UFF- Universidade Federal Fluminense Departamento de Filosofia Grupo de Estudos: Filosofia e Religio no Helenismo Professor: Marcus Reis Pinheiro

Aluno: Henrique Castro de Almeida Data: 16 de abril de 2012

Estoicismo e Vedanta
Introduo Ao entrarmos em contato com qualquer tradio filosfica da antiguidade, pensando-a como uma forma de vida, podemos sempre nos perguntar sobre o valor que h em, ainda hoje, busc-la e em que medida isso possvel. Buscando responder esta questo no caso especfico do Estoicismo, Pierre Hadot aponta um carter perene e universal desta tradio. Ele afirma que possvel, ainda hoje, para o homem contemporneo se nutrir destes modelos de vida propostos no s pelos esticos, mas pela filosofia antiga como um todo , pois existe neles, alm do seu carter cultural e histrico, um carter imperecvel e universal que pode sempre ser reatualizado:
Ser-me- perguntado assim como se pode explicar que, apesar dos sculos e da evoluo do mundo, os modelos antigos podem sempre ser reatualizados. Antes de tudo, como dizia Nietzsche, porque as escolas antigas so espcies de laboratrios de experimentao, graas aos quais podemos comparar as consequncias dos diferentes tipos de experincia espiritual que propem. Desse ponto de vista, a pluralidade de escolas antigas preciosa. Os modelos que elas nos propem s podem, contudo, ser reatualizados caso sejam reconduzidos sua essncia, sua significao profunda, destacando-os de seus elementos caducos, cosmolgicos ou mticos, e recuperando as posies fundamentais que as prprias escolas consideravam essenciais. Pode-se ir mais longe. Penso que esses modelos correspondem, como j disse alhures a atitudes permanentes e fundamentais que se impem a todo ser humano que procura sabedoria.1

Sendo assim, para reconduzirmos estes modelos de vida propostos pela filosofia antiga sua essncia e distinguir seus aspectos cosmolgicos ou mticos ultrapassados muito importante poder comparar estes modelos uns com os outros. Quando os comparamos estas tradies fica ntido aquilo que constitui o seu mago, pois aquilo que afinal no muda. Assim, parece que muitas vezes, no estudo de certas tradies, elas acabam por se esclarecerem umas as outras e isso fica ainda mais ntido quando se trata de tradies filosficas vindas de culturas diferentes:
Como j disse, fui por muito tempo avesso filosofia comparada, porque pensava que poderia criar confuses e aproximaes arbitrrias. Mas me parece agora, ao ler os trabalhos de meus colegas G. Bugault, R.-P. Droit, M. Hulin, J.-L. Solre, que h realmente analogias perturbadoras entre as atitudes filosficas da Antiguidade e as do Oriente, analogias que no podem ser explicadas por influncias histricas mas, em todo caso, permitem talvez melhor compreender tudo o que pode estar implicado nas atitudes filosficas que se esclarecem, assim, umas s outras.2 Estas similaridades, entretanto, algumas vezes so to impactantes, que o exemplo Indiano pode ajudar nossa compreenso sobre a Grcia e o Grego nossa compreenso da ndia. 3

Pensando na filosofia antiga como forma de vida, pretendo comparar a tradio grega do Estoicismo com a tradio hindu conhecida como Vedanta a fim de ressaltar suas semelhanas e
1
2

HADOT, Pierre. O que a filosofia antiga?, Edies Loyola, 2004, p.390.

Id. Ibidem. P.390-391.

INGALLS, Daniel H. H. Cynics and Pupatas: The Seeking of Dishonor, The Harvard Theological Review, Vol. 55, No. 4 (Oct., 1962), pp. 281-298

assim tentar compreender melhor esta atitude filosfica, que entre os gregos foi chamada de estoica. Para a tradio dos estoicos, tomarei como referncia principalmente Epiteto e Marco Aurlio, os ltimos grandes representantes do Estoicismo. Para a tradio do Vedanta tomarei como referncia as Upanishads e, sobretudo a Bhagavad Gita. So duas tradies que falam sobre a mesma experincia e sobre uma mesma escolha de vida em linguagens diferentes e a partir de culturas tambm muito diferentes. Por um lado, o Estoicismo, como fruto da cultura grega, possui uma tendncia lgica e organizadora que nos permite raciocinar e justificar com mais clareza esta escolha de vida. Por outro lado, a linguagem da Gita e das Upanishads, alm de trazer um vigor prprio da poesia e da mstica, traz muitas imagens e formas arcaicas de expresso que enriquecem nossa compreenso sobre esta atitude estica.

