PRIMEIRA SEO

RELAES ENTRE ARISTTELES E PLATO

PROSSEGUIMENTO DA SEGUNDA NAVEGAO
Et t iri13 GTtV. o5 ) ETVOI 6uvaTv.
Se no existisse nada de eterno, no poderia existir
nem mesmo o devir.
Aristteles, Metafsica, B 4, 999 b 5s.
Ap [ yVflaIc)TaTOS TC)V fl
1a
Aristteles foi o mais genuno discpulo de Plato.
Digenes Larcio, V, 1
1. PREMISSA CRTICA: O MTODO HISTRICO-GENTICO E A MODERNA
INTERPRETAO DO PENSAMENTO ARISTOTUCO
Antes de falar da Escola de Plato e dos primeiros escolarcas da
Academia, oportuno falar de Aristteles De fato, na primeira Aca
1. Aristteles (como sabemos pelo crongrafo Apolodoro, em Digenes Larcio, V, 9)
nasceu no primeiro ano da XCIX Olimpada, isto , em 384/383 a.C., em Estagira, nos
confins da Macednia. A pequena cidade fora, por muito tempo, colonizada pelos jnicos e
a falava-se um dialeto jnico. O pai de Aristteles, de nome Nicmaco, era um mdico de
valor e esteve a servio do rei Amintas da Macednia (pai de Felipe, o Macednio). Podese, pois, presumir que a famlia tenha morado em Pela, onde ficava o palcio de Amintas, e
que tenha freqentado a corte. Se e at que ponto Nicmaco pde ensinar ao filho a arte
mdica, no possvel saber, dado que ele morreu quando Aristteles era ainda jovem.
Com certeza sabemos que aos dezoito anos, isto , em 366/365, Aristteles foi para Atenas
em vista de aperfeioar a sua formao espiritual, e entrou imediatamente para a Academia
platnica. Foi, certamente, na Escola de Plato, que Aristteles amadureceu e consolidou a
sua vocao filosfica de modo definitivo, pois ficou na Academia por cerca de vinte anos,
ou seja, durante todo o tempo em que Plato permaneceu em vida. Qual foi o preciso papel
de Aristteles no mbito da Escola platnica, no sabemos com exatido: certamente ele
deu lies de retrica, mas alm disso devem ter sido fundamentais as suas contribuies
nas numerosas discusses em torno de todo o arco de temas dos quais se ocupava a
Academia (e eram discusses estabelecidas no s com Plato e com os Acadmicos, mas
com todas as mais insignes personagens de diversificada formao, que foram hspedes da
Academia, a comear pelo clebre cientista Eudxio, o qual, como provvel, justamente
nos anos em que Aristteles freqentou a Academia, foi a personagem mais influente,
estando Plato, naquele perodo, na Siclia). E certo que no arco dos vinte anos passados na
Academia, que so os anos decisivos na vida de um homem, Aristteles adquiriu
substancialmente os princpios platnicos e defendeu-os em alguns escritos, e, ao mesmo
tempo, subme teu-os a exigentes crticas, tentando dar-lhes nova direo. (No ,
certamente, casual que um Aristteles muito jovem aparea como personagem no

Parmnides platnico, dilogo que, como sabemos, j responde a certas criticas dirigidas
contra a teoria das Idias: de fato, algumas das crticas teoria das Idias, encontradas na
Metafisica aristotlica, recordam anlogas criticas que se lem no Parmnides). Por ocasio
da morte de Plato (347), quando ento aviava-se para o mezzo dei cammin di nostra
vita, Aristteles decidiu no permanecer na Academia, porque a direo da Escola fora
assumida por Espusipo (o qual encabeava a corrente mais distante das que eram as
convices por ele amadurecidas). Deixou Atenas e dirigiu-se Asia Menor.
