Inicialmente no tinha muitas expectativas, as desenvolvi conforme meu entendimento da prtica foi crescendo [...]. (ASH1) Vejo que ser uma karateka interfere muito no meu modo de agir e pensar sobre determinadas coisas que acontecem diariamente, muitas vezes o que aprendi nas aulas de Karate meu ajuda a superar dificuldades existentes no cotidiano. (ASH1) [...] Alguns deles j consegui incorporar, enquanto outros ainda no. (ASH1) Em vario momentos da minha vida evitei algumas reaes, pois estas entravam em conflito com os princpios do Karate. (ASH2) O elemento bsico da postura comportamental do Karate que considero mais relevante o respeito. Por que a base do convvio social. Pratico e j o incorporei. (ASH2) [...] me faz pensar no caminho que tenho a percorrer dentro desta arte marcial, buscando o melhor desempenho possvel para mim, em cada tempo/momento, livre de qualquer interferncia externa. (AW1) [...] isso uma das coisas que reflete na vida em geral, quando estamos envolvidos com o karate, ou seja, devemos dar o mximo que podemos para tudo que realizamos. (AW1) Percebo que nos estudos tenho disciplina e facilidade em me concentrar, o que reflete nas minhas notas da faculdade. (AW2) [...] hoje em dia percebo que praticando karate ganhei muito mais que uma faixa. (AW2) Quando se comea a treinar com seriedade, esses ensinamentos se incorporam em nossa vida sem nem percebermos. (AW2) Aqueles que apliquei na minha vida. Principalmente a disciplina, autocontrole, pacincia e compreenso. (AW2) O Karate me ajudou em me sentir seguro fisicamente e emocionalmente pela perda do medo do contato fsico por agresso. Nunca me envolvi em brigas, embora tenha passado por momentos de tenso e agresso, com certeza pelo controle emocional que adquiri enfrentando a morte. [...] Atualmente ainda aplico conceitos e entendimentos que adquir durante a prtica do Karate e principalmente de meu Sensei [...]. (AW3) Durante muito tempo eu forcei meu corpo alm do limite e no me sentia bem. Aps alguns anos entendi a questo do relaxamento e da postura natural e passei a me sentir muito bem. (AW3) [...] por pesquisa prpria li muito sobre Zen, budismo, Bushido e Prticas Marciais. (AW3) A prtica constante a melhor forma de enfrentamento das dificuldades para permitir a superao e a evoluo. A realidade final (luta) ainda o objetivo final, a teoria (filosofia) bonita mas tem de ser til para aplicao ou no faz sentido para a vida. A perda do medo da morte o nico caminho que permite a vida plena. (AW3) Na minha vida, refletiu e reflete num contato mais autntico e fiel com tudo que est ao meu redor, principalmente as pessoas e a natureza, aquilo que est vivo mas no est dentro de mim. Acredito ter sido fundamental para meu crescimento... [...] a causa e o efeito no ficam muito claros... e essa certeza e incerteza da ordem dos fatos combinada que, para mim, define o que ser um karateka. O que me fez foi o meu Karate, e quem fez o Karate para mim fui eu. (AW4) [...] eu no comecei a prtica com grandes ambies, no pretendia nem ao menos ser um faixa preta um dia, ou lutar em campeonatos. Acredito que at hoje, estando

Formao

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mais perto da faixa preta eu ainda no tenho a expectativa de ser um faixa preta um dia. Pode parecer estranho, mas minha expectativa estar presente no Dj, da mesma forma que estar presente na vida fora dele. As conquistas aparecem mais como consequncias da prtica diria. (AW4) Flexibilidade para filosofar e praticar. Caso o praticante encare de outra forma, acaba em situaes confusas... acaba por colocar mestres em posies glorificadas, acaba por encarar a prtica como razo nica de sua existncia, acaba por deixar de enxergar a verdadeira simplicidade da vida [...]. (AW4) Eu em meus 14 anos de pratica dentro do Karate-D e outras artes aprendi a me autocontrolar nas mais diversas situaes, coisa que antes raramente fazia, aprendi a ser mais disciplinado no meus afazeres (trabalho e estudo), a respeitar tudo e todos, porque cada coisa tem um porque e todos, sem exceo, merecem respeito. (AS1)

Quadro 12: Tabela de anlise da categoria Educao em Valores - Professores.

Indicadores (subcategorias) Educao em Valores (professores) No incio, pensava apenas em repassar o que aprendia, a cada dia; depois, comecei a pensar em divulgar o Karate-D [..]. Aos poucos fui levando alunos a gostarem tambm do Karate e junto a eles o crescimento, sempre fazendo-os entenderem que essa arte marcial uma busca de aprimoramento como pessoa. (PG1) ser uma pessoa esforada que busca sempre melhorar para viver bem com outros e consigo mesmo, refletindo em cada dia enfrentando ou no dificuldades, sendo uma pessoa saudvel e determinada. (PG1) preciso sempre incutir no atleta que, competindo, ele est num prolongamento do seu Dj, para que ele no esquea que antes de ganhar importante estar ciente de fazer o seu melhor, esforar-se para sair-se bem sem querer vencer s pelo fato de dizer-se o melhor. (PG1) Acredito no Karate-D como mtodo de educao que envolve diversos valores [...]. (PS1) O professor de artes marciais [...] deve ser visto como um educador. Ele cumpre este papel quando faz de sua prpria vida um exemplo a ser seguido. [...] nem todo faixa preta tem condies de ser um professor, perito ou mestre. A graduao, [...] infelizmente no lhes d esta condio. Acredito que tenho muito a melhorar, em todos os aspectos da minha vida... dizer que cumpro com a funo de ser um exemplo vivo no condiz com a realidade. Porm, vou todo dia buscando ser um pouco melhor que no dia anterior... seja em prticas, seja em atitudes. (PS1) [...] importante que o instrutor viva isso em sua vida ou suas palavras no tero a fora do exemplo [...] de fazer com que o aluno queira imit-lo at que tenha sua prpria capacidade, discernimento e autonomia. (PS1) O orgulho, a mentira, a preguia, a falta de educao, o descontrole, etc... devem ser repreendidas para que deem espao para as virtudes mencionadas acima. (PS1) [...]os valores devem estar presentes conosco em tempo integral. O instrutor no pode se dar ao luxo (para no dizer irresponsabilidade) de optar por no trabalh-los. (PS1) Comecei a dar aulas em um perodo em que estava imerso no mudo competitivo. Pensava em ser e depois formar grandes atletas. (PSH1) Vejo como uma responsabilidade conhecer as diferentes dimenses dessa arte e ser um exemplo desse desenvolvimento que possvel atingir a partir dela, alm de buscar

