Teologia do Livro de Glatas

por Jos Silva

Mais do que qualquer outro livro do Novo Testamento, incluindo talvez at mesmo Romanos, a carta de Paulo aos Glatas tem sido a fonte de ensino teolgico para a igreja no meio de suas mais profundas crises ! no conte"to original da carta, a #eresia judaizante amea$ava minar o tra%al#o do evangel#o entre as igrejas dos gentios, e, assim, destruir a unidade do povo de &eus No segundo sculo, ao passo que a igreja crist' lutava contra a #eresia de Marci'o, Glatas desempen#ou um papel central na controvrsia Muito mais tarde, na poca da Reforma no sculo ()*, os l+deres protestantes identificaram nesta carta a c#ave para os pro%lemas de fundo teolgico que enfrentavam ,nt'o, o que o ensinamento da carta de Paulo aos Glatas- .e quisermos responder a essa pergunta com precis'o, n'o devemos dissociar a teologia da carta do conte"to #istrico em que foi escrita Todas as cartas de Pauloforam escritas para lidar com pro%lemas espec+ficos, mas no caso de Glatas, a situa$'o era particularmente urgente / crise era t'o grande que Paulo come$a a carta, n'o com o tipo de agradecimento que ele normalmente utilizava, mas com uma e"press'o de espanto, de que as igrejas da Galcia estavam sendo persuadidas por alguns professores a seguir um falso evangel#o 01234 ,stes professores argumentavam que os crist'os gentios, se quisessem compartil#ar a %5n$'o de /%ra'o, deviam ser circuncidados e su%meter6se a 7ei do /ntigo Testamento Pelo fato de que esta e"ig5ncia contrariava a mensagem que Paulo pregou, os falsos mestres tam%m alegavam que Paulo n'o tin#a autoridade adequada Tradicionalmente, os intrpretes t5m dividido a carta em tr5s se$8es / primeira se$'o 0caps 1694, em que Paulo defende sua autoridade, de carter #istrico, a segunda teolgica 0cap :6;4, e os dois <ltimos cap+tulos s'o prticos, ou e"ortatrios ,m%ora esta divis'o seja <til, pode dar a impress'o errada, como se os cap+tulos 169 e =63 n'o fossem teolgicos 0ou como se os quatro primeiros cap+tulos n'o fossem prticos>4 Na verdade, esta ep+stola fortemente teolgica do come$o ao fim ! na sauda$'o, que maior do que a #a%itual, Paulo a%orda as quest8es importantes, como a origem divina do seu apostolado e o carter redentor da o%ra de ?risto @ restante dos cap+tulos 1 e 9, verdade, est escrito na forma de uma narrativa, mas mesmo esta se$'o fundamentalmente a Averdade do evangel#oB 092=42 o motivo de Paulo ter que defender seu apostolado que a integridade da mensagem crist' estava em jogo /lm disso, a orienta$'o prtica, ou tica, dos cap+tulos =63 n'o pode ser dissociada das quest8es teolgicas em vista No passado, os estudiosos tin#am a tend5ncia de ver as e"orta$8es de Paulo nesta carta como mais ou menos Aane"adasB, mas estudos recentes t5m demonstrado que tal perspectiva inadequada / tese dos cap+tulos 169 6 mas de um modo geral tam%m da carta como um