O Estoicismo e os trs exerccios O Estoicismo tem sua origem no incio do sculo III antes da nossa era num dos perodos mais ricos da histria da filosofia. Dentre as tradies deste perodo helenstico o estoicismo pode ser visto como uma reunio da tica de Scrates, da fsica de Herclito, da dialtica dos Megricos e ainda do esprito dos Cnicos. Os esticos, como legtimos herdeiros de Scrates, tinham como objetivo ltimo a felicidade atravs da conquista da excelncia. Consequentemente, preciso dizer, viam a filosofia, antes de tudo, como uma arte de viver. Assim, esta excelncia consistia numa vida de acordo com a Natureza e, ao mesmo tempo, numa espcie de autossuficincia e imperturbabilidade. Como a Natureza, por sua vez, para os esticos sinnimo de Razo, viver de acordo com a Natureza viver em alinhamento com a Razo. O que se conclui a partir desta viso que para alcanar a felicidade, o homem no precisa de absolutamente nada que j no esteja em si mesmo, isto , sua prpria capacidade racional. preciso apenas estar em acordo consigo mesmo. Tudo o mais indiferente, no sentido de que no pode tornar algum feliz ou infeliz. Contudo, para melhor compreendermos todas estas concluses a que chegaram os Estoicos, no devemos toma-las como advindas simplesmente da razo especulativa. Com efeito, a filosofia estoica , antes de tudo, uma escolha de vida, que se baseia numa experincia. Essa experincia a da conscincia da prpria mortalidade, da limitao e transitoriedade de todas as coisas. Como dizia Sneca em uma de suas cartas: Ns que sonhvamos com a imortalidade somos obrigados a encarar a morte.1 E eles de fato a encaram com a sua filosofia. Quero dizer com isso que unicamente diante desta experincia de limitao e impermanncia que o estoico movido a fazer a sua escolha. Ele escolhe, assim, descobrir um caminho que o leve imperturbabilidade total:
O tempo da vida humana: um ponto. Sua substncia: um fluxo. Suas sensaes: trevas. A composio de todo o corpo: corrupo. Sua alma: um turbilho. Sua Sorte: imprevisvel. Seu renome: incerto. Em uma palavra, tudo que do corpo como um rio; o que da alma, sonho e fumaa; a vida uma guerra, a etapa de uma viagem; a fama pstuma: esquecimento. O que, ento, pode servir-nos de guia? Apenas uma nica coisa: a filosofia. [...] (M.A. II. 17.)

Chamo ateno para isso, pois este ponto de partida um dos vrios fatores que aproxima o Estoicismo do Vedanta. Ambos partem da mesma experincia de limitao e impermanncia em busca de uma satisfao duradoura, de um refgio invulnervel. assim que a poesia de Krishna soa na Bhagavad Gita:
Aqueles prazeres que nascem do contato [dos sentidos] so somente geradores de infelicidade, possuem inicio e fim, Kaunteya [Arjuna] . O sbio no se entretm com eles. (B.G. 5.22.)

Agora voltemos aos estoicos. Tendo como ponto de partida esta experincia, buscando uma filosofia que os faa livres e invulnerveis, os esticos iro aos poucos desenvolver sua doutrina.
1

SNECA, Lcio Anneo. Aprendendo a viver, Editora L&PM Pocket, janeiro de 2009, p.114. (Cartas a Luclio n101)

Continuando a passagem citada anteriormente, Marco Aurlio descreve a filosofia da seguinte maneira:
[...] E ela consiste em preservar o gnio interior invulnervel, impassvel, mais forte que os prazeres e dores, nada fazendo ao acaso ou com falsidade e hipocrisia, independente das aes que outros fazem ou deixam de fazer. Mais ainda, consiste em receber com graciosidade tudo que acontece e que lhe destinado, seja o que for, considerando-o como proveniente da mesma fonte de onde o prprio homem tem sua origem. E, acima de tudo, consiste em aguardar a morte com serenidade, no vendo nela mais que a dissoluo dos elementos de que todas as coisas so constitudas. Se para os elementos no h nada de terrvel em se transformarem incessantemente, porque um homem deveria temer a transformao e dissoluo de todas as coisas? Pois isto tudo est de acordo com a Natureza, e no que est de acordo com a Natureza no pode haver mal algum. (M.A. II. 17.)

Outra descrio que pode nos ajudar a entender a escolha de vida estoica a que nos d Epiteto logo no incio do Manual. Aqui ele faz a conhecida distino entre o que depende e o que no depende de ns:
Algumas coisas dependem de ns e outras no dependem de ns. O que depende de ns so: julgamento (hypolpseis), impulso ao (horm) e desejo (orexis) ou averso; em uma palavra, tudo aquilo que so nossas prprias aes. O que no depende de ns so: corpo, riqueza, reputao e altos cargos; em uma palavra, tudo aquilo que no so nossas prprias aes. As coisas que dependem de ns so por natureza livres, ilimitadas, sem obstculos, mas aquelas que no dependem de ns so deficientes, condicionadas, limitadas, pertencendo a outros. Lembre-se, portanto, que se voc supor que as coisas que so condicionadas por natureza sejam tambm livres, e que o que depende de outros seja seu, voc estar aprisionado. Voc lamentar, se perturbar e achar falhas tanto nos deuses quanto nos homens. Porm, se voc supuser seu somente aquilo que depende de ti, e o que depende de outros como na realidade, jamais algum poder te forar a algo ou limit-lo. Mais ainda, voc no achar falhas em ningum nem acusar ningum. Voc no far nada contra sua vontade. Ningum te machucar, voc no ter inimigos, no ser atingido. [...] (Ep. Manual. 1)

