DESOBEDIENCIA CIVIL Es un tipo especial de negacin de ciertos contenidos de la legalidad, que alcanza su mxima expresin en sociedades democrticas, por

parte de ciudadanos o de grupos de ciudadanos, siendo tal legalidad, en principio, merecedora de la ms estricta obediencia. Esta definicin exige una serie de aclaraciones. En primer lugar, hemos afirmado que la desobediencia civil es un tipo especial de negacin de ciertos contenidos de la legalidad por parte de algn ciudadano o de grupos de ciudadanos. Con ello queremos decir que si bien todo acto de desobediencia civil es un acto de desobediencia a la ley, no todo acto de desobediencia a la ley es un acto de desobediencia civil No pretendemos dar una definicin nueva de la desobediencia civil, sino describir sus rasgos caractersticos tomando en cuenta los principales autores que se han ocupado del asunto. La desobediencia civil es una forma atpica de participacin en poltica que se expresa en actos humanos, ilegales, pblicos, no violentos, conscientes, que aceptan el castigo, innovadores, no destructivos {Bobbio), realizados con el fin de frustrar leyes, programas o decisiones del gobierno (Bedau), que reconocen la legitimidad y legalidad del orden constitucional (Habermas), pero que se justifican tanto jurdica como moral y polticamente. Caractersticas a) Se trata de una participacin poltica que rompe los moldes tradicionales de esta actividad como son los partidos, movimientos, huelgas, derecho de resistencia, tiranicidio, delito poltico. La desobediencia civil, por ejemplo, se lleva a cabo con sentadas, boicots, abstencin de pagar impuestos, marchas, resistencia pasiva, etctera. b) Sus actos preferiblemente colectivos son ilegales, porque atacan ciertas formas del derecho positivo vigente por su injusticia, inmoralidad o inconsiitucionalidad, sin apelar a los procedimientos judiciales para su modificacin, cambio o anulacin. c) Son actos pblicos, para diferenciarse de la desobediencia privada, que se ejecutan abiertamente con el nimo de llegar a todos los sectores de la sociedad civil y el Estado para dar a conocer la injusticia, la inmoralidad o la inconstitucionalidad del derecho positivo. En el caso de Gandhi, este carcter pblico juega un gran papel al considerarlo una exigencia para que los desobedientes civiles comuniquen a las autoridades sus acciones futuras, ejemplo seguido por Martin Luther King. d) La no violencia, que algunos consideran una forma de violencia, es otro rasgo de la desobediencia civil. Esta caracterizacin se complica ante la pregunta qu

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entender por violencia?, problema que a duras penas podemos enunciar en el sentido de no solo referira a la fuerza incontrolada, brutal y destructiva fsica o psicolgicamente, sino a otras manifestaciones como privar a alguien de atencin mdica, educacin y trabajo; en pocas palabras, del ejercicio de los derechos humanos. Los actos de desobediencia civil son precisamente lo opuesto. Son benvolos y no destructivos, negociables, encaman "virtudes sociales", grandes dosis de "humildad" (Gandhi). Son actos premeditados que aceptan la imposicin de una pena. Lo primero, porque los desobedientes civiles actan convencidos plenamente de su causa justa, y lo segundo debido a que excluyen la cobarda aceptando voluntariamente la pena "por no cooperar con el mal" (Gandhi). El objetivo de los actos es protestar contra el derecho positivo (leyes, programas, decisiones gubernativas) injusto, inmoral o inconstitucional para frustrarlo en su realizacin y obtener su cambio, modificacin o anulacin. Finalmente, con estos actos no se persigue atacar el orden constitucional democrtico en su legalidad y legitimidad. Todo lo contrario, se requiere remediar determinados desafueros jurdicos polticos.

La Desobediencia Civil frente a otras formas de Insumisin al Derecho Desde el mundo antiguo hasta el contemporneo, la historia de la desobediencia a la normatividad jurdico-poltica registra varias modalidades, tales como la revolucin, el derecho de resistencia, el delito, el terrorismo, el tiranicidio, el anarquismo o el Satyagraka. Una de las ms recientes es la desobediencia civil, que aparece con la sociedad moderna. Aqu vamos a ocupamos de precisar las diferencias entre ella y las principales formas de insumisin al derecho positivo Sin duda, la desobediencia revolucionaria es la ms importante de todas: no podemos dedicamos a su examen dentro del marco de esta reflexin. Para nuestro inters acogemos la definicin de Marcse que dice: "Por revolucin entiendo yo el derrocamiento de un gobierno y de una Constitucin legalmente establecidos, por una clase social o un movimiento cuyo fin es cambiar la estructura social y la estructura poltica". Ninguno de Los conceptos de esta definicin encaja con la desobediencia civil, que nunca predica la alteracin del orden constitucional, sino que, al contrario, muchas veces busca fortalecerlo cuando ha sido desvirtuado en sus bases democrticas. La revolucin quiere cambiar violentamente todos los rdenes integrativos de la sociedad y del Estado, mientras que la desobediencia civil solamente lucha de manera pacfica contra cierta injusticia, inmoralidad o inconstitucionalidad.

El derecho de resistencia tiene antecedentes remotos en la filosofa moral y jurdica. En algunas constituciones actuales, como la alemana, se consagra expresamente para defender el orden constitucional ante los desafueros jurdicos a manera de "limitacin al soberano legal", factor que lo identifica con la desobediencia civil, pero se distingue de ella porque el derecho de resistencia se establece en la ley fundamental o norma de normas, puede incluir la violencia en su ejercicio y aquella tiene naturaleza civil. Entre la desobediencia criminal y la civil existen por lo menos estas disparidades. La primera no se realiza para modificar o reformar las leyes injustas, ni acepta voluntariamente la sancin ni se expresa en forma pblica, como sucede con la primera. En el caso del delito poltico, la mayora de las veces suele ir acompaado de violencia contra el orden constitucional, elemento que jams figura en la desobediencia civil no tipificado como acto punible en los estatutos penales. El delincuente poltico no puede asimilarse al desobediente civil. Las distancias de la desobediencia civil con la actitud anarquista, tiranicida o terrorista son muy grandes. El anarquismo, en sus variados matices, rechaza todo compromiso con el Estado, su ideologa libertaria aspira a una sociedad sin gobernantes ni gobernados, sin autoridad fija y predeterminada, cuyo poder no trasciende el saber y capacidad moral e intelectual de cada individuo. Las bases del terrorismo y el tiranicidio son los actos violentos. Por el contrario, repetimos, el fundamento de la desobediencia civil es el respeto a la Constitucin democrtica y su repudio al caos y la violencia. De ah que estas tres actitudes tengan muy poco en comn con la desobediencia civil. Bien comn El bien comn es el conjunto de condiciones sociales, econmicas, culturales y polticas necesarias para que se establezca un orden justo que facilite el desarrollo y perfeccionamiento moral, cultural y econmico de la sociedad y de los individuos en cuanto partes integrantes de la sociedad; es decir, hace posible el logro ms pleno que es la propia perfeccin. El bien comn es el bien de todos, al cual se subordinan el bien de los particulares. El bien comn debe primar sobre el bien individual. No consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto del cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno el bien permanece comn, porque es indivisible y porque slo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, tambin en vistas del futuro . Afecta la vida de todos, exige la prudencia por parte de cada uno, y fundamentalmente por aqullos que ejercen la autoridad.