Ensino de Valores

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o constante aperfeioamento. (PSH1) Cada um cumpre esse papel compartilhando o que aprendeu daqueles que vieram antes dele nessa tradio. (PSH1) [...]oferecer condies para que sejam formados cidados preparados para lutar pelos seus direitos, mas tambm cientes dos seus deveres e no apenas preparar lutadores de Karate. (PW1) Quando de fato tive minha primeira turma, comecei a me preocupar em como poderia ajudar o aluno nesta formao e busca pessoal [...] comecei a levar para o Karate as questes relativas a aprendizagem com que estava trabalhando [...]. (PW1) Karateka quem segue os princpios bsicos do Karate, ou seja, uma constante busca da perfeio, tomando como meio quaisquer atividades em que se esteja envolvido. (PW1) Incentivar o aluno a crescer com o Karate, pelas tcnicas chegar a um objetivo de viver bem. Na prtica, o professor o modelo a ser seguido. Por mais de 3 dcadas ensinando, sempre com alunos junto, vendo progressos, acho que tenho conseguido cumprir razoavelmente bem meu papel de instruir. (PG1) meu ponto de vista que ensinamentos que colaboram para a formao do carter do indivduo no podem ou devem ser mensurados. (PS1) Karateka aquela pessoa que tornou-se a casa, o lar, a morada onde o Karate habita. [...] fcil encontrar por a muitos praticantes de Karate, porm aqueles que so Karateka sempre sero uma minoria. (PS1) Apresentar s pessoas uma outra viso de mundo e facilitar queles que se identificam com essa viso que percorram esse caminho. [...] procuro mostrar outra forma de viver para os estudantes e lhes passar os vrios conhecimentos que adquiri com a prtica do Karate-D. (PSH1) Quando de fato tive minha primeira turma, comecei a me preocupar em como poderia ajudar o aluno nesta formao e busca pessoal e tambm em como eu poderia me aperfeioar mais nesta prtica. Como na ocasio j estudava psicologia e trabalhava em pesquisas envolvendo aprendizagem [...] comecei a levar para o Karate as questes relativas aprendizagem com que estava trabalhando [...]. (PW1) Quanto ao sufixo D, ele permeia todas as artes marciais japonesas [...] possui uma conotao de caminho, no sentido de uma trajetria [...] para dominar tal tcnica, onde alm da destreza, esto implicadas outras habilidades e competncias que, na cultura oriental, devem estar intimamente ligadas com o domnio da tcnica. A busca da perfeio tcnica implica para o oriental seguir uma trajetria que inclui a formao pessoal do prprio carter da pessoa. (PW1) A parte que considero essencial o processo de formao do karateka, o caminho pelo qual ele percorre assistido pelo Mestre e colegas mais graduados. [...]o Mestre acompanha cada etapa da caminhada do seu discpulo, orientando de forma individualizada e apropriada ao nvel do discpulo. [...] trabalha o discpulo no apenas para lutar Karate, mas faz desta atividade uma ponte para um aprendizado muito mais profundo, o de lutar pela vida, mas sabendo respeitar todos aqueles que contribuem para o aprendizado deste aluno. Neste modelo, Mestre, Discpulo e Colega de treinamento possuem o mesmo valor. Se faltar um deles, a aprendizagem no ter a mesma eficincia. Esse carter formativo est se perdendo nos tempos atuais. H uma nfase maior no treinamento, no domnio da tcnica, no adestramento. O carter formativo pode at acontecer, mas mais regra do que exceo. (PW1) Aqui retomamos [...]a questo da formao. Ela precisa propiciar que o aluno possa comparar os valores que traz consigo com aqueles propostos pelo Karate/professor e poder ser orientado de forma que haja um entendimento sobre quais so relevantes e

Formao

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quais poderiam ser descartados ou mesmo modificados [...]. (PW1)

6 DISCUSSO - ANLISE DAS ENTREVISTAS

6.1 Categoria 1: Educao

A Educao nas artes marciais ocorre de forma mpar, pois est associada a diversos valores da prtica em que se vincula, sendo o Karate-D um exemplo disso; e, sendo encarado como uma prtica de desenvolvimento pessoal, no poderia se limitar transmisso de conhecimentos, como toda a Educao deve ser (FREIRE, 2004). Segundo o professor PW1, o papel do professor de artes marciais [...] similar ao papel de qualquer educador. Ele precisa oferecer condies para que sejam formados cidados preparados para lutar pelos seus direitos, mas tambm cientes dos seus deveres e no apenas preparar lutadores de Karate. Isso vai ao encontro dos relatos dos outros professores: o professor PG1, por exemplo, nos explica que um de seus objetivos incentivar o aluno a crescer com o Karate, pelas tcnicas chegar a um objetivo de viver bem, enquanto o professor PSH1 nos relata: procuro mostrar outra forma de viver para os estudantes e lhes passar os vrios conhecimentos que adquiri com a prtica do Karate-D. J, PS1, diz: acredito no Karate-D como mtodo de educao que envolve diversos valores que possibilitam formar um ser humano melhor. Tais ideias encontram eco no imaginrio dos demais praticantes, como afirma o aluno ASH1: [...] por ser uma arte marcial com rgidos princpios de conduta somos pessoas com uma educao diferente das demais pelo fato dos valores que consideramos importantes serem um pouco diferentes dos demais [...]. H at quem indique algo de carter espiritual/sagrado, conforme indica PSH1 ao afirmar que o Karate-D [...] reflete o caminho espiritual que essa prtica apresenta para mim [...], mesmo que a prtica no seja vinculada diretamente a tais conceitos. Um dos pontos mais importantes no ensino das artes marciais a transmisso oral. Esta tem sido a principal forma de manuteno dessas prticas, na qual o professor transmite seus conhecimentos diretamente ao aluno (FROSI, OLIVEIRA & TODT, 2008). Todos os professores entrevistados tiveram acesso a essa forma de ensino, conforme o exemplo de PS1, ao falar de seu sensei: ele tinha o costume de passar algum ensinamento atravs de

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provrbios antigos relacionados prtica marcial. O professor PW1, no entanto, teve acesso a tais contedos por questo da cultura de sua famlia: Como venho de famlia oriental, muitos desses princpios [...] passam de pai para filho, do mais velho para o mais novo. O povo japons [...] trazia consigo esta formao voltada para a disciplina ferrenha e luta contra as adversidades. Esse costume da transmisso oral parece se manter nas aulas, conforme o aluno AW4, quando fala das aulas assistidas com seus colegas: costumvamos sentar ao final das aulas e conversar sobre aspectos da prtica, sobre valores, etc. Isso reforado por seu colega de treino, AW5, quando afirma que os ensinamentos foram passados durante conversas e aulas com diversos professores e mestres. Alm disso, esse relato, bem como outros do quadro 1, nos mostra que no s do professor regular que vm a transmisso oral, mas dos vrios professores e mestres que conheceram ao longo de sua caminhada. Quanto leitura, os professores parecem a considerar to importante quanto a transmisso oral, mesmo que a iniciativa pela busca dessa literatura tenha vindo por outros meios que no seus sensei. PG1 conta-nos: sempre li muito sobre artes marciais, muito mais por minha iniciativa mesmo. J PS1 nos relata que foi a transmisso oral de conhecimentos que o levou a buscar os livros: [...] Sensei [...] tinha o costume de passar algum ensinamento atravs de provrbios antigos relacionados prtica marcial. [...] despertou em mim interesse por conhecer mais [...]e foi assim que, por iniciativa prpria passei a buscar literatura especializada na rea. Esse mtodo de ensino se manteve com os alunos, pois todos tiveram acesso literatura de sua prtica por indicao de professores e colegas, ou at mesmo, por iniciativa prpria, conforme AW2: j li um livro sobre Karate, mas no lembro o nome. Eu mesma o encontrei na biblioteca da Sogipa. interessante identificar que h ocorrncia, tambm, de leituras na internet e de outras publicaes no especficas do Karate-D, como ocorre com AW3: [...] por pesquisa prpria li muito sobre Zen, budismo, Bushid e Prticas Marciais. Apenas o aluno AW6 no teve indicao clara de uma leitura mais filosfica por parte de seu professor, mas teve acesso bibliografia da parte tcnica. As prticas meditativas possuem grande importncia do ponto de vista de alunos e professores, desde que bem direcionadas. De acordo com ASH1, a meditao, se corretamente explicada, muito importante para aumentar a concentrao [...], alm de ser, do ponto de vista de AW4, um desafio de autocontrole e aceitao do imperfeito para

