irrrfu,3toka

\*r:+ *

ensayos hertlcos
sobre la fllosofa de la historia
seguido de

glosas
Traduccin de Alberto Glavena
Prfogo de Paul Hlcoeur

Prlogo

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No se rerneite la reprodr.rcci,n totatr o parciatr de este libro, ni su inclusin en r.!n sistema infornut[co, ni la transmisin en culalquier forrna o cr.lalquier rnedio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, por tegistro o por otros mtodos, sin e[ permiso previo y por escrito de los titulares del copyright y de la easa editora.
Diseo y crubierta de Loni Geest

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y Tone

Hoverstad"

Primeta edicin: noviembre de tr988. Ttulo original: Kacirsk eseje o fil,ozofii deiin / Gtrosy;,, @ Insfitut ftir die 'S/issenschafrten vorn lMenschen, Viena, n987. @ Por na traduccin: Albento Clavera, 1988. @ Por eX pr,nogo: Editions Verclier, 1975. Derechos exclusivos cle esta edicin (incluyendo

la tradtrccin y el diseo de Ia colecci6n):

Edicions 62 sla., Provenga 278,
08008 - Barcelona. trrnpres.o en Nova-Grfifit sla., Fuigcerd 127,

08019 - Barcelona.

ISBN:

84,297-2"82#4.

D,epsito tregatr: B. 4'0.535-1988.

Emtre nosotros, |an Patoka apenas es conocido ms que de nombre: es famoso corno el filsofio checo, discpulo de Husserl y Heidegger, a quien estuyo prohibido durante mucho tiernpo ensear y publicar, que fue proyectadc a la escena pblica cuando tros fr.rnrantes de tra Carta 77 le designaron como portavoz, y que muri a manos de la polica al cabo de una serie de interrogatonios forzados, f,Pero quin ,conoce a[ filsofo? Atrgunos lectores quiz sepan que se trata de uno de los mejores conocedores de Comenius, uno de los fundadores de la fitrosofa de la educacin en tra poca renacenLtista. Otros indudablemente habrn ledo su obra sobre El munda natursl en la coleccin r<Phaenomenologica>>, pr-rblicada por Xa editoriaX Nijhoff, y vern probablemente en los presentes Erusnyos una continuacin inesperada de aquella obra acadurica. l,Pero quin, ms all del crculo praguense de sus nunxerosos y fervientes discpulos procedentes de todas las disciptrinas universitarias y de todos los horizontes inteleetuales no universitar,ios, sabe que ]an Patoka era un universitario de la talla de Merleau-Ponty? La lectura de los Errsayos herticos les convencer sin duda de ello. Si evoco aqu la rnemoria de Merleau-Ponty es po'rque CIreo que nos Emsayos herti"cos ocupan, en la descendencia de Husserl y de Heidegger, el mismo lugar que La visible y Io mushtre; esto es, que son etr anuncio de ur-ra aoninuacin, fiel y diveqgente al nnisno tiempo, de las dos versiones conocdas de la feomenologa. Adems, estos Ensayos tienen, como la obra pstuma de N{erlearu-Ponty, tra densa beileza de cieras figuras de Rernbrandt, que surgen de las t[niebnas vibrantes del fondo. Etr lector no podr sustraerse a su evidente grandeza, aunque se vea difficultado en su progresin por el aspecto innpenetnable y el carcter no linean de la exposicin.

Pr6[ogo

Pr6logo

,r'

No es difcil en acceso a llas pginas, muy originales y en ooasiones ilrtrigantes, que siguen lla huenla del nacimr.iiento cas[ ;simItneo en Eunopa occidentatr de l,a pol,ttica" de tra fitosofa y de la fsroru,r. Efectivamente, e[ destimo solidario de erstas tres dimen. siones de xa humanidadl europea const[rtuye etr hilo conductor nns vishtre en la urdirnbre detr texto. A este nivel rnrelve a encontrarse etr tono de Hannah Arendt en La c,ondicidn del ho'rubre y en .[,oc orgenes del totali,tarsrna. Y, ms que etr ono, una ternrtisa comn: que tra poltica pertenece siernpre a un orden distinto de tra gestin de na econonna y de la proyecain del hombr,e en el trabajo; que Ia poltica no tiene ms frn que la vida por na liibertad, y no la vida por Ia supe,t'vivensia o iincluso por el bienestar; que etr horubre de na poltica es plenarmente el hombre de na historia en la medida em que, en ntimo trmino, la historia da testimonio de tra realizaci6n de la lbertad en un espacio prihnico aberto por la libertad y para na lihertad; y finalmente, que la fitosofa es el pensamiento lhre apnicado a nas aondiciones de posibilidad de na poltica y de la historia, cormo sahemos por lla Rep,blica de Fnatn y por la ,ti.cs y la Po[tdao de Aristenes. Mientras teraga firrnemente asido este hitro conductor de unidad subterrnea que aonjuga la polt[ca, na historia y la filosofia, el
lecten no Ee sentir extraviado. Incluso experin:nentar satisfacci,n de descubrir desarrollos muy originanes respecto de la obra de Hannah Arendt sobre el destino de Eur,opa a pant[n de ]a poll's griega y detr i,mperiwrn rornano, y especialmente sobrc ell suic.idfio de Europa em na poca de nas dos grandes guerras mundiales, Fe:no cuando aborde llos textos extraflos y en muchos aspectos pa-

quilamente entre la poltica, la histona y la fi.losofa para constatar st aorrelacin" Esta seg,unda trestura ne fle"var atr nive,tr de1

lia tridirnensionalidlad den honr:ibre europeo

al ,rma de mrs difcil tratamiento de la pro'blennaticidlad constitutirra del hombre hist-

hsmbre est rmLuv estrech del mundo natural po'la

Efectirrannente,,

la

cue

condicin pr da a[ iintento
ga en sus

del

al

cons[ste como de [a hi

dos

cin
cl. nueva

,[-

nte en la

pre.hisrico, en

por la

probnema-

vorosos sobre en reinado dle la guerra, de las tinieblas y de no dernonaao en el propio corasn de nas rns razonables elnpf,esas en pro de \a paz, identifieada pana e[ caso cofixo e[ poder de na trurz, el lector se sentir trarasportado a una eefera ajgn, al atregato todava exces,ivarnente ariistotlico de Hannah ,Arendt en pro de la democraaia lihre; se ver repentinamente sttado en ofro horizomte menLtal en virtud del corocil'cuito operado por fan Paoka entre su lectura de la actualidad poltica en trminos de IVoce y na
reactuanilzacim del dafrcmr de Hercnito de Efieso: Po,Iemos E el padre de todas las cos,as.. , El lector abordar entonces una segunda trectura rns radical que Ia qule se lmita a uircutrar tran-

do naturaX sin que el

obXigan Etr

Tomemos na auestin por el otro extnemo: Ia cuestin del fiIuntco9, que

"."1 ",8

a[

m ilo comjunto rcas, nri

r1&-

los creulo

a de uerda desde la prinnera pgillarna naturalez&,

,Est,o

n asceder las ciencias

es, el
ennp-

ridad ahso,luta que rse reftrejara de um modo u otro en la mterordad del pensannriento" En esta primera y rp[da frnta, [an patoka 111 tiernpo, Para e y no eX mufl-

ivista considera una exterio-

r Ia objefiva-

10,

Prlogo

Prdlogo

11

cin y que tendna que poderse recobrar; o al menos hahria que poderse diriigir a l segri un mtodo de cuestionamiento in ertido, tal cflrrro en pnacticado por el fumdador de la fenomenologa en srr Xtima obra, .[,CI crilss de lss cienci,us europefrs ,y la fenoffierT'oXaga trascendental. As pues, e]. mundo matural sigue siendo una auesin propia de Ia ruz6n terca. For eso Hus,sern no ha podido <<n:enetrar hasta el honnbre en los fenmenos concretos detr trabajio, de la produccin, de tra ;accin y de tra cre,acin' Y [o que es todava no,s grave, Husserl, imcnuso en la Krsis, ha sdo incapaz dle superar eI idealirsrno de tras lltr'editaeii,ones curt'esamas ha seguido haciemdo de la concenc,c, multiplicndola incluso [ndefuridatmente en virtud deX juego de na intersubjetiridad, el lar de la vida pre-ciemrtffiqa. Ern consecuencia, el fitrsofo que se vue[ve hacia los fenrnenos CIonstitrtivos del mundo de Ia vida se reduce a s rnismo a una miradla, la mirada de un sujeto no intfe'
resado.