Toda organizacin social tiene como fin lograr su propio bien consistente en el perfeccionamiento y bienestar social y. por ende, el bien de los individuos que la integran. El fin supremo del Derecho no puede ser otro que el de obtener el bien que la comunidad se propone . Las caractersticas del bien comn son las siguientes: Es objetivo. Deriva de la naturaleza humana. Redunda en provecho de todos. Abarca a todo el hombre. Obliga al Estado. Obliga al ciudadano. El bien comn, comprende la esfera espiritual de la libertad, la tranquilidad y confianza mutua, la moralidad y el respeto a los derechos humanos. El bien comn significa que la sociedad est organizada o funcione de tal manera que todos sus miembros tengan la posibilidad de realizar los valores tpicamente humanos. Esto nicamente se logra cuando, con la colaboracin de todos, la sociedad logra obtener y distribuir equitativamente, en un ambiente de paz, los medios necesarios para una vida realmente humana El orden El fin del Derecho es establecer un orden en la vida social, pero no un orden cualquiera sino un orden social justo. El orden es la realidad del Derecho y la justicia es el ideal del Derecho; sin orden no hay justicia posible, y sin justicia el orden no es otra cosa que la fuerza bruta [46]. El orden es un valor jurdico fundamental para el desarrollo individual y social; implica la conformidad de las conductas con el ordenamiento jurdico. En la tensin entre orden y libertad, hay que compatibilizar ambos valores buscando un trmino medio de aceptacin general. No es aceptable un orden que limite abusivamente la libertad de los individuos, ni una libertad sin lmites que conduzca a la anarqua, al caos. Ambos extremos son injustos. La libertad La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1798, en su artculo 4, seala que la libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a otro; as, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros lmites que los que aseguran a los dems miembros de la sociedad el disfrute de estos mismos derechos. Estos lmites no pueden ser determinados ms que por la ley. La palabra libertad tiene dos significados corrientes que se interrelacionan: libertad como hacer lo que uno desea o quiere (querer) y libertad como capacidad de eleccin (elegir). La libertad es la facultad de hacer o dejar de hacer. Si se

comprende que la libertad es ante todo, respeto por la libertad ajena, es posible lograr una vida buena. La libertad es una facultad que tiene el hombre de elegir entre muchos valores; se manifiesta de manera instintiva, impuesta y racionada. La primera porque constituye la forma ms antigua de la libertad y no se diferencia de las reacciones de los estmulos meramente biolgicos, caracterstica de cualquier animal; existe libertad para desplazarse, para esconderse, para alimentarse a costa de los dems seres de la naturaleza, etc. A la segunda se accede cuando nace la sociedad, las necesidades de coexistencia entre todos los miembros del grupo exige que cada individuo armonice su conducta con la de los dems, de acuerdo a las normas que se forjan en la costumbre y que se asimilan a nivel inconsciente. La tercera explica la libertad cuando el sujeto capaz advierte en toda su compleja magnitud, la diferencia entre individuo y sociedad, reflexiona sobre las posibilidades de conducta en sociedad y evala las libertades que ofrece la misma; el individuo abstrae la accin social en su conjunto y considera a la libertad en relacin a la armona. La libertad puede entenderse como la capacidad de elegir entre el bien y el mal responsablemente; esto implica conocer lo bueno y lo malo de las cosas, y proceder de acuerdo con nuestra conciencia, de otra manera se reducira el concepto a una mera expresin de un impulso o del instinto. El ser humano para forjar su vida, se halla en la ineludible necesidad de elegir entre el repertorio de posibilidades que se le ofrece. El grado de libertad de eleccin de cada individuo depende de sus potencialidades biolgicas, de las limitaciones impuestas por las normas de conducta, del rgimen poltico imperante, etc.. Los actos son libres cuando estn realizados por la voluntad personal. La libertad es el estado de existencia del ser humano en el cual ste puede determinarse conscientemente en uno u otro sentido sin sujecin a ninguna coaccin interior o exterior. Otra nota distintiva de la libertad es la mente abierta, que no se cierra con sus contenidos ni teme ver otras posibilidades. No es posible la libertad en gente adoctrinada ni sectaria, que creen que tienen la verdad o la razn, creyendo que los dems estn equivocados. La libertad en sentido moderno est sustentada en el deseo, los gustos, la voluntad, es decir, la subjetividad. Schopenhauer sealaba que el concepto de libertad representa la falta de todo impedimento y de todo obstculo y puede ser considerado bajo tres aspectos muy diversos de los cuales se derivan tres gneros de libertad correspondientes a los tres modos de ser que puede asumir el obstculo: la libertad fsica, que se refiere a los obstculos o impedimentos materiales; la libertad intelectual que hace referencia a obstculos o impedimentos mentales, y la libertad moral que es el equivalente al libre

arbitrio o libre albedro y que interesa mayormente porque est referida a la conducta moral. Porque alguien tenga un influjo externo que le empuje a hacer algo, no quiere decir que haya perdido totalmente su libertad. Siempre hay influjos de todo tipo a la hora de tomar nuestras decisiones. Ser libre consiste en no dejarse llevar por ellos, no en carecerlos (lo mismo que ser valiente no consiste en no tener miedo, sino en superar el miedo que se tiene). Libertad jurdica es aqulla que est garantizada (por medio de la coercin jurdica) contra eventuales obstculos por parte de terceros o del mismo Estado. La libertad es reconocida en el mismo momento en que se impone a los terceros la obligacin jurdica de no impedir su ejercicio. La libertad en s, como bien absoluto, que consiste en hacer o no hacer lo que cada uno quiere es inalcanzable, porque est en la naturaleza del ser humano querer hasta lo imposible, por eso, jurdicamente slo existe la libertad como un medio para lograr ciertos fines. Cada uno ve las consecuencias buenas o malas de sus actos conscientes y libremente queridos sintindose responsable de ellos; la responsabilidad es la compaera inseparable de la libertad. Para que un sujeto sea responsable de sus actos debe tener conciencia del bien y del mal y tener libertad de accin. La responsabilidad implica proceder de acuerdo a la conciencia y conocer las categoras ticas-morales de lo bueno y lo malo de las cosas, personas y fenmenos.

