Sumrio

Resumo.........................................................................................................................2 Introduo......................................................................................................................2 1. Correntes de pensamento.........................................................................................3 1.1. O humanismo......................................................................................................3 1.2. O existencialismo................................................................................................4 1.3. A fenomenologia.................................................................................................. 1.4. A psican!lise......................................................................................................." 1. . A an!lise reicheana do car!ter...........................................................................# 1.". A $sicologia da %estalt.......................................................................................& 1.#. A teoria de campo de 'e(in................................................................................) 1.&. A teoria organ*smica de %oldstein....................................................................1+ 1.). ,ao*smo.............................................................................................................11 1.1+. O -en./udismo...............................................................................................12 2. A concepo de homem da %estalt.,erapia...........................................................13 3. As implica0es da concepo de homem no processo psicoter!pico...................2+ Concluso....................................................................................................................22 Refer1ncias 2i2liogr!ficas...........................................................................................23

A CONCEPO DE HOMEM EM GESTALT-TERAPIA E SUAS IMPLICAES NO PROCESSO PSICOTERPICO RESUMO

3sta in4estigao consiste no des4endamento da concepo de homem impl*cita na %estalt.terapia e de suas implica0es no processo psicoter!pico. ,oda e 5ual5uer forma de psicoterapia possui ou assume uma teoria de homem. ,al concepo orienta e delimita o tra2alho psicoter!pico em todas as suas fases6 desde sua formulao te7rica at8 sua pr!tica efeti4a. Contudo tal direo raras 4e9es 8 expressa. A %estalt.terapia locali9a.se como uma pr!tica psicoter!pica no ponto de intercesso de 4!rias correntes de pensamento. Rece2e influ1ncias do :umanismo6 3xistencialismo6 ;enomenologia6 $sican!lise6 $sicologia da %estalt6 ,eoria de Campo6 ,eoria Organ*smica6 ,eoria Reicheana6 ,ao*smo e do -en./udismo. Compreender 5ual a resultante do somat7rio de contri2ui0es to distintas 8 o o2<eti4o deste tra2alho. A nature9a desta in4estigao 8 de caracter*stica te7rica. 3la consiste no le4antamento6 organi9ao e a4aliao dos conceitos relacionados = concepo de homem extra*dos da o2ra de ;rit9 $erls6 dos artigos pu2licados nos >ltimos cinco anos no ,he %estalt ?ournal e na 2i2liografia especiali9ada pu2licada em portugu1s. Os resultados indicam 5ue para a %estalt.terapia@ o homem 8 um ser digno de confiana6 isto 86 8 respons!4el por si mesmo pois se escolhe ser o 5ue 86 8 uma totalidade 5ue pode ser integrada6 4oltado para a consci1ncia6 auto.regulado6 em permanente energia de auto.reali9ao e presentificao e em 2usca de dar um sentido =s suas percep0es6 =s suas experi1ncias6 = sua exist1ncia. As implica0es desta concepo so tam28m examinadas.

INTRODUO
,oda e 5ual5uer forma de psicoterapia possui ou assume uma teoria do homem6 5uer de forma expl*cita 5uer implicitamente. ,al concepo orienta e delimita o tra2alho psicoter!pico em todas as suas fases e dimens0es6 desde sua formulao e construo te7rica6 passando pelo modo como se reali9am suas in4estiga0es e pes5uisas6 como 8 ministrada e super4isionada6 pelo modo como se reali9am6 at8 como so suas pr!ticas6 t8cnicas6 etc. A %estalt.terapia6 a nosso 4er6 locali9a.se como uma filosofia de 4ida e como uma pr!tica psicoter!pica Aentre outras pr!ticas poss*4eis6 como a pedag7gica6 por exemploB no ponto de interseo de 4!rias correntes de pensamento. $odemos listar6 como fontes de influ1ncias marcantes na %estalt.terapia6 pelo menos de9 destas correntes@ o :umanismo6 o 3xistencialismo6 a ;enomenologia6 a $sican!lise de ;reud6 a An!lise Reicheana do Car!ter6 a ,eoria Acad1mica da %estalt6 a ,eoria Organ*smica de %oldstein6 a ,eoria de Campo de 'e(in6 o ,ao*smo e o -en. 2udismo.

3 ,ais correntes de pensamento to di4ersas pro4a4elmente tam28m possuem ou assumem concep0es de homem di4ersas ou 5ui! antagCnicas entre si. Der! poss*4el a uma forma de fa9er terapia6 como a %estalt.terapia6 a harmoni9ao de tais correntes sem mudar.lhes o sentido6 encontrando um fio condutor 5ue as unifi5ueE Ou as re>ne como uma ,orre de /a2el a demandar esforos para por fim a confusoE Refletir um pouco so2re tais 5uest0es 8 o escopo deste tra2alho. $ara tanto iremos sumariamente resenhar tais correntes de pensamento Ano temos a pretenso de a5ui6 neste tra2alho6 nos aprofundarmos no estudo das de9 correntes de pensamento listadas6 5uer pelo ingente esforo 5ue seria necess!rio6 5uer pela nossa impossi2ilidade de reali9!.loB e em seguida propor respostas para as 5uest0es ense<adas no par!grafo anterior. Como refer1ncias 2!sicas utili9aremos as o2ras de ;redericF $erls 5ue <ulgamos caracteri9ar o seu pensamento en5uanto gestalt.terapeuta@ %estalt.therapG excitement of the human personalitG A1) 1B6 %estalt.terapia explicada A1)##B6 3scarafunchando ;rit9 H dentro e fora da lata do lixo A1)#)B6 A a2ordagem gest!ltica e testemunha ocular da terapia A1)&1B. Itili9aremos tam28m os artigos pertinentes pu2licados nos >ltimos cinco anos no ,he %estalt ?ournal do Je( KorF %estalt Institute e como refer1ncias complementares os textos especiali9ados pu2licados em portugu1s.

1. CORRENTES DE PENSAMENTO 1.1. O hum !i"mo ou #o hom$m %$m "i % m$!&$ hum !o'
O :umanismo 8 uma concepo do mundo e da exist1ncia6 cu<a 5uesto central 8 o homem. O mundo s7 tem sentido se caminhar com o homem6 o 5ual s7 pode ser pensado a partir do homem. $ara Laritain A1)"2B6 o humanismo Mtende a tornar o homem mais 4erdadeiramente humano6 e manifestar sua original grande9a atra48s de sua participao em tudo a5uilo 5ue possaN6 para 5ue Mo homem desen4ol4a as 4irtualidades contidas em si mesmo6 suas foras criadoras e a 4ida da ra9o6 e tra2alhar no sentido de fa9er das foras do mundo f*sico6 instrumento de sua li2erdadeN. Aop. cit.B Contudo parece necess!rio cautela acerca do 5ue nos di9 Laritain6 pois6 se por um lado ele enfati9a a ao do homem6 ou se<a6 seu ser.no.mundo6 por outro lado ele fala de uma grande9a original. O 5ue implica em um humanismo6 paradoxalmente6 al8m do homem. O exame da literatura nos mostra a exist1ncia de mais de um tipo de humanismo. $ara Dartre A1)#&B6 h! dois tipos de humanismo. Im deles 8 uma teoria 5ue toma o homem como um fim e um 4alor superior.

4 Isso implicaria 5ue poder*amos dar um 4alor ao homem segundo os atos de certos homens o 5ue6 para ele6 seria um a2surdo. Outro entendimento de humanismo 8 o 5ue toma o homem como fim por5ue ele est! sempre por se fa9er6 5ue recorda ao homem 5ue no h! outro legislador al8m dele pr7prio. $arece ha4er6 no tocante ao humanismo6 duas facetas di4ersas. Ima de 4alori9ao do homem6 de seu ser.no.mundoO outra de ideali9ao do homem6 de sua transcend1ncia6 ou6 de como de4eria ser seu 4ir.a.ser. Assim6 5uando Laritain fala de grande9a original6 est! falando de algo al8m do homem6 ou de um humanismo 5ue pressup0e um homem ideal e um ser transcendental6 e 5uando Dartre fala 5ue no h! outro legislador al8m do homem6 est! falando da 4alori9ao do homem e de seu ser no mundo6 a5ui e agora. Pessa forma o :umanismo assume uma concepo de homem em 5ue o mesmo parece situar.se em um cont*nuo de engrandecimento6 5ue 4ai desde a sua 4alori9ao at8 a sua ideali9ao.