Evidentemente, trlall Patoka comparte. con Heidegger esta crdetr idealisrno hus,serniano. De Hedegger saca la aonviccn de que es etr homrbre enteramente, c,on sus c.aflacidades de sonLosi' rniento, de accin y d,e semtimrientos, quien est abierto al mundo. I\{as fundamentalmente, esta ap,ertwra del ser a[ rnundlo no e un

tica

fenrmeno de orden ps[colgico

rnental, sino una aonsrttucin

ontolgica que precede a lla concienela que tomamo respecto de ella" ,4,s, el propio sentido de [a fenormemologa se T{e cornptretamnrente camnbiado: el fennaeno al, que nos abre el sen-en-e[-rnun,do no puede ser despojado de s't car'cter rnisteroso: no se nrlestra nrs que aqueilo que sale del refr,o en que' l,o tene el Ser. Al rnismo tliempo se perfila una hiistoricidad que hay que entender colo un nnodo de ser histrco anterior a cualquer conciencia histriaa y farnbin por tanto al conocirniento histrico, a Ia historiografa. Efectivannente,, la apertura al mundo depende de actividades hurnanas que na necogen" tra despllegan, tra transmiten a nnerced de las
tradiciones. As se desranece na espeamsa de vonver a hanlal, hajo las estratificaciones del conocimriento objetivo y de las visiones detr mundo, algo in'raniahle: hay ![uE ,corxf'esar, ms bienr, que odos los mr.lndos histricos que fecogem las ealosiiones !r nos eclipses

del ser dB los er.ltes :son naturales>. Es sn este punto domrde e[ pensamiento de

tram Patoka se

dad nartativa. EI mrundo no problemtico no carece de rellatos, anales ni crmicLSi pero su furncin es precisarnente conserrar el estilo de vida dlel hombre pre-histrico: <<Los anales son una captacin del pasado en Ia medlda ,grtr e,8 ste tiene rnportancia paia el xito del co,rnportamiento futuro del gran hogar qnre, en esrte sentido, se preocupa de su bienestar.r E[ aiclo vital de recepcin y de transmisidn no se ha roto y la historiografa puede *rrr.rr. indefrn[darnente dentro del tranquilo crculo de un eterno retorno, En nacirniemto de [a histonia no .*, pues, el de la historiografa, Y el mundo pre-histrieo no carece de lstoriografa. E[ mundo pre-hi'strico tampoco crlreoa de trascendencia, de dioses, de [o sagrado, de arilltos ] de nitos. IMuy al contrario, sr. risidn hsiea -es [a separacin de una regin en que los d[oses se han reservado tra inrnortalildad y han deiado al hombre la mortalidad. Segn esta risiin dlel mundo, na sabidura eonsiste en lia nodestia de los deseos, na aceptacim de Ia mortalidad y Ia amistad con los dioses, que haae sopontable el corte existente entre su inmortalidad y nusstra nnortalidadl" Es en este sentido cmo el homhre pre-histrioo se halla a cubierto. Etr conoaimiento de la innnortanidad le pr,otege de na desesperacin a tra que debera arrojarle su condicin mortal. Esta nterpretacin del nnundo pre-histrico corno cautividad transq.rrrida en la amistad de tros dioses vieme a reforzar, atr precio de una compneta reorientaain, Ios anlisis de Hanlah Arendt sobre la ausenciia de horizonte histrico den honnhre del tr,ahajo, Este horizqnte est linnitado por Ia reproduccin de la vida y la consumci,n-consurno de los productos del tnaha3o. Se compremde

hace autnorno respecto del propio Heidegger. En el ltimo Heidegger en retiro dex ser designa las aniternancias de ocuntacin y desocultaci,n que hacen que el mundo de los entes sea percibid tanto como l{attraleza que como Sujerto o como Espritu. Fara }an patoka este netiro designa la prdida dle cuaxqier seguridad, eue deja cormpletannente a[ descuhierbo al hombre y , u* Iibertad. Es Io qr.le I nnanoa la condicii,m pr,oblerrntica caracterstica de Ia edad histdrica. E:sta nuera interpretacilr de Heidegger arrastra de rebote Ia de Husserl: e[ mundo maturan fl,o BS en mundo xlre-cientfico; es etr mundo pre-hsrtrico, es decir, no problernt[so. n{o es que e[ rnundo pre-histrico desconouca cu,alquier aativi-

12

Prlogo

Frtrogo

lj

entonces no s,no que el trahajio enL cuanrto tal no haya roto el cautiverio de una vida no problemtilca, :sino tarnbin que el cialo del trabajo y e[ de nos mitos estn profumdamente er,nnrarentadLos. La pr,oteccin que proporciona el trahajo es l,a noLisma que propor,cionan Xas apariciones fugitivas de lLo dlivino. Esto,no, se lee en Flannaltl Arendt" Potr eso, tras haher extrado de sta su trrilogi.s work y actiorc-, flan Faoka la sustitry,e por su propia -[sSsy, concepcim de los tres rnovinnientos de na vida, dlotadios todos eos de una temporalidarl propia: el p,rimer,o es e[ de la aeeptacln, en que todo exceso es compensado por uma reparacin, CIorno en eX f,amo-

elno hay una vida que mada pome a cuhiero. En este punto el pelliigro es, qu,e tnas haher reehazado ra idealzac,in de Ia CIorr-

sierne la funcin de Ia disaordia

y de tra lucha en la raz de esta

so drcurm de Anaximandro, el pensador jraico presocrtico; etr segundo es el de la def,ensa, al cual perteneae la economa del trahajo en la medida en que el trabajo es al rnismro tiernpo ulrLa carga que el hombre tomia sobre s a lo largo de su vida y el aligeramiento de un peso; este alivio luede confinar con eli rapto de Eros, pero no nlega a romper nos limites de tra existencia prehistrica en que na nmortalidad de los doses es urr consuelo pana tra nnLortatridad de los hornhaes; etr tercer nnoviimiento fundamental de [a rida es en novilniento de verdad que ya denrtro de[ mundo pre-histrico dLa testirnonio de tra diLferencia entre 1o sobrenatural y lo natunal,, diseerniendo as en tro divino e[ poder de apertura. Pero sno bajo el rginaen dle [a problerelaticidad es reconocdo collro tal este poder de apertura, que ya estaba en activo en el mundo pre-histrioo" Pierde entomces su f'uncin tuteXar y deja al homrbre al desculb[erto. Bajo el rgirnen de la probtrernatiedad Xa vida poltica se convierte en Io expresado por Hannah Are,ndt: una vida desptregada hacia el fiutuno, un irmpulso hacia" Pero arade Ian Patoka con acento ms trgico: Esta vida ya no se asienta en na ba,se striida de la contflnuidad generativa, ya no se adosa a la tierra oscura. La oscuridad, esto es la frnitud, el peligro al que est aonstantememte expuesta, se hanna s[emnlre delante de etrs, para que Xa afronte. Slo en este "expliicarsle" afrontando en peligro sn tennor puede desplegarse conno tatr Ia vida nibre; en su fondo inmediato, su libertad es tra trihertad de nos audaces.,r A difercnc.ia del guerrero ql-le todava est a cubierto detr peligro que afromta por las gr,andeza:s estables a que dedca eX riesgo que cox're, par,a el homhre problemtico <<e[ ohjetivo reside en la vida tri"e en cuano tal, sea Ia propia o Ia ajen&, y En

aceptada, sino de

que marca la cesuna entre, la vida s all de este punto crtico hay q el pumto de vista de Ia luz, es de

y
a
a

la noche, es decir, de polemms.

dunirbres del estado pre-histrico llega hoy hasta na perturhacin de toda sentido aceptado.

fan Patoka, acosado por el nihilismo, entr,ev una sanida err la propia nocin de problermatisidad, qlue a su juicio aleja tanto el sinsentido dognntico de Ios discpulos cnicos de Nietzsche GCImo el sentidlo dogmtieo de Xos ,apologetas de cuatrquier cariz.

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Frtrogo

Prlogo

15

<<semtido rlo e Ia caida en el sinsemtido:r, sitrtLo el acceso a la cuatridad de sentido mplicada en la propia bsqueda. ]am Patoka se reerrrcEflttra, pue, con el tema socrtico del cuidado den almar> y dle la <<vida examinada. Etr sentido ine1uido en el estad,o de pro,folernaticidad es, segn .tr, un <*sentido iusto>>, ni demasiado msdesto ni dogmt[co, qule otorgarta el valor para vivir en Xa atrnsfera de la probtrernaticidad. En accaso a este sentido

La prdida del

el siiglo xx lla guerra es na r,evotrrrain de [a cotidianidad ya efectuada.."; la guerra,, en tanto que "vale todo" unir*'ersal, en tanto que nibertad salvaje, invad]e los Estados, se vuelve n'totall". La cotidianidadl y la orga estn organizadas por ru'a nica y rniisrna trnano. El autor de los pnanes quinquenales es a[ rnismo tiempo el director de e,scena de los grandes pfotresos espectaaulares que formran pare de na nurex,r'a caza de brujas. tr-a guerra representa al nnisrno tflenrpo la mayor empresa de la aiviliz,asin industrial, el prodrrcto e instrun:r:renrto de Ia rnsvilzacin totan (como muy bien vio Ernst |[inger] y [a lLhetacin de potencialidades orgflstlc&s eue en ninguna otra parte pueden permitirse [levar tra destrusci,n ]rasta este lmite extrerno de Ia emhriaguez.o fan Fatoka quiere quitarnos cuatrquier ilusin sobre la propia flaz: desde ell punto de vista de [a ],uz es una tnansisnr, un agra-

propiarnente potrticos ref,erentes a[ destino de Europa est pnena' meflte dotado dle la capacidad de transferir del individ,uo a la comunidad europea [a meditacin sobre [a retrasin entre sentido, simLsentido y brisquedla. La sigui,ente sr'ta merece ser consignada aqu a pesar de su extensin: <<La posihilirdad de tra ftiet@fiesis en las dirmrensjiones historiales depemde en en fondo de na respuesta que reciba [a siguiente pregunta: la parte de Ia hurnanidad que comprende a qu iba y a qu Ta em la lristoria y que se ve al miorno tiempo obtrigada, por el propio hecho de la posicin de la humanidad actual en eli extrenno de [a tcnLica oientfica, a asumlr cada vez ms la responsabilidad detr sinsemLtido,, ,es asirniismo aapaz de na disciplina y de na renuncia de s que reqtliere la actitud de no emrraisan:iiento, niao en lla que puede nealizars Ufi sentido abso,Xuto r, sin enabargo, accesibtre a la humanidad, por s.er problernrtico?