La Desobediencia Civil y los Derechos Humanos La desobediencia civil y los derechos humanos son problemas propios de la modernidad que aparecen con la secularizacin de la tica, el derecho, el Estado y la democracia. Sin embargo, cabe precisar que los derechos humanos son anteriores a las teoras de la desobediencia civil tanto en su formulacin conceptual como en su positivizacin jurdica. Ms an, la consolidacin de dichos derechos constituye el presupuesto bsico de esta modalidad del disenso. Para la prctica social de la desobediencia civil, pues, se requiere que los derechos humanos estn consagrados en el ordenamiento jurdico positivo, y sin tal institucionatizacin no procede aquella. En efecto, los derechos humanos tienen una tradicin milenaria desde la antigua filosofa griega, el derecho romano clsico y su fusin con la cultura judeocristiana, adquiriendo su peso especfico con los acontecimientos que universalizan la historia: el Renacimiento, la Reforma protestante, el descubrimiento de Amrica, la Ilustracin, las revoluciones burguesas y socialistas. Pero, solo en las declaraciones norteamericanas de 1776 se consagran en una normatividad jurdica oficial que se erige en el precedente de su constitucionalizacin, empezando por las

famosas Cartas Polticas francesas de 1789 y 1793, para alcanzar mucho ms tarde su internacionalizacin en la Asamblea General de las Naciones Unidas, el 10 de diciembre de 1948, como resultado de la Segunda Guerra Mundial y la lucha contra el nazifascismo. En esta fecha tan clebre se produce la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, que recoge sus diversas generaciones existentes hasta el momento, lo mismo que otras de carcter regional. Los derechos humanos son un conjunto de ideas tico-jurdicas que en cada poca histrica, concretan las exigencias de libertad, dignidad, igualdad, seguridad, solidaridad, paz y justicia en las relaciones personales, entre s, con la sociedad civil y con el Estado, ideas que deben reconocerse positivamente por los ordenamientos jurdicos y que corresponde proteger a las autoridades nacionales e internacionales. Como puede verse, por la simple enunciacin de los valores que integran los derechos humanos, se trata de uno de los inventos ms significativos de la humanidad, tanto que sin estos derechos resulta imposible la vida individual y colectiva en nuestro tiempo. No obstante el reconocimiento planetario de los derechos humanos, su realizacin prctica se encuentra condicionada por mltiples factores del entramado social que muchas veces los convierten en utopas. Por esto ltimo, la desobediencia civil puede jugar un papel definitivo en la efectividad de asumir los derechos humanos como forma de lucha moral, poltica y jurdica, no violenta, encaminada a frustrar las leyes, decisiones o programas de gobierno injusto, inmoral o inconstitucional que inevitablemente menoscaban estos derechos. Los grandes movimientos de desobediencia civil desde su invencin por Thoreau hasta Gandhi o Martin Luther King, demuestran su eficacia en la lucha contra el racismo, la guerra, el imperialismo y la violacin de las libertades en todos sus matices. Cuando la dignidad, la igualdad, la solidaridad, la seguridad, la justicia o la paz sean alteradas en su ejercicio, la desobediencia civil bien puede levantarse como su fiel guardiana. Sin duda, ella es una aliada muy firme de los derechos humanos, por su actitud eminentemente pacfica y los logros obtenidos en su desarrollo histrico. La Justificacin Jurdica de la Desobediencia Civil Se puede o no defender jurdicamente la desobediencia civil? He aqu una pregunta de difcil respuesta, mucho ms intrincada que la concerniente a la que interpela por su justificacin moral o poltica, porque si se acepta el acatamiento a la ley y la desobediencia civil predica su ilegalidad y admite la imposicin de la pena, resulta muy complicado darle un respaldo jurdico. Se argumenta que este asunto apenas enunciado crea una contradiccin debido a que el derecho positivo no puede, lgicamente, permitir la violacin de la ley que se supone originada en un contrato social justo y democrtico. Ni siquiera los actos de

desobediencia civil pueden constituirse en excepciones a la ley como ocurre con ciertas circunstancias especialsimas que el derecho exonera de culpabilidad como la fuerza mayor, el caso fortuito, la legtima defensa, etctera. Dentro de un sistema jurdico, pues, la ley no puede justificar la violacin de la ley. En conclusin, no procede la justificacin jurdica de la desobediencia civil porque implica un contrasentido. Para solucionar esta contradiccin, se apela a una defensa constitucional de la desobediencia civil, en el sentido de sostener que ella es una especie de estrategia para obtener la declaratoria de ilegalidad de ciertas normas jurdicas. El procedimiento se inicia mediante actos de desobediencia civil, esto es, de actos que prima facie parecen antijurdicos pero que llevan a ejercitar los derechos humanos reconocidos por la Carta Poltica o por la comunidad mundial. Por ejemplo, la desobediencia civil contra el racismo, la guerra injusta o la violacin de los derechos humanos. En estas condiciones, el problema de la permisividad jurdica conduce inevitablemente al asunto de la validez legal. Si se sostiene que las leyes injustas o inmorales no son vlidas, caben los argumentos jurdicos a favor de la desobediencia civil como recurso para lograr su anulacin. En cambio, si se argumenta que las normas jurdicas no son automticamente invlidas por motivos de injusticia, inmoralidad o inconstitucionalidad, sino que acerca de su valor deben decidir los respectivos aparatos judiciales, cabe afirmar que la estrategia de la desobediencia civil afecta la seguridad jurdica de un pas. De otra parte, se arguye que en los pases democrticos existen vas judiciales para demandar la ilegalidad o inconstitucionalidad de las normas jurdicas, por lo que dicha estrategia puede ser peligrosa e injustificada jurdicamente. Descartamos las anteriores consideraciones porque la desobediencia civil no subvierte el orden democrtico, no pone en peligro el sistema jurdico, tampoco incrementa el desacato legal o fomenta la criminalidad poltica, Pero el argumento de mayor peso lo encontramos en la inveterada ineficacia del procedimiento judicial para modificar la injusticia, la inmoralidad o inconstitucionalidad, que muchas veces atentan contra los derechos humanos y por ello se requieren acciones inmediatas. Como bien dice Martin Luther King: "La justicia demorada es jusficia denegada". Por todo esto, la desobediencia civil se justifica jurdicamente como medida necesaria para proteger el orden constitucional de los derechos humanos. Es algo as como una rebelin en favor del derecho. Thoreau y la Desobediencia Civil Henry David Thoreau es conocido mundialmente no tanto por su voluminoso Diario cuanto por su brillante optsculo Sobre el deber de la desobediencia civil, de gran repercusin en la tica, el derecho o la poltica actual y de notable influencia