1.(. O $)i"&$!*i +i"mo ou #o hom$m $) ,$r % m$!&$ r$"-o!".$+'

Jo existe um 3xistencialismo6 mas di4ersos. ,al4e9 tantos 5uanto o n>mero de homens 5ue se deti4eram em refletir so2re a exist1ncia humana. 3ntretanto parece.nos poss*4el e ade5uado agrupar tais concep0es da exist1ncia tomando Peus como o di4isor@ o existencialismo da nature9a humana e o existencialismo ateu. O existencialismo te*sta 2asicamente conce2e o homem como um pro<eto de Peus. A exist1ncia deste homem em 5ue pese o li4re ar2*trio6 8 conce2ida e delimitada no 2o<o do conceito de homem 5ue <! existe na mente de Peus. Dua ess1ncia6 conce2ida por Peus6 precede sua exist1ncia. $ara QierFegaard A1)#)B o homem e4olui para uma exist1ncia aut1ntica ao poder galgar os est!gios da carne6 da ra9o e da f8O essa 8 sua li2erdade e seu destino. 3m s*ntese6 o existencialismo te*sta afirma 5ue a exist1ncia do homem6 conce2ida por Peus6 8 no sentido da e4oluo6 em direo = transcend1ncia6 em direo ao pr7prio Peus. 'i4re ar2*trio ou li2erdade ar2itradaE Alguns fil7sofos do s8culo RSIII H Piderot6 Soltaire6 Qant6 entre outros6 tentaram eliminar a exist1ncia de Peus6 mas ainda assim continuaram a conce2er o homem como sendo determinado atra48s da noo da nature9a humana. Pessa forma6 os homens de 5ual5uer cultura e de todos os lugares e 8pocas estariam unidos por um su2strato comum. O homem seria um exemplo particular de um conceito uni4ersal. Pessa maneira a id8ia de 5ue o homem 8 a reali9ao de um pro<eto continuaO permanece a id8ia de 5ue a ess1ncia precede a exist1ncia. $osio in4ersa assume o existencialismo ateu. Degundo ele6 no in*cio6 o homem no 8 nada e posteriormente ser! a5uilo 5ue se fi9er de si mesmo. Jo existe nature9a humana por 5ue no h! um Peus para conce21.la. O homem nada mais 8 do 5ue a5uilo 5ue ele fa9 de si mesmo@ esse 8 o primeiro princ*pio do existencialismo ateu. 3m2utido neste princ*pio6 est! o conceito de su2<eti4idade.

3ste termo de4e ser entendido como a afirmao de 5ue a dignidade do homem 8 maior 5ue a do o2<eto6 por5ue ele nada mais 8 do 5ue a5uilo 5ue se pro<eta num futuro. O homem 8 um pro<eto 5ue 4i4e a si mesmo su2<eti4amente6 ao contr!rio dos o2<etos. Dendo assim6 para o existencialismo ateu o homem 8 respons!4el pelo 5ue 8. O primeiro esforo do existencialismo 8 colocar todo homem na posse do 5ue ele 86 e su2met1.lo = responsa2ilidade total de sua exist1ncia. Assim6 o homem no 8 respons!4el apenas pela sua indi4idualidade6 mas 8 respons!4el por todos os homens. 3scolhendo.se6 escolhe todos os homens. Tuando criamos o homem 5ue 5ueremos ser6 criamos uma imagem de homem tal como <ulgamos 5ue de4a ser. 3scolher significa atri2uir um 4alor6 assim crio a imagem do homem escolhido por mim. 3stas tr1s 4is0es do existencialismo colocam em realce as intrincadas 5uest0es da li2erdade6 da responsa2ilidade e da escolha. Pe um lado o existencialismo te*sta e o da nature9a humana de certa forma McerceandoN tais caracter*sticas6 de outro lado o existencialismo ateu exacer2ando.as ao extremo. O existencialismo te*sta6 assim como o existencialismo da nature9a humana As7 5ue em menor grauB parecem conce2er o homem como o des*gnio de foras 5ue lhe so estranhas e o existencialismo ateu parece conce2er o homem como um ser extremamente respons!4el e >nico senhor de si mesmo. :! um pro<eto de mim Afeito por outroB ou uma nature9a em mim 5ue me direcionaE Ou eu respondo por todas as escolhas e me fao a mim mesmoE O 5ue pensa acerca disto um psicoterapeutaE Como conce2e a exist1ncia um gestalt. terapeutaE

1./. A 0$!om$!o+o,i ou #o hom$m "$m 1u23o'

A ;enomenologia surgiu como uma contestao ao m8todo experimental. O ponto de partida de :usserl A1)&+B 8 a cr*tica =s teorias cient*ficas6 particularmente as de inspirao positi4a6 apegadas = o2<eti4idade6 = crena de 5ue a realidade se redu9 =5uilo 5ue perce2emos pelos sentidos e = noo de 5ue o cientista e o o2<eto 5ue pretende conhecer so completamente separados e independentes. :usserl nega a exist1ncia tanto do su<eito como do mundo6 como puros e independentes um do outro. Afirma 5ue o homem 8 um ser consciente e 5ue a consci1ncia 8 sempre intencional6 ou se<a6 ela no existe independentemente do o2<eto@ Mtoda consci1ncia 8 consci1ncia de alguma coisaN. Tuer isso di9er 5ue todos os atos ps*5uicos6 tudo 5ue se passa em nossa mente6 4isa um o2<eto6 logo6 no ocorre no 4a9io. ;enomenologia gera.se de duas express0es gregas6 phainomenon e logos. $hainomenon AfenCmenoB significa a5uilo 5ue se mostra por si mesmo6 o manifesto.

" 'ogos 8 tomado como discurso esclarecedor a respeito da5uilo 5ue se mostra por si mesmo. $ara tanto se fa9 necess!rio Mir a coisa mesmaN. $ara 5ue se possa chegar a isso6 :usserl prop0e 5ue o indi4*duo suspenda todo o <u*9o so2re os o2<etos 5ue o cercam. Tue nada afirme nem negue so2re as coisas6 adotando uma esp8cie de a2andono do mundo e recolhimento dentro de si mesmo. ,al atitude6 denominada reduo fenomenol7gica ou Mepo5u1N6 le4a.nos a um tipo particular de conhecimento6 em oposio ao conhecimento o2<eti4o6 o categorial. A percepo categorial 8 imediata6 espontUnea6 pr8.reflexi4a6 pr7pria da 4ida cotidiana6 do 4i4er imediato H nela no h! separao entre su<eito e o2<eto e este 8 captado na sua totalidade por intuio H 8 a percepo pr7pria das ci1ncias do homem. A concepo do homem su2<acente = a2ordagem fenomenol7gica de :usserl 8 a de 5ue o homem 8 um ser.em.relao.com.o.mundo. Tue s7 assim ele pode ser entendido e ao mesmo tempo entender o mundo. 3sta concepo de homem implica tam28m em um radical a2andono da inteleco em fa4or da intuio6 pois s7 esta 8 capa9 de captar a totalidade de uma 4i41ncia humana. 3 a %estalt.terapia6 tam28m fa9 uma opo pela intuio e pelo ser.em relaoE

1.4. A -"i* !+i"$ ou #o hom$m %i.i%i%o $ r "ur %o'

A relao profunda e extensa de ;rit9 $erls com a $sican!lise6 somada =s formula0es pr7prias de $erls acerca de tem!ticas originalmente do uni4erso psicanal*tico A$erls6 1)")B e =s cr*ticas dele ao pensamento e pr!ticas freudianas6 intermediam intensamente as influ1ncias do tipo Mno de4e ser assimN do 5ue de a5uisi0es para o campo da %estalt.,erapia. A 4iso cr*tica M$erlsianaN da $sican!lise compreende6 segundo /uro( e Dcherff A1)& B sete pontos fundamentais@ 1B $rinc*pio da Causalidade R $ensamento Piferenciador H 3n5uanto o princ*pio da causalidade constitui.se em uma procura unilateral das origens do comportamento contur2ado e do por 5ue desse comportamento6 $erls propCs atra48s do pensamento por contr!rios ou diferenciador tentar e4itar a unilateralidade e chegar a uma descrio apropriada de seu o2<eto. 2B $sicologia Associacionista R %estalt $sicologia H $erls considera4a como isolacionista e inade5uada ao o2<eto6 a psicologia associacionista6 2ase da $sican!lise6 e contrapCs.se a isso com sua definio de campo. 3B Conceito Isolacionista R Imagem :umana %lo2al H $erls afirma4a 5ue a psican!lise trata de realidades ps*5uicas como se elas existissem isoladas do organismo6 como se no hou4esse uma unidade de Corpo6 Alma e 3sp*rito.