Abriu-se, desse modo, uma fase importantssima na vida de Aristteles. Com um clebre
companheiro de Academia, Xencrates, estabeleceu-se em Assos (na costa de Trade),
onde fundou uma Escola, juntamente com os platnicos Erasto e Corisco, originrios da
cidade de Esquepsi, que se tornaram conselheiros de Hrmias, hbil
316 ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FILOSFICO
A MODERNA INTERPRETAO DO PENSAMENTO ARISTOTLICO 317
demia, a herana platnica no s no acrescentada, mas grave mente comprometida e
submetida a um verdadeiro desmantelamento, com gravssimas conseqncias, como
veremos. Aristteles, ao con trrio, em primeiro lugar como verdadeiro Acadmico, em
seguida
como Acadmico dissidente, enfim como fundador de uma Escola prpria em oposio
Academia (a Academia tal como fora reduzida por Espusipo e por Xencrates), tentou
uma verificao sistemtica do discurso platnico, chegando a resultados que so, em
muitos
homem poltico, senhor de Artaneu e de Assos. Em Assos, Aristteles permaneceu cerca de
trs anos. Passou em seguida a Mtilene, na ilha de Lesbos, provavelmente estimulado por
Teofrasto (destinado a tornar-se, mais tarde, sucessor de Aristteles), que nascera naquela
ilha. Tanto a fase do ensinamento em Assos, como a de Miti lene so fundamentais:
provvel que em Assos o Estagirita tenha dado cursos sobre disciplinas mais propriamente
filosficas, e que em Mitilene tenha feito, ao invs, pesquisas de cincias naturais,
inaugurando e consolidando aquela preciosa colabora o com Teofrasto, que ter enorme
peso nos destinos do Perpato.
Em 343/342 a.C., comea um novo perodo na vida de Aristteles. Felpe, o Macednio,
chama-o corte e confia-lhe a educao do filho Alexandre, personagem destinado a
revolucionar a histria grega, ento com treze anos. Recordemos que j o pai de Aristteles
fora ligado corte macednia, e, inclusive, que Felipe poderia ter conhecido Aristteles
quando criana, e que, em todo caso, certamente Hrmias, po liticamente ligado aos
macednios, teria falado ao soberano sobre Aristteles em ter mos elogiosos. Infelizmente
sabemos pouqussimo das relaes espirituais que se es tabeleceram entre as duas
excepcionais personagens (um dos maiores filsofos e um dos maiores homens polticos de
todos os tempos), que o acaso quis juntar. E certo que, se Aristteles pde partilhar a idia
de unificar as cidades gregas sob o cetro macednio, no compreendeu, em todo caso, a
idia de helenizar os brbaros e pacific-los com os gregos. O gnio poltico do discpulo,
nesse mbito, abriu perspectivas histricas muito mais novas e audases do que as categorias
polticas do filsofo permitiam compreender, dado que eram categorias substancialmente
conservadoras e, sob certo aspecto, inclusive reacionrias. Na corte macednia, Aristteles
ficou, talvez, at quan do Alexandre assumiu o trono, isto , at 336 (mas tambm

possvel que depois de 340 ele tenha voltado a Estagira, estando ento Alexandre
ativamente empenhado na vida poltica e militar).
Finalmente, em 335/334, Aristteles voltou para Atenas e alugou alguns edifcios prximos
a um pequeno templo consagrado a Apoio Lcio, de onde veio o nome de Liceu dado
Escola. E como Aristteles dava as suas lies passeando no jardim anexo aos edficios, a
Escola foi chamada tambm Perpato (do grego peripatos
passeio), e Peripatticos foram chamados os seus seguidores. O Perpato contraps
-se assim Academia e, por um certo perodo, eclipsou-a inteiramente. Estes foram OS
anos mais fecundos da produo de Aristteles: os anos que viram a grande sistema tizao
dos tratados filosficos e cientficos que fl05 chegaram.
Em 323 a.C., morto Alexandre, aconteceu em Atenas uma forte reao anti- macednia, na
qual foi envolvido Aristteles, ru de ter sido mestre do grande sobe rano (formalmente foi
acusado de impiedade por ter escrito em honra de Hrmias um carme digno de um deus).
Para fugir aos inimigos, retirou-Se a Calcdia, onde sua me possua bens, deixando
Teofrasto na direo do Perpato. Morreu em 322, aos poucos meses de exlio.
Os escritos de Aristteles, como sabido, dividem-se em dois grandes grupos: os
exotricos (compostos na sua maioria em forma dialgica e destinados ao grande pblico),
e os escritos esotricos (que constituam, ao invs, ao mesmo tempo, o fruto e a base da
atividade didtica de Aristteles e no eram destinados ao pblico, mas s aos discpulos e,
portanto, eram patrimnio exclusivo da Escola).