sobre personajes histricos como Gandhi, quien en carta a F. D. Roosevelt le confesaba que su vida haba sido determinada por dos norteamericanos, Thoreau y Emerson. La vida y obra de Thoreau son de enorme riqueza espiritual, sin que podamos ahora ni siquiera researlas. Nos basta decir, con Henry Miller, que el pensador de Concord es " lo ms raro de encontrar sobre la faz de la tierra; un individuo". En efecto, Thoreau es en Amrica el defensor por excelencia de la conciencia individual y el campen de la desobediencia civil. Adems es el precursor de los 'verdes' como ecologista convencido y practicante, e] que elogia el "derecho a la pereza" antes que Lafargue, el que ataca al imperialismo norteamericano en su apogeo del siglo XIX, el que lucha contra los esclavistas y racistas antes de los movimientos modernos. Su talante libertario que predica "como nica riqueza la vida", que se declara "asesino del Estado", que considera "el mejor gobierno al que no gobierna en absoluto", que sentencia "a mayor riqueza, menor virtud", lo ubica como ardiente luchador de causas radicales, utpicas, perdidas, pero llenas de justicia. Aqu nos interesa su opsculo sobre la desobediencia civil, cuyo trasfondo histrico es la guerra de los Estados Unidos contra Mxico (1846-1848), uno de los primeros actos imperialistas del 'vecino' del norte, que hizo exclamar a Benito Jurez. "Pobre Mxico, tan lejos de Dios y tan cerca de Estados Unidos!", frase que bien puede aplicarse a todas nuestras tierras latinoamericanas. Con el pretexto de supuestas ofensas de los mexicanos, Estados Unidos les declara la guerra, toman Veracruz, roban casi la mitad de su territorio e imponen la paz de Guadalupe Hidalgo. A Thoreau le indigna esta agresin, los trucos y la prepotencia imperialista de su patria contra un pas vecino y prefiere ir a la crcel antes que pagar el impuesto basado en ella, por considerarlo injusto y contrario a su conciencia. Esta conducta la apellida "desobediencia civil", como "deber" moral, cvico, contra la injusticia, as se halle establecida por norma legal. Se trata, pues, de una accin pblica, ilegal, no violenta, que no ataca el orden constitucional, que acepta la sancin jurdica y apela a valores ticos superiores. Thoreau esboza la teora de la desobediencia civil, expresin acuada por l. Es cierto que no sistematiza la desobediencia civil en su obra, donde resplandece su conciencia militante antilegalista, antigobiernista y antiestatista muy cercana al anarquismo; pero ella, fuera de ser la precursora de esta teora, contiene las bases de su conceptualizacin posterior y de su desarrollo libertario, que muchos han tergiversado. Como veremos ms adelante, la desobediencia civil tiene que volver a nutrirse en la vida y obra de Thoreau, porque como l mismo escribe; "Bajo un gobierno que injustamente condena a la gente a la crcel, el verdadero lugar de un hombre justo es la crcel".

Gandhi y la Desobediencia Civil Otro de los grandes precursores de la desobediencia civil es Gandhi, el espritu ms puro, noble y valiente de la historia hind en nuestro siglo agnico, cuyo solo nombre evoca amor por la verdad, paz interior, no violencia, al mismo tiempo que "anarqua pura", batalla incansable y desobediencia civil. Con razn dice de Mahatma (Alma Grande) Gandhi, el sabio Einstein: "Quiz las generaciones venideras duden alguna vez de que un hombre semejante fuese una realidad de carne y hueso en el mundo". Ciertamente, Gandhi hizo posible que la humildad, el amor, la no violencia, la verdad o la desobediencia civil fueran ms poderosos que los imperios, erigindose en su tiempo como portavoz de la conciencia humana. "Este hombre, afirma JASPERS, persegua lo imposible: hacer poltica con mtodos no violentos, y obtuvo un resonante xito. Se hizo, pues, posible lo imposible?". Como acabamos de ver, gandhi se declara discpulo de Thoreau especialmente en la desobediencia civil, el anfiestatismo y la valoracin de la conciencia individual, pero sus tesis contienen profundas y complejas races religiosas, a diferencia del pensador laico norteamericano. El santo y mrtir oriental, como bien dice Rolland: "es religioso por vocacin y poltico por necesidad". Para Gandhi la violacin de las leyes injustas constituye un deber irrenunciable de fundamento religioso, con diversos matices que van desde la resistencia pasiva al satyagraka, de la no cooperacin a la desobediencia civil, mediante requisitos y procedimientos muy complicados. Segn el Mahatma, la desobediencia civil es toda conducta que atenta contra la ley injusta de manera no violenta, pblica, con amor, humildad, sacrificio, aceptacin del castigo, simpata y respeto hacia el gobernante. Gandhi pregona que el uso de la desobediencia civil no solo es un derecho irrenunciable, sino por encima de todo, un deber moral. En palabras del propio Gandhi: "La desobediencia civil es un derecho inherente al ciudadano. No puede renunciarse a l sin dejar de ser un hombre. La desobediencia civil, por consiguiente, se transforma en un deber sagrado cuando el Estado se ha vuelto ilegtimo o, lo que es lo mismo, corrupto. Y un ciudadano que trafica con dicho Estado contribuye a su corrupcin o ilegitimidad. La desobediencia es un derecho que pertenece a todo ser humano y se transforma en un deber sagrado cuando surge del civismo o, lo que es lo mismo, del amor". Ahora bien, Gandhi trata de conciliar la accin del Estado y la libertad individual, la obligacin jurdico- poltica y la propia conciencia ciudadana mediante la desobediencia civil. Gandhi acepta que el ciudadano debe obedecer el derecho estatal, puesto que tal institucin le permite vivir en sociedad. Pero esta autolimitacin del individuo a su propia libertad en favor del Estado jams puede tomarse como absoluta, mxime cuando ese derecho contenga injusticia.

A la coactividad del derecho injusto hay que responder con muchas firmeza, mediante la desobediencia civil en sus diferentes modalidades. Esta desobediencia civil, radical e intransigente en el pensamiento gandhiano, conduce inevitablemente a la transformacin de la sociedad, el Estado y el individuo, tesis que ha sido soslayada por los autores que se ocupan de conceptuar sobre ella como teora. En carta al virrey de la India, le dice Gandhi; "S que al embarcarme en la desobediencia civil correr lo que podra llamarse un riesgo de locura, pero las victorias de la verdad jams se han ganado sin riesgos, con frecuencia graves". El asesinato de Gandhi prueba su premonicin legndonos el valor de su coraje, la leccin de su verdad y su arma suprema, el amor a la humanidad. Martn Luther King y la Desobediencia Civil En nuestro campo es ms conocido Martin Luther King como activista y pensador de la desobediencia civil que su maestro y compatriota Henry David Thoreau, por su lucha contra el racismo norteamericano. El reverendo King desde su juventud, influida por el protestantismo, la desobediencia civil y, en cierta forma por Marx, que lo hizo "consciente del abismo social", segn dice l, se dedica a defender los derechos humanos de la poblacin negra estadounidense. La resistencia pblica, ilegal, no violenta, dirigida por King contra el racismo de su pas, lo hizo acreedor al premio Nobel de la Paz en 1964. Como Gandhi, SU padre espiritual, el reverendo King muere asesinado en 1968. Para entender mejor su contienda, conviene decir algo muy breve sobre el contexto en que se desarrolla. Resulta muy contradictorio que los Estados Unidos, iniciadores de la positivizacin jurdica de los derechos humanos con las declaraciones de 1776, cuya cultura poltica inspira la Democracia en Amrica de Tocqueville, sea la nacin de mayor racismo en nuestro continente. Los negros norteamericanos, que juegan un papel importante en la independencia, son objeto de la ms odiosa discriminacin racial hasta bien entrado el siglo X X . Este hecho histrico constituye una aberracin en la vida norteamericana que no desaparece con la Guerra de Secesin (1861 -1865), presentada como un conflicto en favor de la libertad de los negros. Los grupos dominantes norteamericanos, comenzando por los padres del constitucionalismo liberal como Jefferson o Lincoln, se mostraron partidarios de la segregacin entre blancos y negros al sostener la "igualdad" entre ellos, unidas a la separacin en todos los rdenes de la vida, llegando a proponer una colonia negra en Amrica Central, o su deportacin al frica. Esta idea monstruosa la elev a jurisprudencia la Corte Suprema de Justicia de los Estados Unidos en 1896, en el caso Plessy vs Ferguson con la doctrina iguales