# 4B Conceito de $ulso R Conceito de :omeostase H O termo pulso 8 geral e designa complexos acontecimentos no organismo. Degundo $erls atra48s da pertur2ao do e5uil*2rio orgUnico 8 5ue se originam as necessidades e as puls0es. B Cr*ticas = ,eoria da 'i2ido H $erls acha4a 5ue ;reud superestimou a e5ui4al1ncia da li2ido Aenergia espec*fica 5ue agia so2re o comportamentoB com a sexualidade e a sua reteno6 na explicao de dist>r2ios ps*5uicos. $ara $erls existiam outras fun0es 5ue desempenha4am papel maior Afome6 fun0es do ego6 etc.B "B Orientao 4oltada ao $assado R $rinc*pio do A5ui.e.Agora H Ocupar.se do comportamento fora do presente6 2uscando conscienti9ao de impulsos reprimidos nas experi1ncias infantis prim!rias6 8 para $erls6 perda de tempo. #B ,8cnica da Associao 'i4re R ,erapia de Concentrao H A associao li4re em 2usca do passado le4a a um 4aguear desorgani9ado e sem coer1ncia. Contrap0e.se a isso com a concentrao so2re o presente6 o sintoma e a relao cliente.terapeuta. Jo tocante = 4iso de homem6 o 5ue h! tam28m 8 uma id8ia de ruptura. Pe acordo com Ri2eiro A1)& B MO 5ue6 entretanto6 mais distingue $erls de ;reud 8 a 4iso do homem e do mundo apresentada pela teoria de am2os. A 4iso gest!ltica 8 uma 4iso human*stica6 existencial e fenomenol7gica6 ao passo 5ue a 4iso freudiana 8 uma 4iso mecanicista6 2iol7gica e psicodinUmicaN. Pessa forma a %estalt.terapia como 5ue Ma2andonouN a 4iso de homem oriunda da $sican!lise6 conforme esta era entendida por $erls. Las6 paradoxalmente6 o ato de a2andonar6 ou de negar6 tra9 influ1ncias. Ao negar o homem como um ser di4idido6 fendidoO o 5ue se assume em seu lugarE Der! o homem inteiroE V poss*4el estar consciente de todo o seu serE

1.5. A !+i"$ r$i*h$ ! %o * r&$r ou #o hom$m mo+% %o -$+ "o*i$% %$'

Degundo Ri2eiro A1)& B Mtoda a o2ra de Reich 8 um apelo constante a uma 4olta ao corpo6 a uma compreenso cada 4e9 maior da 2ioenergia das emo0es Aorgano2iof*sicaB6 a uma 4iso mais ampla e a2erta da sexualidade6 a uma compreenso do corpo como uma totalidade e como uma hist7ria escrita e reescrita dos momentos mais importantes da exist1nciaN. :! entre o pensamento de Reich e a %estalt.terapia Num esp*rito comum no 5ue se refere ao homem6 no 5ue se refere ao corpo6 no 5ue se refere a uma postura existencial mais soltaN ARi2eiro H 1)& B. Como exemplo pode.se citar@ a con4ico de 5ue as lem2ranas de4em ser acompanhadas dos afetos ligados a estas lem2ranasO 5ue o corpo de4e estar presente no ato psicoterap1uticoO 5ue o tra2alho terap1utico pode ser desen4ol4ido atra48s do uso da frustraoO a 4alori9ao da forma das comunica0es do cliente em detrimento do conte>do das mesmasO a cr*tica ao uso a2usi4o das t8cnicas psicoter!picas.

& $ara $olster e $olster A1)#)B6 Reich descre4eu a formao da couraa corporal como sendo o res*duo ha2itual do ato ha2itual de represso6 5ue para ele consistia simplesmente na contrao seleti4a dos m>sculos. A terapia era ento de4otada ao afrouxamento desta rigide9 corporal restriti4a6 de forma a li2erar a excitao para o comportamento natural 5ue o indi4*duo ha4ia enterrado. 3sta foi uma perspecti4a surpreendentemente simples do homem6 5ue iluminou os aspectos 2!sicos e simples do comportamento@ a sensao6 o orgasmo6 e a ri5ue9a da expresso imediata e no distorcida. Pe acordo com ,ellengen A1)&4B6 $erls rete4e fortes influ1ncias da primeira fase de ReichO contudo dele tam28m di4erge em aspectos fundamentais. $or exemplo6 para Reich o resta2elecimento da funo org!stica 8 o foco principal da terapiaO para $erls o resultado dese<ado do processo terap1utico coloca.se em termos de auto.regulao6 5ualidade de contato e capacidade de a<ustamento criati4o. $ara Reich a sociedade molda o car!ter e a personalidade do homem. O car!ter6 como di9 Reich Acitado por Ri2eiro6 1)& B6 reprodu9 a ideologia social em massa e6 reflete sua pr7pria supresso na negao da 4ida. Der! 5ue de fato o homem 8 moldado pela sociedadeE Jo 8 ele 5uem constr7i a sociedadeE Der! 5ue o resultado das ini2i0es e repress0es se materiali9a de forma simples nas couraasE V o homem to simples e singelo assimE

1.6. A P"i*o+o,i % G$"& +& ou #o hom$m $m *o!0i,ur 78o'

3m oposio ao associacionismo e ao 2eha4iorismo radical surgiu uma maneira de M4erN os fenCmenos humanos 2astante singular. Capitaneadas por Lax Wertheimer A1) 4B6 Wolfgang Qohler A1)&+B e Qurt QoffFa A1)&2B uma s8rie de in4estiga0es relacionadas com o estudo da percepo6 da aprendi9agem e da soluo de pro2lemas foram reali9adas. O resultado do con<unto destas in4estiga0es possi2ilitou a construo de uma teoria psicol7gica denominada $sicologia da %estalt. A $sicologia da %estalt6 como a pr7pria nomenclatura em alemo sugere Aforma6 configurao6 reunio das partes de determinada forma e 5ue a partir da 5ual gera.se um todo 5ue se distingue do somat7rio das partesB prop0e 5ue a aprendi9agem6 por exemplo6 no pode ser entendida como uma a5uisio de conhecimentos de4idos a ensaio e erro so2re uma situao espec*fica. Ad4oga6 ao contr!rio6 5ue tal a5uisio se fa9 pela percepo do campo 4isto como um todo. Isto nos condu9 a uma s>2ita alterao do campo perceptual e nos coloca em contato com uma s8rie de comportamentos no4os. Os te7ricos da %estalt6 insistindo no estuda da percepo6 propuseram uma s8rie de princ*pios 5ue a regem6 tais como@ proximidade6 similaridade6 direo6 disposio o2<eti4a6 destino comum e pragna9.

) ,am28m como conceitos 2!sicos destacam.se@ o todo e a parte Aonde ressalta. se a concepo estruturalista desta escola H o pro2lema para o gestaltista no 8 como o dado 8 solucionado6 mas como 8 estruturadoB6 figura e fundo Ado todo uma parte emerge e transforma.se em figura6 ficando o restante indiferenciado ou num fundoB e a5ui e agora Aa experi1ncia passada da percepo de um o2<eto ou forma tem menor influ1ncia na 4iso de um o2<eto 5ue se est! 4endo a5ui e agora do 5ue a experi1ncia da percepo a5ui e agoraB. Du2<acente a estes e a outros conceitos oriundos da $sicologia da %estalt est! a diferena entre a realidade ps*5uica Ao 5ue eu perce2oB e a realidade o2<eti4a Ao mundo das coisasB e a impossi2ilidade de compreender o homem sem uma 4iso hol*stica do mesmo6 5ue agrupe numa %estalt Anuma configuraoB as partes deste homem 2em como sua relao com os outros homens e com a nature9a.

1.9. A &$ori %$ * m-o %$ L$:i! ou #o hom$m 0u!78o %o m$io $ % $!$r,i '

$ara Qurt 'e(in A1)#3B a ,eoria de Campo 8 um con<unto de conceitos por meio dos 5uais se pode representar a realidade psicol7gica. 3stes conceitos de4em ser 2astante amplos para serem aplic!4eis a todas as formas de comportamento e6 ao mesmo tempo6 2astante espec*ficos para representarem uma pessoa definida em sua situao concreta. As caracter*sticas principais da ,eoria de Campo de 'e(in podem ser assim resumidas@ 1B o comportamento 8 funo do campo 5ue existe no momento em 5ue ele ocorreO 2B a an!lise comea com a situao como um todo6 e da 5ual so diferenciadas as partes concretasO 3B a pessoa concreta6 em uma situao concreta6 pode ser representada matematicamente. $or outro lado6 'e(in fala tam28m do princ*pio de concreo 5ue afirma 5ue s7 os fatos concretos no espao 4ital podem produ9ir efeitos e do princ*pio de contemporaneidade6 segundo o 5ual s7 os fatos presentes podem criar um comportamento atual. Al8m das no0es Afora presente no ser humano locali9ada em algum sistemaB6 tenso Aestado alterado de uma regio com relao a outra regioB6 necessidade A5ue surge sempre 5ue uma tenso ou energia se diferencia em uma determinada regioB6 4al1ncia A4alor 5ue se d! a necessidadeB e 4etor Afora 5ue pode operar mudana e 5ue possui direo6 energia e ponto de aplicaoB. A 4iso 'e(iniana de homem 8 de 5ue o mesmo 8 produto do meio AcampoB presente e da energia 5ue possui em determinado momento.