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se atingir o melhor possvel. O professor PW1 orienta que qualquer prtica precisa estar contextualizada. Considerar a [...] meditao desvinculada/descontextualizada do contexto do aluno no traz nenhum benefcio [...]. Estas prticas tm que ter algum motivo para estar ali, no apenas porque so utilizadas em aulas de artes marciais.. Igualmente importante o ensino pelo treinamento fsico. O Karate-D , sem dvida, uma prtica corporal e, como tal, no pode ser vivenciada em sua plenitude apenas com estudos literrios e/ou verbais (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005; FUNAKOSHI, 2000). Quanto a isso, PG1 nos afirma que no Karate tudo vem a partir do treino dos golpes, da tcnica. Diversos relatos de alunos reforam essa Educao via Corpo. O aluno ASH2 que atravs do treino fsico possvel desenvolver um esprito forte e ao mesmo tempo sublime. Para isso, no entanto, o karateka deve se dedicar em suas tarefas, conforme nos conta AW1, cujo professor sempre dizia que cada golpe deve ser pensado e executado como se a vida dependesse daquilo (para nunca praticarmos com m vontade) [...]. nesses momentos que aperfeioamos nossa prtica. O treino fsico, portanto, trata da prtica em si dos ensinamentos, de sua aplicao real. Quanto a isso, AW3 comenta que a aplicao sem forma causa vcios e paralisia da evoluo do praticante; alm de nos relatar que durante muito tempo eu forcei meu corpo alm do limite e no me sentia bem. Aps alguns anos entendi a questo do relaxamento e da postura natural e passei a me sentir muito bem, ou seja, um exemplo prtico (fsico) dos valores trabalhados em aula. A competio esportiva, no entanto, no encarada por todos os professores de maneira igual, enquanto ferramenta pedaggica. O professor PG1 afirma que na competio eleva-se mais o esportivo do que filosfico [...] o querer ganhar faz crescer em excesso a vontade de ser o melhor. Isso apoiado por PS1, quando diz que a competio [...] hoje o contrrio do que se espera dela. Incentiva a rivalidade, o ganhar a qualquer custo [...], o desrespeito ao oponente e a arbitragem... Enfim, estamos quase iguais ao futebol. Apesar disso, ambos parecem concordar com PW1 que diz que tudo depende da forma como o professor aborda a questo. Ele precisa questionar que valores ele [...] traz consigo, quais os alunos traz [...] e o que a arte marcial prope [...], mesmo que isso no corresponda preparao real da maioria dos professores. J o professor PSH1 no expe nenhum ponto negativo quanto s competies: Na experincia vivencial, muitos princpios que estavam antes apenas na dimenso da teoria [...] acabam sendo experimentados pelo corpo, o que leva ao aprendizado real. [...] Em relao aos valores, acredito fortemente que

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esto entranhados at mesmo na estrutura da competio.. importante salientar que, a despeito de qualquer ponto falho, todos os professores parecem concordar que a competio serve como uma prtica vlida para reforar o processo educacional dos alunos, instigando-os a absorver os contedos corretos. Isso parece estar refletido no entendimento dos alunos, que trazem diversos relatos sobre seu aprendizado em competies. Valores como respeito, humildade e etiqueta esto presentes em todas as suas entrevistas, a exemplo de AW4, que identifica que alguns dos principais aspectos nessa rea so o respeito ao prximo, respeito as suas caractersticas mentais e fsicas. Alm disso, todo o conhecimento prtico do corpo s pode ser posto prova em uma aplicao real. Tendo em vista a evoluo da sociedade e sua sada do modelo feudal, a modalidade esportiva do Karate-D , em muitos contextos, o mais prximo da aplicao real de tcnica que um praticante pode ter acesso. AW5 comenta que a competio faz com que aflore o autoconhecimento em situaes de estresse, sendo este controlado, ou seja, ressalta a importncia de se levar os conhecimentos o mais prximo possvel da vida real. Isso reforado por AW3, que afirma que a prtica constante a melhor forma de enfrentamento [...]. A realidade final (luta) ainda o objetivo final, a teoria (filosofia) bonita, mas tem de ser til para aplicao ou no faz sentido para a vida. A perda do medo da morte o nico caminho que permite a vida plena..

6.2 Categoria 2: Valores

Apesar de no terem sido feitas perguntas especficas referentes aos valores que permeiam o Karate-D, muitos dos relatos demonstram que tais ensinamentos j esto incorporados na vida de seus praticantes e professores. Alguns entrevistados chegam a mencionar diversos preceitos do Djkun e do Nijkun sem se dar conta, enquanto outros os discutem abertamente. No que se refere ao Djkun, encontramos diversos depoimentos que referenciam a ele, especialmente queles que tratam de desenvolvimento de carter, respeito, autocontrole e humildade. ASH1 comenta: acredito que o respeito aos demais, a cortesia e o autocontrole so mais relevantes, pois interferem de maneira muito direta no nosso convvio em sociedade. Alis, respeito talvez seja o termo mais (re)lembrado pelos

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participantes da pesquisa, surgindo praticamente em todas as entrevistas, como no exemplo de ASH2, que comenta que o elemento bsico [...] mais relevante o respeito. Por que a base do convvio social [...]. Ou seja, uma sociedade em que os indivduos no tenham respeito ao prximo e a si mesmo no seria funcional. Isso encontrado diretamente nos escritos de Goulart (2011b), que rene os principais Djkun dos diferentes estilos em seu trabalho, que mostra indiretamente a importncia do respeito e da etiqueta presentes no Karate-D. H quem tenha referenciado diretamente o Djkun, como foi o caso de ASH2: ser um karateka ter um estilo de vida baseado nos ensinamentos do Karate (Djkun). Encontramos, inclusive, referncias aos ensinamentos de nutrir esprito de esforo, desenvolvimento de carter e evitar mpetos violentos nos relatos de ASH2 ([...] so exerccios exaustivos e de muita repetio que exigem muito da postura mental.), AW1([...] devemos desviar o golpe e, se necessrio, contra atacar (eu penso nisso para a vida em geral, e tento praticar, no sentido de esperar e dar espao para o outro) [...].) e AW3 (O enfrentamento do inimigo interno sempre foi o principal ensinamento. A maior batalha contra ns mesmos.). O relato de AW4, no entanto, talvez seja o que melhor representa o esprito de no-agresso que permeia a prtica do Karate-D presente no Djkun: Para mim, atacar muito mais agressivo que o contra-ataque... soa muito mais como uma iniciativa do sujeito do que uma defesa contra as situaes em que este sujeito est inserido. Da mesma maneira, AW5 consegue exprimir de forma clara a importncia da dedicao em seu Caminho: gosto de buscar a perfeio, seja no aspecto tcnico ou profissional, mesmo sabendo que este no ser atingido; claramente levando os ensinamentos do Karate-D para sua vida como um todo. Isso, alis, retratado em dois ensinamentos do Nijkun (O Karate vai alm do Dj e Aplique o que aprende no Karate em todas as coisas. Isso o que ele tem de belo). A referncia a esses e os outros ensinamentos que compem os 20 propostos por Funakoshi e Nakasone (2005) so discutidos em grande parte dos relatos, como mostra AW1 ao relatar alguns dos valores que considera importante: respeito ao prximo; concentrao; seriedade; agir com vontade dentro e fora do Dj. Mais que isso, de acordo com AW2, quando se comea a treinar com seriedade, esses ensinamentos se incorporam em nossa vida sem nem percebermos. Sem referenciar diretamente ao Nijkun, AW3 afirma que:
O enfrentamento do inimigo interno sempre foi o principal ensinamento. A maior batalha contra ns mesmos. O parmetro final a autosuperao e

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a no a superao do inimigo. O inimigo muda, ns somos nossos prprios pontos fracos e fortes e somos o nico ponto de real controle que temos. [...] A prtica constante a melhor forma de enfrentamento das dificuldades para permitir a superao e a evoluo.