todo 6 indicada em 12116192 / mensagem que os Glatas ouviram de Paulo tin#a uma origem divina, n'o #umana ,ste ponto esta%elecido muito enfaticamente nos versos 1=613 /ssim como &eus escol#eu !eremias antes mesmo de seu nascimento 0!r 12=4 para o ministrio, assim tam%m Paulo e a sua mensagem eram o resultado de iniciativa da &ivina gra$a Nen#uma e"peri5ncia paulina pr6crist' 0vv 1:61;4, nem seus primeiros anos como crist'o 0vv 1C69;4 podem e"plicar a origem do seu evangel#o /lm disso, n'o era verdade, como seus adversrios provavelmente alegavam, que a integridade de sua prega$'o tin#a sido comprometida em duas ocasi8es espec+ficas de sua consulta com os l+deres da igreja de !erusalm 092161D4 e seu confronto com Pedro em /ntioquia 0921161;4 ,ste <ltimo incidente de especial importEncia, porque leva Paulo a tratar da quest'o teolgica de uma forma muito e"pl+cita 0921=6914 No momento em que Pedro decidiu parar de ter refei$'o em comun#'o com os crist'os gentios, ele estava, de fato, sugerindo que eles n'o poderiam ser plenamente aceitos no povo de &eus, sem primeiro se tornar judeus Mas tal vis'o estava em contradi$'o com a f que o prprio Pedro proclamou Fuando Pedro depositou sua f em ?risto, ele estava recon#ecendo que mesmo os judeus 0que n'o eram considerados ApecadoresB da mesma maneira que os gentios eram4 n'o podiam esperar ser justificados, cumprindo as e"ig5ncias da 7ei Mosaica ,m outras palavras, ao procurar a salva$'o em ?risto, Pedro devia recon#ecer que ele era um pecador necessitado assim como os gentios eram Portanto, era necessrio romper as %arreiras das cerimGnias judaicas e comer com os gentios Mas agora, com medo do que podiam pensar alguns judeus, Pedro decidiu voltar H sua conduta anterior e rigorosa judaica 092194 /o interromper a refei$'o de comun#'o com os gentios, Paulo acusou Pedro de est construindo o que ele j tin#a derru%ado, e que isso fazia dele um transgressor da lei 0921I, Paulo diz AeuB talvez para ser educado, mas Pedro est claramente em vista4 ?omo Paulo pode fazer tal afirma$'o- Porque a prpria lei, diz ele, leva as pessoas a morrer com a 7ei 0921J4 K uma afirma$'o notvel e poderosa que ele desenvolve em :21J69; ,ssa morte, no entanto, resultou na vida real por meio de !esus ?risto / declara$'o de conclus'o 092914 revela a verdadeira motiva$'o de Paulo2 se nossas a$8es indicam que a justifica$'o pode ser alcan$ado pela o%servEncia da 7ei, ent'o a morte de ?risto deve ter sido desnecessria e a doutrina da gra$a su%vertida Ns temos uma nova vis'o da natureza do pro%lema dos glatas nos primeiros vers+culos do cap+tulo : Paulo descreve a mudan$a de comportamento e"istente entre os crist'os da Galcia, sugerindo que, apesar de terem come$ado no poder do ,sp+rito, est'o procurando agora completar a sua salva$'o por meio da carne ,sse contraste entre o esp+rito e a carne muito importante para Paulo, especialmente nesta carta / palavra AcarneB apropriado porque os judaizantes davam 5nfase a Acircuncis'oB 0321961:4, mas tam%m sugere a fraqueza da natureza #umana e,