1+ 3sta 4iso6 5ue muito distante est! das posturas idealistas6 aproxima.se 2astante da 4iso do mundo comportamentalista e materialista. Der! o homem funo de algumas poucas 4ari!4eisE V este o homem 5ue rece2emos nos consult7riosE

1.;. A &$ori or, !2"mi* %$ Go+%"&$i! ou #o hom$m< $"&$ "$r r$,u+ %o'
3studioso da neurologia6 %oldstein A1)3)B chegou = concluso de 5ue um sintoma no podia ser considerado ou compreendido a partir apenas de uma leso orgUnica6 seno a partir da considerao do organismo.como.um.todo. MO organismo 8 uma s7 unidade6 o 5ue ocorre em uma parte6 afeta o todoN. Ima ,eoria Organ*smica assume 5ue@ 1B a pessoa 8 una6 integrada e consistenteO 2B o organismo 8 um sistema organi9ado6 com o todo diferenciado em suas partesO 3B o homem possui um impulso dominante de auto.regulao pelo 5ual 8 permanentemente moti4adoO 4B o homem tem dentro dele as potencialidades 5ue regulam seu pr7prio crescimento6 em2ora possa e rece2a influ1ncias positi4as de crescimento do meio exterior6 as 5uais ele seleciona e utili9aO B a utili9ao dos princ*pios da $sicologia da %estalt6 en5uanto fun0es isoladas6 como percepo e aprendi9agem6 a<udam na compreenso do organismo totalO "B se pode aprender mais em um estudo compreensi4o da pessoa do 5ue em uma in4estigao exclusi4a de uma funo psicol7gica isolada e a2strata de muitos indi4*duos. %oldstein6 al8m dos conceitos estruturais de figura e fundo Aonde distingue figura natural como a5uela em 5ue existe um comportamento ordenado6 flex*4el e apropriado para a situao de figura no.natural como a5uela 5ue se apresenta isolada do organismo totalB6 apresenta alguns outros como@ reali9ao Aati4idades 4olunt!rias e conscientesB6 atitudes Asentimentos e outras experi1ncias internasB e processos Afun0es orgUnicas experimentadas indiretamenteB. Os principais conceitos dinUmicos de %oldstein so os de@ e5uali9ao e centragem do organismo@ processo de.re.distri2uio de energia pelo organismo6 5ue o le4a a um estado de tenso normalO

11 auto.reali9ao@ 8 o moti4o >nico do organismo6 ou se<a6 8 o princ*pio orgUnico pelo 5ual o organismo se desen4ol4e plenamenteO Mpor.se de acordoN AcomposioB com o am2iente @ harmoni9ao do organismo compondo.se com o am2iente e a partir da*6 num segundo momento6 so2reposio aos pro2lemas 5ue surgem a partir do contato com o mundo. $ara %oldstein o ser humano 8 regulado e tende ao e5uil*2rio. Reali9a.se intensamente atendendo =s suas necessidades. $ara tanto comp0e.se com o am2iente eXou redistri2ui intensamente sua energia pelo organismo. V este o homem uno e integrado. Dero os homens assim mesmoE $arece 5ue em maior n>mero no so assim. De no so6 ser! a maioria de n7s desintegrada eXou desorgani9adaE V suficiente a noo de patologia para explicar todos os sofrimentos e dores 5ue 4emos pelo mundo aforaE

1.=. T o2"mo ou #o hom$m $m u!i% %$ *om &o% " " *oi" "'
O ,ao*smo6 com suas ra*9es pro4enientes da cultura chinesa6 8 2aseado no ,ao6 a causa primeira e fundamental de tudo. O ,ao 8 in4is*4el6 ainda 5ue atra48s dele se manifeste o mundoO sem forma6 ainda 5ue permeie todas as formas. V como um grande rio c7smico 5ue flui atra48s de todas as coisas. MV o caminho6 a 4erdade e a meta. V a integrao dinUmica do Kin e Kang6 do positi4o e negati4o6 do macho e f1mea. V a me de todas as coisasN A'ao ,se6 1))+B. Degundo %agarin A1)##B os escritores tao*stas 'ao ,se e Chuang ,se descre4eram o homem perfeito como o s!2io 5ue aprende a fluir com o ,ao. 3le 8 li2erto do 3go e um com o mundo. Com pa9 total e harmonia6 ele no empurra6 mas deixa a onda c7smica le4!.lo. Jo li4ro do caminho perfeito6 de 'ao ,se Aop. cit. p!g. 13B o s!2io perce2e 5ue@ MO c8u e a terra so imperec*4eis De so imperec*4eis 8 por5ue no do 4ida a si mesmos. 3 sendo assim6 tem longa durao. $or isso o s!2io coloca.se no >ltimo lugar 3 chega na frente de todos Tuando es5uece suas finalidades ego*stas Con5uista a perfeio 5ue nunca 2uscouN. O s!2io ensina pelo exemplo. O seu presente ao mundo 8 o ,ao6 e a pa9 5ue ele tra9 por estar nele. Chuang ,se e 'ao ,se deram 4!rias instru0es so2re como 4i4er6 mas am2os reconheceram a mudana mais importante como a interna6 como uma 5uesto de consci1ncia.

12
Quando um letrado da mais alta classe ouve falar do Tao, ele o segue com zelo. Quando um letrado mdio ouve falar da Tao, em certos momentos o segue, em outros perde-o. Quando os letrados da mais baixa classe ouvem falar de Tao, riem-se dele. Mesmo que no se riam isso no significa que o sigam. ! uma tradi"o antiga que diz# $ Tao iluminado para muitos obscuro% &'ao Tse, op. cit. p!g. ()*.

A concepo de homem su2<acente ao tao*smo 8 a de um ser 5ue para se reali9ar de4e torna.se integrado6 isto 86 suas foras conflitantes de4em ser tra9idas a 2alano e harmonia. Assim ele passa a ser centrado6 o 5ue resulta em um estado espiritual de esclarecimento@ a unidade com todas as coisas para 5ual o homem flui com o ,ao. Der! esta concepo6 5ue prop0e um de4ir ao homem6 compat*4el com a %estalt.terapiaE

1.1>. O ?$!-@u%i"mo ou #o hom$m< $"&$ "$r %$"-o1 % m$!&$ * mi!ho % i+umi! 78o'

;alar so2re o -en 8 coisa dif*cil6 seno imposs*4el. Allan Watti em Leaning of :appinen Acitado por A9e4edo6 L. J. in Du9uFi6 1)")B6 para falar do -en6 metaforicamente referia.se a algu8m 5ue6 5uerendo examinar o 4endo6 prendia.o em uma caixa6 e o 5ue tinha no era mais 4ento e sim ar estagnado. $ara os -en. /udistas o -en no se explica6 pois 8 al7gico6 mas pode ser perce2ido Ah! o -en6 mas no h! mestres -enB. O -en6 ou doutrina do corao de /uda6 foi introdu9ido na China pelo monge /odhidharma6 um dos grandes reformadores do 2udismo tradicional. $ossui tr1s escolas principais@ Doto6 Rin9ai e O2aFu. As escolas Doto e O2aFu enfati9am a meditao ou o -en sentado@ M$ara prosseguir no caminho a coisa mais importante 8 o sentar.9a9enN APodgen6 retirado do Dhoto %en9o -uimanFi6 e citado por Du9uFi6 1)")B. 3n5uanto isto a escola Rin9ai enfati9a o Qoan. O Qoan 8 uma frase oferecida a cada disc*pulo6 de acordo com a sua nature9a. 3ssa frase 86 muitas 4e9es al7gica ou at8 ri9*4el. 3xemplo@ 5uando 2atemos com uma mo de encontro com a outra ou4imos um som. Tual 8 o som produ9ido por uma s7E Os Qoans contudo no so apenas enigmas ou o2ser4a0es misteriosas. O2<eti4am Mati4ar a circulao espiritualN6 isto 86 impulsionar o disc*pulo at8 o limite >ltimo a fim de o2ter os segredos da mente. O -en6 como uma t8cnica de descondicionamento para 4encer a in8rcia6 adota os seguintes recursos@ paradoxo6 ultrapassagem dos opostos6 contradio6 afirmao e repetio.

13 MIm monge perguntou = ?oshu@ Mo 5ue direis se eu chegasse at8 47s sem nada tra9erEN ?oshu respondeu@ arremessai ao cho. $rotestou o monge. Pisse 5ue no tinha nada6 como poderia ento por no choE MJeste caso6 le4ai.oN6 foi a resposta de ?oshu Aop. cit. $!g. #"B. O o2<eti4o >ltimo da disciplina -en 8 a a5uisio do satori6 isto 86 a adoo de um no4o ponto de 4ista para olhar a ess1ncia das coisas. Jo consiste em produ9ir uma certa condio pr8.determinada6 por pensar.se intensamente nela6 mas sim ad5uirir um no4o ponto de 4ista ao olhar para as coisas. M$ouco adianta falar6 muito menos escre4er. Os p!ssaros cantam e o sol surge diariamente6 sem explica0es. Assim de4e ser em todas as coisasN. Dimplesmente. A concepo de homem impl*cita no -en 8 a de um ser em 2usca de iluminao. V a de algu8m 5ue precisa aprender ou reaprender a lidar com si e com o mundo de uma forma mais plena e total. $ara 5ue possa de fato6 ser e encontrar a si mesmo e ao mundo mesmo6 pois a lua entranha.se nas profunde9as do lago sem deixar marcas na !gua. A 2usca da iluminao consiste em6 simplesmente6 4i4er a 4ida com a consci1ncia do momento presente6 com a consci1ncia do a5ui e agora. Im disc*pulo6 impaciente pela iluminao6 mais uma 4e9 pergunta ao mestre6 nesta ocasio na hora da refeio noturna@ Lestre 5ual o caminho da iluminaoE O mestre olhou e perguntou ao disc*pulo@ ?! aca2ou de tomar sua sopaE O disc*pulo disse sim e o mestre completou@ ento 4! la4ar sua loua. Ao 5ue o disc*pulo saiu irritado e sem compreender. Jesta ocasio o disc*pulo no entendeu 5ue o mestre lhe ha4ia respondido6 de maneira mais natural6 sua 5uesto. Pe fato6 para os -en. 2udistas6 o caminho da iluminao 8 4i4er o seu a5ui e agora.