Aqui ele incorpora, de forma natural, diversos dos preceitos que encontramos no Nijkun (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005): Primeiro conhea a si mesmo, depois conhea os outros; O pensamento acima da tcnica; O infortnio resulta de um descuido (negligncia); O Karate vai alm do Dj; O Karate deve ser cultivado durante toda a vida; O Karate como gua fervente: sem calor, torna-se gua fria; No pense em vencer, pense em no ser vencido; Adapte-se de acordo com o adversrio; O resultado de uma batalha depende de como encaramos o vazio e o cheio; e Mantenha-se sempre atento, diligente e capaz na sua busca do Caminho. Encontramos ainda outros relatos que tratam da postura mental e corporal que o praticante deve ter, conforme o Nijkun: [...] penso tambm que o pensamento deve estar vazio de coisas que possam interferir no aprimoramento das tcnicas. (AW1); Encaro [o Karate] muito mais como uma prtica de harmonizao interna com o externo. [...] minha expectativa estar presente no Dj, da mesma forma que estar presente na vida fora dele. (AW4). Ainda sobre o Djkun e o Nijkun, so diversos os relatos dos professores que ressaltam a importncia do exemplo; seja na forma a de um ato ou sendo um exemplo vivo aos alunos. O professor PS1 afirma que o [...] importante que o instrutor viva isso em sua vida [...] tenho muito a melhorar, em todos os aspectos da minha vida [...] vou todo dia buscando ser um pouco melhor que no dia anterior... seja em prticas, seja em atitudes; tal qual sugere PSH1, ao afirmar que o sensei deve [...] ser um exemplo desse desenvolvimento que possvel atingir [...]. Alguns fazem referncia direta aos ensinamentos, como PS1, ao afirmar que [...] mestre Funakoshi j dizia em tempos remotos que o Karate comea e termina com cortesia; e PSH1: [...] os axiomas do Nijkun e do Djkun podem render muitas reflexes, e os que mais me tocaram sempre foram criar o intuito de esforo e considere as mos e ps de seus adversrios como espadas [...]. (PSH1). J o professor PW1 relembra outro ponto importante presente no Nijkun (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005), fazendo o nexo entre a prtica e o desenvolvimento do indivduo: A busca da perfeio tcnica implica, para o oriental, seguir uma trajetria que inclui a formao

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pessoal do prprio carter da pessoa. Todos estes depoimentos remetem aos ensinamentos j citados, sendo que, no caso dos professores, ocorre um maior aprofundamento consciente dos ensinamentos expostos no Nijkun e no Djkun, enquanto que os alunos parecem mais intuir esses Valores. Quanto aos Trs Pilares do ensino do Karate-D (kihon, kata e kumite), todos os entrevistados ressaltam sua importncia, cada um de acordo com seu entendimento. AW1 ressalta: penso que a base de todo o Karate, desde que os movimentos faam sentido para o praticante. nesses momentos que aperfeioamos nossa prtica. Isso est de acordo com os demais relatos de alunos, que ressaltam esses elementos como a base da prtica do Karate-D: Kihon e Kata so a essncia do treinamento de Karate, com eles que refinamos nossa tcnica, treinando nossa mente e corpo. AW5. No h discrepncia entre a compreenso dos alunos e dos professores, mas PW1 traz algo diferente em sua entrevista:
Kihon e Kata so exerccios de forma. So representaes arbitrrias do que seriam os golpes de Karate [...]. Quem os criou, j sabia lutar, ou seja, kihon e kata foi criado como meio de formalizar uma prtica, pois o que nos colocado que ali esto contidos os princpios bsicos do Karate. Mas ningum consegue lutar decentemente se treinar apenas kihon e kata [...]. S quem sabe lutar que pode separar e selecionar o que constituiriam princpios bsicos e, por ali, utilizar isto numa luta. [...] a forma [...] constituiria a ltima etapa da formalizao de uma prtica. O Mestre que formalizou assim estes movimentos precisou [...] tentar decompor todo aquele processo, e desta forma, reduzi-lo a um componente mnimo, que representaria uma espcie de fotografia [...] de um movimento especfico. [...]. Utilizando um termo da lingustica, o kihon/kata seria os significantes enquanto os movimentos a que eles se referem (dentro de um contexto real de luta) representaria o significado. Num ambiente de arte marcial clssico, o Mestre trabalha estas questes de forma integrada [...]. O que penso ser necessrio o professor de Karate ter claro so estas diferenciaes entre a luta e a representao da mesma. J ouvi muitos professores e praticantes de artes marciais dizendo de forma automtica, sem pensar, que kihon e kata que leva ao aprendizado da luta. Alguns inclusive no realizam prtica de lutas sem antes o aluno estar dominando kihon e kata. E muito comum ouvir de professores e alunos graduados que sem um bom kihon e kata, no seria possvel haver um bom kumite. Isso soa to absurdo como se dissssemos que sem exercitar a cpia de letras e palavras exaustivamente, jamais seramos bons escritores. As letras e palavras so significantes arbitrrios, ou seja, meras representaes assim como o kihon e kata.

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Esse depoimento traz diversas reflexes, sem menosprezar a afirmao de que os Pilares seriam a base do ensino. Em suma, PW1 expe em sua entrevista que a prtica descontextualizada da realidade no oferece significado real e que existem diversas formas de se chegar a um fim; trabalhar o fundamento e a forma seria, talvez, apenas um dos mtodos, desde que aprofundada de maneira adequada e aplicada realidade. Quanto parte da etiqueta (Reigi) propriamente dita, os professores so unnimes quanto a sua importncia, desde que praticadas de forma correta. PS1 afirma que a etiqueta sustenta a arte [...]. Tenho por costume cobrar a etiqueta de forma ainda mais rgida que a tcnica. Erro tcnico pode ser facilmente corrigido [...] erros de carter so difceis de ser corrigidos. PSH1 indica que as prticas de Reigi so [...] to importantes quanto as citadas kihon, kata e kumite, apenas operam em dimenses diferentes do praticante.. H uma grande nfase dos alunos quanto importncia da etiqueta em aula, como apontam ASH1: A etiqueta essencial em uma aula de Karate pela questo do respeito [...]; e ASH2: importante no sentido de formalizar a aula. A partir das entrevistas, o trabalho de ensino deste valor parece ser o menos transposto para a vida externa ao Dj. H quem afirme sua relevncia diretamente ligada ao ambiente da aula, como no caso de AW1: Etiqueta, entendo como postura em aula, o que acredito que seja fundamental, principalmente por acreditar que atitudes de respeito ao prximo so essenciais dentro do Karate, o que vai levar um praticante a no agredir ou querer se sobressair pejorativamente ao outro. Alm dele, outros comentam sobre a importncia desse elemento para que seja feita a transmisso de conhecimento da forma adequada, bem como respeitando as individualidades de cada aluno/colega. O relato de AW5, no entanto, se destaca por transportar esse valor a algo maior que o Dj: A importncia da etiqueta o respeito pelas pessoas e coisas, hoje no valorizadas pela sociedade. Alm disso, AW4 compreende que
A etiqueta deve existir, mas deve ser experimentada de forma natural. Se estiver sendo realizada de forma forada, apenas para cumprir regras, acho que o praticante precisa pensar. Se o fizer, precisa compreender as razes... se forem necessrias para que os valores se mantenham, ento vale a pena, caso contrrio, o mundo livre para que o praticante busque outras opes.