Toda la contimuacin de los Emsayos herticos, dediaada a y a la herencia europea, no es ms que um trargo eje cicio aplicado al despliegue de las posihifl"dad,es embrionariarmente funLdarnentadas en esa penturhacidn. llo que atorrnenta a fan Patoka es en desno de EuroXra occidenal ms alX del nihllisrro. Hay que sonfesar que las perspectiva no son hrillanes. El diag' nstics es ms seguro qr.le la terapultica. ConoLo hemos dicho antes, tas pginas ms fascinantes son las dedliicadas a las dos g{rerras nnundlales y a Xa Guerra erigida en potenafla de na Noche: En
Europa

lugar [a experiencia de]i frente diescr.ita por Teitr[aard, experiencia de la que |nger, por su parte, ha dado una exllresin menos rnstica peno iguairnente categrica: Ia positividad del frente, no dei fnente como servid.rmbre de la rnida, sino coma triberacdru infrnita y ennancpacn de esta servidmbre.,, Pero entonces se plantea una pregunta angustiosa: <<For qu estfa gran experiencia, la mica capaz,, de hacer salir a la hurnaniidad del estado de guerra y die inaugurar una pau real, no ha infltidlo de modto decisivo en Ia historia del siglLo xx, por ms que'

tado Ennst |rnger y iteilhard dle Chardin: EI hornbre est e,EC,adenado a na vida p'or Xa rruerte y por el miedo; es manejable en extrerno. Y precisamente por esta raz6w perece haher otra p,erspectiva, una posibilidad de haXnar, partiendo de esta guerra engendrada por la paz, e\ terreno de uraa paz rean" Esto rresltpone en primer

t6

Prd'logo

los hombres hayan estado expuestos a en[a durane cuatro aos em dos ocasiones, por m;s que se hayam visto ef,ectivamEnte afectados y transformados por eIIa? Fon qu no ha desarrollado su
potenciatr saXuttflero?

Ensayos hereticos
obre

la

litrosofia de

la historia

inclu,so
salmon#a i**,an*o

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ef tenea socrtico del cuidado Pero, tiene oportunidades este socmtxsrna pol'tttcor [ar es ra pregunta rnrs radflcan que puede recibin hoy Ertrropa occidental desde el c.orazn de Ia que fue otrora Europa central"

del

tl"

Fu. Rrcmun

116

Erasayos herticos sohre [a fi.[osofa de

la historia

Ia vida, de la voh-rntad
<<t debes>r.

y del acto por la rnorafi y el rnando del

Hay que liberarse d,e todos los nns altr, de odos tros subterfugios que ponen la verdad por encima de la rea[idad; hay que decir que s ion todas las fueuas a tra vida y a la realidad" hrtu bien, tra realidad es superacin de s fiIisffio, superaciln del grado de potencia adquirdo en cada ocasi6n. As es cmo ser creado un nuevo grad de existencia, un hombre liherado de las huidas, de tros refugios y de las debilidades que tena hasta entonces, un sr-lperhornbre imstalado en una realifuf, imFenetrable por
ser eterna.

Sobre si la civilizacf,n tcnica es una civilizacim en decadencia

y por qu

eu lis
sertrir

rendida por en tanto qu

era como

un

ntra la civilizacin , desde luego, niihi-

Prueba de buena fe

de su
dualid nstico de la sociedad eufopea del siglo

xlx oomo nihitrista feflne todas las crisis de la poca: la crisis poltica y Ia crisis soc'ial
tienen su crrigen en la crisis moraX.. Como soluc[m de la crisis, Dostoievski propone el cristianismo bizantlno y trr[ietzsche el eterno retofno de todo. Peto tanto etr fundamento propio del cristianismo como el redescubrimiento de tra eternidad presuponen la repeticin de algo que al principio de como Ia poca europ ecedor aque-llo que se el ser" e i*petetedero
en-tra-verdad

de las

no

ntico.

os sigtros xrx I/ )ffi son una poca de civilizaein industrial que, a pattir de un mornento dado, parece haberse apartado' definitivamente de otros intentos rns antiguos de la humamidad para oonfomar, esto es, para elaboratr, su vida sin ayuda de la ciencia y de la tcnica (de una tcnica basada en la ciencia, que en cierto sentido se conf,unde con la ciencia). EI resultado ha sidor una inmensa soXuci,n de eontinuidad en la histor[a huneana, corte que permite a ciertos espritus iluminados de los tiernpos modernos considerar etr perodo de los ltirnos trescientos aos conxo apenas el tnido inicio de tra verdadera historia de na humanidad, quedando todo el resto confinado a Ia prehistoria. El hombre de Ia poca industrial es incomparablernente rns poderoso que el de 7 las pocas precedentes, dispone de un ahnacenamiento de fuersas mueho mayor. A[ no bastarle la tierra, se aventura hasta los dominios subatmicos de que se alirnentan las estrellas. Vive en una sociedad de una densidad inconmensurablernente rns elevadu y se aprovecha de eilo para intensifisar proporcionaknente la presin que eietue sobre la naturaleza a frn de obligarla a entrregarle un quantumr siernpre creciante de esta energa que l confa en integrar a los esquemas de sus clculos para poerse a con- v tinuacin en el tablero de mando" EI fulgurante desarroo de Ia civilizacin industriatr parece una tendencia que ningn obstculo interior rd exterior pueda
, I

claridad

comtener. Los obstculos exteriores, presentados sin duda con gran y hajo el punto de vista rns modeffilo, fisicista y cuan-

titativo por los trabajos del Club de Romaa, se refieren al agotamiento de las reserr/as mundiales de materi.as primas, aI crecirniento demogrfrco, a la oontaminacin del nedto y a la imposibiXidad de aurnentar infinitamente la produacin detr suelo; as pues, Ia

l8

Enslyos trerticos sobre tu lilosoffu tlc lu hlttorla

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lu clvllD.reltlrt lurlro cs unu clvlllzneliu cr

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I
I

tendencia a um crecim[ento geomtrico sera testiunonio de la posibilidad de catstrofes poa,o lejanas, S[m emhargo, estas perspectivas alarmamtes, a tras que no cabe oponer ningn argumento irrefutable, mo han despertadlo en [a sociedadt actuaX el. inters fun, damemtaX CIon qre nos racionalistas hubieran querrido contar. Y hasa el prese,ne los obstculos interiores que se desprenden detr modo en que aca esta civitrieaein sobre tra natunaneza detr ser humano en cuanto tal y se manfiestan en hec,atonnbes (en tea[idad, <<mi.riatombes) hurnanas si,n [grual en la pre-hirstoria>r, no han ilfluldo em la historia ms que como otros tantos imrpuXsos de bu,sear y leatrllar eI olvido lo ms rpidamemte posible aurnentando adems el rendimorientc. Sabido es que las sociedades europeas numca halr sido tam prsperas. Pero hay ango ms. Frlunca, en en cunso de su historia, han efi,ectuado una ohra sociatr tan lnmensa osm.o la llevaha a cabo en el perilodo de tra ((posguerra (es declr, ttas el frn de tra Segunda Guenra Mundial), cor,rilo s[ este beneficio dehera compensan tra prdida por Eruropa (y me refier,o aqu a Ila Europa occidentatr, suoesora den InnLperio rolnano de Occidente) de su funcin preponderamte en Xa hisoria. De todos rnodos, este :inaudto progreso mo ha satisfecho rr slr oonjunto las reivindicaciones rnaterianes; y la sociedad, a.uya estr,rctura parece rehelarse contra estas reivimdicacones, se ve enfrentada a exigencas ore-

er. de do-

i, la anarqura. De todos rnodos, antes de responder a la pregunfa qr.le nos hemos xllanteado hemnos de enirendernos respecto a un criterio que perrnita juzgan, diistinguin, enLttre decadencia y salud. No es nuistra intenc,in tratar aqu a f'ondo na cuestin de na yaloracin y su r,enaain con el problema de la verdad. Nosr limitarennos su,itan-,) cialnnente a constatar que Ia deaadenca y su onluesto, lejos de ser solamente <<ralores>r abstractos y conxseptos tnoralles, son i.nsepa-'_ rahles de la vida humana en su naturaleza ntiura, en u* p"opio .
tabes sosiatres que parece Xindar con

corno consecuencia directa dcl propio funoionamicnto dc la socicdad capitalista, otros aomsiderabanr ex crecimiento de la mortalidad por suicidio y del nmero de enflerrnedades menales como evidentes sntonnas pato1gicos; hoy da se podra aadir na toxiconnana, tra rehe,lin-de Ia jur,entr,rd y esta supresidn de todos tros