(. A CONCEPO DE HOMEM DA GESTALT-TERAPIA

A concepo de homem em %estalt.,erapia no transparece de modo claro6 n*tido e de f!cil identificao. 3la ainda no foi tornada expl*cita e assumida conscientemente por seus praticantes. O exame da literatura pertinente re4ela praticamente a inexist1ncia de tra2alhos so2re o tema e nem mesmo de temas correlatos. Assim6 por exemplo6 em todos os 4olumes dos >ltimos cinco anos do ,he %estalt ?ournal no h! refer1ncias so2re a tem!tica em apreo. 3 frise.se 5ue o ,he %estalt ?ournal6 8 a pu2licao peri7dica mais significati4a no campo de %estalt ,erapia6 sendo editado por um dos institutos de %estalt mais atuantes em pes5uisas e aplica0es@ o Je( KorF %estalt Institute. Pa mesma forma6 tampouco ;rit9 $erls6 o formulador original da %estalt ,erapia6 ocupou.se deste assunto. 3m toda a sua o2ra h! apenas duas refer1ncias ao tema dignas de nota. Jo seu li4ro %estalt ,herapG6 no cap*tulo SI item 16 ele fa9 refer1ncia = nature9a humana onde afirmaN... a nature9a humana 8 uma potencialidade. D7 pode ser conhecida da maneira como foi reali9ada nos feitos e na hist7ria6 e de maneira como cria a si pr7pria ho<eN.

14 Outra refer1ncia 8 no li4ro %estalt ,erapia explicada = p!gina 336 ;rit9 critica as concep0es existencialistas 5ue6 dese<ando se li2ertar dos conceitos e tra2alhar com o princ*pio de presentificao6 precisam no entanto de apoio de outro lugar. 3m nenhum outro li4ro acerca da %estalt ,erapia pu2licado no /rasil6 A4ide 2i2liografiaB h! refer1ncia ao tema. Contudo esta aus1ncia de refer1ncia na literatura no nos indica uma menor importUncia ao tema6 nem sua irrele4Uncia. Ao contr!rio6 e4idencia a necessidade de6 no campo desta a2ordagem psicoter!pica6 um incremento na reali9ao de pes5uisas 5ue possam discernir seus pressupostos filos7ficos6 sistemati9ar sua teoria e aprofundar sua pr!tica. A presente in4estigao 2usca configurar.se como uma contri2uio6 em2ora pe5uena6 nesta linha. Ao se 2uscar a concepo de homem impl*cita em uma posio te7rica6 em2ora 724io6 <ulgo necess!rio frisar 5ue 8 imperioso manter.se rigorosamente fiel aos conceitos te7ricos assumidos pela a2ordagem6 assim como a seus princ*pios filos7ficos. 3xaminemos pois criticamente cada uma das correntes 5ue influenciaram a %estalt terapia no 5ue se refere = concepo de homem@ O :umanismo congruente com a %estalt.terapia 8 o da 4alori9ao do homem e no o de sua ideali9ao. 3m %estalt.,erapia6 assim como no :umanismo6 a 5uesto central 8 o homem. 3xatamente por se assim6 parece.nos incoerente ao homem e = sua humanidade a postura de ideali9ao do homem6 5ue6 inexora4elmente6 le4a a uma id8ia de transcend1ncia do homem6 a uma id8ia de di4indade6 e6 mais do 5ue isso6 a um modelo de como de4eria ser o homem. Assim6 o humanismo idealista assume uma 4iso aprior*stica do homem Apr8.conceitoB6 o 5ue aca2ar! por no permitir 5ue o homem se des4ele tal 5ual ele 8. Tuando temos Ma prioriN o homem no tem opo6 ele re4ela o 5ue 5ueremos 4er. O 3xistencialismo consentUneo com a %estalt.terapia 8 o existencialismo ateu. Jo por5ue se<a necess!rio = %estalt.,erapia e para sua congru1ncia te7rica e filos7fica a inexist1ncia de Peus. Peus pode continuar existindo6 desde 5ue com a id8ia su2<acente de genu*no e 4erdadeiro li4re ar2*trio. A 5uesto central 8 a da li2erdade6 da responsa2ilidade6 e da escolha humana. Jo 8 compat*4el com os conceitos 2!sicos da %estalt.,erapia uma concepo de homem em 5ue o mesmo se<a pri4ado de sua li2erdade6 eximido de sua responsa2ilidade e su2tra*do de suas escolhas. O existencialismo te*sta e o de nature9a humana6 em maior ou menor medida6 encarnam tal posio6 pois ao falarem de Peus ou de uma nature9a do homem6 indicam 5ue o homem6 no seu ser. no.mundo6 8 condu9ido at8 certo ponto por tais foras. Dua li2erdade e responsa2ilidade so ar2itradas por estas foras APeus e nature9a humanaB6 5ue possuem um pro<eto de homem ou um destino para o homem. ?! o existencialismo ateu6 de modo radical6 no assume tal MaprioriN so2re o homem. O homem 8 o 5ue fa9 de si mesmo. Lesmo 5ue no sai2a disso6 mesmo 5ue no 5ueira as coisas assim.

1 ,al responsa2ilidade Aresponse a2ilitG H resposta de aptidoB no de4e ser confundida com culpa mas sim com a capacidade de ser6 de gerir a pr7pria 4ida. $aradoxalmente esta MexageradaN responsa2ilidade 8 um a prioriO um a priori de 5ue o homem 8 mesmo o homem. A fenomenologia de :usserl e a %estalt.terapia possuem profundas e extensas fontes de concordUncia. Am2as o2<eti4am a o2ser4ao6 descrio6 an!lise e aceitao da relao entre organismo e am2iente6 e am2as compreendem 5ue o homem tem sentido no contexto 5ue o cria e 5ue ele recria. A concepo do homem como ser.em.relao.no.mundo 8 congruente com a noo de %estalt onde figura e fundo so interdependentes e onde um no pode ser entendido sem o outro. O aforisma de $erls Mperca a ca2ea e chegue aos sentidosN 8 enunciado no contexto da %estalt.,erapia como uma forma de suspenso do <u*9o em 2usca da compreenso categorial. A %estalt.,erapia e a ;enomenologia 4alori9am a experi1ncia de per si6 assim como as manifesta0es de uma pessoa 5uer se<am 4er2ais6 corporais6 on*ricas6 etc. %estaltistas e fenomen7logos o2<eti4am no apenas entender a pala4ra mas so2retudo captar o sentimento. A compreenso 5ue am2as as disciplinas possuem do homem 8 2asicamente semelhante6 5uase id1ntica. A psican!lise de ;reud e a %estalt.,erapia de $erls no guardam identidade no tocante a concepo de homem 5ue possuem. A %estalt.,erapia assume o homem como um ser pass*4el de tornar.se integrado pela reunio6 tanto das partes com 5uais ele se identifica6 5uanto das 5uais ele se aliena. Jo h! o constructo do inconsciente6 mas sim a id8ia do no perce2ido6 isto 86 o fundo de uma figura e 5ue pode se tornar acess*4el atra48s da o2teno de a(areness. Jo h! um ser predominantemente moti4ado pela li2ido6 mas pela auto.reali9ao6 entre ouras diferenas. Al8m da aus1ncia de pontos em comum entre a psican!lise e a %estalt. ,erapia6 no 5ue tange = concepo de homem6 pode.se afirmar mais. ,ais a2ordagens so d*spares e muitas 4e9es antagCnicas em suas asserti4as so2re o homem. Duas posi0es so algumas 4e9es excludentes6 e pode.se mesmo intuir6 5ue no 8 o mesmo6 o homem 5ue am2as estudam. As id8ias de Reich6 extensas e densas6 percorrem uma tra<et7ria de grande transformao. Apenas parte de sua o2ra guarda correlao com a %estalt.,erapia6 particularmente os tra2alhos so2re a an!lise do car!ter. Ao se comparar a concepo de homem de am2as as a2ordagens encontramos tanto pontos de concordUncia 5uanto pontos di4ergentes. Am2as concordam no entendimento do corpo como uma totalidade e como um mapa da hist7ria de um homem em particular. Am2as assumem uma 4iso mais ampla e a2erta da sexualidade e 2uscam a compreenso da 2ioenergia das emo0es. Piscordam6 toda4ia6 acerca da influ1ncia da sociedade so2re o homem6 entre outras diferenas.