O primeiro grupo de escritos perdeu-se completamente e no restam deles seno alguns
ttulos e alguns fragmentos. Talvez o primeiro escrito exotrico tenha sido O Grilo ou Da
Retrica (no qual Aristteles defendia a posio platnica contra iscrates), enquanto os
ltimos foram o Protrtico e Sobre a Filosofia. Outros escritos juvenis so dignos de
meno: Sobre as Idias, Sobre o Bem, o Eudemo ou Sobre a Alma. Sobre tais obras fixouse hoje a ateno dos estudiosos, e delas conseguiu-se recuperar certo nmero de
fragmentos. Outros escritos do primeiro perodo so para ns apenas ttulos vazios. A mais
completa, acurada, informada e equilibrada reconstruo destes escritos foi feita por E.
Berti, La filosofia de/primo Aristotele, Pdua 1962: a o leitor encon trar indicada e
discutida toda a literatura relativa questo. (Cf. tambm: M. Untersteiner, Arisiotele.
Dei/a Filosofia, Roma 1963). No catlogo dessas obras, ao nosso ver, entra talvez tambm
o Tratado sobre o cosmo para Alexandre, que Arstteles escreveu, provavelmente, na corte
macednia (para o ensinamento do insigne discpu lo), com o mesmo estilo elegante e com
o mtodo usado nas obras destinadas ao grande pblico (cf. Reale, Aristotele, Tratrato sul
cosmo, Npoles lLoffredo] 1974).
Ao contrrio, chegou-nos o grosso das obras de escola, que atam de toda a problemtica
filosfica e de alguns ramos das cincias naturais. Recordemos em pri mcm) lugar as obras
mais propriamente filosficas. O Corpus aristotelicum, na ordem atual, abre-se com o
Organon, que o ttulo com o qual, a partir da tardia antigidade, foi designado o conjunto
dos tratados de lgica, que so: Categorias, Sobre a Inter preta o, Primeiros Analticos,
Segundos Analticos, Tpicos, Refutaes Sofsticas. Seguem as obras de filosofia natural,
isto : Fsica, Do cu, A gerao e a corrupo, A Meteorologia. Ligadas a estas so as
obras de psicologia, constitudas pelo tratado Sobre a alma e por um grupo de opsculos
recolhidos sob o ttulo de Parra natural,a. A obra mais famosa constituda pelos quatorze

livros da Metafsica. Vm em seguida os tratados de filosofia moral e poltica: a Etica

Nicomaquia, a Grande tica, a Etica Endmica, a Poltica. Enfim, devemos recordar a
Potica e a Retrica. (Entre as obras que dizem respeito s cincias naturais recordemos a
imponente Histria dos animais, As partes dos animais, O movimento dos animais, A
gerao dos animais: so obras que interessam mais histria da cincia que histria dos
problemas filosficos). Sobre o elenco de todos os ttulos das obras aristotlicas
transmitidas pelos antigos catlogos e sobre os vrios problemas a eles conexos remetemos
ao excelente trabalho de P. Moraux, Les listes anciennes des ouvrages dAristote, Lovaina
195 1.
O complexo dos escritos aristotlicos foi deixado por Teofrasto em herana a Neleu, filho
de Corisco, a quem Aristteles tinha-se ligado com profunda amizade no
318 ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FILOSFICO
A MODERNA INTERPRETAO DO PENSAMENTO ARISTOTLICO 319
casos, autnticas verificaes das instncias platnicas. J Digenes Larcio escrevia que
Aristteles foi o mais genuno discpulo de Plato e tal juzo, ao contrrio do que crem
muitos modernos, exato. Naturalmente trata-se de dar a discpulo e a genuno um
significado correto: genuno discpulo de um grande mestre no certamente quem o
repete, limitando-se a conservar intacta a sua doutrina, mas quem, partindo das apodas do
mestre, busca super-las no esprito do mestre, alm do mestre.
Foi precisamente isso que fez Aristteles em confronto com Plato.
Mas, antes de afrontar este ponto, preciso situar e resolver preliminarmente uma questo
de carter metodolgico e crtico.