pero separados, idea que desapareci gracias a los combates de la negritud guiada por King. En sntesis muy apretada, esta es la situacin de los negros norteamericanos con algunas conquistas logradas por la NAACP (National Association o f the Advancement of Colored People), cuando entr en escena la desobediencia civil liderada por King contra las normas injustas, inmorales y antidemocrticas del racismo yanqui. Para King la resistencia no violenta es el arma ms poderosa y efectiva de oposicin a las normas racistas. Dice que en su pas "el derecho necesita ayuda" y agrega: "cuando las cosas llegan a ser tan malas e injustas se requiere de la desobediencia civil para llamar a la realidad a nuestros oponentes. Esta desobediencia es distinta de la que practica el Ku Klux Klan, que es tpicamente incivil". Para combatir las normas racistas, King apela a varias modalidades peculiares de la desobediencia civil como el boicot, las sentadas, las huelgas, las marchas, el debate judicial, sin el menor asomo de violencia, hasta obtener la victoria que posibilita la abolicin de las normas segregacionistas en todo el territorio norteamericano, aunque a veces se producen brotes racistas, pero ya sin el respaldo legal. El magnicidio de King, precedido por el de Kennedy, no fue en vano, lo mismo que su desobediencia civil. Es justa la frase de Philip Raudolph, compaero de lucha de KING, al decir que "es el mejor lder moral del pas en su tiempo" La Desobediencia Civil y las Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela El artculo 350 y la desobediencia de la ley y de la autoridad Primero, el carcter imperativo de su redaccin. Para los ciudadanos, constituye un deber desconocer los regmenes, normas o autoridades que violen la Constitucin. No tenemos opcin. No hay alternativa. Segundo, se trata de un deber impuesto al pueblo, es decir, al conjunto de ciudadanos. La orden o mandato va dirigido a los ciudadanos, en plural. En consecuencia, por la naturaleza de las cosas ese desconocimiento de las normas o autoridades ilegtimas ha de ser pblico. La publicidad del acto que desconoce la norma inconstitucional o enfrenta a la autoridad ilegtima, el carcter civil del desafo, su autora colectiva, y, finalmente, la loable finalidad perseguida, que no es otra que preservar la integridad de la Constitucin, distinguen la desobediencia prevista por el artculo 350 de otras formas de oposicin. Tercero, con la desobediencia civil se pueden enfrentar las normas contrarias a las Constitucin. A esa modalidad de desobediencia, prohibida por la derogada Constitucin de 1.961, se agrega la desobediencia o desacato a los regmenes o autoridades que infrinjan la Carta Fundamental.

 Cuarto, la causa eficiente de ese deber ciudadano es la infraccin de los valores, principios y garantas democrticos, o la violacin de los derechos fundamentales. En sntesis, comoquiera que de lo que se trata es de restablecer la vigencia del Estado de Derecho y de Justicia, el deber nace cada vez que se infringen reglas esenciales del rgimen de libertades consagrado en la Constitucin. Las circunstancias reseadas con antelacin permiten afirmar que el Artculo 350 reconoce el derecho a la desobediencia civil. Y de la legitimidad de esa forma de desobediencia colectiva no puede dudarse, porque la soberana, as reza la Constitucin, <<... reside intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce directamente en la forma prevista en esta Constitucin... >>. El artculo 350 ampara la desobediencia a la ley o a la autoridad en aquellos casos en que la conducta ciudadana es leal al sistema constitucional y a los principios que lo informan. A quienes, presentes esas circunstancias, desconocen normas o autoridades, no puede imponrseles sancin alguna. Afirmar lo contrario equivaldra, ni ms ni menos, a negarle a la Constitucin vale decir, a los principios y valores superiores que en ella se plasman- el carcter de norma suprema (Artculo 7 de la Constitucin).

PLATON LAS LEYES: NATURALEZA DE LA LEY La ley es un pensamiento razonado, que brota de la razn verdadera y recta, puesto por escrito y sancionado por el legislador, y que, aceptado por el pueblo, se convierte en norma comn de la ciudad. La ley comn de la ciudad es sagrada norma de la razn y se impone en orden a su conducta interior y a sus relaciones con los dems Estados. La ley no es nicamente para la convivencia racional entre los seres humanos, lo es tambin para las relaciones entre los Estados expresados en los tratados internacionales. CUALIDADES DE LA LEY Los legisladores, hijos de los dioses, en la actualidad legislan para los hijos de los hombres. Desde la perspectiva de Platn, el legislador debe conocer las cualidades de toda ley y tenerlo presente al promulgar las normas y, olvidar o despreciar una de ellas es constituir a la misma ley en vileza o en maldad. Las notas sustantivas de toda legislacin: estabilidad, universalidad, adecuado a las costumbres y a tono con el sentido humano, promulgado por los legisladores y debe ser racional; aceptado por el pueblo, razn por la cual es norma comn a la ciudad. La ley es gua y corrobora las costumbres. FINALIDADES DE LAS LEYES a) Paz y benevolencia: el mayor bien no se halla ni en la guerra ni en la revolucin (hay que rechazar de nuestros deseos la necesidad de recurrir a ella); est a la vez en la paz y en la mutua benevolencia. Incluso hay que dictar leyes blicas no para hacer la guerra en s mismo, sino para la consecucin de la paz. b) La ley est para todos los integrantes de la ciudad: no fundamos nuestra ciudad con vistas a la felicidad de una sola clase, sino para todos los ciudadanos sin distincin alguna no para que disfruten de la felicidad unos cuantos ciudadanos, sino para que posean todos en general . c) La ley no es para el inters de los gobernantes, sino para el bien de los gobernados. El legislador talentoso establece la paz, el sentido del honor y del decoro, buena legislacin y justicia abundante, con lo que se evitan las revoluciones d) La ley est para hacer reinar la justicia. La justicia es decir la verdad, es devolver lo que se ha recibido, es dar a cada uno lo que le conviene, es justo dar a cada uno lo que le es debido. La ciudad es justa cuando las tres clases (la prudencia, el valor y la temperancia) de naturalezas que existen en ella hacen lo que les