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Isso remete, novamente, a certos ensinamentos propostos no Nijkun (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005), pois o verdadeiro karateka aquele que consegue aplicar o que aprende no Dj em sua vida diria, estando atento ao Caminho e a sua evoluo pessoal. Isso, claro, s pode vir com a experincia e a prtica. Por ltimo, alguns alunos e professores apontaram certos Valores no classificados, propriamente, como da prtica do Karate-D. Alguns de natureza fsica e esttica (Quando comecei a treinar eu queria principalmente obter uma melhor forma fsica, esse objetivo foi alcanado. ASH2) e outros ligados ao prazer da prtica (A minha expectativa era praticar uma atividade fsica que me desse prazer [...] AW1; [...] me sentir bem durante e aps as prticas [...] AW3). H casos, tambm, de Valores de carter pessoal, como de ASH2, ao afirmar que uma das coisas mais valiosas que aprendeu foi a amizade. A maioria dos meus amigos so ex-colegas de treino. Apesar de no termos mais esse vinculo em comum, continuamos a compartilhar de uma amizade saudvel. Encerramos essa categoria com o relato de AW2, que mostra uma transformao de Valores em decorrncia de sua prtica: Quando comecei eu era muito nova, s pensava em chegar na faixa preta. [...] mas hoje em dia percebo que praticando Karate ganhei muito mais que uma faixa.

6.3 Categoria 3: Educao em Valores

Martinelli et al. (1998) nos aponta que uma educao baseada em valores deve ser pensada, primeiramente, a nvel universal, para depois ingressar na esfera particular, estimulando a autoanlise, a autodescoberta e o autodesenvolvimento. Morin (2000) possui uma ideia similar ao afirmar que a Educao de v ser primria e universal. Assim sendo, o bem comum deve vir antes do bem pertinente ao indivduo (PLATO, 1996). Quanto a isso, PG1 comenta que ser um karateka ser uma pessoa esforada que busca sempre melhorar para viver bem com outros e consigo mesmo, refletindo em cada dia, enfrentando ou no dificuldades, sendo uma pessoa saudvel e determinada. Isso corrobora com a ideia de PW1, que sugere que o sensei deve [...]oferecer condies para que sejam formados cidados preparados para lutar pelos seus direitos, mas tambm cientes dos seus deveres e no apenas preparar lutadores de Karate. O mesmo professor nos relata: Quando de fato tive minha primeira turma, comecei a me preocupar em como poderia ajudar o aluno

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nesta formao e busca pessoal [...]. Isso est de acordo com os prprios valores explcitos nas diferentes formas de Bud, cujo objetivo a formao de cidados mais capazes e fortes fisicamente, mentalmente e espiritualmente (SHERIDAN, HOWER & THOMPSON, 2007; DRAEGER, 2007b). Podemos entender, ento, que toda a busca pelo desenvolvimento pessoal implica em uma educao para o bem comum, Caminho (D) esse comum s artes marciais japonesas conhecidas como Bud. O entendimento dos alunos no difere nesse quesito, conforme ASH1, ao ressaltar a importncia de certos valores: Acredito que o respeito aos demais, a cortesia e o autocontrole so mais relevantes, pois interferem de maneira muito direta no nosso convvio em sociedade. Aqui, mais uma vez, encontramos ecos dos ensinamentos prprios do Karate-D enquanto um Bud, ou seja, atuando na formao de cidados mais capazes e preparados e, por conseqncia, de uma sociedade mais equilibrada. Sobre isso, AW5 ressalta que ser karateka [...] apresentar condutas condizentes com os ensinamentos que a arte marcial proporciona, buscando equilbrio em suas aes e a perfeio com seus atos, seja tcnico ou no, porm esta ser sempre inatingvel.. O professor PS1 ressalta a formao do indivduo como algo mpar em seu relato: meu ponto de vista que ensinamentos que colaboram para a formao do carter do indivduo no podem ou devem ser mensurados. Aqui encontramos um grande valor atribudo formao pessoal do cidado, tal qual o exposto por PSH1 quando discorre sobre seu papel enquanto professor: [...] procuro mostrar outra forma de viver para os estudantes e lhes passar os vrios conhecimentos que adquiri com a prtica do Karate-D. A preocupao com a formao dos alunos parece ser uma constante na vida dos professores entrevistados, a exemplo de PW1: Quando de fato tive minha primeira turma, comecei a me preocupar em como poderia ajudar o aluno nesta formao e busca pessoal e tambm em como eu poderia me aperfeioar mais nesta prtica.. De acordo com o mesmo professor, [...] o Mestre acompanha cada etapa da caminhada do seu discpulo, orientando de forma individualizada e apropriada ao nvel do discpulo. [...] trabalha o discpulo no apenas para lutar Karate, mas faz desta atividade uma ponte para um aprendizado muito mais profundo, o de lutar pela vida.. Essa preocupao com uma educao em valores deixa suas marcas nos estudantes, como nos traz o relato de ASH1: Vejo que ser uma karateka interfere muito no meu modo de agir e pensar sobre determinadas coisas que acontecem diariamente, muitas vezes o que

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aprendi nas aulas de Karate me ajuda a superar dificuldades existentes no cotidiano.. Fica claro, aqui, a transposio dos Valores transmitidos em aula para a vida diria dos karateka entrevistados. ASH2 chega a afirmar em vrios momentos da minha vida evitei algumas reaes, pois estas entravam em conflito com os princpios do Karate; algo parecido ocorre com os demais, pois, de acordo com AW1 [...]devemos dar o mximo que podemos para tudo que realizamos. Quando perguntado a AW4 o que ser um karateka, em sua concepo, nos expe:
Na minha vida, refletiu e reflete num contato mais autntico e fiel com tudo que est ao meu redor, [...] aquilo que est vivo mas no est dentro de mim. [...] a causa e o efeito no ficam muito claros [...]. O que me fez foi o meu Karate, e quem fez o Karate para mim fui eu. [...] eu no comecei a prtica com grandes ambies, no pretendia nem ao menos ser um faixa preta um dia, ou lutar em campeonatos. Acredito que at hoje, estando mais perto da faixa preta eu ainda no tenho a expectativa [...]. Pode parecer estranho, mas minha expectativa estar presente no Dj, da mesma forma que estar presente na vida fora dele. As conquistas aparecem mais como consequncias da prtica diria.

Esses relatos mostram a correspondncia entre os valores trabalhados pelos professores, de forma direta ou no, com o que o estudante percebe em sua vida. Mais que isso, transpe esses valores para sua vida diria.

7 DISCUTINDO SOBRE VALORES

A questo dos valores to antiga quanto o prprio Homem e presente em todo o tipo de sociedade e cultura. Todos os povos que j estiveram e ainda esto espalhados pelo planeta se questionam sobre o bem e o mal, o certo e o errado, o sentido da vida (FAGUNDES, 2001). Os valores de um povo so constitudos por sua dimenso cultural, que refletida por seu modo de vida, suas atitudes, ideais, crenas, artes, cincias e, at mesmo, o desporto (BLACKBURN, 1997). Quando se discute valores humanos est se falando no prprio homem, pois ele que cria e transforma a realidade a sua volta a partir do que valoriza (INFANTE & SOUZA, 2003). O homem estaria, ento, em uma eterna busca pelo aperfeioamento atravs dos diversos valores (HARO, 2009). Levando isso em considerao, Garcia (2004) apresenta os