1" 3n5uanto a %estalt.terapia6 em sua 4iso hol*stica6 2usca mostrar a fal!cia da dicotomia organismo.cultura6 4alori9ando am2as as influ1ncias 5ue so entendidas como p7los de um campo6 a 4iso reicheana neste particular parece enxergar uma pre4al1ncia do social so2re o organismo. Outra di4erg1ncia refere.se aos pressupostos so2re a capacidade do homem. 3n5uanto a %estalt.terapia assume a crena de 5ue o homem 8 capa96 de 5ue o ser humano 8 um organismo digno de confiana e de 5ue a integrao 8 poss*4el6 a concepo reicheana deste potencial humano encontra.se permeada por um pessimismo e ceticismo6 pro4a4elmente herana do uni4erso freudiano. O pr7prio ;rit9 $erls critica4a o pessimismo da o2ra de Reich6 5ue foi seu analista.didata6 sugerindo 5ue a id8ia da couraa pressupunha um meio hostil. ;rit9 4ia nestas id8ias de Reich o in*cio de traos paran7ides@ doena 5ue acometeu Reich no fim de sua 4ida. A $sicologia da %estalt assume uma concepo de homem um ser uno6 total. Lostra como a compreenso de aspectos isolados deste homem no permitem ila0es so2re o mesmo. Afirma 5ue o homem s7 existe no todo6 isto 86 ele 8 um ser 2io.psico.social e 5ue s7 assim pode ser de fato entendido. $ara a $sicologia da %estalt o homem 8 este todo composto de partes6 sendo a singularidade da 4ida indi4idual produto da configurao de um dado homem6 ou se<a6 de como em um homem em particular agrupam.se e arran<am.se suas partes. Pa mesma maneira conce2e o homem6 a %estalt.terapia. Po mesmo modo6 afirma o homem como uma totalidade. O homem no 8 s7 composto de partes6 ele 8 mais6 8 uma %estalt. Assim6 tanto a ,eoria da %estalt 5uanto a %estalt.terapia6 assumem uma mesma concepo de homem. Contudo a %estalt.,erapia incorpora a tal concepo uma s8rie de contri2ui0es de outras escolas de pensamentos. As id8ias de Qurt 'e(in no 5ue concerne = sua 4iso de homem e4idenciam a rele4Uncia do meio AcampoB presente A4ide princ*pios de concreo e de contemporaneidadeB e da energia AforaB presente. ,ais id8ias6 tomadas em separado6 tal4e9 denotem uma noo reducionista6 comportamentalista e mecUnica do ser humano. De assim ocorresse no pensamento le(iniano6 seria incongruente = %estalt.terapia adotar esta mesma 4iso. Onde ficaria o homem como uma totalidade6 como 4imos acimaE Como compati2ili9ar tais id8ias com a noo hol*sticaE Contudo6 a a2soro 5ue a %estalt.terapia fa9 dos conceitos de 'e(in6 e seu conse5Yente agrupamento no contexto maior das outras influ1ncias 5ue ela tam28m rece2e6 no se mostram incompat*4eis6 nem des4iantes. /asicamente a %estalt. terapia a2sor4e das id8ias de 'e(in a concepo de 5ue o homem 8 um ser de energia e de presentificao. ,ais id8ias mostram.se totalmente 4inculadas ao contexto da %estalt.terapia6 onde perdem seu suposto car!ter reducionista e mecUnico.

1# A ,eoria Organ*smica de Qurt %oldstein compreende o homem como um ser em 2usca de e5uil*2rio AhomeostaseB para a o2teno da auto.reali9ao.

1& A %estalt.terapia compreende.o tam28m assim. Apenas acrescenta 5ue o ser humano6 ao se identificar com apenas algumas de suas partes 5ue so por ele ou pelo meio 4alori9adas6 e6 ao se alienar de outras partes6 tam28m suas6 5ue so 4istas como inade5uadas6 gera em si mesmo um conflito de identificao R alienao Apor exemplo6 eu no 5uero 4er o meu ego*smo6 ento me alieno dele 5ue para mim passa a no existir6 mas 5ue contudo continua em mim a agirB. A partir desta alienao6 desta no percepo6 o organismo fica dificultado na sua 2usca de e5uil*2rio AhomeostaseB e na o2teno da auto.reali9ao. Pessa forma6 a integrao e organi9ao humanas6 ficam comprometidas. $ara a re4erso desta situao fa9.se necess!rio um tra2alho de tomada de consci1ncia continuada Aa(areness continuumB 5ue me colocar! em contato com as partes 5ue eu alienei de mim6 tornando.me inteiro6 e a*6 se eu 5uiser6 eu posso6 de fato6 mudar. Serifica.se portanto como congruente com a %estalt.terapia a concepo de homem 5ue ad48m da ,eoria Organ*smica de %oldstein. $ara a %estalt.terapia a 2usca do e5uil*2rio e da auto.reali9ao so condi0es normais e naturais do organismo. Os tao*stas preconi9am a integrao humana6 isto 86 a assimilao por parte do homem de todas as coisas dispon*4eis e 5ue conformam o ,ao. Lostram 5ue6 fundamentalmente6 tal integrao se d! atra48s de uma mudana interna 5ue denominam de consci1ncia6 e frisam o desapego ego*sta para 5ue6 em pa9 e harmonia6 o homem possa ser le4ado pela onda c7smica. 3sta 4iso do homem 8 2astante compat*4el com os conceitos centrais da %estalt.terapia6 podendo por ela ser assimilados. Apenas no 5ue se refere ao de4ir do homem6 ao seu destino6 8 5ue se fa9 necess!rio um n*tido entendimento a fim de 5ue tal id8ia no se cho5ue com os conceitos ad4indos do humanismo e do existencialismo adotados pela %estalt.terapia. Tuando um gestaltista nega o humanismo idealista 2usca contestar Mum de4eria serN para o homem. A negao6 por outro lado6 do existencialismo te*sta ou da nature9a humana6 prende.se = 5uesto da escolha6 da li2erdade e da responsa2ilidade humanas. ,ais posturas existencialistas so mais condi9entes com uma li2erdade ar2itrada Apor Peus ou pela nature9a humanaB do 5ue com um 4erdadeiro li4re ar2*trio. Jisso parece ser diferente o tao*smo. O exame do con<unto desta tradio oriental e4idencia 5ue se trata6 to somente6 de deixar 5ue as coisas aconteam6 deixar 4ir a Monda c7smicaN. Afirmam 5ue h! um sentido na 4ida@ a integrao6 mas no um de4ir para o homem6 pois entendem 5ue o homem 8 5ue se fa96 e se fa9 o 5ue 5uiser. Pessa forma tam28m o gestaltista entende a 4ida do homem como tendo um sentido. O homem possui a necessidade de dar sentido =s suas percep0es6 sentido =s suas experi1ncias6 sentido = sua exist1ncia. O /udismo de feio -en e a %estalt.terapia possuem muitos pontos de contato. O despo<amento6 a simplicidade e a naturalidade 9en so 2astante estimadas e 4alori9adas na %estalt.terapia.

1) O gosto por paradoxos e pelos MFoansN permeia o tra2alho de muitos gestaltistas. $or exemplo6 em seu artigo so2re a ,eoria $aradoxal de Ludana6 Arnold /eisser A1)&+B afirma em um aparente paradoxo 5ue Mmudar 8 tornar.se o 5ue <! se 8N. Jo 5ue concerne a concepo de homem6 como a de um ser em 2usca da iluminao e6 para tanto6 necessitando trilhar o caminho do a5ui e agora6 enfati9ado pelo -en /udismo6 os gestaltistas pensam o mesmo. Os gestaltistas conce2em a 2usca da iluminao como uma necessidade 5ue o homem tem de dar sentido = sua pr7pria exist1ncia. O exame de todas estas 4ertentes de influ1ncia na %estalt.terapia condu9em. nos a um entendimento da concepo de homem adotada por esta a2ordagem psicoter!pica. $ara a %estalt.terapia o homem constitui.se a partir de algumas caracter*sticas 5ue passamos a enumerar. O homem como ser digno de confiana@ O homem 8 tomado como um fim por5ue ele est! sempre por se fa9er. Jo h! outro legislador al8m dele pr7prio. MAs coisas so6 s7 o homem existeN A:eidegger6 1)#)B. O homem como ser respons!4el@ O homem 8 5ue fe9 de si mesmo6 pois inexora4elmente se escolhe ser o 5ue 8. MJo h! desculpa para o ser humanoN ADartre6 1)#&B. O homem como ser de totalidades@ O homem 8 composto por partes6 mas 8 uma %estalt. V um ser 2iopsico.social e s7 pode ser entendido se o conhecermos como um todo. O conhecimento de apenas partes deste homem le4a a in>meros enganos. O homem como ser 4oltado para a consci1ncia@ O homem pode estar permanentemente ligado ao a5ui e agora atra48s de uma tomada de consci1ncia continuada Aa(areness continuumB. Isto 8 essencial para o funcionamento ade5uado do ser humano 5ue 8 um ser permanentemente = cata da consci1ncia. O homem como ser auto.regulado@ O homem possui um impulso dominante de auto.regulao pelo 5ual 8 permanentemente moti4ado e tende portanto ao e5uil*2rio. O homem como ser em permanente energia de auto.reali9ao@ O homem possui uma fora 5ue o mo4imenta na direo da satisfao de suas necessidades 5ue6 em >ltima instUncia6 8 a auto.reali9ao do ser6 ou se<a6 o princ*pio orgUnico pelo 5ual o organismo se desen4ol4e plenamente. O homem como ser de presentificao@ O homem est! em 2usca permanente e cont*nua do seu momento existencial. $ode o2ter esta presentificao de 4!rias formas mas6 particularmente6 atra48s do pr7prio corpo 5ue constitui um discurso completo so2re ele mesmo.