corresponden; y moderada, valerosa y prudente, atendiendo a las condiciones y hbitos de esas mismas naturalezas. La justicia es la garanta y la salvaguardia del bien comn, esto se logra nicamente hacindose virtuoso. JUSTICIA La concepcin platnica de la justicia la encontramos en la Repblica, cuyo segundo ttulo es precisamente Sobre la justicia. (ao 378 aC). En efecto, el tema medular de la Repblica es la justicia y la necesidad de construir una ciudad justa. En un estado de naturaleza, los hombres cometen y padecen injusticias; como ese estado se les vuelve intolerable, se dan tres consecuencias: 1) los dbiles hacen entre ellos un contrato; 2) hacen leyes, que son convenciones y, 3) el hombre acaba abandonando sus instintos naturales. Si comparamos la posicin de Trasmaco con la de Glaucn, vemos que siguen la misma lnea de pensamiento, pero mientras que Trasmaco la define desde el punto de vista del ms fuerte, Glaucn elige para definirla el del ms dbil. Frente a las teoras corrientes de la justicia, que la fundan en la convencin y hacen de ella algo externo al individuo, Platn defender una nocin de la justicia basada sobre la naturaleza humana y cuyo carcter es esencialmente interno al individuo. La justicia es una propiedad del alma, una recta y adecuada disposicin del alma humana. La justicia es esencialmente algo de carcter interno; es una condicin del alma y no una caracterstica de los actos individuales. No es pues una propiedad de las acciones sino una propiedad de los agentes, porque llevar a cabo una acto bueno no es equivalente a ser justo. Si bien la justicia es esencialmente una disposicin interna del alma, esa disposicin se exhibe y se exterioriza en el obrar humano. Justicia del individuo y justicia de la ciudad no son sino dos caras de una misma moneda. En su ltima obra, las Leyes, la ley es ubicada en el centro de la vida cvica. La ley es razn y, en cuanto tal, constituye la instancia a partir de la cual ha de organizarse la vida comunitaria. Esta ley asume un significado tico y, como reguladora de la vida integral del individuo, su funcin es ms educadora que poltica. La educacin ha de ser dirigida hacia la recta razn y, el ltima instancia, el derecho reconoce su fundamento en la recta razn.Este pensamiento platnico tendr profundas resonancias y no dejar de influir en las posteriores doctrinas estoicas. DERECHO Platn nos deja en sus escritos la idea del Estado como uno de sus mayores aportes. En este aspecto plantea que para la existencia de un Estado y gobierno ideal lo mejor era colocar a los filsofos en el estrado mximo, en la categora superior de

la estructura social del Estado; Segn esta concepcin eran los filsofos los ms aptos para el gobierno y direccin de los pueblos, por estar mejor preparados mentalmente. De esta forma la sociedad debera organizarse de acuerdo con el orden establecido por el Estado, y el Estado ideal se propona como "un orden propicio a la vida moral en que el bueno ser estimulado al bien y el malo ser corregido y educado.". El bien[ y el mal claramente demarcadas como categoras distintas. Y el orden direccionado a hacer a los hombre felices y mejores, las leyes y el Derecho cumpliran una funcin educativa,...,la ley deber conformarse en todos sus aspectos de tal manera que los seres humanos que viven bajo su dominio lleguen a ser mejores. Esto quiere decir que la ley tiene una funcin claramente educativa. Pero la funcin del Derecho trae consigo tambin la persuasin de los hombres de obedecer las leyes, a travs de explicaciones anteriores a las prerrogativas normativas. ...en las leyes de Platn se da gran importancia al prembulo de un estatuto, pues estos prembulos tienen por objeto explicar a los ciudadanos cules son las razones que abonan la promulgacin de dichas leyes; es decir, se proponen persuadir a los ciudadanos de que obedezcan la ley, en vez de limitarse a ordenarles que lo hagan. As, Platn propone, por ejemplo, que una ley que ordena al hombre que contraiga matrimonio antes de los treinta y cinco aos deber ser complementada con un prembulo que explique la necesidad de la procreacin a fin de mantener la supervivencia de la comunidad. Slo en esta forma puede establecerse y sostenerse la autoridad de la ley... ARISTOTELES Justicia La nocin de ley natural presente en el pensamiento de Aristteles es expuesta en dos conocidos pasajes de su Retrica. El primero dice: La ley es o particular o comn; llamo particular a aquella que, escrita, sirve de norma en cada ciudad; comn, las que parecen, sin estar escritas, admitidas en todas partes (Ret, 1368b, 7-10) El segundo expresa: Llamo ley, de una parte, la que es particular, y de otra, a la que es comn. Es ley particular la que cada pueblo se ha sealado para s mismo, y de stas unas son no escritas y otras escritas. Comn es la conforme a la naturaleza. Pues existe algo que todos en cierto modo adivinamos, lo cual por naturaleza es justo e injusto en comn, aunque no haya ninguna mutua comunidad ni acuerdo, tal como aparece diciendo la Antgona de Sfocles que es justo, aunque est prohibido, enterrar a Polinices por ser ello justo por naturaleza (Ret, 1373b, 4-11). Se desprende que para Aristteles la ley natural es una ley comn que se funda en la razn universal. No tiene su origen en ninguna convencin y, en muchas oportunidades, sus principios pueden entrar en colisin con los establecidos en las