Com esta distino, Epiteto declara a possibilidade da autossuficincia e o valor absoluto da moral. Pois a ideia aqui que o homem, em si mesmo, no aprisionado por nada, a no ser por seus falsos juzos. Pois, independentemente de tudo que possa lhe acontecer externamente, nada pode impedir o filsofo de julgar, agir, e desejar de acordo com a Natureza. Em outras palavras, nada pode impedi-lo de alcanar a excelncia e a felicidade. Nesta mesma passagem, temos outra distino feita por Epiteto, que ser importante para a comparao que faremos com a Bhagavad Gita. Trata-se da distino entre as trs atividades da alma. Esta distino, de certa forma, uma marca prpria que Epiteto deixa na tradio estoica. As trs atividades so: julgamento (hypolpseis), impulso ao (horm) e desejo (orexis). De fato, alm destas trs atividades no existe nada a mais que dependa de ns. Por isso, no se deve estranhar, como veremos mais adiante, que na cultura hindu tambm se encontre exatamente a mesma demarcao destas trs capacidades humanas: capacidade de conhecer (jana akti), de agir (kriya akti) e de desejar (iccha akti). Voltando a Epiteto, ento, tendo delimitado e analisado a esfera relativa ao que depende de ns, naturalmente, estas trs atividades da alma se tornam tambm os trs mbitos onde o filosofo dever se exercitar para alcanar a excelncia:
Existem trs domnios (topos) nos quais aquele que deseja tornar-se perfeito deve se exercitar: [1] O domnio dos desejos (orexis) e averses, de forma que ele no se encontre frustrado em seus desejos e no esbarre com aquilo que desejava evitar; [2] O domnio dos impulsos ativos (horm) e repulses que em geral, o domnio que se relaciona com o que apropriado nossa natureza, de forma que ele possa agir de forma ordenada em conformidade com a razo e sem negligncia; [3] O domnio no qual o que importa preservar-se do erro e das razes insuficientes, que , de maneira geral, aquele que diz respeito ao assentimento (synkatatheseis). (Ep. Disc. III. 2.1-2)

Estes trs mbitos abrangem integralmente o modo de vida estoico. O que estes trs exerccios, como sero denominados por Pierre Hadot, tem de inovador com relao ao Estoicismo mais antigo reside simplesmente no desdobramento do mbito do agir. Pois, a distino 3

entre a capacidade de julgar o valor das coisas e a capacidade de atuar no mundo j existia e corresponderia, nos termos comuns poca, a distino dos campos da Lgica e da tica, respectivamente. Contudo, o homem com suas aes no pode determinar inteiramente o resultado destas aes, pois este resultado depende de muitos fatores externos que dizem respeito s prprias leis da Natureza. Sendo assim, pertence ao homem no apenas o agir, mas tambm o receber os resultados, que podem vir de acordo ou no com seus desejos. Assim, Epiteto desdobra o fazer, em dois pontos: a ao propriamente dita e o receber o resultado, o exerccio da ao e o exerccio do desejo. Esta ltima integra o conhecimento da Fsica, pois, para aceitar com equanimidade tudo que o mundo nos apresenta, necessria uma viso maior acerca da Physis, a Natureza, para que se saiba que Nela nada ocorre que no seja adequado. Embora esta inovao na linguagem de Epiteto no acrescente nem modifique em nada a tradio estoica, ela tem uma vantagem didtica. Temos agora, como contribuio dessa sutileza de Epiteto um encaixe perfeito dos trs exerccios da filosofia vivida com as trs reas do discurso filosfico: os exerccios do julgamento, da ao, e do desejo, correspondem respectivamente Lgica, a tica e a Fsica:
[...] a doutrina dos trs topoi, ou exerccios-temas vividos, aparece nos ensinamentos de Epiteto como o desenvolvimento final da teoria estoica das trs partes da filosofia. Epiteto enuncia um discurso filosfico tendo como tema estas trs partes, mas ao mesmo tempo tambm as encontra na vida diria dos filsofos. Aqui, elas assumem a forma dos trs exerccios-temas, ligados s trs atividades da alma; pois o exerccio do desejo s possvel por meio daquela conscincia atravs da qual o filsofo considera a si mesmo como parte do Todo csmico [fsica]. Da mesma maneira, o exerccio dos impulsos s possvel por meio daquela conscincia atravs da qual o filsofo descobre seu lugar dentro da comunidade humana [tica]; enquanto o exerccio do assentimento possvel apenas por meio daquela conscincia atravs da qual o filsofo descobre simultaneamente, por um lado, sua liberdade com relao s representaes, e, por outro, as rigorosas leis da Razo [lgica]. [...] A doutrina dos trs exerccios-temas, disciplinas, ou regras de vida, assim, contm em si mesma a completa essncia do Estoicismo, recapitulada de maneira grandiosa. Ela convida o ser humano a uma completa reverso em sua viso do mundo e em sua forma tradicional de viver. 1

