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A DRAMATURGIA NA VIDA COTIDIANA:

UMA PERSPECTIVA SOCIOLGICA

MARIA DA GLRIA DIAS CORRA*

RESUMO Este artigo analisa algumas das colocaes de Erving Goffman, em seu livro A representao do eu na vida cotidiana, cujo projeto captar e explicar as estratgias que as pessoas usam a fim de passar delas prprias uma autoimagem positiva, mediante recursos verbais e principalmente no-verbais. Goffman afirma que grande parte do comportamento cotidiano semelhante ao de atores no palco, sendo que os indivduos e os grupos esto constantemente representando uns para os outros. Com base em duas das cartas que compem o romance epistolar As relaes perigosas, de Charderlos de Laclos, estudamse as representaes completamente falsas para aprender alguma coisa a respeito daquelas que so inteiramente honestas. PALAVRAS-CHAVE: Etnometodologia, representaes sociais, discurso, anlise.

O advento da Idade Moderna marcado pela instaurao de um verdadeiro divisor de guas em relao a todos os pressupostos filosficos em vigor, especialmente os relativos a Ren Descartes (1596-1650), para quem a obedincia aos princpios metodolgicos que d a certeza da verdade. Para Descartes, s podemos conhecer com evidncia aquilo que dado a conhecer pela razo; portanto, o mtodo seria o nico caminho para se chegar ao conhecimento verdadeiro ou cientfico. O problema do mtodo no se resolveu por a. Ao contrrio: continuou (e continua) a ser discutido, j que seu papel fundamental ao processo de conhecimento, como um instrumento que utilizado pelo sujeito para apreender e explicar a realidade o objeto de sua preocupao. E uma das discusses ainda presentes em nossos dias : deve-se estabelecer uma diferena metodolgica de abordagem entre as cincias naturais e as chamadas cincias sociais?
* Professora no Centro Federal de Educao Tecnolgica de Gois (CEFET-GO); mestranda em Lingstica na Universidade Federal de Gois.

Ora, na teoria do conhecimento encontra-se uma questo j clssica, que trata da relao sujeitoobjeto. Enquanto o racionalismo enfatiza o papel atuante do sujeito cognoscente, o empirismo privilegia o objeto cognoscvel. Essas posies antagnicas permitem uma dicotomia que preserva o dualismo psicofsico da separao entre corpo (esprito e homem) e mundo. A fim de superar essa dicotomia, Edmund Husserl (1859-1938) afirma que toda conscincia tende para o mundo, portanto intencional, no havendo, pois, uma pura conscincia, separada do mundo. Da mesma forma, o objeto s existe enquanto percebido pela conscincia, e portanto no h fenmeno que no seja fenmeno para uma conscincia. Em suma, tambm no h conscincia que no seja conscincia de algo, que no seja determinada como uma certa maneira de visar os objetos, o mundo. J a partir dessa noo de intencionalidade tem-se a crtica ao positivismo: no pode haver fatos com a objetividade pretendida pelos positivistas, pois no percebemos o mundo como dado bruto, desprovido de significados. No exame dos fatos sociais as expresses de inteligncia, de vontade, de afetividade, de arbtrio, de liberdade no podem ser desconsideradas (CARVALHO, 1989, p. 31-32). Assim, a grande questo que a fenomenologia nos coloca : qual o sentido daquilo que fazemos? Segundo Joel Martins, citado por Bicudo (1994, p. 14),
a fenomenologia um movimento cujo objetivo precpuo a investigao direta e a descrio de fenmenos que so experienciados conscientemente, sem teorias sobre a sua explicao causal e to livre quanto possvel de pressupostos e de preconceitos.

A origem do termo remonta s palavras phainomenon, que deriva do verbo grego pahinestai e significa aquilo que se mostra, e lgos, do verbo grego lgein, o que permite ver, oferece a razo, o sentido, a natureza, o fundamento de alguma coisa (BICUDO, 1994, p. 15; COELHO, 1999, p. 61). Ao enfatizar os aspectos subjetivos do comportamento humano, a fenomenologia preconiza a necessidade de penetrar no universo conceitual dos sujeitos, a fim de entender como e que tipo de sentido eles do aos acontecimentos e s interaes sociais que ocorrem em sua vida diria. Assim, os ncleos de ateno na fenomenologia so o
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mundo do sujeito, as suas experincias cotidianas e os significados atribudos a elas. Na viso dos fenomenlogos, o sentido dado a essas experincias que constitui a realidade, ou seja, a realidade socialmente construda (ANDR, 1998, p. 18). A
ETNOMETODOLOGIA E O INTERACIONISMO SIMBLICO : A ABORDAGEM