leyes particulares propias de cada pueblo. La expresin ley natural recin aparece en el siglo IV aC y la doctrina concerniente a ella es claramente expuesta por Aristteles. En realidad, la expresin ley natural surgi como una respuesta a la oposicin sofista entre ley y naturaleza y la doctrina en ella asentada represent un esfuerzo tendiente a conciliar ambos trminos. El objeto de la justicia: la distribucin. Se designa algunas veces como justa -es por esta observacin que comienza la investigacin de Aristteles- toda conducta que parece conformarse con la ley moral; en este sentido, la justicia incluye a todas las virtudes, resulta ser una virtud universal. Aristteles no rechaza esta acepcin amplia; muestra su razn de ser, el porqu podemos ser llevados a calificar a toda virtud, incluso la templanza o el coraje, con el nombre de justicia: cuando consideramos -ante todo- el ejercicio de estas virtudes en funcin de su utilidad social, como cuando el coraje se dirige al cumplimiento de un deber hacia la patria. Pero es posible discernir una acepcin ms precisa del nombre, su sentido primigenio, aquel que merece en mayor medida nuestra atencin: la justicia particular. Aristteles encuentra aqu una aplicacin de su teora general de la virtud como un justo medio; pero aqu ese justo medio se encuentra en las cosas mismas, que se distribuyen a cada uno en cantidad ni demasiado grande ni demasiado pequea, sino intermedia entre ambos excesos (medium rei). De este modo, el objeto de la justicia no se confunde con el de la moral en general y comienza a formarse una idea menos amplia y difusa del objeto del arte jurdico. Justicia distributiva y conmutativa. Para precisar mejor el sentido de esta especie de igualdad por la que se define a la justicia propiamente dicha, Aristteles realiza el anlisis de estas dos justicias: distributiva y conmutativa. Esta distincin es hoy en da muy mal comprendida, en virtud de las deformaciones que ha sufrido a manos de sus intrpretes, sobre todo en el pensamiento jurdico moderno posterior al siglo XVI. a) La justicia distributiva tiene por cometido la distribucin de los bienes, honores y cargas pblicas entre las personas; aquel que es -tal como acabamos de decirloel cometido propio de la justicia. Es por aqu que debe comenzar la puesta en prctica de la justicia. Es en esto en lo que ella principalmente consiste. Ahora bien, en este caso, la igualdad que nosotros buscamos es una proporcin; una igualdad geomtrica o igualdad entre dos fracciones. La justicia tender, por ejemplo, a que exista la misma relacin entre los honores que tributamos a Mozart y a Puccini que entre la calidad de la msica de estos dos autores; entre los salarios del zapatero y del arquitecto, que entre el valor, la cantidad o la calidad del trabajo de estas dos personas.

b) La justicia conmutativa no cumple sino un papel subsidiario. Si suponemos a los bienes, honores y cargas ya distribuidos, a los patrimonios ya establecidos conforme a la frmula precedente, resulta que este equilibrio quedar alterado cada vez que una fraccin de bienes atribuida a un patrimonio pase a formar parte de otro, como cuando mil colones salen de un bolsillo para pasar al de otra persona. Resulta necesario entonces corregir ese desequilibrio -de aqu el nombre de justicia correctiva, dikaion diortoticon-, lo que no puede hacerse sino restituyendo una cantidad equivalente; operacin que, al fin de cuentas, se reduce a un intercambio (conmutacin o sinalagma). Derecho Como es sabido, Aristteles fue sin lugar a duda uno de los ms grandes filsofos de la antigua Grecia, entre sus reconocimiento que fueron de gran importancia, se encuentra tales como el de Filsofo, Lgico y Cientfico siendo gran exponente e influyente en cada una de estas reas. En esta oportunidad vamos a hacer nfasis especial en su aporte a nada menos que a la ciencia jurdica; el derecho. Tengo que mencionar antes de empezar que, su teora de conocer el mundo a travs de los sentidos; el gusto, el tacto, el olfato, la visin y la audicin, me resulta interesante, ya que sin darnos cuentas a simple vista, -por as decirlo- de esa forma es como realmente conocemos el mundo y todo esto se hace en relacin con la naturaleza. Entonces, cmo pudo influenciar y que pudo aportar Aristteles al derecho? Pues bien- en el siguiente texto expondr unas de sus ms importantes teoras, tales como; los principios de la lgica y los silogismos (que casualmente fueron utilizados hasta el siglo XX). Los principios de la lgica son; el principio de identidad, principio de no contrariedad y el principio de tercero excluido. El principio de identidad es, aquel que nos dice que, cada objeto que existe, ya sea una mesa, un fruto, un perro un humano, es idntico a si mismo. El principio de contradiccin, se refiere a que una afirmacin y su negacin, no pueden ser verdaderas al mismo tiempo, por ejemplo, la tecnologa avanza, y su negacin; la tecnologa no avanza, una de estas dos seria la correcta y la otra no. Y para finalizar, tenemos el principio de tercero excluido, que quiere decir q tanto su afirmacin como la negacin son verdaderas. Ley Para Aristteles la ley es una orden racional dada por una autoridad competente, dirigida al bien comn y suficientemente promulgada, al igual que para Platn. El

legalismo, aplicar al pie de la letra la ley, sera la mayor de las injusticias, frente a la epiqueia o interpretacin de la ley. JUSTICIA La nocin de justicia es la ms importante de toda la filosofa jurdica y poltica, y quiz, por la evolucin de su significado, la ms compleja de todas. Pero, entre los diversos significados que, a lo largo de la historia, ha recibido el trmino justicia, hay uno que, desde el derecho romano hasta nuestros das, no ha perdido vigencia. Platn consider que la justicia era equivalente a integridad moral o equilibrio entre las potencias del alma y, simultneamente equilibrio social. Platn present la comunidad poltica como un gran organismo, cuya justicia se mantiene cuando cada miembro de la Polis realiza la funcin que le corresponde en el todo social La justicia tambin se entiende como el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. Sin justicia no podemos definir ni hablar del Derecho. Es un valor ideal que sirve de punto de referencia a aquellos datos de la realidad a los que al insertarse en ellas imprime el carcter de lo jurdico. La justicia es la idea especfica del Derecho, se refleja en la ley. La justicia como principio del Derecho, delimita y armoniza los deseos, pretensiones e intereses en juego o en conflicto en la vida social de la comunidad. La justicia es el valor principal que el Derecho trata de realizar a travs de sus distintas expresiones; podr haber un Derecho justo, menos justo o injusto, pero siempre llevar en s una inspiracin hacia la justicia, que es la conformidad de un comportamiento a una norma; asimismo, es la capacidad de una ley para hacer posible la eficacia de las relaciones humanas. La justicia est referida al hombre como un denominador de las cosas, con ellas se aspira al bienestar general comn a base de un principio regulador de armona. La justicia social es un valor que se vincula a otros valoressi un ser humano no puede reconocer en el otro a un semejante, a un ser humano, entonces ya est predispuesto a realizar un acto de injusticia. JUSTICIA GENERAL La justicia general o legal, segn Aristteles, es la manifestacin de toda la virtud en la relacin con los dems. En este captulo veremos cmo, con el paso del tiempo, se fue desvirtuando la nocin de justicia legal hasta reducir su significado a aquella manifestacin de la justicia por la cual se contribuye al bien comn en la medida establecida por las leyes.