Em 1923, Werner Jaeger, numa obra que pareceu subverter radi calmente a secular
concepo dos estudos aristotlicos sustentou a seguinte tese:
O mtodo sistemtico-unitrio com o qual sempre se leu Arist teles errado porque nohistrico: no leva em conta a gnese his trica e o desenvolvimento do seu pensamento,
que no um bloco
perodo de Assos. Os descendentes de Neleu esconderam na adega da casa esses escritos,
que a permaneceram at quando um biblifilo chamado Apelicon (que mili tava nas hosles
de Mitrdates) OS comprou. Das mos de Apelicon eles passaram s de Sila, que durante a
primeira guerra contra Mitrdates confiscou-os e levou-os a Roma, onde se continuou o
trabalho de transcno iniciado por Apelicon. Finalmente, Andrnico de Rodes, em meados
do sculo 1 a.C., conseguiu preparar e publicar uma edio adequada das obras
aristotlicas: Andrnico era ento o dcimo sucessor de Aristteles no Perpato (cf.
Estrabo, XIII, 54, p. 608 e Plutarco, Vida de Si/as, 26). E a partir da, primeiro atravs dos
grandes comentadores gregos, depois atravs dos filsofos rabes, em seguida atravs dos
medievais e, depois ainda, atravs dos renascentistas, estas obras tornaram-se as mais lidas,
meditadas, comentadas e repensadas entre todas as que nos foram transmitidas da
antigidade.
A citao das obras de Aristteles feita com base na edio clssica de 1. Bekker,
Arisiotelis Opera, Berlim l 831 (reimpressa aos cuidados de O. Gigon, Berlim l960ss.); a
letra grega maiscula (ou o nmero romano) indica o nmero do livro (os antigos dividiam

as suas obras em livros), o nmero arbico que segue indica o capi tulo, enquanto o nmero
sucessivo indica a pgina; as letras a e b indicam as colunas, respectivamente, da esquerda
e da direita (dado que a edio de Bekker apresenta duas colunas por pgina); enfim os
nmeros sucessivos s letras indicam as linhas s quais se refere. Para a bibliografia, cf. o
volume V.
2. Digenes Larcio, V, l.
3. W. Jaeger, Aristote/es. Grundiegung einer Geschichre seiner Enswick/ung, Berlim
1923 (trad. ital. G. Calogero, Ans ate/e. Prime /inee di una storia de//a sua evo/uzione
spirituale, Florena 1935, muitas vezes reimpressa).
monoltico e compacto como se acreditou, mas procede de uma po sio inicialmente
platnica, e prossegue com uma crtica sempre mais cerrada ao platonismo e s Idias
transcendentes, para chegar a uma posio metafsica centrada no interesse pelas formas e
as enrelquias imanentes e, enfim, a uma posio, se no de repdio, ao menos de
desinteresse pela metafsica, em favor das cincias empricas e dos dados empiricamente
verificveis e passveis de classificao.
Em suma, a histt-i espiritual de Aristteles seria a histria de uma subverso do
platonismo e da metafsica e, portanto, de uma converso ao empirismo e ao naturalismo.
Mas, assim formulada, a tese ainda no revela todo o seu alcan ce. De fato, segundo Jaeger,
expresso do momento platnico do pensamento de Aristteles no seriam s as obras
exotricas que (como vimos na nota biogrfica) foram compostas e publicadas quan do
Aristteles ainda era membro oficial da Academia , mas tam bm grandes partes das
obras esotricas.
Estas obras, que, como sabemos, constituam o material de esco la de Aristteles, isto , o
material que servia para as lies e para os cursos, teriam sido compostas em fases
sucessivas, j a partir do perodo transcorrido em Assos. Elas teriam nascido de alguns
ncleos originrios, aos quais ter-se-iam progressivamente acrescentado sem pre novas
partes, nas quais o Estagirita retomava os problemas a partir de novos pontos de vista.
Portanto, as obras de Aristteles que temos hoje teriam nascido de sucessivas
estratificaes e no s no teriam uma unidade literria, mas no teriam nem mesmo uma
homogeneidade especulativa, ou seja, uma unidade de carter filos fico e doutrinrio. Elas
conteriam, de fato, exposies de problemas e solues relativas a momentos da evoluo
do pensamento aristotlico, no s distantes entre si no tempo, mas tambm no que se
refere inspirao teortica; em contraste entre si e, s vezes, em ntida contradio.