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valores humanos dispostos em sete categorias: (1) vitais ou econmicos; (2) prticos ou de utilidade; (3) hedonsticos ou de prazer; (4) estticos ou de beleza; (5) ticos ou do bem; (6) religiosos ou do sagrado/divino; e (7) lgicos ou da verdade. Seu significado encontra-se esmiuado na tabela 1. Tabela 1: Escala de valores humanos; (adaptado de GARCIA, 2004). Ligados necessidade de sobrevivncia: alimento, proteo, Valores vitais etc. So vividos diariamente pelos animais. Ligados s habilidades necessrias para desempenhar Valores prticos alguma tarefa: cozinhar, costurar, caar... Indicam algo alm da necessidade vital, relacionado ao Valores hedonsticos prazer de fazer algo: por exemplo, escolha de alimentos. Preocupao com as aparncias e qualidades superficiais Valores estticos observadas. Ligados ao juzo entre o bem e o mal, o certo e o errado. Valores ticos Cada sociedade possui sua viso particular desse elemento. Dizem respeito doutrina em que o indivduo vive, seja ela Valores sagrados religiosa ou apenas como crena particular. Originalmente suprimido do quadro do autor. Relacionados Valores lgicos busca da verdade atravs do raciocnio; o constante questionamento humano. A partir disso, podemos identificar os valores como elementos importantes dentro da cultura humana. Eles variam e se adaptam conforme a sociedade necessita ou lhes imposta. No mundo atual, por exemplo, podemos identificar uma grande nfase quanto aos valores vitais, prticos, hedonsticos e estticos, talvez devido ao fcil acesso a eles. Segundo Monteiro (2007, p. 61):
Os valores que deram origem maioria dos conflitos vinculavam-se aos econmicos, aos de utilidade, aos religiosos, aos ticos e aos tnicos (...) imaginamos que os valores utilitrios, estticos, econmicos, prticos e hedonsticos so os mais fceis de serem aplicados na vida individual e coletiva da atualidade.

A verdade, a tica e o sagrado parecem se perder em meio ao mundo atual, sendo utilizados, muitas vezes, como meios de manipular o pblico. Mas tais valores fazem parte de um conjunto que, apenas completo, representa o equilbrio e a integridade do homem. Deve-se aprender a viver em harmonia entre os valores, sem esquecer-se de outros ao nos focarmos em um, ou seja, levar uma vida baseada em valores, no pelos valores (HARO, 2009).

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Os valores servem de ponto de partida para as avaliaes, justificativas e escolhas da vida da pessoa que os possui (TORREGROSA & LEE, 2000). O que nos leva a dizer que eles esto intimamente relacionados com as atividades que os indivduos realizam em suas vidas. Diversos autores (GUTIRREZ, 2004; TORREGROSA & LEE, 2000; MAZO, 2011; SANCHS, 2009) esto caracterizando o contexto esportivo como um local com forte disposio ao desenvolvimento dos valores de seus praticantes, sendo o Karate-D includo nesta rea. Em quase sua totalidade, as entrevistas ressaltam valores hedonsticos, ticos, lgicos e sagrados, que sugerem ao karateka uma preocupao maior com a sociedade e o bem comum do que com a satisfao pessoal. Apesar de aparecerem em alguns momentos, valores de ordem econmica ou esttica parecem passar por uma reestruturao ao longo do processo de Educao em Valores que ocorre no Karate-D, perdendo sua importncia frente ao bem comum e ao desenvolvimento pessoal.

8 SER UM KARATEKA

costume chamar os praticantes de artes marciais por um nome especfico, e o Karate-D no exceo, pois quem o pratica conhecido como karateka96. No entanto, tal termo no traduzido meramente como praticante de Karate. Nos pases ocidentais no h uma definio muito clara disso, perdendo-se o significado mais profundo da palavra, o qual encontrado nos ideogramas utilizados para escrev-la. Os primeiros ideogramas de karateka so simplesmente a escrita do nome Karate [], indicando no termo, a ligao com a referida arte marcial. O ideograma chave, no entanto, o que se segue: Ka [], sufixo que ao ser traduzido literalmente significa "casa", "lar". No entanto, no caso das artes marciais, pode ser interpretado como "especialista", "algum que se especializou em" (MICHAELIS, 2003; 2001). Ou seja, um karateka aquele que se especializou em Karate-D, tornando-se assim a casa (o lar) onde mora o Karate". Ao treinar, o aluno vai incorporando o Karate-D em sua vida, em seu dia a dia, passando a agir e pensar de acordo com o que foi aprendido. Isso comum a todas as prticas do cotidiano, sejam esportivas ou no. Ao internalizar tais aspectos, tanto fsicos

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] especialista em Karate.

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quanto mentais, a pessoa passa a ser um karateka, pois o que aprendeu no Dj j mora dentro de si como uma parte essencial. Uma pessoa que treina apenas com o propsito de mudar de faixa e chegar preta, mas negligencia o estudo da arte que pratica, no passa de um mero praticante, enquanto um aluno que praticou e estudou, tornou-se um especialista da sua arte. O mesmo pode ocorrer com um karateka graduado (faixa-preta) que sucumbiu corrida por graduaes, independente de quantas possua. A diferena entre o "praticante" e um "especialista" que um aprendeu a fazer corretamente os movimentos e se acomodou, enquanto o outro continua a estudar e a aprender o mximo que pode, seja na prtica ou na teoria (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005). O entendimento dos karateka entrevistados para este estudo emprico parece concordar com a literatura nesse sentido. As entrevistas demonstraram que, do ponto de vista dos participantes, sem dedicao impossvel atingir os ideais propostos em aula. Isso se aplica no s tcnica, mas ao conjunto de Valores que permeia o Karate-D.

9 UM CAMINHO DAS MOS PARA O VAZIO

Um ponto crucial para a compreenso da filosofia que permeia o Karate-D a prpria traduo correta desse termo. Tal entendimento, aliado aos textos e obras deixados por antigos mestres, pode proporcionar ao praticante a chance de obter um desenvolvimento mais apropriado em sua arte. O termo Karate-D [] comumente traduzido para o ocidente como Caminhos das Mos Vazias, levando-se em conta que composto por trs kanji: Kara [], que significa vazio; Te [], que significa mo(s); e D [], que Caminho ou "Via" (MICHAELIS, 2003; 2001). Aplicando certa lgica, a traduo mais bvia seria a supracitada, levando em conta que o Karate-D se utiliza das mos nuas para golpear, ou seja, no trabalha com armas em suas tcnicas. No entanto, a leitura dos kanji pode nos proporcionar outras formas de interpretao. Nas artes marciais japonesas, o caractere D [], que significa Via ou Caminho, passou a ser usado no Perodo Meiji em substituio ao termo Jutsu [], anteriormente

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referido apenas tcnica de luta. Aps essa substituio, um sentido filosfico mais amplo foi trazido para as artes marciais japonesas, que visaram preparar as pessoas para todos os aspectos da vida social, no apenas para a guerra. A principal busca no D se d na edificao do cidado pacfico, como forma de disciplinar o desenvolvimento integral, levando em conta seus aspectos internos (ligados mente e ao esprito) e externos (ligados ao corpo) (SHERIDAN, HOWER & THOMPSON, 2007). O Karate-D faz parte do Bud moderno, portanto, segue a lgica desse paradigma. Outro ponto a se destacar a separao que o ocidente e, muitas vezes, o prprio Japo, faz do Karate-D das tcnicas com armas, ou seja, do Kobud. Sabe-se que o Kobu-D de Okinawa se originou na mesma poca que o Te [] ou Tde [], ocasio em que os agricultores (peichin) utilizavam suas ferramentas rurais para lutar. Apesar da maioria dos registros terem sido destrudos nos bombardeios da 2 Guerra Mundial, indcios histricos apontam que os peichin desenvolveram o Kobu-D da regio a partir do contato com artes de origem chinesa, na mesma poca, de forma similar e para o mesmo fim que o Karate-D. Assim, essas duas artes marciais so possveis irms e complementares uma da outra. Alm disso, ambas as artes permanecem unidas em diversos estilos, a exemplo do que ocorre com o Shit-ry. Essa separao parece ocorrer quando a arte levada ao Japo, visto que l j havia um Kobu-D prprio (SHINZATO & BUENO, 2007), ou seja, ocorreu uma barreira de favoritismo nacional, impedindo que certos aspectos da arte migrassem para o novo territrio. O caractere Kara [] significa Vazio, mas no no sentido de ausncia de objetos como interpretamos no ocidente. O vazio aqui representado um dos cinco elementos presentes em uma Pagoda da tradio budista, sendo o elemento transcendente que conecta e integra todos os outros quatro (figura 15) (FUNAKOSHI, 1999; SCHUMACHER, 1995). O Gorint97, os cinco elementos da cultura mstica do Budismo, dividido em Terra, gua, Ar, Fogo e Vazio. A Terra se refere ao corpo e s pessoas; a gua se manifesta nas emoes, nos aspectos vitais e energticos; o Fogo representa a mente e o pensamento; o Ar est relacionado cultura e s tradies, intuio; e o Vazio o elemento que conecta e rene todos os demais, representando a Conscincia, a Iluminao (MUSASHI, 1996).