SOCIOLGICA

Uma corrente da sociologia que vai influenciar a abordagem qualitativa de pesquisa a etnometodologia, surgida nos anos 60. Seu mais conhecido representante Harold Garfinkel, nascido em 1917. Contrariamente ao que o termo sugere, a etnometodologia no se refere ao mtodo que o pesquisador utiliza, mas ao campo de investigao. o estudo de como os indivduos compreendem e estruturam o seu dia-adia, isto , o pesquisador procura descobrir os mtodos que as pessoas usam no seu dia-a-dia para entender e construir a realidade que as cerca. Seus principais focos de interesse so, portanto, os conhecimentos tcitos, as formas de entendimento do senso comum, as prticas cotidianas e as atividades rotineiras que forjam as condutas dos atores sociais. Dessa forma, a etnometodologia est empenhada na pesquisa emprica dos mtodos que os indivduos utilizam para dar sentido e, ao mesmo tempo, realizar as suas aes de todos os dias, como comunicar-se (COULON, 1995, p. 30). Uma das fontes da etnometodologia o interacionismo simblico, que assume como pressuposto que a experincia humana mediada pela interpretao, a qual no se d de forma autnoma mas medida que o indivduo interage com o outro(ANDR, 1998, p. 18). Portanto, a viso do indivduo acerca da realidade, suas interpretaes e significados vo sendo construdos por meio das interaes sociais, seja no ambiente de trabalho, de famlia ou de lazer. E o que constitui o objeto de investigao do interacionismo simblico a forma como se desenvolve essa viso. Professor no Departamento de Sociologia da Universidade de Chicago no perodo de 1893 a 1931, George Hebert Mead foi um dos precursores dessa linha de pensamento. Ele responsvel pela concepo do self, que constitui a viso de si mesma que cada pessoa vai criando a partir de sua interao com os outros. Por isso, a forma como
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cada um percebe a si mesmo , em parte, funo de como os outros o percebem.


O ser humano pode fazer-se objeto de seus prprios pensamentos, ele pode desprezar-se, orgulhar-se de si prprio ou tentar modificar-se. Pode ainda apresentar e coordenar seus comportamentos pelos das outras pessoas, porque possvel prever o comportamento alheio, isto , assumir o papel dos outros. Assim, para Mead, o homem um ator e no um reator (CARVALHO, 1989, p. 35).

Mead responsvel pela formao de um grupo de estudiosos no assunto, entre os quais Herbert Blumer que, alis, foi quem cunhou o termo interacionismo simblico em 1937 , Howard Becker Everett Hughes, Blancher Geer e A. Strauss. GOFFMAN E LACLOS: UMA REPRESENTAO POSSVEL DO EU Na esteira dos estudos interacionistas, vrias pesquisas foram desenvolvidas. Entre elas, destacam-se os estudos de Erving Goffman, que muitos consideram como o mais significativo herdeiro da tradio de Mead. Seu livro The presentation of self in everyday life, publicado originalmente em 1956 e com a primeira edio brasileira datada de 1975, foi traduzido para o portugus com o ttulo A representao do eu na vida cotidiana. Nele, Goffman afirma que grande parte do comportamento cotidiano semelhante ao de atores no palco, sendo que os indivduos e os grupos esto constantemente representando uns para os outros. Por isso, em seu livro, Goffman (1983, p. 9) visa enfocar detalhadamente uma perspectiva sociolgica a partir da qual possvel estudar a vida social, descrevendo uma srie de aspectos que formam, juntos, um quadro de referncia aplicvel a qualquer estabelecimento social concreto, seja ele domstico, industrial ou comercial. Com o intuito de estudar algumas das idias de Goffman no livro citado, trabalharemos com um texto literrio que, em nosso entender, bastante representativo dessa encenao da vida cotidiana. Como o projeto de Goffman captar e explicar as estratgias que as pessoas usam, a fim de passar delas prprias uma auto-imagem positiva, mediante recursos verbais e principalmente no-verbais(CARVALHO, 1989, p. 38),
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cremos que os textos selecionados constituem excelente oportunidade de desvendamento dessas estratgias, pois o prprio Goffman (1983, p. 67) pondera: Por causa dessas contingncias dramticas compartilhadas podemos estudar com proveito as representaes completamente falsas para aprender alguma coisa a respeito das que so inteiramente honestas. bem verdade que Goffman d mais nfase s estratgias empregadas no ambiente profissional, porm perfeitamente possvel uma analogia entre essas estratgias e as que so empregadas pelos atores que enfocaremos. Com uma vantagem: alm de visualizarmos a regio de fachada, poderemos ainda circular pelos bastidores da trama. As relaes perigosas o ttulo em portugus de um romance epistolar escrito por Choderlos de Laclos e publicado no Brasil pela Difuso Europia do Livro, em 1961. Originalmente publicado na Frana em 1782, com o ttulo Les liaisons dangereuses, o romance foi adaptado para o cinema em 1988 mantendo um ttulo mais fiel ao original, As ligaes perigosas , sob direo de Stephen Frears e com a participao de Glenn Close e John Malkovich nos papis principais. Conforme comentrio de Brulio Pedroso (LACLOS, 1961) na apresentao da obra, As relaes perigosas um romance sobre libertinos.
Mas o que importa no romance, a despeito de qualquer posio moral, a anlise psicolgica que realiza. Na variada correspondncia, os diversos temperamentos se revelam, e, principalmente, assistimos observao das atitudes humanas nos frios comentrios dos libertinos, Visconde de Valmont e Marquesa de Morteuil. Para eles, no existe iluso e, em vista disso, procedem objetivamente. A trama que elaboram baseada nas fraquezas e nas contingncias humanas. Cnicos e premeditados, exploram as emoes alheias. E, ao assim procederem, do ao leitor elementos para melhor compreenso dos atos humanos.