2+ O homem como ser em 2usca do sentido para sua exist1ncia@ O homem est! em permanente 2usca de iluminao6 isto 86 em se integrar para se entregar = 4ida atra48s da contextuali9ao das suas percep0es6 suas experi1ncias6 sua exist1ncia. Pestas caracter*sticas podemos extrair um conceito congruente com a a2ordagem da %estalt.,erapia@ O homem 8 um ser digno de confiana6 isto 86 8 respons!4el por si mesmo pois se escolhe ser o 5ue 86 8 uma totalidade 5ue pode ser integrada6 4oltado para a consci1ncia6 auto.regulado6 em permanente energia de auto.reali9ao e presentificao e em 2usca de dar um sentido =s suas percep0es6 =s suas experi1ncias6 = sua exist1ncia.

/. AS IMPLICAES DA CONCEPO DE HOMEM NO PROCESSO PSICOTERPICO

J7s partilhamos da crena de 5ue a concepo de homem adotada por uma a2ordagem te7rica orienta e delimita o tra2alho 5ue tal a2ordagem reali9a em todas as suas fases e dimens0es. Assim6 a a2ordagem da %estalt.terapia6 por assumir a concepo de homem 5ue acima mencionamos6 8 orientada e delimitada em suas formula0es te7ricas6 t8cnicas e pr!ticas H incluindo sua doc1ncia e super4iso6 pelo conceito de homem a 5ue chegamos no final do item anterior. Se<amos as principais implica0es desta concepo de homem@ O homem 8 um ser digno de confiana6 ou se<a6 os gestalt.terapeutas possuem uma profunda crena nas potencialidades humanas. Dua atitude 2!sica 8 a de 5ue o homem 8 capa9 de lidar e resol4er suas dificuldades. Isto implica em 5ue o homem se<a tomado como um fim6 numa 4alori9ao dos aspectos positi4os deste homem e na confiana de 5ue tais aspectos contaminem os aspectos 5ue6 segundo o <ulgamento deste mesmo homem6 so inade5uados. $ara os %estalt.terapeutas a sa>de6 por exemplo6 contamina a doena e a remo4e. O homem 8 respons!4el por si mesmo6 isto 86 ele possui uma aptido para responder de modo a constituir sua indi4idualidade6 a constituir o seu ser. Ima das implica0es mais profundas desta concepo6 na 5ual os gestalt.terapeutas encontram.se ancorados6 8 a id8ia da no prescrio. Jada prescre4er para os outros6 pois eles sa2em de si e se fa9em6 como podem se fa9er6 a5ui e agora. O homem 8 uma totalidade6 ou se<a6 para os gestalt.terapeutas o homem s7 pode ser entendido se tomado como uma %estalt. 3m uma %estalt h! uma parte 4*4ida 5ue prende6 em um dado momento6 nossa ateno H a ela denominamos figura. Al8m dela h! as partes restantes indiferenciadas6 denominadas de fundo. $erce2er o homem como uma totalidade implica6 em %estalt.terapia6 tanto estar atento para a figura6 5uanto ao fundo e = articulao de am2as. ,al postura difere da psicanal*tica 5ue6 a nosso 4er6 priori9a o fundo dando pouco 4alor = figura.

21 3 difere tam28m do comportamentalismo 5ue6 a nosso <u*9o6 priori9a a figura dando pouco 4alor ao fundo. A implicao 2!sica de considerarmos em %estalt. terapia o homem como uma totalidade 8 a de assumirmos uma postura hol*stica. O homem pode ser integrado6 ou se<a6 os gestalt.terapeutas perce2em as possi2ilidades de superao do conflito humano de identificao R alienao6 onde a pessoa tende a assumir algumas de suas caracter*sticas e a 2anir de sua percepo algumas outras. Isto implica em uma 4alori9ao da percepo do cliente6 na ateno constante do terapeuta em todas as formas de comunicao do cliente H 5uer 4er2ais6 gestuais6 on*ricas6 etc.6 e6 em uma s8rie de experimentos Apropostas fenomenol7gicasB 5ue o2<eti4am o incremento perceptual. O homem 8 4oltado para a consci1ncia6 isto 86 o homem est! propenso = ateno acerca de si e do mundo 5ue o cerca Aa pala4ra 8 a5ui empregada como uma transposio do ingl1s a(areness H 5ualidade ou estado de ser cCnscio6 ciente6 atento6 ad4ertidoB. A implicao 2!sica disto6 em %estalt.terapia6 8 a de uma luta constante no processo psicoter!pico contra a alienao6 para 5ue o homem possa entrar na posse de tudo a5uilo 5ue ele 8. O homem 8 auto.regulado6 ou se<a6 o homem tende = homeostase6 ao e5uil*2rio. A id8ia de auto.regulao implica em uma concepo distinta6 em %estalt. terapia6 de sa>de e de doenas. $ara os %estalt.terapeutas as no0es de sa>de e doenas so 4istas em uma cur4a de energia A-inFer6 1)#)B onde a sa>de corresponde a um e5uil*2rio energ8tico e a doena a um momento de dese5uil*2rio de energia. Se<amos a cur4a proposta por -inFer. Ja parte exterior da cur4a encontra.se o ciclo de sa>de e na parte interior o ciclo de doena.
MOBILIZAO DE ENERGIA INTRODUO PROJEO CONSCINCIA DEFLEXO AO CONTATO SATISFAO RETROFLEXO EGOSMO RETRAIMENTO SENSAO DESSENSITIZAO CONFLUNCIA

O homem est! em permanente energia de auto.reali9ao6 ou se<a6 o homem 2usca ser o 5ue necessita ser. Os gestaltistas6 procurando examinar em profundidade tais necessidades6 perce2em ser singulares as necessidades de cada homem. A implicao 2!sica deste exame e desta percepo 8 a de 5ue cada ser guarda sua singularidade e de 5ue no h! possi2ilidades de generali9ao. Pa* decorre uma n*tida id8ia de no interpretar6 pois a interpretao pode le4ar a enganos na medida em 5ue ela 8 feita com um referencial te7rico eXou 4i4encial estranho = unicidade e singularidade de um cliente em particular.

22 O homem 8 um ser de presentificao6 isto 86 o homem 2usca continuamente seu momento existencial. Isto implica numa 1nfase ao a5ui e agora. Os gestalt. terapeutas perce2em 5ue o passado 8 re4i4ido a5ui e agora como frustrao6 ansiedade6 etc e 5ue o futuro 8 experienciado a5ui e agora como expectati4a6 ansiedade6 etc. Sale mencionar no entanto6 5ue o a5ui e agora 5ue 8 enfati9ado na %estalt.terapia refere.se ao momento existencial do cliente A5uer ele se refira ao passado6 ao futuro ou ao momento presenteB e no ao seu momento cronol7gico. O homem 2usca dar um sentido =s suas percep0es6 =s suas experi1ncias6 = sua exist1ncia6 ou se<a6 o homem 2usca sua contextuali9ao. Pa* decorre a 1nfase 5ue a %estalt.terapia prop0e ao como e no ao por5ue. $ara os gestaltistas o sentido da exist1ncia pode ser melhor captado atra48s do exame da maneira como eu 4i4o6 do Mmodus faciendeN6 do modo como eu me fao. Os gestalt.terapeutas acreditam tam28m 5ue uma postura 5ue 4alori9e as causas H os por5u1s H normalmente retiram a pessoa da situao presente6 o 5ue le4a geralmente a muitos enganos.

CONCLUSO
Como pudemos 4erificar no desen4ol4imento deste tra2alho6 a a2ordagem psicoter!pica inicialmente formulada por $erls6 %oodman e :efferline6 rece2eu influ1ncias ou 2uscou 4inculao com pelo menos de9 correntes de pensamento = 8poca difundidas. Corria o risco ento de configurar.se como um amontoado de no0es e conceitos d*spares6 di4ersos ou antagCnicos 5ue apenas acrescentasse confuso = uma !rea do conhecimento humano <! to en4ol4ida com 5uest0es o suficientemente intrincadas. Contudo6 como demonstrado nos itens anteriores6 a %estalt.terapia assimilou de tais correntes de pensamento6 apenas os conceitos e no0es 5ue guardassem coer1ncia e congru1ncia entre si. Assim6 longe de edificar uma ,orre de /a2el6 <ulgamos 5ue tal a2ordagem psicoter!pica tra9 contri2ui0es consistentes ao campo psicoter!pico. Pe acordo com ?uliano A1))1B6 em um tra2alho apresentado no III 3ncontro Jacional de %estalt.terapia@ MO 5ue d! coer1ncia a todos os conceitos alheios 5ue $erls toma emprestados 8 a sua focali9ao na 5ualidade de 4ida no presenteN. As correntes de pensamento 5ue esto 4inculados = %estalt.terapia6 tomadas em separado6 expressam concep0es pr7prias acerca do homem e de sua exist1ncia. A %estalt.terapia6 ao assimilar partes dos conceitos de cada uma destas correntes6 constr7i um conceito no4o e pr7prio de homem. Deno 4e<amos como ilustrao a seguinte analogia@ De pegarmos alguma 5uantidade de materiais de construo como exemplo6 areia6 2rita6 cimento6 ferro6 etc.6 e se os agruparmos de uma determinada forma6 poderemos ter uma casaO se o agrupamento for de outra forma6 isto 86 se configurar.se de outra maneira6 poderemos ter um campo de fute2ol6 ou um dep7sito de materiais de construo6 etc. Pa mesma maneira6 a %estalt.terapia6 ao utili9ar.se de 4ariados conceitos e no0es de di4ersas correntes de pensamento a eles conferiu uma Marrumao particularN 5ue lhe d! singularidade. Pe fato6 o conceito de homem expresso pela %estalt.terapia6 em 5ue pese assemelhar.se ao de linhas de pensamentos 5ue lhe so pr7ximas6 8 particular a esta a2ordagem psicoter!pica.