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] Cinco anis / cinco elementos.

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De acordo com os pensamentos Taosta e Budista, o Vazio trata do espao, do silncio, a ausncia que permite a presena de todas as coisas, que abrange todas as formas. a possibilidade de que tudo se manifeste. Por exemplo, antes de qualquer som que escutamos, existe um silncio. Esse silncio no ausncia do som, mas a potencialidade de que o som se manifeste. Se relacionarmos ao espao, trata-se da potencialidade de que objetos lhe ocupem. O Vazio a potencialidade que est na origem de tudo (KIT, 2010; MINICK, 1974). Partindo desses ajustes de traduo, quando falamos sobre Karate-D, nos referimos a um caminho filosfico que nos ampliar a conscincia atravs da prtica da arte marcial.

Figura 15: Uma representao do Gorint, os elementos da tradio Budista.

Fonte: arquivo pessoal do autor, adaptado de Schumacher (1995) e Frosi (2012).

Aquele que esvazia sua mente se abre a todas as potencialidades do momento, sem julgamento ou preconceito, se adapta de acordo com a situao, reunindo as qualidades de todos os elementos em suas (re)aes. Mais do que tcnicas de combate, o karateka98 deve levar isso a todas as esferas de sua vida, mantendo-se centrado e aberto s possibilidades que surgem, pois o Karate-D no praticado apenas no Dj99, mas no dia a dia (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005; FUNAKOSHI, 2000). Sendo o Vazio representado como um substantivo neste caso, uma possvel traduo para o nome seria Caminho das Mos do Vazio [], conforme proposto por Frosi (2012), representando assim o elemento budista e a filosofia presentes em seu nome.
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[ [

] Onde mora o Karate, termo usado para nomear praticantes de Karate. ] Local do Caminho, termo usado para designar o local de prtica de Karate.

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Atravs do Caminho das Mos do Vazio, o karateka pode desenvolver e ampliar a conscincia, com base no elemento budista, rumo a uma formao tica e responsvel. Com este conceito atrela-se o Karate-D a uma vertente mais espiritualista ou, at mesmo, religiosa, resgatando seus aspectos primordiais quando ainda era conhecida como Te (SHINJYO et al., 2004; RAMOS, 2001). No entanto, com base no referencial terico e nas entrevistas dispostas neste trabalho, no parece ser esse o entendimento que a grande maioria dos karateka possui. Alm disso, apesar de toda a filosofia inerente ao Vazio aqui comentado, a adaptao do nome se deu mais por convenincia do que por um vis espiritual; os japoneses talvez no tivessem aderido a uma arte chamada Mos Chinesas, ainda mais se levarmos em conta o perodo histrico em que se encontravam. Ademais, o Karate-D atualmente no entendido como um Caminho religioso, mas como um Caminho de No-Violncia, um Bud. Como o objetivo maior de todo o Bud, o Karate-D trata do desenvolvimento pessoal e universal, um Caminho filosfico que guia para o bem comum. Ao retirarmos o componente religioso do Vazio, reestruturando-o em uma filosofia, ainda o mantemos como algo dentro da esfera sagrada, pois os Valores que o permeiam continuam os mesmos; muda apenas o vis em que se encontra. Se esse Caminho guia, deve guiar para algo. Sendo assim, Caminho das Mos para o Vazio talvez exprima a totalidade dos valores trabalhados no Karate-D. Trata-se de um Caminho permanente rumo a um objetivo de perfeio, algo quase divino e inalcanvel, no qual o karateka no busca o fim, apenas executa sua jornada. No se trata de uma traduo nova (talvez nem seja possvel, gramaticalmente), mas de um novo entendimento da prtica.

10 CONSIDERAES FINAIS

Concebida como uma prtica para a sobrevivncia, o Karate-D evoluiu para uma disciplina de evoluo pessoal e social, permeada pelos mais altos valores. Isso parece se refletir em seus praticantes, especialmente os que gentilmente cederam seus depoimentos a este trabalho. Atravs do estudo realizado foi possvel, ainda que de forma limitada, identificar a importncia dos valores que permeiam a prtica do Karate-D na vida de professores e alunos dessa arte marcial. Mais que isso, foi possvel identificar quais so esses

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valores e a forma com que so trabalhados atualmente, alm de medir, de forma subjetiva, o impacto que possuem em sua formao enquanto cidados. A figura do professor uma das mais antigas do mundo, sendo este um dos grandes responsveis pela transmisso de saberes e na formao do ser humano. Sua importncia evidenciada, tanto por parte dos estudantes quanto dos sensei entrevistados, atribuindo valor igual ou semelhante a qualquer professor de ensino formal, escolar ou similar. Na vida dos alunos, refletiu no s na prtica fsica do Karate-D, mas incentivou-os a procurar leituras e outras novas formas de entendimento, no s de sua arte marcial, mas acerca da sociedade e, porque no, do mundo. O modelo encontrado nos Bud para o professor mpar, agregando, inclusive, uma importncia que a prpria cultura oriental e japonesa carrega intrinsecamente. Da mesma forma ocorre com a figura do aluno, indispensvel para que os saberes passem adiante e evoluam. No que diz respeito ao Karate-D, a relao entre sensei (professor) e deshi (aluno) algo de valor sagrado, muitas vezes estendendo-se pela vida toda. atravs do exemplo e dos ensinamentos do professor que o aluno consegue progredir em seu

autodesenvolvimento de forma mais direta, no partindo do zero, pois se utiliza da experincia de seu orientador. Da mesma forma, o professor cresce a cada momento de aula, pois cada aluno um indivduo nico e repleto de valores prprios, no uma tabula rasa. necessrio a esse mestre se (re)inventar a cada momento, aprendendo tanto ou mais que o estudante no dia a dia. As entrevistas ressaltaram que, de fato, ocorre o ensino de Valores dentro dos Dj de Karate-D na cidade de Porto Alegre. um trabalho que surge de inmeras formas: via transmisso oral, escrita e prtica e, at, mesmo, atravs do exemplo. Alis, o exemplo o que mais se destaca quando falamos sobre Valores. Apenas aquele que consegue levar uma vida em Valores um exemplo vivo de sua doutrina, o que permite um maior apropriamento dos estudantes em cada setor do conhecimento. Mesmo em locais ou situaes em que o sensei no trabalha os Valores do Karate-D de forma direta, enaltecendo seus ditados e axiomas, ntida uma Educao em Valores. Muitos karateka, mesmo sem saber, mencionaram diversos valores presentes nos Djkun, Nijkun e demais conjuntos de normas. Isso, talvez, indique uma aproximao do valor do esforo e da dedicao (necessrios no treinamento) com a teoria filosfica proposta pelos antigos mestres. possvel que, para se chegar aos valores e ideais propostos, esses