Entre as 175 cartas que compem o romance, vrias poderiam ser utilizadas para esse estudo, porm resolvemos selecionar uma que, pensamos, especialmente interessante. Para melhor compreenso dos trechos da carta selecionada para anlise, importa saber que o Visconde
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de Valmont e a Marquesa de Morteuil so confidentes e amigos, tendo sido inclusive amantes em poca anterior. Libertinos e volveis, ambos esto decididos a no se deixar tomar por sentimentos e costumam lanarse a desafios, que geralmente tm como objetivo testar a capacidade de conquista e o poder de seduo de um e de outro. As estratgias que empregam para conquistar suas presas, bem como os resultados obtidos, so fria e detalhadamente relatados em cartas que trocam entre si. Numa delas, objeto de nossa ateno, o Visconde relata os estratagemas que empregara em determinado jogo de seduo. No momento em que escreve para a Marquesa, Valmont encontrase no campo, hospedado na casa de uma tia, onde tambm se hospeda uma jovem senhora, bastante religiosa e recatada, a Presidenta de Tourvel, que, por sua beleza singular, desperta imediatamente o interesse do Visconde. Embora saiba tratar-se de uma senhora casada, ele decide envidar todos os esforos para conquist-la. A Presidenta de Tourvel, porm, j fora advertida por uma amiga do perigo que constitua o aproximar-se de Valmont. Sua fama de celerado e libertino j era por demais conhecida, e essa amiga no havia poupado adjetivos para desqualificar o Visconde. Tendo descoberto que a Presidenta resolvera mandar que um criado o seguisse para acabar de vez com as dvidas que a atormentavam a respeito de seu carter, Valmont resolve aproveitarse da situao e encenar a prtica de uma boa ao para convenc-la de que a informao que lhe fora passada no correspondia verdade. Passemos leitura da carta, que a 21a da seqncia do romance:
DO VISCONDE DE VALMONT MARQUESA DE MERTEUIL Castelo de ... 18 de agsto de 17**. Deveis estar lembrada de que mandavam espiar meus movimentos. Pois bem, quis que sse expediente escandaloso servisse para a edificao pblica e eis o que fiz. Encarreguei meu confidente de me arranjar algum infeliz, nos arredores, que precisasse de socorro. A tarefa no era de difcil execuo. Ontem tarde le me comunicou que deveriam penhorar hoje pela manh os mveis de uma famlia inteira que no podia pagar a derrama. Assegureime de que no havia na casa nenhuma mulher ou ma cuja idade ou fisionomia pudesse tornar suspeita a minha ao; e, de posse de tdas as informaes, declarei ceia meu projeto de ir caa

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no dia seguinte. Devo aqui fazer justia minha presidenta: sem dvida teve ela algum remorso pelas ordens que dera e, sem fras para dominar sua curiosidade, teve-as pelo menos para contrariar meu desejo. Devia fazer um calor excessivo, arriscavame a adoecer, no mataria nada e cansar-me-ia em vo. E durante sse dilogo, seus olhos, que talvez falassem mais do que ela desejara, davam-me a entender que quisera que eu achasse boas suas ms razes. Eu no pensava absolutamente em ceder, como podeis imaginar, e de igual modo resisti a uma pequena diatribe contra a caa e os caadores, bem como a uma nuvenzinha que obscureceu durante tda a noite o seu rosto celeste. Temi, um instante, que suas ordens fssem revogadas e que sua delicadeza me prejudicasse. No levava em conta a curiosidade de uma mulher e me enganei. Meu criado tranqilizou-me nesse mesma noite e dormi satisfeito. Ao amanhecer, levanto-me e saio. Apenas a cinqenta passos do castelo percebo o espio a seguir-me. Inicio a caa e caminho atravs dos campos para a aldeia aonde pretendia ir, sem outro prazer, em o fazendo, seno o de obrigar a correr o pndego que me seguia e que, no ousando sair da estrada, percorria amide, a passo de corrida, uma distncia trs vzes maior. fora de exercit-lo, senti eu tambm um calor extremo e sentei-me ao p de uma rvore. Pois no que le tem a insolncia de se esgueirar atrs de um arbusto acrca de vinte passos apenas de mim, e de sentar-se tambm? Senti-me tentado em dado momento a desferirlhe um tiro de fuzil que, embora de chumbo mido, lhe teria dado uma lio suficiente sbre os perigos da curiosidade. Felizmente para le, lembrei-me de que le era til e at necessrio a meus projetos; esta reflexo salvou-o. Entretanto chego aldeia; ouo um rumor, achego-me, interrogo: contam-me o fato. Mando chamar o coletor e, cedendo minha generosa compaixo, pago nobremente cinqenta e seis libras para impedir que reduzissem cinco pessoas misria e ao desespro. Depois de to simples gesto, podeis imaginar o cro de bnos que explodiu em trno de mim da parte dos assistentes. Quantas lgrimas de agradecimento corriam dos olhos do velho chefe da famlia, embelezando o semblante do patriarca que um instante antes a marca feroz do desespro tornava realmente medonha! Observava o espetculo quando outro campons, mais jovem e que conduzia pela mo uma mulher e duas crianas, avanou para mim a passos precipitados e dizendo: Ajoelhemo-