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debe su naclmiLeno a una reftrex[m sobre elt peligro que reptesenta lo que ha sido experinnentado colrlo eX carcter partongico de la evoluain de la c.ivilizacin industriatr. Unos v,ean en esta condicin mrbidla una especie de estado provisional que etr desamoflo posterior remedara por s solo, conforrne a treyes inmranentesi que crean captar; ,ArugLlste Connte veia la arisis de na soeiedad en Ia careneia de consenso socian, de una oonfsrmridad espontnea de tra opinin de.stnada, Easo de c,reer en sus palahras, a restablecerso necesariamente a medida qlr,e el pensamiiento de todos experiuaentase Ia imfluencia del positivisnno I' den a'ientificisrno, Karf h{arx tena una confia\z& similar en una evoXucin apenais difenente: la dlescomposiiain mecesaria deX urodo de produccidn industriatr

cuencia asunnir una apariencia aor-n tanto a ellas corno a otras c,osfls. Sin emhargo, el heaho de que a nuestros ojos misnnos parezcamos dstntos de lo que sornos debe basarse en otro fundanneno. p.n hormbre no es atr'eno a s mismo conoo Ie so,n ajenas -L,as posas y su niodo de ser: ex hona'tire es l misreo. para

nosotros

il

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Ensayosr trenticos sobre na filosofa dje na historia

Sohre si na siviflzacin tcnica es una civilizaciin e,n decadencia

I2I

imdiferente, sino que es siempre un .rmrplimi"ento. Em este sentido, sin ernbargo, puede decirse qL:re tambm ta aniemacin es a fin de cuentas un cumplirmiento; es un <<alivor>, no un axfl,geramiento natural, sino ex resultado de un acto determinado. - El hombre no puede ser en la indiferemcra propia de flos entes tiene que cufftpnr, Iiiar ri iii, L*pli"rrl;;;; "otiuh.r*anos; 'eI[ii. Se dii, pues, que est situado serarpre entre dos poibilidades equivalentes. Y snL ernbargo no es as" La anienacin s,ignifrca que na hay eqruivalemcia, ;simo qrre slo una de tras vidas pou[blu,
es

do conro vctinoLa; mo huye simplernente de sil en el <*61, en na grisura cotidiana, en Ia objetividad,, no se an'flena del rnodo coti'ia-

la .1ve{41{_trar,

na a_utpn!!ca, tra irreernpnazable,

la reaniza-ble s[o e la llevamos efectivamente, en nnrientras que la stra es un piaso o en la direccin d Xo inautn'

vista, ur.la rili[rdA--def

equivaflensi en

yirfud de l ual hay una

texg_o-nqll

exteribr.''

nci,il-ntie por una pqrte y e-tr.4lihun:rana

s
I

d de la vda

no

btridad.

serlnos ante Xa vida real, co,trrro si esta vida nueval! D,o fuyiera stro neoesidad de preocuparse de xa dirnensln de la respomsa-

tro sexual, dre Io dennona- i co, den terror sagrado), se dlifunde a travs de toda nuestra vida y na transforma. Ante ese fenrueno tendennos a oluder toda Xa dl,-a" mensin de Xa lucha por nosotros rnisrnos, tanto la responsahli- .' dad co,mo la huida, y a dejarnos transportar a la nueya dimensin , que acaba de abrirse como si ahora slo nosotros nos enoonilr. i
...

tanto que erperiencia (de no ertco, de

:t.

f.;

adnmite

pg-l.nueqtrra tros- anfes d

fta-Aifiniln hacer otra. La osicin autnticor/inautntico pro" cede del hecho de que no podanaos dejar de estar interesdos en nuestro propio ser; siernpre estamr:ros preooupados, dominados

rnodo, el ser propflo, autntico, reside en nuestra aptitud para tejar ser todo no que es tal comxo es y del modo en que ui, pro*ro deslraturalizarlo, para mo negarle su ser y su matur,anesa. Ahora bien, an existe otr,a distimailn entre Io cotidiano, y lo excepcionatr: la fiesta. Tamhin la exaepcin, na fresta, aJivian, no huy,endo de tra responsabilidad simo desctbriendo esa dimensin de Ia rida en que ya no se trata detr peso de Ia responsahitridad ri de xa huids ante la rnsnna, sinro enr qrre soffros frarasporfados, en qrrre algq qrs {u-erte que nuestra tribre posibilidad, ms fuerte que nuestra responsahitridad, parece irrumpir en tra vida y darle url sen't[d.Q que d- otro""motro Te ! desconocido. Es na dimensin de tro "dernoniaco y de tra pasin. En annh,os casos etr hmbre es' esg6-

abili .u-oq-

> sobie noso-

. De ualquier

dlinnensin de la oposi,cin sagrado/pr,ofano no es tra dimensin de la oposiain entre tra autentieidad, la responsabilidad y Xa huida. Debe srer referida a la nesponsabinidad de rnodo distinto que la huida" No puede ser slmrplemente superada; dehe de ser incorporada a la vda responsahle. entre tro sagrado y tro puy impoqtanteJ *gr.-r.e9r-y!n tarnbin en el sentido de que lo l*rtr rl*ar*l- I
tra

As pues,

mismrra que xa

p profano

cubierta Ia responsabilidad en cuanto tan, donde no se na fiene en ciuenta, donde se huye de effia; por etr contrario, en todo eilo no ,se

122

Ensayos herticos sobre la filosoffa de

la historia

Sobre si la civilizacinr tsnica es una civi[izacin en

decadenrcia 123

imrcne sino de antemano. Su dominio se extiemde desde Los pue' primitivos>, naturales, hasta los tiempos modernos. blos J " As, 1o sagrado, en dominio de lo sagrado, se opone a la coti-dominio dianidad de un modo diistinto a como [o hace el de lo autmtico" Durkheimr subraya etr hecho de que en tras sociedades tomicas, sorno algunas de las analizadas por tr en Australia, tra realidad se descompone en dos categoras fi.nd,aalentaXes, tra de nas cosas profanas, respecto de las cuatres etr hormbr,e tiene un comporta, miento econrnico, y la de las cosas sagradas, de tras que proce, den los ttems, sus srnbolos, sus representantes entre los hornbres. Cualquiera que conozca los anlisis de Durkheim recordar la descripcin de las escemas orgisticas que extrae de tros viaieros Spencer y Gitrtren: <<No es difcil comprender que aI llegar a este grado de exantacin el hombre ya no se conozca. Al sentflrse do. rninado, arrastrado p@r una especle de poder externo que le haee pensar y actuar de modo distinto que en el tiiempo nonnral, tiene, naturatrmente, la irnpresin de ya no ser tr noismo. Le parece haberse convertido en un nuevo ser; Xos ornamentos con que se viste, los tipos de mscaras con que se cubre el rostro, repJesentan materianmente esta transformacin interior ms de 1o que contrbuyen a deterrninarla. Y puesto que en el mismo momento todos us compaeros se sienten transfrgurados del mismo modo [...], todo es oomo si realmemte hubiera sido transportado a un mundo espeoial, enteramente distinto de aquel en que vive ordiurariamente. Crno tales experiemcias, especialmente cuando se re,piten a diario durante senanas, no haban de dejar la conviccin de que efectivamente eldsten dos mundos heterogneos e incomparables entre s? Uno es aqr.lel en que se arrastra lnguidamente st vida aotidiana; por el contrario, no puede penetrar en el otro sin entrar

Lo demonaso debe de retraconarse con [a r,esponsabitidad; originariamente esta responsabilidad no existe, ['o demonaoo es demonaco precisamente por el hecho de que tanto profundiza la alienacin como, por otro lado, llama la atencin sobre ella: el

Que tambin tra sexuaXidad ptocede de esta dimensin demonaca de la oposicin a 1o profano cotidiano es un heeho que indudablemente no necesita ser pr,obado. Los cultos orgisticos ti+ nen casfl s[empre un aspeco sexual. For otra parte Ia sexualidad eontiene de modo:fultrnseco este rnismo rnatiz de nnundlo doble, de reatridad dohtre, que es una consecuencia caracterstica de Ia ot" ga tal cofiro na describen Spencer y Gilllen. An misrno tienrpo, la sexualidad itrustra cXararnente el samino que lleva de rnodo necesario a ponef en relacin etr dominio de X.o orgistico son la esfera de la responsabilidad. La fundamentacin de esta relacin en [a responsabilidad, y por tanto el dominio de la verdad y de la autenticidad humana son probabXemenie la elula

i.
i.\i

"

.0

rr$Ie \esel
V
t

"
do
rireXato

dad sobre etr ofto no puede inapedirnos reconocer en este una presentacin rrluy llerspicaz del f'ennreno.

Todo esto sucede en el origen y siempre puede volver a suceder sin qure s,e itrumine explctamente el modo de ser del ser responsable que es en hombre. La claridad explcita en cuanto al hornbre no puede obenerse sin relasin explcita aon el ser. Ls experieneia de tipo sagrado y renigioso no siempre posee eta cla'

1.