Em funo dessa idia condutora, Jaeger reconstruiu algumas das obras exotricas com
base em alguns fragmentos, desmembrou as obras de escola, buscando isolar as vrias
estratificaes e, assim, chegou a delinear um Aristteles que se torna, de idealista
platnico, um empirista. A habilidade, a engenhosidade e a cultura de Jaeger garantiram ao
livro um enorme sucesso, tanto que alguns no hesita
320 ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FILOSFICO
A MODERNA INTERPRETAO DO PENSAMENTO ARISTOTLICO 321
ram em acolher as suas concluses quase como definitivas. Porm, o mtodo histricogentico de Jaeger, ao ser aplicado por outros estu diosos, comeou a dar resultados

diferentes dos que ele alcanou, e levou at mesmo a uma reviravolta do significado da
pretensa par bola evolutiva do Estagirita. No curso de meio sculo, aplicando o mtodo
gentico jaegeriano, pde-se demonstrar tudo e o contrrio de tudo, e todas as concluses
alcanadas sobre as estratificaes e as evolues das obras de escola foram assim
reduzidas a zero
No , pois, de admirar que esteja diminuindo paulatinamente o nmero dos seguidores do
mtodo jaegeriano, permanecendo apenas bolses de resistncia provincianos. De fato, o
mtodo gentico est destinado a falir pelas seguintes razes:
a) As obras de escola nunca foram concebidas e escritas como livros a serem publicados,
mas constituam o substrato da atividade didtica e, por isso, no s nunca escaparam do
domnio dos seus autores, mas permaneceram sempre, por assim dizer, maleveis.
b) Por conseqncia, absurdo pensar que se possam distinguir estratificaes
cronologicamente determinveis: os remanejamentos sucessivos, aos quais elas foram sem
dvida submetidas pelos seus autores, no podiam deixar marcas seguramente
reconhecveis, justa mente por causa da maleabilidade do material.
c) O mtodo histrico-gentico, para ser verdadeiramente hist rico, deveria construir sobre
dados de fato incontroversos, sobre datas seguras e bem provadas; ao invs, umas e outros
faltam completa mente no que concerne s obras de escola de Anstteles.
d) O mtodo histrico-gentico no resolve absolutamente as dificuldades que a leitura do
Corpus aristotelicum pe, antes multi plica-as ao inverossmil.
e) Assim, em concluso, pode-se dizer que o mtodo gentico no alcanou quase nenhum
dos seus objetivos com relao interpretao das obras de escola: promoveu um grande renascimento dos estudos sobre o
Estagirita, demonstrou a informalidade literria de tais escritos, aperfeioou enormemente
as tcnicas de pesquisa e de exegese dos textos, mas no soube reconstruir a histria da
evoluo espiritual do filsofo, qual visava.
J) E justo, ao contrrio, reconhecer que o mtodo inaugurado por Jaeger deu timos
resultados no tratamento dos problemas de fundo levantados pelas obras exotricas de
Aristteles, das quais se esto recuperando muitos fragmentos, com bastante consistncia.
Mas os fragmentos dessas obras tambm no provam a tese de Jaeger; pro vam, ao invs,
que j no perodo transcorrido na Academia, Aristteles foi amadurecendo algumas
conquistas que, depois, nas obras esotricas tiveram todo o seu destaque
Nesta Histria da filosofia antiga no poderemos nos ocupar dos fragmentos descobertos
das obras exotricas (isto s poderia ser feito em sede monogrfica) Diremos, todavia, que,
nelas, Aristteles j revela, in nuce, a prpria cifra espiritual; revela-se como o discpulo
que repensa e no repete o mestre, e tenta ir alm dele, mas segundo o seu esprito.
No que diz respeito s obras esotricas, sobre as quais fundare mos a nossa exposio,
assumiremos, como dado adquirido depois da falida tentativa de entend-las em chave
gentica, a tese de que elas tm um sentido unitrio, qualquer que tenha sido a sua gnese
(isto , mesmo no caso em que partes delas situem-se no perodo de Assos ou at mesmo da
Academia, e que outras partes tenham sido poste. riormente feitas e refeitas por
Aristteles). Elas manifestam uma unidade de fundo e uma honiogeneidade especulativa,

que s podem ser negadas por quem pretende, a todo custo, descobrir nelas quim ricas
parbolas evolutivas. De resto, como foi dito recentemente, nenhum filsofo poderia ser
compreendido se no se assumisse que
4. Dizemos isso tendo presente, justamente, os estudiosos que no caram em teses
extremistas e paradoxais, como por exemplo Zrcher, na obra Aristoteles Werk und Geist,
Paderborn 1952 (da qual damos amplamente conta no ensaio: J. Zrcher e un tentativo di
rivoluzione nel campo degli studi aristote/ici, no volume Aristotele nelia critica e negli
studi contemporanei, Milo 1956, pp. 108-143), o qual pretendeu at mesmo que oitenta
por cento das obras aristotlicas, como ns as lemos, fossem reelaboraes de Teofrasto
5. Ver, a respeito disso, sobretudo o volume de Berti, La filosofia dei primo Aristoiele, j
citado, acima, na nota 1.