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nos todos aos ps desta imagem de Deus. E no mesmo momento, vi-me cercado por essa famlia prosternada minha frente. Confessarei minha fraqueza: meus olhos molharam-se de lgrimas, e senti em mim um movimento involuntrio mas delicioso. No me custaria acreditar que h um real prazer em fazer o bem e que afinal as pessoas a quem chamamos virtuosas no tm tanto mrito quanto se comprazem em nos afirmar. Como quer que seja, achei justo pagar o prazer que acabavam de me dar. Estava com dez luses, dei-lhos. Ento recomearam os agradecimentos, mas j no tinham o mesmo grau de pattico; o necessrio produzira o grande, o verdadeiro efeito, o resto no passava de uma simples expresso de gratido e de espanto ante dons suprfluos. Entretanto, em meio s bnos ruidosas da famlia, eu no deixava de me parecer com o heri de um drama no ato final. J tereis imaginado que na multido se encontrava, principalmente, meu fiel espio. Meu objetivo fra alcanado; libertei-me de todos e voltei para o castelo. Tudo bem pesado, felicito-me pela idia. Essa mulher vale bem dez luses e, tendo-a pago de antemo, terei o direito de dela dispor a meu talante, sem que nada deva censurar-me. Esquecia-me de vos dizer que, para tirar partido de tudo, pedi quela boa gente que rezasse pelo xito de meus projetos. Vereis, muito logo, se essas oraes j no foram atendidas em parte. [...] (LACLOS, 1961, p. 43-44)

GOFFMAN E AUSTIN: AS CONDIES DE SUCESSO DO ATO DE LINGUAGEM De acordo com Goffman, por vrias razes os atores precisam de informao um dos outros no processo interacional. Essa informao deve ser inferida a partir de gestos e outras pistas. Para ele,
a informao a respeito do indivduo serve para definir a situao, tornando os outros capazes de conhecer antecipadamente o que ele esperar deles e o que dele podem esperar. Assim informados, sabero qual a melhor maneira de agir para dele obter uma resposta desejada (GOFMMAN, 1983, p. 11).

Em carta anterior Marquesa, Valmont j havia descrito a Presidenta e os dados que observara a seu respeito. Vale a pena reproduzir suas palavras:
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Uma missa diria, algumas visitas aos pobres do lugar, oraes da manh e da noite, passeios solitrios, piedosas conversas com minha velha tia, e por vzes um Whist [jogo de cartas] inspido deviam ser suas nicas distraes. (LACLOS, 1961, p. 19)

a partir dessas informaes que o Visconde vai planejar suas estratgias de conquista. Levando em conta o comportamento da Presidenta de Tourvel, ele infere que nada agradaria mais a uma mulher to benemrita e religiosa do que uma atitude caridosa em relao s pessoas menos favorecidas. Evidentemente, para parecer convincente, seria indispensvel que esse ato de caridade partisse de algum movido por um sentimento de consternao diante de uma tragdia vivida por algum desconhecido, e que principalmente se afigurasse despida de qualquer interesse. Tambm conhecido o fato de que as pessoas que se dedicam s obras benemritas procuram no alardear seus prprios feitos, como demonstrao de modstia, sendo por isso importante para Valmont que a ao transcorra em local pblico, a que tenha acesso o nosso espio. Nesse ponto de nossa anlise, seria interessante reportar a um estudo desenvolvido pelo filsofo britnico John Langshaw Austin a respeito dos atos de linguagem. Austin questiona a dissociao entre semntica e pragmtica na anlise do discurso, atacando a idia de que o sentido de um enunciado coincide com o estado do mundo que ele representa, independentemente de sua enunciao (MAINGUENEAU, 1996. p. 6). Em seu livro How to do things with words (1962), traduzido para o portugus como Quando dizer fazer: palavras e ao (1990), Austin afirma que um ato de linguagem pode ser bem-sucedido ou no, e essa distino tem grandes conseqncias, pois se refere ao modo de inscrio dos enunciados na realidade. Alm do simples respeito por regras propriamente gramaticais, parece que existe um certo nmero de condies de sucesso para um ato de linguagem. Qualquer um no pode dizer qualquer coisa em qualquer circunstncia, e esse conjunto de condies torna o ato de linguagem pertinente ou no, legtimo ou no (MAINGUENEAU, 1996, p. 9-10). Isso no s vlido para as instituies exemplares, como Justia, a Igreja, o Exrcito, que regulamentam estritamente alguns exerccios do discurso, mas tambm para atos coSIGNTICA: 13: 137-156, jan./dez. 2001 145