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professores tenham primeiro observado o que decorria da prtica, partindo da para a formao de sua filosofia, de acordo com a demanda que o mundo no qual se inseriam apresentava. O presente estudo se props a beber diretamente de fontes orientais para seu referencial terico, ou seja, dos pensamentos de professores e mestres antigos de KarateD, em uma busca pela compreenso de como ocorre a transmisso/Educao de tais ensinamentos nas aulas dos karateka entrevistados, traando um paralelo entre o ideal e a realidade. Ainda que tenham surgido algumas dificuldades para esta pesquisa, principalmente pela escassez de fontes traduzidas do japons, a partir das entrevistas foi possvel compreender que as aulas de Karate-D so permeadas por valores, os quais foram facilmente identificados nos discursos dos entrevistados. Possivelmente, por uma questo cultural, o modelo educacional do ensino do KarateD no ocidente no seja to rgido quanto no Japo. Ainda assim, muitos dos valores importados do oriente com essa prtica permanecem sendo trabalhados nas aulas, somando cada vez mais possibilidades s formas de pensar e agir na vida de seus praticantes. Esse o objetivo no s do Karate-D ou dos Bud de forma geral, mas de toda a Educao; percorrer o Caminho no para se chegar a um objetivo especfico, mas que o objetivo seja percorrer o Caminho. Um Caminho de busca e compreenso, de dedicao e aprendizado, de humildade e harmonia; Um Caminho rumo a uma sociedade mais inteira, pautada nos mais altos ideais e moldada por muitas mos, de Seres mais inteiros; Um Caminho que perfeito por se permitir ser imperfeito. O Caminho das Mos para o Vazio.

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ANEXOS

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Anexo 1 - Termo de Consentimento Livre e Esclarecimento

Voc est sendo convidado, como voluntrio, a participar desta pesquisa, por se enquadrar no perfil necessrio para que a mesma se realize. O objetivo deste estudo identificar como e se ocorre o ensino de valores em aulas de Karate na cidade de Porto Alegre. Como outras metas, procuraremos: identificar os valores passados pelos professores; identificar os valores percebidos pelos alunos. Sua participao muito importante para que possamos construir informaes necessrias para nossos estudos, a partir da viso de quem vivencia esse processo, seja como professor ou como aluno. Cabe ressaltar que no existiro riscos de exposio a partir da sua entrevista. O pesquisador envolvido neste estudo tratar sua identidade com padres ticos de sigilo, se assim for seu desejo. Assim, seus dados sero confidenciais. O nome ou o material que indique os participantes no ser liberado sem permisso por escrito, exceto se exigido por lei. Os participantes no sero identificados em nenhuma publicao que possa resultar deste estudo, a no ser se o entrevistado assim o desejar. Voc livre para recusar sua participao a qualquer momento. A participao voluntria e a recusa em participar do estudo no acarretar em qualquer penalidade ou perda de bens, pois todos os procedimentos da entrevista sero fornecidos gratuitamente. No ser disponvel nenhuma compensao financeira adicional. Qualquer dvida poder ser esclarecida pelo autor atravs do telefone: (51) 9701.7301 ou atravs de contato com o Comit de tica em Pesquisa da UFRGS pelo telefone (51) 3316.3629 ou fax (51) 3316.4085.

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Anexo 2 - Declarao do Entrevistado

Eu,____________________________________________________________, portador do RG nmero ___________________________ fui informado dos objetivos da pesquisa acima, de maneira clara e detalhada, tendo tempo para ler e pensar sobre a informao contida no Termo de Consentimento antes de participar do estudo. Recebi informao a respeito dos procedimentos de avaliao realizados, esclareci minhas dvidas e concordei voluntariamente em participar deste estudo. Alm disso, sei que terei liberdade de retirar meu consentimento de participar da pesquisa frente a estas informaes. Os pesquisadores certificaram-me tambm de que todos os dados dessa pesquisa sero confidenciais. Fui informado que caso existirem danos a minha imagem, causados diretamente pela pesquisa, terei direito a indenizao conforme estabelece a lei. Concordo que as gravaes dos depoimentos sejam encaminhadas para o acervo do Centro de Memria do Esporte da ESEF UFRGS. Tambm sei que sou eximido de qualquer gasto referente pesquisa. Caso tiver novas perguntas sobre este, Brandel Jos Pacheco Lopes Filho, um dos pesquisadores deste estudo, estar disposio no telefone (51) 9701-7301 para qualquer pergunta sobre meus direitos como participante desse estudo, ou atravs de contato com o Comit de tica em Pesquisa da UFRGS pelo telefone (51) 3316.3629 ou fax (51) 3316.4085.

Declaro que recebi cpia do presente Termo de Consentimento.

.................................................................... Assinatura do Entrevistado e data/local

.................................................................... Assinatura do Pesquisador

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Anexo 3 - Roteiro de Entrevistas

Universidade Federal do Rio Grande do Sul Escola de Educao Fsica

Roteiro de Entrevistas (Professor)

Cadastro:
Nome Completo: Data de nascimento: Naturalidade: Estilo: Incio da prtica: Graduao atual:

1) Por que voc comeou a treinar Karate-D? Onde foi? 2) O que significa o termo Karate-D, para voc? Como esse significado aplicado na prtica da arte marcial? 3) Para voc, o que ser um karateka? Como isso se reflete e/ou refletiu na sua vida? 4) Quando voc comeou a dar aulas, quais eram os teus planos na rea e para com os teus alunos? 5) Para voc Qual o papel do professor de artes marciais na sociedade? De que modo ele cumpre esse papel? Voc acha que est cumprindo com esse papel? 6) Voc teve acesso literatura sobre os princpios e valores do Karate-D? Qual? Quem indicou e por qu? 7) Dos ensinamentos e valores deixados pelos mestres de Karate-D, quais so os que voc considera como mais relevantes? Por qu? Voc costuma trabalhar eles nas suas aulas? 8) Nas suas aulas, voc considera importante a prtica de kihon e kata? Por qu? 9) Qual a importncia da etiqueta e das prticas de meditao nas suas aulas? Por qu? Quais prticas voc costuma trabalhar com os alunos? 10) No seu ponto de vista, a competio trabalha o ensino de valores do Karate-D? Como? Por qu?

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Universidade Federal do Rio Grande do Sul Escola de Educao Fsica

Roteiro de Entrevistas (Aluno)

Cadastro:
Nome Completo: Data de nascimento: Naturalidade: Estilo: Professor (em caso de mais de um, liste todos por ordem de apario): Incio da prtica: Graduao atual:

1) Por que voc comeou a treinar Karate-D? Onde foi? Quantos professores voc j teve? Quais? 2) Explicaram-lhe o significa do termo Karate-D? Como esse significado aplicado na prtica da arte marcial? 3) Para voc, o que ser um karateka? Como isso se reflete e/ou refletiu na sua vida? 4) Quando voc comeou a ter aulas, quais eram as suas expectativas? Elas foram alcanadas? 5) Voc teve acesso literatura sobre os princpios e valores do Karate-D? Qual? Quem indicou e por qu? 6) Voc teve acesso aos ensinamentos e valores do Karate-D por instruo oral? De quem? 7) Dos ensinamentos e valores relativos ao Karate-D, quais so os que voc considera como mais relevantes? Por qu? Voc os pratica ou j os incorporou? 8) Para voc, qual a importncia de praticar kihon e kata em aula? Por qu? 9) Para voc, qual a importncia da etiqueta e das prticas de meditao nas aulas? Quais prticas voc j vivenciou? Quem ensinou? 10) No treinamento e na competio, ao longo dos tempos, quais foram os ensinamentos que voc considera como os mais relevantes?