6. Para uma breve caracterizao dos principais dentre esses escritos, ver Reale,
Introduzione a Aristotele, Laterza, Bari 1 986 pp. 1 2ss. Ver tambm Reale, Aristotele,
Trattato sul cosmo... Para um aprofundamento dos mesmos, ver tambm a j clssica obra
de E. Bignone, LAristotele perduto e lajbrmazionefllosofica di Epicur, 2 vols., La Nuova
Italia, Florena 1936 (19731).
322 ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SAI3ER FILOSFICO
ele , ao longo de todo tempo, responsvel pela sua obra, quando no tenha negado
expressamente parte dela O modo como os seguidores do mtodo histrico-gentico
interpretam Aristteles pressupe, jus tamente, a negao deste princpio: negao que, no
limite, implica a negao de que Aristteles seja um autntico filsofo
7. Cf. P. Aubenque, Le problme de Itre chez Aristof e, Paris 1962, pp. 9s.
8. Para uma justificao adequada do que afimiamos remetemos ao nosso volume II
concetto di filosofia prima e lunit de/Ia Metafisica di Arisiotele, Vita e Pensiero, Milo
l985
II. TANGNCIAS ENTRE PLATO E ARISTTELES: A VERIFICAO DA
SEGUNDA NAVEGAO
No se pode compreender Aristteles seno comeando por es tabelecer a exata posio
que ele assume, do ponto de vista metafsico e na tica terica em geral, diante de Plato.
E, com efeito, quase todos os historiadores da filosofia, mesmo anteriormente obra de
Jaeger, comeavam a exposio do pensamento aristotlico com o tema: Crtica de
Aristteles teoria das Idias.
Todavia, comear justamente por este tema uma exposio sobre Aristteles, se, de certo
ponto de vista, verdadeiramente necessrio, de outro pode induzir a uma srie de erros
nos quais muitos estudio sos caram. De fato, para manter o justo equilbrio, necessrio ar
ticular tal questo de maneira conveniente, seja sob o perfil filosfico, seja sob o perfil
histrico; mas isso, por uma srie de razes, bas tante dificil.
Em primeiro lugar, necessrio dar-se conta de que as macias e contnuas crticas de
Aristteles a Plato no so dirigidas s teoria das Idias, mas s que so, como vimos, as
duas etapas da segunda navegao: a doutrina dos Princpios e a teoria das Idias. Mais
ainda, em certa medida, so at mesmo mais freqentes as dis cusses sobre temticas
protolgicas conexas com a teoria dos Prin cpios e sobre ela fundadas. Jaeger, no seu

primeiro livro sobre Aris tteles, afirmou que as crticas do Estagirita a Plato no se
referem s doutrinas dos dilogos, mas s doutrinas conexas s lies de Plato na
Academia (e, portanto, s Doutrinas no-escritas). O estudioso alemo no aprofundou
posteriormente esta tese e envere dou por outros caminhos, dos quais falamos acima; mas,
hoje em dia, esta tese est praticamente confirmada em sua totalidade. Pois bem, se a
posio de Aristteles em relao doutrina dos Princpios e teoria das Idias no for
considerada nas suas implicaes extrema mente articuladas e nas suas complexas
conseqncias, poder pare cer, pelo menos primeira vista e nas suas aparncias
polmicas, totalmente negativa, global e categoricamente; quando na realidade, no
assim, como veremos.
1. Cf. Jaeger, Studien zur Enistehungsgeschichie der Metaphysik des Arsitoteles,
cit., p. 141; cf. supra, p. 301.