mo os de dar uma ordem, por exemplo, que implicam uma superioridade da parte do enunciador. Mesmo o ato de afirmar, de colocar um enunciado como verdadeiro, sujeito a condies de sucesso: o enunciador deve saber do que est falando, ser sincero, ser capaz de garantir o que refere. a que se insere o comentrio do Visconde de Valmont a respeito do espio que o seguia: Felizmente para le, lembrei-me de que le era til e at necessrio a meus projetos; esta reflexo salvou-o. Por que o espio era to importante nos planos de Valmont? Exatamente porque ele seria o enunciador na futura interao com a Presidenta. Dele dependia o crdito dado boa ao do Visconde, pois estando o espio convencido da sinceridade de Valmont, reportaria Presidenta um enunciado que reuniria as necessrias condies de sucesso. No entender de Maingueneau (1996, p.10), aquele que profere um ato de linguagem no passa primeiro em revista o conjunto das condies exigidas para faz-lo, mas o prprio fato de ele estar enunciando implica que essas condies estejam reunidas. Nessa perspectiva, a linguagem aparece como uma instituio que permite realizar atos que s adquirem sentido atravs dela e o ato de linguagem s bem-sucedido quando o destinatrio reconhece a inteno associada convencionalmente sua enunciao. Assim, podese facilmente verificar que as impresses formadas podem ser deliberadamente manipuladas, com o objetivo de se criarem percepes mais favorveis do que na realidade o so, constituindo-se no que Goffman denomina fraude consciente. A EXPRESSIVIDADE DO EU No por outra razo que o Visconde se preocupa em se assegurar de que na famlia beneficiria de sua caridade no existe nenhuma mulher ou moa cuja idade ou fisionomia pudesse tornar duvidosa a sua ao. Ele sabe que sua fama de conquistador poderia fazer com que seu gesto fosse interpretado como um interesse amoroso, e no como uma atitude espontnea e desinteressada. De fato, Goffman (1983, p. 67) constata:

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Quer um ator honesto deseje transmitir a verdade ou quer um desonesto deseje transmitir uma falsidade, ambos devem tomar cuidado para animar seus desempenhos com expresses apropriadas, excluir expresses que possam desacreditar a impresso que est sendo alimentada e tomar cuidado para evitar que a platia atribua significados no-premeditados.

Segundo Goffman, no palco um ator se apresenta sob a mscara de um personagem para personagens projetados por outros atores. A platia constitui um terceiro elemento da correlao, elemento que essencial, e que entretanto, se a representao fosse real, no estaria l. que, na vida real, alm de constiturem a platia, os presentes tambm desempenham papis. Com relao cena que se desenrola na aldeia, Valmont um personagem que arquitetou o seu papel, porm os que com ele interagem no tm essa conscincia, enquanto na platia encontra-se aquele que mais de perto interessa a Valmont: meu fiel espio. Entretanto, durante o perodo em que o indivduo est na presena imediata dos outros, podem ocorrer poucas coisas que dem diretamente a estes a informao conclusiva de que precisaro para dirigir inteligentemente sua prpria atividade, e o indivduo ter de agir de tal modo que, com ou sem inteno, expresse a si mesmo, e os outros por sua vez tero de ser de algum modo impressionados por ele. Aqui cabe observar como o Visconde descreve a seqncia de suas aes na aldeia: cedendo minha generosa compaixo, pago nobremente... meus olhos molharam de lgrimas... Estava com dez luses; dei-lhos. Como resposta ao desempenho de nosso ator, podemos perceber a impresso causada nos demais: o cro de bnos que explodiu... Quantas lgrimas de reconhecimento... Ajoelhemo-nos todos aos ps desta imagem de Deus... famlia prosternada minha frente.
Esta forma de controle sobre o papel do indivduo restabelece a simetria do processo de comunicao e monta o palco para um tipo de jogo de informao, um ciclo potencialmente infinito de encobrimento, descobrimento, revelaes falsas e redescobertas. (GOFFMAN, 1983, p. 17)