E. Dunrrrrnt, Las formas eletnentales de la vida reigiosa, hdadrid,

Akatr, 1982.

-_qitgr-lp_ggencial

ridad; es en la experiencia de tros giros, nrueltas y converiones en donde el set del hombre se afirrra sin claridad explcita, sin g*-*g*gL Y debido a esto, en sM

124

Ensayos herticos sohre Ia filosofa de

la historia

Sobre si la civilizacin tecnica es una civilizacin en

decadencia

125

la cuestim del ser del hornbre, los virajes religiosos (y 1o que a ellos va liigado, por ejempno la experieracia artstica) no tienen el mflsmo significado fundamental que na experiencia oruta-

deX mornento en que el hombre cornprende que st vda ha sido hasta entonces una vida en la decadencia y que eNisten otra u offias posibixidades de vida distintas de, por una parte, abrurnarse a fi.n de litrenarse el vientre en tra m;iseria, en r.rn estado de necesidad que las tcnicas

un levantarse del estado de decadencia a partir

hunnanas trabajan industriosanaente por remediar y pbtricos,

arg quq .sta lo esuelva. Todla forma de no hutnano, que sea su <.grado, conoce de atrgn rnodo la oposicin entre 1o cotidlano y 1o que se saXe de [o cotiidiano, mN no por ello reirnindican todos haher satrido de um estado de decadancia. La oposicin cotidiano/no cotidiano puede significar 1o siguiente: nos hemos [iberado de no ondinarflo; pero hemos por ello llegado ya a nuestro ser propio, pleno e inalienabne que seala con un ndice mistenioso la palabra <<yor? Nosotros creemos qr.ae en )lo en oste sontido surge al primcipio de la hlstora y consiste no en perdernos en lo sagrado, no en renunciar sirnptremente a nosotros mismos, sino en v[v[r plenannente toda la oposicin entre no sagrado y tro nrrofano planteando de modo r,esponsaible cuestiones que iluminen la problemtica descubierta con la lueidez cotidiana, pero tarmbin con el vanor act[vo de aceptar el vrtigo de ello resultante: sapernr la cotidianidad sin por ello hundirnos, olvidndonos de nosotros misrnos, en el dom.inio de las tinieblas, por atnactivas que sta,s sean.A.Xid*q, histrica sigqri$gq p.or -g4a Faute la difereqsiacin de la cotidianidad. ,confisa del homo,nil pienaistrico, la divisim dl trabao y la func,ignaliaacin de Is individuos, y por otra una inteniorizacin de 1o sagrasp- qUe hs-da n nuevo dominio sobre 1. En vez de sorneternos a ella

la tragedia y la punto de parti

y, por otra, los el culas

son\ %'

sati,r-

Es precisarnente por esta razn, porque tra historia significa inicianmente la gnesis de un hombre que x.lega a resolv,er el xas posihilidades humanas gracias

ico y nico, por tro qrue Ia historia . historia del alrna. Por ello la historia va acom-lr paada casi desde el princiipio de una reflexin sobre la historlur I " por ello designa scrates Ia ciudad, etr lugar propio de Ia historia, corno un trugar en eli que tarnbin se cuida e[ ahna. For etrlo ya Herctrito, antes que sarates, rnolesto por el hecho de que su ciu- v dad haga perecer a tros mejores, a llos nicos capaoes de lograr ese trev,antarse del estado de decadencfla por oposicin a Ia cotidianidad y atr salto orgistico en las tinieblas, habla de tras fronteras del alnnra (lo que le da forma), q.s no pueden ha[larse por todos trcs caminos (ordinarios) porque zu palabra, la expresin que la designa, es demasiado profunda. Por ello toma Platn como tema principatr de sus reflexiones el Estado, qrJe al noismo tiempo le sinre de rnodelo que figura exteriormente y permite apreciar tra estructura del atrma inrdividuatr. Por ello na filosofa de Pnatn est centrada en torno del akna como en torno de un hogar, tro nico que hace de eIIa algo slido y definido. Evidentemente, cabe pensar que el carcter especfico de xa sooi,edad antigua favoreca el carcter especfico de la filosofa antigua en su perodo clsico. EI pensanriento de Platn, dec,isivo en cuanto a la naturatreza ontotrgica de esta filosofa en tanto que metafsica, ha sido muy bien caracterizao por E" Fink 2 oomo pensarnier:rto de la luz sin sombra
e en primen lugar

este d al descubrirnie

i!
,

todava que Ia poesa drarntica que permite aX hombre aontempllar mirada primero interior y luego exterior un devenir en el que con i 'no puede partcipar sin oeer em tra org4. La historia naee corlo

ta und Arsfoleles, Frankfur,t arn Main, Vittorio

2.

Cl. E. Frt*K, Metopkysik der Erziekwng itn Weltverstndnis von P.[aKlostermar,m, 1gT0.

Ensayos herticos sobre la filosofa de Xa historia

Sohre si la civilizacin tcr,ica es una civilizaci' en

decadencia

127

la cotidianidad sin referencia a Xa estruciura de tra soaidad; Ia rasn, Ia comprensin, no tiene aqu ms que esta nica funcin y puede dedicarse a ella plenamente, pr*r tr, realidad viva aou,lprende tam.tas coas que no sofl @tiianus que no hay que tenner que el p,atkas de [o cotidiano se zuperponga y suprima a su oPuesto. Por tatr razn esta onologfu s un frsofa d alma que atr conducir la mirada hacia la difererr cia del entE autntico, tnascendente, con caroter de ser eterna' mente irlutabtre, y de nuestra realidad, dorninio de la opinim pasaiera y mvil, adquiere su fondo propio y nico, c,apaiE de resistin eX asalto de todas las cuesitiones y problennticas, distintas y variadas, que de otro modo golpean al alma eu todos los sentidos. La unidad es tra eselrc[a de1 alma, go llega a tra ruisma por el , la dialctica, que es el modo de Xa razn. Por ello la filosofla ado del alma '(pimIeia s Psu' dando tambim de tra cludad, detr esta estf,ustura incluso cuando la e es el objeto de la fitrosofa sB cofl: vierte de ida ef: eneyyera (en Aristteles) y la trascendencia pasa detr mundo de las ideas a 1o divino o a los dioses. La teora fiIos' fiaa sigue cumpliendo su rnisin de ser el dominio en que nuero yo acude a s misrno y a la exleriencia de su ente fuianmente captado" (SoIo entoncee la trascendencia de la parle divina detr rnundo es acentuada por ta ir,nposihilidad En que se halla en nnundo de ancanzar tra divinidad y la funposihilidad en que se halna [a divinidad de pensar eI mundo; esta traseendencia es precisameu' te una erprtuio de la superacin espiritual de Ia cotidianidad a que concurre esencalmente tra filosofa.) Sin embargo, Ia doctrina platnica del alma todavia tieme otros aspec,tos. E. F'ink seala uns de los ms irnportantes_ en su comentalio sobre Ia alegora de Ia caverna. l-a exposicin de Flatdn, sobre todo en su parte dramtica, es una wetrta de los miste' rios tradicionales y de sus cuntos orgisticos. Estos misnnos cultos
del. problna que plantea

(en su Xtima tendencia, Pues en Platn en dualismo razn/necesi' dad en el mr,urdo de los heahos est fuera de toda duda)" Esto quie' re decir que la filosofa puede consagrarse a u propia tatea, a er eI polo opuesto no exttiso, no orgistico y na ptopia solusin

la atrianza, s al menos haca una confrontasin de la responsabiilidlad con la dimensin orgistica. La caverna es un vestigio den lugar zubterrneo de reunin de tros misterios, es el seno de la tierra madre. E,l nuevo pensamiento que aporta Platn es tra rrolu.lntad de abandonar etr seno de Ia tierra madre para entrar en eI puro <<carnino de'l.a htz>>, de subordinar por tantendan, si no hacia
o enteramente Xo orgflstico a Ia responsabilidad" For eso en Plan etr camino del atrnea llera directamente a Ia eternidad y a la fuente de toda eterm[dad, al sol de1 bien"

dilogo difrere, as pues, de la inmortalidad de tros misterios" Por

pninoera vez en Ia historia es una inrnortaXidad

individual, pues es i imterior, pues est inseparablemente ligada a su propio cumpli- i, t m.iento. La doctrina platnica de la innnortalidad del alma es el resultado de una confrontacin de lo orgisti.co aon la responsabilidad. La responsabilidad triunfa sobre Io orgistico y se lo incorpora corno neomento subordinado, como Eros que no se somprende a s mismo desde el mornento en que no ha comprendido que su origen no est en eI no.undo corporal, de la caverna, de las tiniehlas, sino que es nicamente un medio de ascEnso hacia el

sorprendernos; el fiXsofo es al rrismo temo wn gran taur,naturgo. El filsofo platnico es un mago: Fausto. Gilles Quispel, historiador hotrands de Xas ideas, ve en eIIo uno de los grmenes principatres de tra leyenda de Fausto y de lo fustico en general, esas aspiraciones infinitas que tan peligroso hacen a Fausto pero que tambin representan, a fi.m de cuentas, una posibilidad de salvacin,

j,,

Otro momento importante: el fitrsofo platnico triunfa de la muerte en etr sentido de que no hulye ante eltra, de que Ia m[ra de