LA JUSTICIA PARTICULAR Es una virtud moral, especie de la justicia general, que inclina a dar a cada uno lo suyo segn una cierta igualdad y una razn perfecta de dbito Por la justicia particular, el hombre se dispone a dar lo estrictamente debido, ni ms ni menos. Lo estrictamente debido tambin puede ser llamado lo justo, que se corresponde con el ius suum de los juristas romanos. Lo justo constituye la medida de la justicia, el importe de la deuda. A lo justo se le llama tambin lo igual, porque con ello se mantiene la igualdad en una relacin entre dos personas. En este sentido, podemos decir que la justicia particular es una virtud de respeto o de solidaridad mnima, no de amor aunque ciertamente el respeto sea el primer paso del amor. Por la justicia particular damos a cada uno lo que previamente, antes del acto de justicia, era suyo, no lo que era nuestro. LA JUSTICIA COMO VIRTUD En la antigua Grecia se manej el concepto amplsimo de justicia como virtud personal o rectitud. En la justicia se halla contenida toda virtud sentenciaba el poeta arcaico Teognis de Mgara, al que Aristteles daba la razn comentando que ciertamente la justicia es la virtud ms completa, porque quien la posee puede practicarla respecto a los dems y no slo respecto a s mismo. En esta prctica o comportamiento hacia los dems es donde se conoce el verdadero valor de las personas. De ah que la justicia sea la virtud ms importante. La justicia no puede ser contemplada solamente desde el punto de vista de la persona que realiza actos justos, sino tambin desde la perspectiva de sus alcances sociales. La justicia como virtud consiste en el hbito o voluntad firme, constante, perpetua y libre del ser humano de reconocer y otorgar el derecho de los dems. Persona justa es la que realiza el bien que le impone la virtud de la justicia; el acto virtuoso es por esencia libremente determinado y por tanto voluntario. La persona virtuosa realiza perpetua y constantemente actos justos. La justicia como virtud es superior al Derecho; abarca otras virtudes conexas: la religin, que da a Dios el culto debido; la piedad, que tributa a los padres y a la patria los homenajes merecidos; el respeto mediante el cual se honra a las personas dignas; la gratitud o reconocimiento por los beneficios recibidos; la veracidad que impide el engao y la hipocresa; la liberalidad, que permite auxiliar a los dems y dar de s en beneficio ajeno; la afabilidad, que torna agradable la convivencia y se inspira en el amor al prjimo y en el respeto que le debemos. El ser humano religioso, piadoso, respetuoso, grato, veraz, liberal y afable que da perpetua y constantemente a los dems lo que le corresponde culto, piedad, respeto, gratitud, franqueza, ayuda, gentileza- es una persona justa. Pero mientras estas virtudes tienen como trmino el propio sujeto que las realiza, la justicia tiene un

sentido social, se dirige hacia otra persona. De ah que la justicia se caracteriza por la alteridad, la reciprocidad y el intercambio. La justicia como virtud se define siempre como el hbito de dar a cada uno lo que es suyo. Ms que la letra de la justicia que a veces es injusta, por ejemplo cuando defiende la propiedad privada de alguien aun contra la necesidad grave de otras personas-, lo que nos interesa aqu es el espritu. La justicia se basa en que toda persona tiene algo suyo que los dems deben respetar: derechos naturales o positivos. Toda persona tiene derecho a la vida, a la honra, a formar una familia, a trabajar, a recibir educacin, a expresar su pensamiento, a usufructar los bienes necesarios para llevar una vida digna, etc. La justicia busca que a cada uno se le reconozca y d lo que le pertenece en derecho; primero en el natural, que es fundamental, y luego en derecho positivo. La justicia como virtud, como cualidad personal, como rectitud moral, es el sentido que damos al trmino cuando afirmamos, por ejemplo, que un gobernante, o un profesor, o un padre de familia, o cualquier otro individuo, son justos. Este concepto de justicia, probablemente el ms antiguo de todos, puede todava hallarse en textos religiosos, como La Biblia, donde muchas veces se habla del justo como del individuo piadoso y ejemplar, especialmente por razn del trato que da a los dems. Baste una cita tomada del Eclesiasts (8, 14): Se dan sinsentidos en la tierra, porque hay justos a quienes sucede lo que merece la conducta de los malos, y malos a los que sucede lo que merece la conducta de los justos. Desconsuela un poco comprobar que hasta La Biblia parece reconocer que a los malos suelen irles mejor las cosas que a los buenos o justos, al menos en este mundo; pero no es menos cierto que en las sociedades justas le va mejor a la mayor parte de los ciudadanos que en las injustas. El primer concepto de justicia, como virtud total o perfecta, nos resulta hoy insatisfactorio por ser demasiado amplio e impreciso. LA JUSTICIA COMO ORDENAMIENTO JURDICO O CONFORMIDAD CON LA LEY. La justicia como virtud es contemplada desde el punto de vista del sujeto que la practica; se trata de una justicia subjetiva. Pero lo que interesa ms al Derecho es el punto de vista objetivo de la justicia, esto es, la contemplacin del acto justo en s mismo, prescindiendo de la persona que lo realiza, porque el Derecho no se crea para promover la virtud entre los seres humanos, sino para asegurar la justicia en las relaciones sociales. Las normas jurdicas establecen la obligacin de dar a cada uno lo suyo. Y en esto consiste precisamente la justicia, dar a cada uno lo que le corresponde por derecho. As, es preciso dar las cosas a su dueo, la pena al delincuente, los premios a

los que se lo merecen, los impuestos al Estado, etc. El Derecho es el medio necesario para alcanzar la justicia que toda la sociedad aspira. Lo justo es lo que se ajusta a la ley. El hombre injusto, dice Aristteles, parece ser aqul que obra contra la ley. Es ste el concepto de justicia que tenemos en mente cuando decimos, por ejemplo, que una sentencia judicial es justa porque se atiene estrictamente a lo que dice la ley. La tesis de que lo justo es lo exigido por la ley suele atribuirse al positivismo jurdico entendido como ideologa. Thomas Hobbes, por ejemplo, filsofo ingls del siglo XVII al que se considerara precursor de esa corriente de pensamiento, ya conceba la justicia como una virtud exclusivamente jurdica, es decir, una virtud derivada o dependiente del Derecho. Teniendo en cuenta que esta virtud consiste en respetar lo que es de cada uno, y dado que corresponde al Derecho decidir qu es de cada uno, Hobbes deduce que una accin ser justa cuando cumpla la ley o el Derecho, e injusta cuando lo vulnere. Es tanto como decir que lo justo es aquello que el soberano ordena en la ley. La ley o la voluntad del soberano plasmada en ella es el criterio supremo de justicia. Este segundo concepto de justicia como equivalente a legalidad es tambin insatisfactorio, porque de hecho las leyes pueden valorarse y juzgarse como justas o injustas. La afirmacin de que una ley es injusta es bastante corriente en nuestro lenguaje y no parece que carezca de sentido, como ocurrira si realmente justicia equivaliera a legalidad. No carece de sentido porque las leyes a veces desatienden las exigencias de la moral, y en consecuencia no puede ser la ley la medida o el criterio ltimo de la justicia. La justicia como ideal Como el ordenamiento jurdico no siempre coincide con la realidad social, es que puede ser valorado de acuerdo a un ideal de justicia alcanzable por medio de la inteligencia y la razn. Ese ideal que anida en la conciencia de cada persona (gobernantes, magistrados, juristas, polticos, etc.), al final se traduce en la opinin pblica que aspira y presiona por el perfeccionamiento de las normas que regulan el comportamiento. Quitarle al Derecho su sentido de idealidad es quitarle al ser humano su calidad de ente valorativo, lo que implica despojarlo de su dignidad y libertad.