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DA FACHADA AOS BASTIDORES DA CENA Goffman (1983, p. 29) utiliza o termo representao para se referir a toda atividade de um indivduo que se passa num perodo caracterizado por sua presena contnua diante de um grupo particular de observadores e que tem sobre estes alguma influncia. Para ele, conveniente chamar de fachada a parte do desempenho do indivduo que funciona regularmente de forma geral e fixa com o fim de definir a situao para os que observam a representao, constituindo o equipamento expressivo do tipo padronizado intencional ou inconscientemente empregado pelo indivduo durante sua representao. No desempenho de seu papel, o indivduo utiliza vrias tipos de equipamentos expressivos: uma fachada, que consiste no pano de fundo para o desempenho do papel, incluindo-se a os amparos, o cenrio e a representao e a sua fachada pessoal aparncia, maneira de falar, idade, roupas, sexo etc. Esses elementos so muito importantes na manipulao de impresses (CARVALHO, 1989, p. 37). Conseqentemente, ser uma determinada espcie de pessoa no consiste meramente em possuir os atributos necessrios, mas tambm em manter os padres de conduta e aparncia que o grupo social do indivduo associa a ela.
A expressividade do indivduo (e, portanto, sua capacidade de dar impresso) parece envolver duas espcies radicalmente diferentes de atividade significativa: a expresso que ele transmite e a expresso que emite. A primeira abrange os smbolos verbais, ou seus substitutos, que ele usa propositadamente e to-s para veicular a informao que ele e os outros sabem estar ligada a esses smbolos. Esta a comunicao no sentido tradicional e estrito. A segunda inclui uma ampla gama de aes, que os outros podem considerar sintomticas do ator, deduzindo-se que a ao foi levada a efeito por outras razes diferentes da informao assim transmitida. (GOFFMAN, 1983, p. 12)

As encenaes legtimas do cotidiano no so representadas ou assumidas no sentido de que o ator sabe de antemo exatamente o que vai fazer e o faz exclusivamente em razo do efeito que provavelmente venha a ter. claro que o indivduo pode intencionalmente transmitir uma informao falsa, tanto por meio da expressividade
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transmitida como da emitida, sendo esta ltima a do tipo mais teatral e contextual, de natureza no-verbal e presumivelmente no-intencional, quer esta comunicao seja arquitetada propositadamente quer no. Quando h falsidade na expressividade transmitida, temos a fraude; quando na emitida, temos a dissimulao.
Quando um indivduo chega diante de outros, suas aes influenciaro a definio da situao que se vai apresentar. s vezes, agir de maneira completamente calculada, expressando-se de determinada forma somente para dar aos outros o tipo de impresso que ir provavelmente lev-los a uma resposta especfica que lhe interessa obter. (GOFFMAN, 1983, p. 15)

Em oposio regio de fachada, vamos encontrar a regio de fundo ou de bastidores, que pode ser definida como o lugar, relativo a uma dada representao, onde a impresso incentivada pela encenao sabidamente contradita como coisa natural (GOFFMAN, 1983, p. 106107). Na regio de bastidores o ator pode descontrair-se e abandonar sua fachada pessoal, deixar cair sua mscara de personagem, pois ali se constitui indubitavelmente o lugar onde o ator espera confiantemente que nenhum membro do pblico penetre. Em toda a sociedade ocidental tende mesmo a haver uma linguagem de comportamento informal ou de bastidores e outra linguagem de comportamento para ocasies em que uma representao est sendo exibida. Em geral, portanto, a conduta dos bastidores aquela que admite pequenos atos, que podem facilmente ser tomados como smbolos de intimidade e desrespeito pelos outros, enquanto a conduta da regio da fachada aquela que no admite tais comportamentos eventualmente ofensivos. No entender de Goffman, uma das ocasies mais interessantes para observar o controle da impresso o momento em que um ator deixa a regio dos fundos e entra no local em que o pblico se encontra, ou quando volta da, pois nesses momentos pode-se apreender perfeitamente o vestir e o despir da personagem. Obviamente, Valmont encontra-se nos bastidores quando se dirige Marquesa e, por isso, sente-se vontade para mostrar seus reais propsitos. ilustrativa a cnica observao dele em relao ao prprio desempenho: eu no deixava de me parecer com o heri de um drama no ato final.
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A EQUIPE: UMA CONSPIRAO SOCIAL Outro ponto importante na teoria de Goffman (1983, p. 99) o conceito de equipe, que pode ser definida como um conjunto de indivduos cuja ntima cooperao necessria para que possa ser mantida uma determinada definio projetada da situao. Para ele, uma equipe um grupo, mas no um grupo em relao a uma estrutura ou organizao social, e sim em relao a uma interao, ou srie de interaes, na qual mantida a definio apropriada da situao. Por sua vez, um membro de equipe algum de cuja cooperao dramatrgica um indivduo depende para promover uma dada definio da situao e, para uma representao ser eficaz, provavelmente a extenso e o carter da cooperao que tornam isso possvel devero ser dissimulados e mantidos em segredo. Portanto, uma equipe tem algo do carter de uma sociedade secreta. Veja-se que a prpria terminologia da carta de Valmont apresenta esse aspecto de conspirao em relao aos membros das equipes, pois ele refere-se a seu criado como meu confidente, enquanto o criado da Presidenta seria o espio.
Uma vez que todos ns participamos de equipes, devemos carregar no nosso ntimo algo da doce culpa dos conspiradores. E desde que cada equipe est empenhada em manter a estabilidade de algumas definies da situao, escondendo ou depreciando certos fatos a fim de consegui-lo, pode-se esperar que o ator continue vivendo sua carreira de conspirador com certa dissimulao. (GOFFMAN, 1983, p. 100)