[28

Ens,ayos her.taos sobre

la fil'osofa de na historila

Sobre s [a civilizacin tcnica es una civilizacir en

decadencia

1,29

,1 frente. Su filosofa es melete ,thanatow, cuidado de la muerte; el ctidado den alma es inseparable del cuidado de [a rnuerte, que se a,onvierte en cuidado autntico de na vida; la vida (eterna) nace , de esta mirada dirigida directamente a la rnuerte, del triunfio sobre la muerte (qtz no sea otra cosa qtle este triunfo>). Pues bien, esto, unido a Ia relaain com el Bier, a Ia identifrcacidn son etr Biel y a tra liberacin de Io demonaco y de lo orgistico" signi' ffca el reino de Ia responsabilidlad Y, por 1o tanto, de la libertad' L El aXma es ahsotrutamente lihre, es

bordinado, sino que en ciertos acercanilientos an trrnite es ente-

nueva sad p uiia pait e tr dIid 1o ext

De este modo nace una isqiplin

a"

d.el almp

ba;1.

dE

o:
en

le

ePQII

no. o..r-gtq-t-ic,q

no

que, con el frn de la e1 problerna de lJna responsabiillidlad nueva basada en tro trascendente tarnbin en el fnarco social; responsabilldad hacia un Estado que ya no puede ser una comunidad de perscnas igualas en su bLrtad. A pLrtir de entonces la libertad queda determinada por una relacin no ya con [os iguaXes (con llos concirudadanos), simo con etr Bien trascendemte. E
polivcivcs,

qLriere

etr

momento en

el principado rornano plantea

de ser concebida corno demonio, como volurtad de separacin y de autononna, como resistencia a la sumisin absol'uta y aI amor que sB olvida de s que oonstituyen tra aparienoia propia de la inoagen divina. El alma ya mo se busca ahora soliamente por la va') ascensional del dirflogo interior; tambin ella experimenta el pe- l ligro que ello supone, A frn de cuentas, el. alma no es una rela- ain eon un orbyefo, aumque fuera en ms enevado (como el Ei,enf platnico), sino con una persona que la penetra con la mlradai quedando eIla misma fuera del ancance de ia mirada del alma. En\ cuanto a saber qu es la persona, se trata de una suestin que no ha recibido una tematizacin adecuada desde el punto de vsta cristiano. Imgenes y revelaciones de un gran poder no la presentan sohre todo bajo na forma del problema detr amor divino y

posibilita nueYas soluciones. A blerna socal de[ trrnperio romano sibilitada por la aonoePcim Plat El frlsofo neoPnatnico Xuli

rial

-cotrlo peripec'iadelarelacinentrenoorgisticolladisciplinad,elares.
Eptga-{.!.g 9gt---ne "nede", - tgme !ogp-tsgulp -ru_qd_e_ r_gi:"lt&I_. e- q*g,

repr,esenta

muY bien

solucin ionsabilidad. EX cristianismo slo ha podido superar esta platnica dando un nuevo giro. La pnopia vida responsable era n 1 concebid,a qgnxo e[ don dle algo que, a fin de cuentas, teniiendo el carcter del tsien, presenta fanrbin ragos de algo inaccesible a lo que el hombre est sometido para siempre; rasgos del uristerio qu encierra Ia ltima patrabra. El cristianismo entiende e[ bien de un mods diferente al de Flatn: c'omo bondad que se olvida de s, y amor (en rnodo alguno orgistico) que reniega de no slo se noantiens sus. As pues, nada dle orgistico

-que

5"Cf.G.Qulenl,GmosisatrsWeltreligior,Zuric[r,1951'

inado como individuo por la n la generaliclad del pecado. Nietzsche dijo que el, cristianisrno era el p,laonismo del puehlo. Es una expresin exacta en la rnedida en que el Dios cristiano retorna na ffiascendencia die la concepcin ontoteolgica coro cosa eridemte. Pero en La ooncepcin cristiana detr alnna hay una
9.

. _Y_qfuLss-arsg_+hery la" _indiu! el_jlnnor ipfiqito y eX lrgnn_br"q _es qste arnorr es .gulpable*es-.enz:-" "

50

Ensayos hrerticos sobre Ia finosofla de tra [ristoria

Sobre si la cirrfllizacin tcnica es una cir"itrisaainr

er.r

decadenaia nsl

rser que necesariarnente pertenece aX descubrinoriento

profunda dferencia inicial que no se reffiere slo all heaho de qrue el hombre aristiano, sotr'lo dise san p,ablo, rechaza 'l,a sophia iou kosrnou (tra rnetatsica) griega, as cono su mtodo dE diIogo interior conitempnacin ideal- en tanto que andadura hacia el

-Ia

r-ing!p"4{ pqlg-cs

qno !a B.-q-ue*el e--nf detr de--t-iuo.pr.8pler.yrd+-_ligLdS"+ np rggn"pnsahildad eterna*si ape[ggi{n por los siglos de tros s!g}os" La vida propia del axma tieile su orgen no en una intuiain de las ideas y, por tro tanto, en

afftui.ffIre-

contenildg Bqegiq_..del

rpsrd-ir*"rdad,

del alnaa. La

{Ir-e
q,ue

"gl AE

lu

un enaadenarniento a un ente que

sr&sfse desde siempre, eterna-

mente, s[no en uma apertura a xa profr.lndidad de la dirrinidad y de na humanidad, en ufla teantr'opa completamente niea sr For EsE motivo, defintivannente decis,ra respecto de si misma. El comt+

l-t de Ia hisoria del Antiguo, Testameflto, se conrrierte en el perI sona'e prncipal de este drama interior, dlex cuatr hace el drama nr die xa redencin y de la gracia" La superacin de lo cotfldiano oma la forma den cuidado de na salvaa[n del atrma conguistada en una transf'ormaain moral[, en un g[ro ante eI r,ostro de la muerte y ante na nnuerte eterna, que uive em na ms estrecha aliamza entre na amgustia y la esperatraa, que tiembla ante Ia comc[encia del peaado y se ofreoe c.om todo su ser, sacrifrcadamemte, al arrepetimieno. Esta actitud implica, sin reflexionanla nunca expXcitamente, sim captartra nunqa fillosficamente como cuestn central, la idea de que el allma es d,e una naturaleza toaXnente inconmensurable respecto de cualquier ente objetivo, de que esta naturaneza est nigada al cuidado que tiene de su propio ser, en el qrue, a difer,encia de todos los dems sere, est infinitannente ntere-

re,!p-r_ a .este srr4r.:'r* dnagr_{-sj1._r-ffr .tr"lgl-tr Y:-EY+ g!q1o I.r'Dlv "l".tY1Y -l -ombinacin" CiesiiocXsico, en e combinacin cn cn etr Se-

en la poca cristiana est lgada aI probnema (que, anlogo en sr.r origen tu prf^r" griega, se tralsform corno cotrxsecueflrcia de sus prpios xiios dJ mera res pub/:ica en meperuumt, atrionndose as l masa de la poblaciln, prlv,ada del contenfldo de su uida) y de su cada. Esta caida no es slo etr fenmeno negativo den fraaaso de una civilizaci6m de lite, dependflente de una escnayitud cada yez ms endunecida y presa de ctisis cada vez ms grar/,es! y de la transfonmacin de su sistema de organizacin econrnica y sociax. Es al urismo tiempo en,naeimient,a de Euro,nra en el sentido moderno del tnmino. Lahnosota de la dialctica econnnica revonucionaria nos ha impedido ver que nuestra po,ca revonucionaria est basada en unra transformracin qrue sigue nCI a ufta erupc[n interior, sino a un desas-

hace Sin embargo, Ia rior den

frnal, que

ti,ansmo representa en innrpulso nrs podenoso hasta todarra nunca

el

presente,

asta el
dencia,
e flnte_

il

j
.t :,

fomaaailm, ttd. sigl,os de d,esrdenes, el bnoqlre social europeo, y ms en parfi cuXar europieo-ocsidental, ha podido rranifesta.r"- or-o

ppr todo. u ser algo histrico y. que sffio

6il'

'

c.[4,

Debido a este fundarse en

na

profundizacin de[ almra, el oris-

un tipo oompletafll,Btrtrte distnto de la pols anigua, de ciudades en que la idea directriz del tnabajo es la de Ia herramienta y su perfeccionarnies, sn qug se intenta, por tanto, triberar aI homhre de Ia carga den trabajio para hacer que pese sobre las cosas; o romano haha perdldo que munca haba llegado

de exnr nuevas e: tra co

s e

arse sus

as de un aXeiudades de

tr,o-

132
-ri"nq

Ensayos herticos sobre

la filosofa de tra historia

Sohre si la civilizacin tcnica es unia civiXizacin en

decadenca

lij
'Y

- e[ heiho @ que ia evolcitin mio?r""-ii"0--"*-i,1.-q3-lg -i".ndiffi il-ilmocrticaihaaiaIaisuIddde*-o_s.ib=iti--diil'.ffi .t"

Sin embargo, es otra cosa lo que nos interesa sobre todo: tod! uqq -escueta d h sociolqga modma inspirad-q" e,p-fqsq!euil1m.