Para finalizar, agora que j vimos brevemente no que consistem os trs exerccios de Epiteto, poderemos entend-los melhor ao observar algumas formas nas quais eles aparecem nas Meditaes de Marco Aurlio:
Ns devemos, ele diz, descobrir a verdadeira arte do assentimento (synkatathesei); e, no mbito dos nossos impulsos (horm), estar atentos para que eles sejam de acordo com a apropriada reserva; que eles tenham em vista o bem do nosso prximo; que eles sejam de acordo com o apropriado valor. E ns devemos nos abster completamente dos desejos (orexis) desordenados, e de mostrar averso em nenhuma das coisas que no esto sob nosso controle. (M.A. XI. 37.) Toda natureza se satisfaz consigo mesma quando segue bem o seu caminho; a natureza racional segue bem o seu caminho quando nas suas representaes (phantasiais) no d assentimento (synkatatheseis) a nada que seja falso ou obscuro; dirige seus impulsos (horm) somente s aes para o bem comum e limita seus desejos (orexis) e averses apenas s coisas que esto sob seu poder, e recebe com gratido tudo o que a Natureza Universal lhe apresenta. (M.A. VIII. 7.) Voc tem trs relacionamentos: primeiro, com o veculo no qual est contido; segundo, com a Causa divina de onde provem todas as coisas; e terceiro, com aqueles que vivem contigo. (M.A. VIII. 27.) Apague sua representao (phantasia), vigie seu impulso ao (horm), elimine seu desejo (orexis). Mantenha seu princpio-guia (hgemonikon) sob seu poder. (M.A. IX. 7.) Constantemente e, se possvel, em cada representao, aplica a fsica (), a tica (), e a lgica (). (M.A. VIII. 13)

HADOT, Pierre. The Inner Citadel, Harvard University Press, 2001, p.98.

Vedanta: as Upanishads e a Bhagavad Gita Vedanta uma tradio hindu que tem por base, entre seus textos principais, as Upanishads e a Bhagavad Gita. As Upanishads so textos encontrados no final de cada um dos quatro Vedas e por isso o nome Vedanta (veda = conhecimento, anta =final). Ao contrrio da outra parte dos Vedas, que trata de vrios temas relacionados a aes e rituais, a parte final dos Vedas trata do questionamento e conhecimento acerca do eu (tm). Estes textos, antes de serem escritos, faziam parte de uma tradio oral e na verdade ainda fazem que segundo alguns estudiosos pode ser bem anterior ao primeiro milnio antes da nossa era. Na maioria das vezes, aparecem na forma de dilogos entre mestres e discpulos numa espcie de ambiente escolar, onde alguma pergunta feita por um aluno d inicio ao ensinamento. Em linguagem muito potica e enigmtica, os Upanishads afirmam em aforismos uma realidade no dual, a identidade essencial entre o individuo e o absoluto e como atravs desse conhecimento o sbio se torna livre de limitaes. Os comentadores que do continuidade a tradio, do-na um carter mais rigoroso definindo os significados possveis para cada palavra das Upanishads e tambm dos demais textos. Ainda assim, os textos por si mesmos so considerados insuficientes, sendo assim indispensvel para a compreenso de Vedanta, o escutar e conviver por certo tempo com um mestre capacitado. Aparentemente mais recente, a Bhagavad Gita, tambm composta em snscrito, no tem nenhum nome ligado a sua autoria, e provavelmente foi posta por escrito antes do sculo V a.C. O nome bhagavadgt significa a cano do Senhor. Originalmente, ela est inserida dentro do conhecido pico hindu Mahbhrata, mas se destacou tanto que acabou por se tornar um livro independente. Assim, a Gita compreende o dilogo entre Krishna, um rei-sbio que a prpria encarnao divina, e o seu primo e mais tarde discpulo, Arjuna, da casta dos guerreiros e governantes. So setecentos versos em poesia metrificada que sintetizam a doutrina das Upanishads. No entanto, ela possui uma caracterstica distintiva e por isso que ela ser aqui o ponto principal da comparao com o Estoicismo. Pois ela trata no apenas do conhecimento do eu no dual, mas tambm de karmayoga (pronuncia-se krma yga), um modo de vida para aqueles que buscam a sabedoria, muito semelhante ao modo de vida estoico.

O karmayoga e os trs exerccios do Estoicismo Arjuna sofre, pois toma conscincia, assim como os Esticos, do seu destino trgico. Esta tomada de conscincia vem tona com a situao crtica com que ele se depara. Ele descobre que num mundo impermanente, incessantemente oscilante entre pares de opostos, marcado pela morte, nada poder trazer uma satisfao duradoura. Pois todo ganho parece envolver alguma perda simultnea. Mesmo que conquiste tudo que algum poderia desejar, no seu caso um reinado prspero e sem rivais, ainda assim, ele v que no seria suficiente. Assim, a Gita, o canto de Krishna, nasce como uma resposta a esse sofrimento de Arjuna. De fato, em Vedanta se diz que esse um ensinamento que deve ser pedido. No algo a ser divulgado ou imposto. Somente para aqueles que j se questionaram de alguma maneira e ento buscam esta sabedoria como soluo para o problema do sofrimento que se ensina sobre Vedanta. Aqui podemos novamente relacionar essa viso do Vedanta, com a viso estoica de Marco Aurlio, que v a filosofia como uma espcie de medicina da alma:
[...] No busques a filosofia como um menino busca o seu professor (paidagogon) mas, sim como recorrem esponja e clara de ovo os que sofrem da vista, cataplasmas ou s duchas outros doentes. Dessa forma vers que no te difcil obedecer razo. Antes, nela achars repouso. [...] (M.A. V. 9.)