portanto, a nossa incapacidade de agradar a &eus 0cf Rm I2C4 No final do cap+tulo ;, Paulo usa os mesmos dois termos para contrastar o nascimento de *smael 0por #a%ilidades #umanas naturais4 com a de *saque 0pelo poder so%renatural do ,sp+rito, em cumprimento da promessa4 /ssim, o termo AcarneB torna6se genericamente a palavra para descrever o carter do presente mundo mau 0uma frase usada em 12;4, isto , tudo o que oposto ao mundo vindouro, que por sua vez representado pelo ,sp+rito @ mundo do ,sp+rito, porm, um mundo de f, n'o de o%ras da lei .e os Glatas realmente quisessem participar da #eran$a de /%ra'o, se eles realmente quisessem ser considerados como fil#os de /%ra'o, eles deviam viver pela f como /%ra'o 0:236C, 9J4 Talvez os judaizantes alegassem que Paulo criou uma contradi$'o entre a promessa a%raEmica e a 7ei Mosaica Na verdade, diz o apstolo, s'o os judaizantes que se op8em a estes dois princ+pios Fuando &eus deu a 7ei quatro sculos depois de /%ra'o, ,le n'o poderia ter tido a inten$'o de que a 7ei viesse a alterar a promessa Mas se os !udaizantes estavam certos, ou seja, se a #eran$a poderia ser rece%ida pelas o%ras da 7ei, ent'o a lei seria contra a promessa, que s pode ser conquistada pela f 0:2196914 N'o, a verdadeira finalidade da lei era temporria2 devia funcionar como um tutor ou carcereiro, condenando o pecado dos israelitas, e assim preparar o camin#o para ?risto Lma vez que ?risto veio, a nova ,ra de f tornava desnecessrio o tutor M a uni'o com ?risto pela f que nos faz n'o apenas fil#os de /%ra'o, mas tam%m fil#os de &eus Tudo isso significa que, na medida em que a nossa posi$'o com &eus est envolvida, n'o e"istem diferen$as entre os fil#os de &eus2 todos ns somos um em ?risto 0:29969IN ;2;6C4 No decorrer de sua argumenta$'o, Paulo esta%elece uma n+tida distin$'o entre dois modos de e"ist5ncia, representadas por vrios conceitos Refletir so%re esses contrastes fornece perspiccia significativa na teologia de Paulo ?arne " ,sp+rito @%ras da lei " O Promessa de %5n$'o " Maldi$'o Peran$a da 7i%erdade " ,scravid'o, Pecado " !ustifica$'o Morte " )ida ,scrava Pagar " a mul#er livre Q.araR !erusalm terrena " a !erusalm celestial *smael " *saque Perseguidor " Perseguido 7an$ado fora " .er #erdeiro &e%ai"o da 7ei " .er conduzido pelo ,sp+rito

@%ras da 7ei " Orutos do ,sp+rito @s dois <ltimos conjuntos de itens aparecem na se$'o e"ortatria, particularmente em =21:693 ?omo j foi sugerido, as preocupa$8es prticas da ep+stola s'o tecidas em sua mensagem teolgica / preocupa$'o de Paulo com o comportamento dos crist'os glatas, isto , n'o deve ser vista como uma quest'o tica, mais ou menos relacionada com o conflito doutrinal que eles estavam enfrentando Pode ser que a 5nfase em se manter a 7ei, que incidia so%re as regulamenta$8es da parte cerimonial, ironicamente os fez insens+veis aos graves pro%lemas morais @u talvez eles estivessem simplesmente confusos so%re as diretrizes para a conduta piedosa adequada e os meios de santifica$'o .ejam quais forem as circunstEncias precisas para o pro%lema dos Glatas, a resposta de Paulo sugere que a lei, de fato, representa com precis'o a vontade de &eus para eles 0=21;4, no entanto, 7ei n'o d nen#um poder para cumprir a vontade divina 0como sugerido por =21I, cf :291 e Rom I2:N noutras Paulo ressalta que a lei realmente c<mplice do pecado, Rm C2C61:N 1 ?ol 1=2=34 / <nica maneira de conquistar os impulsos da carne est em AandarB no ,sp+rito, em ser conduzido pelo ,sp+rito, nos frutos do ,sp+rito, em Amanter o passoB com o ,sp+rito 0=213, 1I, 99, 9=4 ,ssa 5nfase no poder do ,sp+rito para a santifica$'o levanta a possi%ilidade de volta em :2: Paulo j estava pensando so%re a conduta tica dos Glatas .ua vida moral, tanto quanto a sua su%miss'o a regras cerimoniais, indicavam um lapso srio na sua rela$'o com &eus @ centro nesta discuss'o =23, uma das demonstra$8es mais importantes em todas as cartas de Paulo2 APorque em ?risto !esus nem circuncis'o nem incircuncis'o tem qualquer valor / <nica coisa que conta a f que se e"pressa atravs do amor B / frase Ase e"pressaB traduz o ver%o gregoenergeo, Atra%al#ar, ser eficiente B M evidente que tendo a f em oposi$'o Hs o%ras da lei, o apstolo n'o a v5 como uma ideia passiva Pelo contrrio, a verdadeira f est operando Qtra%al#ando N do TR atravs do amor / compara$'o entre este vers+culo com 321= e 1 ?or+ntios C21J sugere que, na teologia de Paulo, o princ+pio de uma f operante corresponde ao conceito de uma Anova cria$'oB e na responsa%ilidade de Acumprir os mandamentos de &eusB Porque a lideran$a do ,sp+rito produz uma conduta que a 7ei n'o condena 0=29:4, por implica$'o, aqueles que vivem pelo ,sp+rito s'o os que realmente cumprem a 7ei 0ver tam%m 329N e Rm I2;4 Para alguns estudiosos, tal 5nfase nesta parte de Glatas n'o coerente com as declara$8es negativas de Paulo so%re a 7ei nas se$8es anteriores da carta @ que precisa ser recon#ecido, porm, que a discuss'o no cap+tulo : n'o se destina a fornecer uma descri$'o detal#ada so%re a Ateologia paulina da 7eiB 0vrios aspectos da teologia que n'o s'o a%rangidos em geral em Glatas, mas se apresentam em algumas das outras cartas4 / controvrsia que motivou Paulo a escrever aos Glatas centrou6se especificamente so%re a rela$'o entre a 7ei e a