La propia teologa se basa en un fundamento

<<natura

, siendo

'beneficio).

ffin4--dl"Sienestar sohre I *gragdJzii. f" qu se basa esta end rtcia? La sociedad rnedieval era ferrquca desde su nacimiento; se hasaba en vestigios de la organizacidn rnunicipal rotrnana y en Ia expansin germnica. Y si.n embargo hay que buss.ar sus cinienrtos en esta nueva relacin eon el trabajo, basada Enr el sistema de oolonos y en na producein urbana. EI clero garantizata a este respecto la superacin de no eotidiaro por lo autntieo, tanto ahogando las tendencias orgistieas ooulo (caso de nas aruzadas) canalizndolas,. No es difcil, pues, concebir que el enemento ciudadano dEbi de ser portador en este proaeso de ms de una flLr,eya potencianidad. u nueva relacin con el trahajo y t. li su uso escptico de lla tradicin raaionalista de Ia Antigtiedad da- ri l rian nacimiento, entre otros, a un nuevo conc.epto detr saber como i!ii I esencialnnente prctioo, conno i.mstrurnento de dominio; conaepto aoincidente con cierta temdensia prctica de Ia teologa cristiana segn la cual el hombre no est e,n el nnrundo slo o principal- ,l nnente para contemplarlo, sino para servir 5, para actuar. T'nas I las cruzadas, con tros viajes de descubrimiento y el asalto de tras riquezas del mundo, la expansin de Eurropa adoptara otras for mas. AI nismo tiempo la evolucin intrnseca de la produocim, de las tcnicas y de Ias prctic.as corrrerciales y financieras, conduc.ira al nacimiento de un raciomanisrno de un tipo completanrente nuevo, el :,ico que conocemosl el rscia,na,l,ismo que, qweri,endo dorninar las cosas, es dominado pir eftrcs (por en deqgo detr
1

entendido Io <<sobrenatunal corno etr he,nchimiento de Io <<naturann. Etr apartanniento respecto de la <<nattraleza, que ya no es eI- lugar en que permanece el hombre, sino el lugar detr qrre cs

pemnite a rartir de entonces mirar Ia objeto.

za por reatrizar su libertad, concebida a

separado pof, su nica relacin inrnediata, tra relacin con Dios,

<<naturaleza>>

j
i

conxo un

As pues, en el maroo de esta naturaleza el hombre se esfuer-

la rnanera de Platn: coiltro aquello por encima de xo cual se mantiene, captndotro con su ulirada ideal. De ah procede el pr,oyecto <<rnaterntico sobre Ia naturatreza y su nuervo aspecto que, en germen desde el siglo xrv, se afirrna el etr siglo xvrrr, en eI que obtiene sus prin-

cipales tativos. Sahido es que Galileo era platdniao. Es [a metafsica planica del lo que permite atr donminio de Ia maturatreza por el o impone,rrie En etr mundo cristiano com su rresuelt la filosofa m+

':

Ji

prcticas, creando as un saber realnnente eficaz que es flgmgo, ciqnqla y,_tcnica; tr,as .mod,ernas oenCias'dr ia

La, gnesis de este racionalisrno rmoderno (no

platnico) es com-

pleja. Hay en ella una funcin preponderante que remite al problema todava no resuelto recogido por tra poca cristiana de tra Antigi.iedad: la superacin de la cotidianidad y de lo orgistico. Al condenar Ia solusin ptratnica, la teotroga cristiana adopta elernentos importantes de Ia misma. EI racionatrismo ptratnico, la aspiracin platnica a subordinar la propia responsabilidad a na objetividad del conocimien,to, contina influyendo subterrneamente en na concepcin cristiana.

Las ffansformaciones qrle tienen lugar en etr propio fondo espiritual del cristianismro, etr paso primero detr cristianismo aristocrttco a Ia autononna eclesisti,ca y posteriommente aI cristianisnno laico, contribuyen, con tra mentalidad de Ia Reforma introduse Ia ascesis en el aarnpo de tro tennporral y e'!. phatos-que de tra consagracin individual pon Ia bendcin sssfimisa-, atr nac,i. rriento de esa autonoma del proceso de produccin que caraciteriza al capitalismo rnoderno. Este no tarda err romper tra cscara del impulso retrigioso y establece una alianza con el racionalismo moderno, orientado esencialrnente hacia el exterior, anienado res-

154

Ensayos hertisos sobre na filossfa de

la historia

Sobre.si [a civilizacin tcnica es una civilizacin en

decadencia

X55

\\

pesto de su nnflsidn personax y nnoral, CIon su formatriemo maternttco infinitannene efrcaz y su rostro prspero .r.lretrto hacia en dominio de xa naturaleza, del rnovi.rnien-t" y au Las fuerzas: es,e
gustosamente se transfoma en ntribucidn a lo que llatoamos la \\ cn, sta se ramifrca a travs de nuestra vida, sobre Ia cual ejerce una influencia cada vez nns conrptreta: ni tra humanidad eur,opea ni, aatuallmemte, Ia fuiuns1idad en genenatr pueden ya, en su-especflatrizaciln profesio'al y e,n el eonf,uso entretrazarse de sus imterJses, existir n:raterflalmente sin ese modo de producaim que se basa cada ver ms masiuamente en Ia ciencia y en na fficnica (devastando, desde luego, las reser,vas de energa mundial, planetari,a), por rns que edomtnlo rade tros momstruos, oculte hoy
nas nnaneras tradicionales que

Durkheim

se.al'a

que ciertos femmenos que aooruLpafiarr a

La

revotruain dan testjimonio de una renovacin espontnea de 1o sagrado. Durante na Reroluain fnancesa se apodera de tros hom-

bres una especie de entusiasnno <<religioso. Esta aptitud de tra sociedad para erigiree en dios o nlara crear dioses nunca fue ms visihle que durante los pri.meros aos de la Revolucin. EfectJva-

cotidiano segn un modo ,mo ntico (una forma de verdad ms pr'ofunda que hace entnar en j*ego no slo atr hbflto formal de que se reviste la naturaneza domreabtre, sino a[ hombre en su indflvldua]lidad inal,lenable y profurda)

neral, das po tad, la

pesar del culto de na razn tiene un carcter orgistioo, no disciplinado o insuficientemente disoiplinado en cuanto a tra retracin personatr con Xa responsabilidad. El penigro de una nueva cailda

nrente,

)i
(i

todo, de ser
Itregar a

adopte en aspecto de

sertro

etr armo detr cosmos.

propia vida y

Lo ta a na vicio d

nuestro pensameno

son muchos los ternas esprituales que se han asoaiado para la conaprensin espirituan, compltarnente prctilcar, trBrrtrIdana y nnaterial de Io real como obleno del domin^io eeocio por

nuesfuas rnamos.

.tescubiertas, Los r:redios para faoinltar ella los bienes mraerianes. Es cir

n haba sido una barrera o1luesqueda a partir de ahora an sernnhr se jacta de disponer de su verdaderamrente sabe ereai, a partia dL las eausas

la via y nnultiplir

em

cia de las cosas dle que mos nos en,cadenan a la v[da hace ] va o,treada de tra crudeza orgisrtica. t Cuanto nns se innpone X.a tcnflca eientfica moderna conno re- " tracin propia con e[ ente, c'nanto ms afirma su innperio no slo sohre lo naturan si.no tambin sobre lo humano, cuanto mrs son apartados y condenados tros modos tradicionales de aoomodamiento de 1o autnitico a 1o orgisticc en tanto que irrealles, indignos de ser credos y fantstcos, rms cruel es na revancha del entuI

en lo or,gistico es

inminente.

de{_{

nrodo

p'imc[pio se anumsia de
pr gu

elXo es
morodo

irnperceptihtre

n:rs in,sistente.

gmple

huffi,,

El

el aburrimriento, que an y posteriormente d,e _qg. e.s una cantiii,on lnti*, uio"

siasmo ongistico. sta se anuncia ya en las <<guerras de liberacin detr sgIo xrx. Se exacerha con tra represin suhsiguiente, De modo que todo tro sero de la vida, todo eX inLters qrue sta dedca a su prop1o ser, rso concemtra en el carnpo de la lucha social. La cotidianLidad y el entusiiasmo de tra lucha

y en las crsis revolucionarias

+,

Dr-rp.Krsrh,[,

Ias

forrru,as elenefitsles cfe s uids: retigibsa,

op.

a,

156
hasta etr final

Ensayos hertiaos sobre tra fi[osof(a de Ia histor[a

Sobre si la civilizacin tcnica es una c"ivilizacin en

decadencia

157

fenmeno. A tro largo de todo etr sigtro xlx esta alianza EE ffilanltiene rns bien en estado de narcnaia; todava existen fuerzas de s. Sim embargo, en el siglo xx, que por as ii verdad de,l xlx, esta arattesis es un tenoa rnodo sufiaf,enterlente evidente cotrno nar"
s-q-

y sin cuartel son aspectos conexos

de un rnisnno

fsica colecrtiva, una de tras que caracteriza,n a nuestna poca (siendo otras Ia expeniencia del frente e Hiroshima). d,Qu otra oosa significa este Aburrimiento de proporciones gigantescas que ni siquiera el infirito ingenio de la ciencia y de la tcnica rnodernas puede disinnular y que sera ingenuo y cnico

va

Le ryYq!