Assim como Marco Aurlio, Arjuna, tomado por uma conscincia aguda da impermanncia de todas as coisas, e da consequente ausncia de um bem duradouro, pede a Krishna que o ensine sobre esse bem maior.

Peo-lhe, de maneira definitiva, ensine-me aquilo que meu bem maior (reya). Sou seu discpulo, ensine-me, estou entregue a voc. No vejo o que eliminar a tristeza que seca os meus sentidos, mesmo se eu obtivesse um reinado prspero e sem rivais na terra ou o domnio das criaturas celestiais. (B.G. 2.7-8)

Krishna corresponde ao pedido de Arjuna e comea a lhe ensinar. Confirma que o universo impermanente e que todas as coisas oscilam em pares de opostos, frio e calor, prazer e dor. Contudo, como se estivesse sorrindo, acrescenta que o consequente sofrimento de Arjuna ilegtimo; ele se entristece por algo que no tem a capacidade de causar sofrimento. A soluo para seu sofrimento, portanto, uma questo de entendimento. O sbio no sofre com a impermanncia. Assim como para os estoicos, o sbio indiferente e permanece o mesmo na dor e no prazer (samadukhasukha). Assim, o sofrimento de Arjuna ilegtimo porque, da mesma forma que no Estoicismo, as coisas no so boas ou ms em si mesmas, e todo sofrimento fruto de uma no sabedoria, um erro de julgamento. Apesar disso, o mestre da Gita, no o aconselha a se retirar da sociedade para se dedicar exclusivamente ao conhecimento, como era comum naquela poca. Pelo contrrio, ele o incentiva a atuar na sociedade, no seu caso, a lutar. Mas Krishna o ensina que esse agir na sociedade deve ser feito de uma maneira especial. No preciso deixar de lado as aes comuns para se tornar um sbio, mas apenas mudar a atitude com que elas so feitas, tomando cada ao como uma oportunidade de se exercitar para a excelncia. Esse modo especial de agir o modo de vida proposto pelo Vedanta e que se aproxima em muitos sentidos do modo de vida proposto pelos estoicos. E, assim como este modo de vida estoico ser descrito nos trs exerccios de Epiteto, o modo de vida proposto pelo Vedanta ser ensinado no karmayoga da Bhagavad Gita. Aps falar sobre o conhecimento do eu no dual, a Gita introduz no seguinte verso o conceito de karmayoga como o modo de vida daquele que busca a sabedoria:
Esse conhecimento do tm (eu) foi transmitido a voc, mas agora escute este sobre o yoga. Possuindo este conhecimento, Partha [Arjuna] , voc deixar de lado a limitao inerente ao (karmabandha). (B.G. 2.39)

A limitao inerente ao se refere ao fato de que a maioria dos homens executa cada ao motivado unicamente pelo resultado. Tendo como a coisa mais importante o resultado das aes, o homem est aprisionado, pois est apegado a algo fora do seu poder. Para se livrar deste aprisionamento deve-se deixar o apego a querer controlar os resultados, mantendo-se o mesmo diante do que quer que acontea:
Sua escolha somente quanto ao, jamais quanto ao resultado. No queira ser a causa do resultado da ao, tampouco esteja sujeito inao. [Estando] firme no yoga, faa aes abandonando o apego, tendo a mesma atitude frente ao sucesso e ao fracasso. Dhanajaya [Arjuna] , a atitude de equilbrio (samatva) chamada yoga. (B.G. 2.47-48)

Alm da capacidade de receber com equanimidade tudo o que acontece, a atitude de karmayoga tambm requer que o agir seja feito da maneira adequada. No se deve estar sujeito inao:
Assim como os no sbios agem apegados ao, da mesma forma, livre de apego, o sbio deve agir com o desejo de proteger as pessoas, Bhrata [Arjuna] . (BG 3.25)

Nestes versos, podemos notar que este modo de vida chamado yoga pode ser dividido em dois aspectos. Em primeiro lugar, envolve o exerccio de receber com equanimidade tudo o que acontece, sem apego aos resultados. Em segundo lugar, envolve a disposio de agir de acordo com a justia (dharma). Assim, estas duas atitudes se assemelham perfeitamente ao exerccio do desejo e o exerccio da ao nos esticos:
Fao alguma coisa? Fao-a tendo em vista o bem comum da humanidade. Acontece-me alguma coisa? Acolho-a tendo em vista os Deuses e a Fonte de todos as seres, de onde provm, interligadas, todas as coisas. (M.A. VIII.23.)

Imperturbabilidade (ataraxia) em tudo que ocorre provindo da Causa externa. Justia em tudo o que a tua prpria Causa interna te impele a fazer. [...] (M.A. IX. 31.) [...] Mantendo tudo isso em sua mente, no pense em nada mais agora, seno em fazer aquilo que tua natureza te ordena e a aceitar aquilo que lhe traz a Natureza do Todo. (M.A. XII. 32.)