Um dado que tambm se deve levar em conta que, estando na regio de bastidores, os membros de uma mesma equipe podem manter uma conduta informal, enquanto na regio de fachada no se admite tal comportamento. Em nossas atividades cotidianas, no encontraremos exemplos puros de conduta formal ou informal, pois os companheiros de equipe em relao a um espetculo sero, at certo ponto, atores e pblico em relao a outro espetculo, e os atores e a platia de um espetculo sero, de alguma forma, companheiros de equipe em relao a outro espetculo. Numa situao concreta, portanto, haver predominncia de um estilo ou de outro, com alguns sentimentos de

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culpa ou dvida referentes combinao ou equilbrio real que alcanado entre os dois estilos (GOFFMAN, 1983, p. 121). Outro fato interessante que Goffman ressalta a respeito da vida cotidiana que muitas vezes costumamos associar uma familiaridade grosseira caracterstica cultural de pessoas da classe operria, enquanto as de condio elevada no apresentariam tal comportamento. Na carta de Valmont, por exemplo, enquanto seus gestos so entrevistos como nobres, generosos ou contidos, os dos aldees so explosivos, precipitados, exagerados e ruidosos. Para Goffman, isso se deve ao fato de que as pessoas de alta posio social costumam agir em pequenas equipes e passam grande parte do dia empenhadas em representaes faladas, enquanto os operrios costumam fazer parte de grandes equipes e passam grande parte do dia em representaes no-faladas ou nos bastidores. Por isso,
quanto mais alta for a posio do indivduo na pirmide de status, menor ser o nmero de pessoas com quem pode manter familiaridade, menos tempo passar nos bastidores e maior ser a probabilidade de que sejam exigidas polidez e decncia de sua parte. (GOFFMAN, 1983, p. 124-125)

O objetivo de um ator sustentar uma particular definio da situao, sendo que isso representa, por assim dizer, sua afirmao do que seja a realidade. Um objetivo de qualquer equipe manter a definio da situao que sua representao alimenta. Essa representao pode ser ameaada de diversas maneiras pela revelao de diferentes tipos de segredos. Embora admita que qualquer segredo particular pode representar mais do que um dos tipos que aponta, Goffman divide-os em trs tipos: os segredos indevassveis, os estratgicos e os ntimos. Enquanto os segredos indevassveis consistem em fatos relativos equipe que esta conhece e esconde, por serem incompatveis com a imagem que procura manter diante de seu pblico, os estratgicos so os empregados no planejamento de aes futuras contra os opositores, e os ntimos so aqueles cuja posse marca o indivduo como membro de um grupo e contribui para que este se sinta separado e diferente dos indivduos que no esto por dentro. por isso que, para que uma equipe represente com segurana, so-lhe necessrios trs atributos: a lealdade, a disciplina e a circunspeco.
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O EU REPRESENTADO: UMA QUESTO DE CRDITO Os aspectos e elementos at aqui comentados constituem o quadro de referncia que Goffman (1983, p. 219) afirma ser caracterstico de grande parte da interao social, tal como ocorre em ambientes naturais na sociedade anglo-norte-americana:
Este quadro de referncia formal e abstrato, no sentido de poder ser aplicado a qualquer estabelecimento social; no , contudo, simplesmente uma classificao esttica. O quadro de referncia est em conformidade com questes dinmicas, criadas pela necessidade de sustentar uma definio da situao que foi projetada diante de outras pessoas.

Partindo da suposio de que a relao de um estabelecimento com outros , por si mesma, uma rea de estudo que deveria ser tratada analiticamente como parte de uma diferente ordem de fatos a ordem da interao institucional , Goffman afirma que um estabelecimento pode ser tecnicamente considerado, em termos de sua eficincia ou falta de eficincia, como um sistema de atividade intencionalmente organizado para a realizao de objetivos predeterminados. Na teoria de Goffman (1983, p. 231), a personalidade encenada foi considerada uma espcie de imagem, geralmente digna de crdito, que o indivduo, como uma personagem no palco, efetivamente tenta induzir os outros a terem a seu respeito.
Embora esta imagem seja acolhida com relao ao indivduo, de modo que lhe atribuda uma personalidade, este eu no se origina do seu possuidor mas da cena inteira de sua ao, sendo gerado por aquele atributo dos acontecimentos locais que os torna capazes de serem interpretados pelos observadores. Uma cena corretamente representada conduz a platia a atribuir uma personalidade ao personagem representado, mas esta atribuio este eu um produto de uma cena que se verificou, e no uma causa dela.