!ustifica$'o Fuando Paulo afirma que o crente justificado sem a 7ei, ele nunca sugere que estamos, portanto, livres para violar essa 7ei &e fato, o ,vangel#o confirma a 7ei 0cf Gl :291N com Rm :2:14 Lma quest'o adicional foi levantada por estudos recentes &urante a segunda metade do sculo ((, os pesquisadores gan#aram um novo entendimento das qualidades positivas na teologia judaica, no tempo do Novo Testamento M evidente, por e"emplo, que o ensino ra%+nico muito apreciava a 5nfase %+%lica so%re a gra$a divina e que os fariseus n'o tin#am necessariamente uma vis'o grosseira de Ao%ras de justi$aB ?om %ase nisso, alguns telogos t5m argumentado que a teologia protestante foi mal orientada pela e"peri5ncia prpria da convers'o de 7utero / doutrina medieval do mrito #umano, dizem, foi lida no juda+smo antigo e afetou a nossa interpreta$'o de Paulo &e acordo com esta nova a%ordagem, Paulo realmente n'o se opGs aos conceitos de f e da o%edi5ncia a 7ei @ que ele argumentou com os Glatas e em outras partes, era a tend5ncia de tomar as marcas distintivas do juda+smo 0circuncis'o, as leis alimentares, etc4 e us6las para e"cluir os gentios dos propsitos de &eus *ndu%itavelmente, a quest'o judaico6gent+lica era a quest'o fundamental que enfrentavam logo cedo no cristianismo, e pode muito %em ser que os reformadores do sculo ()*, n'o fossem suficientemente apreciadores desse fator, como eles procuraram interpretar Glatas Por outro lado, seria um grave erro supor que as ideias da Reforma Protestante fossem incompat+veis com o recon#ecimento de tal fator &izer que Paulo estava preocupado com o orgul#o nacionalista, e n'o com a auto6retid'o pessoal, cair em uma falsa dicotomia 0como Oil :2:6JN claramente indica4 @s judaizantes que estavam incomodando as igrejas glatas realmente focavam na identidade tnico6religiosa judaica como meio de desfrutar das %5n$'os divinas Mas, porque tal identidade algo que pode ser alcan$ada por esfor$o pessoal 0a AcarneB4, a tentativa de gan#ar a retid'o, n'o reflete a confian$a em &eus 0f4, mas a confian$a em nossa prpria justi$a Poje, n'o menos do que no primeiro sculo, a carta de Paulo aos Glatas lem%ra os crentes so%re a insepara%ilidade da teologia e da vida Por esta%elecer em termos mais claros o que Aa verdade do evangel#oB, o apstolo foi capaz, so% a dire$'o divina, de preservar a gloriosa doutrina da salva$'o pela gra$a Mois .ilva Si%liografia

O O Sruce, Commentary on GalationsN ! & G &unn, !esus, Paul and the LawN & Gut#rie, GalatiansN T Neil, The Letter of Paul to the GalatiansN ! R T .tott, The Message of Galatians Fonte: Baker's Evangelical Dictionary of Bi lical Theology! ,ditado por Talter / ,lUell