Essa diviso em dois aspectos bem clara na Gita, e mais ainda a partir do comentrio de Shankara que lhes d o nome de atitude receptiva (prasda buddhi) e atitude de oferecimento (svarrpaa buddhi). claro que tanto no Estoicismo quanto em Vedanta a atitude implicada nestas propostas de vida constitui uma unidade e, no momento da ao, uma parte no se d sem as outras. Sendo assim, esta diviso em trs ou dois aspectos, mais do que qualquer outra coisa, uma ferramenta terica para o ensino e tambm uma ferramenta de organizao psicolgica para aquele que se exercita. Assim, no se pode dizer que a atitude de karmayoga seja diferente da atitude estoica pelo fato de no aludir ao exerccio do julgamento, pois este est necessariamente implicado nos exerccios da ao e do desejo. Mesmo nos estoicos, como vimos nas passagens acima, na maioria das vezes se alude apenas ao exerccio da ao e do desejo, deixando o exerccio do julgamento implcito, e, outras vezes, enfoca-se apenas um deles. Na seguinte passagem de Epiteto, podemos ver um exemplo desta unicidade das trs atividades da alma, e a presena implcita do exerccio do julgamento nos outros dois exerccios.
O que diz Zeus? Epiteto, se tivesse sido possvel eu teria feito tanto este seu insignificante corpo como esta sua pequena propriedade livres e no sujeitos a obstculos. Mas, como acontece e no deixe que isto te escape , este corpo no seu, mas apenas um barro engenhosamente composto. Assim, embora no pudesse lhe dar isto, ns lhe demos uma certa poro de ns, esta faculdade de impulso a agir () ou no, de desejo () e averso, ou, em uma palavra, a faculdade que usa as impresses externas. Se voc cuidar dela e fizer com que tudo que voc possua consista apenas nela, voc nunca ser restringido, nunca impedido, no ir reclamar, culpar, nunca ter que lisonjear algum. E ento? Estas coisas te parecem pequenas? Longe de mim! Ento, voc est satisfeito com elas? Oro aos deuses que eu esteja. (EP. Discourses, I.1)

Deus e a viso csmica Algo que este modo de vida proposto pelas duas tradies tem em comum, como talvez j tenha sido notado, que, tanto a atitude estoica como a atitude de karmayoga, depende diretamente de uma viso clara acerca da Natureza, que Deus. Trata-se de um exercitar-se em manter em todos os momentos, uma viso maior, uma viso csmica. Envolve trazer para a vida prtica a compreenso de Deus que, em ambos os casos, imanente e transcendente, causa material e causa inteligente do universo.
A pessoa alcana a excelncia (siddhim) reverenciando, atravs das prprias aes, Aquele que a origem de todos os seres e pelo qual tudo isto permeado. (B.G. 18.46.) Seja algum que tem a mente sempre em Mim, mentalmente entregando todas as aes a Mim, tendo a Mim como o [objetivo] mais importante [e] refugiando-se em karmayoga. (B.G. 18.57.)

O modo de alcanar essa excelncia atravs de uma vida de karmayoga, em que se exercita essa viso csmica por meio das prprias aes. Isto , toda e qualquer ao tomada como oportunidade de contemplao. Mantendo sempre a lembrana em Deus, as aes so feitas como oferecimentos, na tentativa de harmonizar sua prpria ao individual com o movimento do Todo. Assim, por exemplo, antes da ao cotidiana de alimentar-se, costuma-se at hoje cantar alguns versos da Gita. Eles evocam uma viso csmica em que a comida, o estmago que digere a comida e aquele que executa a ao de comer so vistos como fazendo parte de uma unidade que Deus. Assim, diante desta viso ampliada, a simples ao de se alimentar se transforma num ritual. O deleite maior e o objetivo em cada ao passa a no ser mais o prazer corporal individual mas, a

comunho com Deus e com a Natureza. Este exerccio de tentar liberar-se de um ponto de vista individual e parcial para um ponto de vista maior karmayoga. Igualmente na escolha de vida estoica, a excelncia depende da compreenso da Natureza, ou em outras palavras, da lembrana de Deus.
Tenha seu deleite e seu descanso nesta nica coisa: passar de uma ao comum outra ao comum, lembrandose de Deus. (M.A. VI. 7.) Tendo isto em mente, como sou uma parte [do Todo], no serei desagradado por nada que tenha vindo a mim do Todo. Pois o que vantajoso para o todo no pode ser desvantajoso para a parte. E o Todo nada contm que no seja vantajoso para si; e todas as naturezas tem isto em comum, porm, a Natureza Universal dotada com a propriedade adicional de nunca se ver forada por qualquer causa externa a engendrar algo danoso a si mesma. Enquanto lembrar que sou uma parte de tal Todo, estarei sempre confortvel com tudo que acontece. (M.A. X. 6.)

Este constante lembrar-se de Deus, muito alm de um simples esforo de memria, consiste num exerccio em que o praticante acaba por adquirir o prprio ponto de vista de Deus. assim que Marco Aurlio, em um de seus exerccios, diz a si mesmo: Tome uma viso de pssaro sobre o mundo (IX. 9). A sabedoria essa viso de pssaro que se assemelha ou at mesmo se funde com a viso de Deus. O tornar-se sbio, que a finalidade destes exerccios, tanto no Estoicismo como no Vedanta implica em fazer coincidir sua prpria alma com a Razo universal ou Deus:
[...] A Alma de Deus e as almas dos homens e de toda criatura racional tem estas duas caractersticas em comum:[1] no se deixar perturbar e ser impedido por outro e [2] ter como bem unicamente a inteno e a prtica da justia no desejando nada mais alm disso. (M.A. V. 34.)