O eu, portanto, como um personagem representado, no uma coisa orgnica, que tem uma localizao definida, cujo destino fundamental nascer, crescer e morrer; um efeito dramtico, que
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surge difusamente de uma cena apresentada, e a questo caracterstica, o interesse primordial, est em saber se ser acreditado ou desacreditado. No caso especfico de nosso Visconde de Valmont, possvel apreciar os efeitos de sua representao, j que estamos numa privilegiada posio de observadores que detm todos os segredos dessa trama. Apreciemos a leitura de mais uma carta, a 22a na seqncia do romance, s que desta vez teremos o ponto de vista da Presidenta de Tourvel:
DA SENHORA DE TOURVEL SENHORA DE VOLANGES Do castelo de... 18 de agsto de 17** Ficareis sem dvida satisfeita, senhora, de conhecer um trao do Sr. de Valmont que muito contrasta, parece-me, com aqules sob os quais vo-lo apresentaram. to desagradvel julgar desfavorvelmente quem quer que seja, to aborrecido encontrar tosmente vcios em quem teria tdas as qualidades necessrias para fazer amar a virtude! Enfim, gostais tanto de ser indulgente que prestar-vos servio vos dar razes para reconsiderar um juzo rigoroso. O Sr. de Valmont parece-me com o direito de esperar sse favor, essa justia de vossa parte, quase diria eu, e eis por que assim penso. Deu le, esta manh, um dsses passeios que podiam levar a supor algum projeto de sua parte nos arredores, como o acreditastes, idia que me acuso de haver acolhido, talvez com alguma pressa. Felizmente para le, e principalmente felizmente para ns, porquanto isso nos evita ser injustas, um de meus criados devia ir para o mesmo lado que le; graas a isso minha curiosidade repreensvel mas feliz se viu satisfeita. Contou-nos le que tendo encontrado na aldeia uma famlia desgraada, cujos mveis estavam sendo vendidos por no ter ela pago seus impostos, o Sr. de Valmont apressara-se no smente em saldar imediatamente a dvida daquela pobre gente como ainda por cima lhe dera uma soma de dinheiro assaz importante. Meu criado foi testemunha dessa ao virtuosa; e informou-me ainda de que os camponeses conversando entre si e com le, haviam dito que um criado, que no nomearam e que o meu acredita ser o do Sr. de Valmont, tomara ontem na aldeia informaes acrca dos moradores que pudessem estar necessitados de auxlio. Se assim , no se trata de uma compaixo passageira e que a circunstncia determina: o desejo de fazer o bem, a solicitude da beneficncia,

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a mais bela virtude das belas almas. Mas, acaso ou projeto, sempre uma ao honesta e louvvel, e sua simples narrao enterneceu-me at as lgrimas. Acrescentarei, ademais, e sempre por esprito de justia, que quando lhe falei dessa ao, qual no se referira, comeou por neg-la e pareceu dar-lhe to pouco valor, ao admiti-la, que sua modstia lhe duplicava o mrito. Dizei-me, agora, minha respeitvel amiga, se o Sr. de Valmont efetivamente um libertino sem remdio; se apenas isso e assim se conduz, que restar s pessoas honestas? Partilhariam ento os maus com os bons o prazer sagrado da caridade? Permitiria Deus que uma famlia virtuosa recebesse da mo de um celerado auxlios que agradeceria divina Providncia? E poderia comprazer-se le em ouvir bcas puras voltarem sua gratido para um condenado? No, prefiro acreditar que os erros com serem longos no so eternos; e no posso pensar que quem pratica o bem seja inimigo da virtude. O Sr. de Valmont no seria talvez seno um exemplo a mais do perigo das relaes. Detenhome nesta idia que me agrada. Se por um lado ela pode servir para justific-lo perante vs, por outro ela torna dia a dia mais preciosa a terna amizade que me une a vs por tda a vida. Tenho a honra de ser, senhora etc... P.S. A Sra. de Rosemonde e eu vamos tambm, muito logo, ver a honesta e desgraada famlia e juntar nosso auxlio tardio ao do Sr. de Valmont. Lev-lo-emos conosco. Daremos pelo menos quela boa gente o prazer de rever seu benfeitor; , creio, tudo o que nos deixou por fazer.

Como se pode perceber, as estratgias utilizadas pelo Visconde de Valmont provaram-se de fato eficientes. Goffman j nos advertira de que um personagem representado num teatro no real, em certos aspectos, nem tem a mesma espcie de conseqncias reais que o personagem inteiramente inventado, executado por um trapaceiro. Mas a encenao bem-sucedida de qualquer um dos dois tipos de falsas figuras implica o uso de tcnicas verdadeiras, as mesmas tcnicas graas s quais as pessoas na vida diria se mantm em suas situaes sociais reais. Em resumo, todos ns representamos melhor do que sabemos como faz-lo.

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ABSTRACT This article analyzes some of Erving Goffmans statements in his book The presentation of Self in everyday life, whose project is to capture and to explain the strategies that people use in order to pass of them a positive self-image, by verbal and mainly non-verbal resources. Goffman affirms that great part of the daily behavior is similar to the actors in the stage, and the individuals and the groups are constantly representing one another. Basing on two of the letters that compose the romance Les liaisons dangereuses, by Charderlos de Laclos, we will be trying to study the representations completely false to learn something regarding the ones who are entirely honest. KEY WORDS: Etnomethodology, social presentations, discourse, analysis.

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