23 ,al particularidade 8 a de 5ue $erls e a %estalt.terapia se utili9am de conceitos te7ricos como lentes para examinar a dificuldade das pessoas em constatar a situao imediata. A medida de sa>de para $erls 8 a ha2ilidade de experimentar o 5ue 8 no4o6 como no4o A?uliano6 op. citB. ?ulgamos 5ue o conceito de homem a 5ue chegamos neste tra2alho expresse6 em uma s*ntese6 a id8ia de homem 5ue 8 peculiar = %estalt.terapia. 3speramos 5ue tal concepo de homem6 5ue ousamos propor como imanente a %estalt.terapia6 possa suscitar de2ates em nosso meio e aprofundar discuss0es acerca da contri2uio 5ue n7s %estalt.terapeutas possamos prestar = humanidade. 3sta foi uma 2ela a4entura. Como di9ia QierFegaard MA4enturar.se causa ansiedade6 mas deixar de arriscar.se 8 perder a si mesmo... 3 a4enturar.se no sentido mais ele4ado 8 precisamente tomar consci1ncia de si pr7prioN.

REAERBNCIAS @I@LIOGRAICAS
A-3S3PO6 L. J. A1)")B +en budismo# $ camin,o direto in -uzu.i, /. 0 . I!&ro%u78o o ?$!-Cu%i"mo. Do $aulo@ $ensamento. /3IDD3R6 A. R. A1)&+B 1 teoria 2aradoxal de Mudan"as in 3agan, 4. e -,epe,erd, 5. '. G$"& +&-&$r -i D &$ori "< &E*!i* " $ -+i* 7F$" . Rio de ?aneiro@ -ahar. /IROW6 O. A. Z DC:3R$$ Q. A1)& B G$"& +&--$% ,o,i D um * mi!ho - r $"*o+ $ $%u* 78o. Do $aulo@ Dummus. %A%ARIJ6 C. A1)##B Taoism and 6estalt T,erap7 in Th$ Gro:i!, E%,$ o0 G$"& +&&h$r -G. 3dited 2G Dmith6 3. W. '. Deacaucus@ ,he Citadel $ress. %O'PD,3IJ6 Q. A1)3)B Th$ or, !i"m. Je( KorF@ American /ooF Co. :3IP3%%3R6 L. A1)#)B -obre a ess8ncia do fundamento in Co+$78o O" P$!" %or$". Do $aulo@ A2ril Cultural. :IDD3R'6 3. A1)&+B 5nvestiga"9es ':gicas# sexta investiga"o &elementos de uma elucida"o fenomenol:gica do con,ecimento* in Co+$78o O" P$!" %or$". Do $aulo@ A2ril Cultural. ?I'IAJO6 ?. C. A1))1B G$"& +&-&$r -i D Ori,$m< i%Ei " $ &$!%H!*i " &u i" . ,ra2alho apresentado no III 3ncontro Jacional de %estalt.terapia. /ras*lia6 1+ a 13 de outu2ro de 1))1. Limeo. QI3RQ3%AARP6 D. A. A1)#)B Temor e tremor in Co+$78o O" P$!" %or$". Do $aulo@ A2ril Cultural. QO;;QA6 Q. A1)&2B Pri!*2-io" %$ P"i*o+o,i % G$"& +&. Do $aulo@ Cultrix. QO:'3R6 W. A1)&+B P"i*o+o,i % G$"& +&. /elo :ori9onte@ Itatiaia.

24 '3WIJ6 Q. A1)#3B Pri!*2-io" %$ -"i*o+o,i &o-o+I,i* . Do $aulo@ Cultrix. LARI,AIJ ?. A1)"2B Hum !i"mo i!&$,r +D um .i"8o % or%$m *ri"&8 . Do $aulo@ 3ditora Pominus. $3R'D ;. D.O :3;;3R'IJ36 R. ;. Z %OOPLAJ6 $. A1) 1B G$"& +&-&h$r -GD $)$*i&$m$!& o0 &h$ hum ! -$r"o! +i&G. Je( KorF@ Pell $u2lishing Co. $erls6 ;. D. A1)")B E,o< hu!,$r !% ,,r$""io!. Je( KorF@ :andon :ouse. A1)##B G$"& +&-&$r -i $)-+i* % . Do $aulo@ Dummus. A1)#)B E"* r 0u!*h !%o Ari&3 J %$!&ro $ 0or Dummus. % + & %o +i)o . Do $aulo@

A1)&1B A Cor% ,$m G$"&+&i* $ T$"&$mu!h o*u+ r % &$r -i . Rio de ?aneiro6 -ahar. $O'D,3R6 3. Z $O'D,3R6 L. A1)#)B G$"& +&-&$r -i i!&$,r % . /elo :ori9onte@ Interli4ros. RI/3IRO ?. $. A1)& B R$0 3$!%o um * mi!ho. Do $aulo@ Dummus. DAR,R36 ?. $. A1)#&B $ existencialismo um ,umanismo in Co+$78o O" P$!" %or$". Do $aulo@ A2ril Cultural. DI-IQI6 P. C. A1)")B I!&ro%u78o %o ?$!-Cu%i"mo. Do $aulo@ $ensamento. ,3''3J%3J6 ,. A. A1)&4B G$"& +& $ ,ru-o" J um -$r"-$*&i. "i"&Hmi* . Do $aulo@ Dummus. ,D36 '. A1))+B O +i.ro %o * mi!ho -$r0$i&o. Do $aulo@ $ensamento. W3,:3IL3R6 L. A1) 4B Constant errors in the measurement of figural after.effects Am$ri* ! Kour! + o0 P"G*ho+o,G< 69< -. 54/ J 546. -IJQ3R6 ?. A1)#)B E+ -ro*$""o *r$ &i.o $! 1L &$r -i Gu$"& +&i* . @I@LIOGRAAIA /[DICA $3R'D6 ;. D.6 :3;;3R'IJ3 R. ;. Z %OOPLAJ6 $. A1) 1B G$"& +&-&h$r -GD $)*i&$m$!& o0 &h$ hum ! -$r"o! +i&G. Je( KorF@ Pell $u2lGshing Co. $3R'D6 ;. D. A1)##B %estalt.terapia explicada. Do $aulo@ Dummus. A1)#)B E"* r 0u!*h !%o Ari&3D %$!&ro $ 0or % + & % &$r -i . Rio de ?aneiro@ -ahar.

2 ,he %estalt ?ournal 4olume RSI AD$RIJ% e ;A''6 1))1B6 RIII AD$RIJ% e ;A''6 1))+B6 RII AD$RIJ% e ;A''6 1)&)B6 RI AD$RIJ% e ;A''6 1)&&B e R AD$RIJ% e ;A''6 1)&#B pu2licao semianual do Th$ C$!&$r 0or D$.$+o-m$!& I!*. do Je( KorF %estalt Institute. Je( KorF. COL$'3L3J,AR ;A%AJ6 ?. Z D:3$3:3RP6 I. '. A1)&+B G$"& +&-&$r -i D &$Iri* "< &E*!i* " $ -+i* 7F$". Rio de ?aneiro@ -ahar. ;OR%:I3R36 I. C. A1)&4B A$!om$!o+o,i $ P"i*o+o,i . Do $aulo@ Corte9. %I''D6 ,. R. A1)&)B Hi"&Iri %o $)i"&$!*i +i"mo $ % 0$!om$!o+o,i . Do $aulo@ 3pu. :A''6 C. D. Z 'IJP-3K A1)#1B T$ori " % -$r"o! +i% %$. Do $aulo@ :erder. LAR,IJD6 A. 3. O. A1)&)B A G$"& +&-&$r -i *omo um -ro-o"& %$ -"i*o&$r -i -o-u+ r Atra2alho apresentado no II Congresso Jacional de %estalt.terapiaB. Sit7ria@ Re4ista de Cultura da ;. C. A. A. Ano preloB. LAR,IJD6 A. 3. O. A1))+B C+i$!&$< &$r -$u& " $ &$r -i ". Sit7ria@ ;. C .A. A. OQ'AJP3R6 S. A1)&4B D$"*oCri!%o *ri !7 ". Do $aulo@ Dummus. $O'D,3R6 3. Z $O'D,3R6 L. A1)#)B G$"& +&-&$r -i i!&$,r % . /elo :ori9onte@ Interli4ros. RI/3IRO6 ?. $. A1)&#B R$0 3$!%o um * mi!ho. Do $aulo@ Dummus. DLI,:6 3. W. '. Th$ Gro:i!, $%,$ o0 G$"& +&-&h$r -G. Je( KorF@ /runmer Lagel Inc. D,3S3JD6 /. A1)#)B N8o -r$""$ o RioD $+$ *orr$ "o3i!ho . Do $aulo@ Dummus. D,3S3JD6 ?. O. A1)##B I"&o E G$"& +&. Do $aulo@ Dummus. (((.gestalt.psc.2rXartigosX