Neste verso podemos observar que os dois exerccios principais da atitude estica, o exerccio do desejo [1] e o exerccio da ao[2] tem como modelo a alma de Deus. Tambm na Bhagavad Gita, podemos observar que a atitude de karmayoga tambm tem a atividade divina como modelo. A ao criativa de Deus, isto , o primeiro movimento, parece ser o modelo por excelncia de uma ao livre de apego. O homem comum age movido por um sentimento de carncia, e age para se completar. Deus completo em si mesmo, e assim sua ao pura criao, um transbordamento de si mesmo.
Prtha [Arjuna], para Mim, no h nada a ser feito. Nos trs mundos, nada [existe] para ser alcanado que j no tenha sido alcanado. Mesmo assim Eu me entrego ao. (B.G. 3.22.)

Esta capacidade de agir como um transbordar se reflete na generosidade do sbio que age sem apego, a partir de uma completude e tambm no filsofo que se exercita em direcionar todas as suas aes para o bem comum. A outra capacidade que o sbio compartilha com Deus a de imperturbabilidade. Assim como Deus no depende da criao, pois j completo em si mesmo, o sbio tambm devido a seu estado de plenitude capaz de receber com equanimidade qualquer que seja o resultado de sua ao sem se perturbar.
Porm, essas aes no aprisionam a Mim, Dhanajaya [Arjuna] , que permaneo como algum indiferente (udsnavat snam), livre do apego a essas aes. (B.G. 9.9.) Aes no Me afetam. Para mim, no h anseio pelo resultado da ao. Ento, aquele que Me conhece muito bem no est aprisionado pela ao. (B.G. 4.14.)

Nesta ltima frase, vemos que o objetivo de karmayoga que libertar-se das limitaes da ao alcanado atravs deste conhecimento. Com efeito, ao exercitar-se por meio da vida estoica ou por meio da vida de karmayoga, sempre recebendo tudo que acontece com equanimidade e sempre agindo em contribuio para o bem comum, mantendo a viso csmica sempre em mente, o filsofo quer assemelhar-se ao Todo e retornar sua unidade original com Ele:

Aqueles que abandonaram o apego, o medo e a raiva, que so idnticos a mim [em conhecimento], que buscam refgio em mim, que so purificados pela disciplina do conhecimento (jnatapas), muitos retornam a Minha natureza. (B.G. 4.10.) Voc j viu uma mo ou um p amputados, ou uma cabea separada do tronco, cadas alguma distncia do resto do corpo. A mesma coisa faz a si mesmo, tanto quanto pode, quem no aceita o que lhe acontece e se separa da comunho social ou age em desacordo com o bem comum. Voc se afastou da unidade da Natureza ( physin henoseos), pois nasceu como parte desta e agora amputou a si mesmo. No entanto, o mais admirvel que voc pode novamente retornar a essa unidade. A nenhuma outra parte Deus concedeu esta possibilidade de voltar a unir-se, depois de ter se separado. Perceba a bondade com que ele elevou o homem! Deu-lhe o poder de nunca se separar do Todo, e, caso se separe, de retornar, reincorporando-se e retomando sua posio como parte. (M.A. VIII. 34.) Aquele cuja mente est integrada atravs do yoga, que tem a viso da identidade em todos os seres, v o Atma em todos os seres e todos os seres no atma. [...] Aquele que, permanecendo na viso do um, alcana a Mim, que estou em todos os seres, esse yogi est em Mim, qualquer que seja sua forma de vida. (B.G. 4.29-31) [...] Aquele que se move na mesma direo e para os mesmo fins que Deus de fato um homem divino. (M.A. XII.13.)