aoomp

lento de lo mas. Testimonian esta relacin no slo las guerras y las revolluaiones sino tambin la dlsoluain de las antiguas forrmas del thos" la reivindiaacin del <.derecho al propio cuerpo y a la .<propia vida>, la difusin generalizada del happenin,g, etc. La g1erra, e-n en tanto que nbertad saluaie,

como ente, en principio

y ya plenamente

descubierto

perfectatra

mente aclarado, a esta cornprensin que hace del misterio de hoy

I. La ctilailA v Ia orga misma mano. El autor de los ptranes quinquenatres es al mismo tiempo el director de escena de los grandes procesos espectaculares que fornnan parte de la nuora caza de brujas, La guerra repr,esenta al nnLisrno tiempo la rnayor ernpresa de la civitrizacim industriatr, el Xrroducto y el instrurnento de la movil[zacin totatr (conno rnuy bien vio Ernrst [nger) y la liheracin de poencial[dades orgistiaas, que em minguna otra parte pueden permitirse nl,evar tra destrucain hasta este lmite extrenno de embriaguez. Desde principios de na nrodernidad, er tra 'religin de los siglos xvl y xvltr, puede poca de nas guerras de conistatarse una erueldad anloga y un aspecto orgistico del mismo orden, debidos ya entonces a tra disolucin de Ia disciplina existente y a la demonizacin del adversario. El hecho de que 1o dernonaco pueda llegar a su punto rnximo precisamente en un perodo de rnxirna lucidez y racionalidad es, sin ernbargo, colnpletamente nuevo.

pueda llegar a cunnplir en etr mnundo. Etr individuatrismo moderno, tal cotmo se desp,liega a partir del Renaaimiento (segn Burskhardt y otrros muchos), es una aspir.ac,in no a penetrar ms atrl y por debajo de cualquier funcin, sino a cumplir una funcin caracterizedora" Los combates de la revolucin burguesa son combates por una funcin (ila iguatrdad es igualdad de nas funciones; la libertad, la posibinidad de elegir la funcin que nos conviene!), A medlda que se va descereando, el individualisrno moderno aparec cada vez ms corno colectivismo (universalismo), y el colectiyisrno

Naturalrnente,

el

aburrirniento, Iejos de retroceder, e pone

tente en poner aL honsbre en su sitio, tra soiluci,n de su vagar fuera de s mismo y del lugar que ne pertenece, Este vagar se rnanifiesta, entre otras CIosas, en etr desenrraizamiento moderno. A pesar de [a produccin rnasiva de medios de

158

Ensayos trcrticos sohre la filosofia de tra h[rstoria

.FJl-

ohre si lla civillizacim tcnic.a es una civilizacin en

decadencia

tr39

vidla, Ia vida hurnana sigue sin morada propia" EX ho$l-r:-e-!

mom6"*fi6tl-u
rmente

T;]dos los dems animrales, micaporque en etr mundo no est en Su rmorada, porqtre est inclinao haoia flera del mundo en etr ctlan y hacia el cuatr itiene,

-Aif*?uL;

designg_la-rn dirigir progp-gclr-v_+me -cia? Pero es clmde se halla el puru comprensin del mundo oorno Frerza que, por simptres fuerzas, es convertiida en algo ms que eJl correlato del c.onnportanniento humano. En na Fuerza se abriga etr Ser, que no ha dejado de ser la Iuz siniestra que sea- que ilumnina al norundo. Si compren-por demos al ser naamente desde el punto de rista de los enfes a tros que pertenece (y as es precisamemte, corrlo tro comprendemos, pues etr ente es para nosotros, desde hase mucho tiempo, aqueJltro que

ha de buscarse em. ruestra renaan aon Ia naturaleza y con nootros mismos. H. Arendt ha suhrayado que en hombre ya n0 en' tiende [o que hace ni 1o que calcutra, que se colltenta, en su trena. ci6n con n naturaleza, con la sinnple domillacin prctica y na

-*de

# \\
de ser

en:t-e*; nos
"arnLo

un anfuopomorfismo, y sin ennhargo, esta crtica no Le hace iusticia. Fues esta divinizacin prctica hace de la fuerza no slo um. concepto, sino una rean[dad, algo que, por mediacin de nuestra CIomprensim de las oosas, liibera toda tra capacidad de acein potencialmente contenida en las cosas; haae de elXas la actuallizacin de todos los potenciales. De ta! qrqd_q Ia fuel_2.4-1*1*gu a qg"! Ilg-g_rlg e_[
"-Jo-rea-[l.Lu-asumu.n-+giqn

tra niberasin

est en Ia acain; cuafqriei;-trd-reIiHffil =[o.,suahte_Lryg, la ex--i:stenaia objetiva, (para el sujetp gre [ msme, no. sabe ya, sino que sonnrent.e transforeX

^{
una de
e} su ente social, Bn una lnlnensa an[ena Err]llso'ra que libera las fuerzas csmicas anrnacenadas y encadenadas dunte eernidades. Se diga guq. qg ha convertido, en eX mundo de

ma).,, La Fuerza resulta ser as

T,
Xa

retiro

rers

extremo del Set

carta que se b,usca en el cuento de E,, A. Foe., donde ms segura est es donde salta a la vsta bajo Ia e,specie de la totaldad del emta, es decr, de las fuerzas gus se organizan y se triberan mutuarmente, sin exceptuar al ho,mbre, privado, coillo todas
tras cosas, de mnisterio alguno.

las fqerzas puras,

em

plorta eqtas fieraas-p parte se halLa, precisarmegle ryor

nn ciiluit,o* !macqn4-d,. -.cgsJ'nl de fuqrza,s. Esta imagem a primera colllo ualquien otra visa pafce'r'nifiol es Ia fuerza, simo un concepto qge

Esta visin del ser reabsorbido por el ente ha sido presenfada obra de urx gran pensador conLtemporneo sfua qlre se Ie preste aredihilidad e inaluso sin ql.le se ne preste atencin. En el Itimo captulo de nuestro ensayo sohre tra historiia intentarefi]ots mostrar cmo se reflen'a esto en n proceso histrioo astuan y en sus en
Xa

alternatiivas. Es tra civilizaciin industriatr

una q.iviliaacin de decadencia

140
tanLlca)?

Ensayos; herticos sobre

la filosofa de na h[storia

Sohre si la civilizacin tcr,rica es una civilizacin

enr

decadencia

141

(tanto en comlunto como en Eu aarcter de aivizacin cientficoAhora Xa respuesta parece fcil, y sin eulbargo, dludauros" Es siento que la civiliuacin tcnica no ha resuelto en gralr problema interior del hombtre, su propio prolbtremra primcipal: no slo amo rrivir, sino cnro vivir de nrodo humanamente autntflco en la medida de tras posibinidades que nouesra tra hisoria. Ha hecho ms difcil la solucim de ese prohlenna en Xa medida en que el proyecto de sus poslhil[dades no incluye la relacin defl hornhre
consigo misrno, con e[ rnundo enteramente cian" Sus concenrtos nivelan, deshabitttan

renresenta el
=+-

Lq hqte -rjg JLa*E

B.-

si.++a-@

Lrygl._e -p.plpa.1le

de lios irehectua-

DUl elrnbargo,

hombres en el rnundo, existercia hoy da conatrllicada por Ia afrrn:racin planetaria de rnasas habituada,s a

la

adr.nacin

y a reiyixr-

y con su msterflo esemdel :ensamiento em en

dicasiones cnecienites tlasta el punto de convertirse Em presa f,ail de manlob,ras dernaggicas, este sentido y este objetiro son anrp

de otro modo la civiliza-oim_tnicl

e_qg"g.lg podernos aanificar sin proced-er

_p."qm.o-

-di!-d-elnte,. os.qqg_*lg.s

_lqpr-a*ds,pa.da_dia-s"rdg""pgqqdFSg_l

p -u

bgrytq-s- t,, .oB definitiva,. as: Subordina el conosinniento al modelo s aptriaadas" Crea el aonoepto de la fuerza omnipotente y moviliza toda la realidad con ristas a la liberacir,r de las fuerzas encadenadas, c.on vistas an reinro dle la Fuerza que se reallza a rtr,avs de contXictos de d"imensiones play redueido a

i"eqs nas

_u_yg_!rrgglq-_:

saber en cuesitiones de detalle nos impida percbir

su

flundamento.

la cuestin y : {

a [a desadencia de

Cabe tarmhin que se haya pXanteado mal Ia cuestin referente la c[vilizaein. [,a civilizac.in en s no existe. La cuestin sonsistira ms bien -st'er sl 'hiiiiible"lnistffiffi ' a ;ooncer"-i fristr'i-'

ha descubiento tra posbffidad de cormhatfu la nniseria exterior sin poseer, o prescindiendo de eIlos,, nos nnredios que esta cirr[n[zacin
ne propone._NA_
_s.qr ln"p-yadu-

.c!gvgs, que E=iF__oryllpeqgr po!e- a

_a F:g

.qng,qrt{?_ rt.1q,p^og_cin"

'I'arnb!n

de

tro

liistoriia.

aru:o"yechana;seriil*_,-