Concluso Comparando brevemente a tradio estoica com a tradio do Vedanta, podemos encontrar nestes modos de vida uma unidade fundamental. Tanto a vida estoica como a vida de karmayoga consiste numa escolha que parte da conscincia da morte e da impermanncia de todas as coisas. Consequentemente, a busca de um refgio invulnervel, de uma satisfao duradoura que s sero encontrados naquilo que ningum pode tirar do homem: sua capacidade intelectual. Refugiando-se dentro de si mesmo, atravs do intelecto, o estoico e o karmayog buscam se tornar imperturbveis, alm da morte e dos pares de opostos. Contudo, no ser apenas na maneira como o homem se relaciona consigo mesmo, atravs do intelecto, que estes modos de vida iro operar suas transformaes, mas igualmente na maneira como o homem se relaciona com os outros homens e com a Natureza. Assim como no exerccio do julgamento, na relao do homem consigo mesmo, ele se submete as leis da Razo, agora, no exerccio da ao, ao relacionar-se com o resto da humanidade, ele se submete a lei da Justia. Nesta atitude de oferecimento todas as suas aes so feitas tendo em vista o bem comum e seu papel dentro da sociedade, deixando de lado a parcialidade. Por fim, na sua relao com o que lhe vem da Natureza, o buscador se exercita na atitude receptiva ou exerccio do desejo. Compreendendo os atributos da Natureza do Todo, e que enquanto indivduo no se est separado dela, ele se submete a suas leis, e aprende a no desejar as coisas que no pode controlar, recebendo com equanimidade o que quer que seja. Alm disso, como vimos, esta operao de reposicionamento nas trs relaes consigo mesmo, com a humanidade e com a Natureza , tanto dentro do Estoicismo como em Vedanta, depende diretamente de uma viso de Deus. Nas duas tradies, este Deus no est separado da Natureza e consequentemente no est separado de ns. Fazemos parte do seu corpo e compartilhamos com ele a capacidade intelectual atravs da qual podemos nos assemelhar e unir a ele. Diante de tais semelhanas fundamentais, as duas tradies se esclarecem reciprocamente. Uma coisa que fica clara, por exemplo, que a dupla nfase da Bhagavad Gita na atitude de oferecimento das aes e na atitude receptiva quanto ao resultado das aes, assim como a dupla nfase de Marco Aurlio e Epiteto no exerccio da ao e no exerccio do desejo, no arbitrria, pois correspondem a duas relaes inerentes a experincia humana:
Os meios que nos permitem chegar paz interior e comunho com os outros homens ou com o universo no so ilimitados. Talvez devamos dizer que a escolha de vida que descrevemos, as de Scrates, de Pirro, de Epicuro, dos estoicos, dos cnicos, dos cticos, correspondem a algumas espcies de modelos constantes e

universais que se reencontram sob formas prprias a cada civilizao nas diferentes regies culturais da humanidade.1

Assim, compreensvel que estes modos de vida filosficos da antiguidade exeram seu fascnio sobre ns, e que possam ser ainda hoje reatualizados, pois h neles algo de universal que prprio a experincia humana. Mas, para que possam ser reatualizados, til o estudo conjunto de diversas escolas e tradies, para que possamos discriminar os elementos formais e ultrapassveis dos elementos bsicos que constituem as posies essenciais destas tradies. Principalmente no caso de tradies mortas como o Estoicismo, se nos interessamos em praticar o modo de vida que elas nos propem, para o reatualizarmos precisamos nos concentrar nos seus pontos fundamentais. Com efeito, o prprio Marco Aurlio nos d um exemplo de que a prtica da filosofia, entendida como forma de vida, ultrapassa at mesmo as maiores oposies das filosofias em seus elementos particulares:
Ou existe uma nica fonte inteligente de onde, como em um nico corpo, todas as outras coisas procedem e a parte no deve lamentar-se pelo que acontece devido ao interesse do Todo , ou o que existe so tomos, e nada a no ser confuso e disperso. Por que ento se perturbar? [...] (IX, 39) [...] Em suma, se h um Deus, tudo est bem; se reina o Acaso, que tu tambm no se movas ao acaso. (IX, 28)

ndice Introduo................................................................................................................... ......1 O Estoicismo e os trs exerccios.......................................................................................2 Vedanta: as Upanishads e a Bhagavad Gita............................................................................5 O karmayoga e os trs exerccios do Estoicismo...............................................................5 Deus e a viso csmica......................................................................................................7 Concluso...........................................................................................................................9

Bibliografia HADOT, Pierre. O que a filosofia antiga?, Edies Loyola, 2004. HADOT, Pierre. The Inner Citadel, Harvard University Press, 2001. EPICTETUS. The Discourses as reported by Arrian (I e II), Volume I, Harvard University Press, 1998. EPICTETUS. The Discourses as reported by Arrian(III e IV), Fragmentes, Encheiridion , Volume II, Harvard University Press, 1998. LARCIO, Digenes. Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, Editora Universidade de Braslia 2 edio, reimpresso 2008. MARCUS AURELIUS. Meditations. Harvard University Press, 1916. Edited and Translated by C. R. Haines, Loeb Classical Library, 1930. MARCO AURLIO. Meditaes. Introduo, traduo e notas de Jaime Bruna. Editora Cultrix, So Paulo, 1989. MARCO AURLIO. Meditaes. Traduo de Alex Marins. Editora Martin Claret, So Paulo, 2005. INGALLS, Daniel H. H. Cynics and Pupatas: The Seeking of Dishonor, The Harvard Theological Review, Vol. 55, No. 4 (Oct., 1962), pp. 281-298 McEVILLEY, Thomas. The Shape of Ancient Thought, Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies, New York, Allworth Press, 2002. ELIADE, Mircea. Yoga: Imortalidade e Liberdade, Editora Palas Athena, 3 edio, 2004. ELIADE, Mircea. O Mito do Eterno Retorno, Edies 70, 1981. Bhagavadgt, volumes I, II e III, Traduo e comentrios de Gloria Arieira, Rio de Janeiro, Vidya-Mandir, 1 edio, 2009 (volume I) e 2010 (volume II) e 2011 (volume III). Bhagavadgt with commentary of ankarcrya, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama, Eight Impression, May 2010.

HADOT, Pierre. O que a filosofia antiga?, Edies Loyola, 2004, p.391.

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