324
ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FILOSFICO
Ademais, preciso compreender e ressaltar que as pesadas cr ticas do Estagirita teoria
das Idias, se isoladas do contexto da metafsica aristotlica e do novo paradigma terico
que ela prope, e interpretadas fora das complexas relaes histricas que as sustentam,
fazem cair num inevitvel erro de perspectiva (como ocorreu a muitos estudiosos),
enquanto podem induzir a acreditar que Aristteles, rejei tando a doutrina dos Princpios e a
teoria das Idias, rejeita tambm (por conseqncia) quase completamente a segunda
navegao pla tnica.
A verdade, entretanto, objetivamente muito diferente.
Aristteles criticou arduamente a doutrina dos Princpios e a teoria das Idias, e negou a
existncia do Princpio do Uno-Bem e de todas as Idias ou Formas transcendentes.
Todavia e indispensvel compreender muito bem este ponto capital , com isso ele
no pre tendeu absolutamente negar que existam algumas realidades supra- sensveis. Ele
quis demonstrar, ao invs, que a realidade supra-sen svel no como Plato pensava que
fosse (ou, pelo menos, o s em parte e numa tica diversa).
Dado que este , como observamos, um ponto verdadeiramente fundamental, devemos
esclarec-lo ulteriormente e precis-lo.
No Uno-Bem transcendente, Plato indicou o Princpio de toda a realidade. Ao contrrio,
Aristteles negou a existncia do Uno-Bem transcendente; mas reafirmou, de modo firme e
preciso, a existncia de uma realidade transcendente. Antes, justamente a essa realidade,
concebida no seu vrtice superior como Inteligncia suprema e, mais precisamente, como
Pensamento de Pensamento, atribuiu uma funo geral de Princpio como Motor imvel de
todas as coisas, afirmando expressamente que de tal Princpio dependem o cu e a
natureza e, portanto, todas as realidades.
Nas Idias supra-sensveis, ademais, Plato indicou a causa das coisas sensveis.
Enquanto causa das coisas, as Idias tm relaes imanentes com as coisas e, ao mesmo
tempo, justamente pelo seu estatuto de causas metafisicas, so um outro das coisas
sensveis, ou seja, so meta-sensveis, transcendentes. Plato, nos seus escritos,
TANGNCIAS ENTRE PLATO E ARISTTELES

325
jamais quis explicar a fundo de que modo as Idias podiam ser, ao mesmo tempo,
imanentes e transcendentes, exceto nos dilogos dia- lticos, em certa medida,
particularmente no Timeu cuja narrao, porm, entendida por Aristteles numa tica
muito parcial e segun do as suas novas categorias. Em todo caso, Plato no alimentou
interesses especficos e particulares pelos fenmenos fsicos como tais Ele preocupou-se
muito mais com indagar a estrutura do mundo ideal como tal, do que com as suas
especficas relaes com o sen svel e, em particular, com a estrutura deste. E a maior parte
dos discpulos da Academia centraram as suas discusses segundo a pers pectiva e o
aspecto transcendente dos Princpios e das Idias, tentan do deduzir os nexos neles
fundados e buscando estabelecer de que, modo as realidades se deduzem dos Princpios
primeiros. Assim eles terminaram, em certo sentido, por deixar na sombra os fenmenos e
o mundo fsico, para explicar os Princpios e as Idias que neles tinham sido introduzidos, e
pelos quais Aristteles nutria o mximo interesse. Por conseqncia, explica-se
perfeitamente a enrgica rea o de Aristteles. Se os Princpios e as Idias so suprasensveis e transcendentes, ento eles no servem de modo algum ao objetivo em vista do
qual foram introduzidos: justamente enquanto transcenden tes, eles no podem ser nem
causa da existncia, nem causa do conhecimento das coisas sensveis, porque a causa
essendi et cognoscendi das coisas deve estar nas coisas e no fora delas. Todas as
numerosas criticas aristotlicas (que o leitor poder ver no nosso comentrio Metafsica
reduzem-se, teoricamente, a um ncleo fun damental, que pode ser resumido do seguinte
modo: em lugar do Princpio transcendente do Uno-Bem, ser preciso introduzir o Bem
3. Cf. Reale, Platone..., pp. 509-622.
4. Plato concebia a pesquisa dos fenmenos naturais e as cincias fsicas como
estruturalmente ligadas narrao mtica (porque ligadas ao devir), como j explica mos;
ele, portanto, considerava essas pesquisas um jogo, embora elevadssimo. Cf. Reate,
Platone..., pp. 5 19-523.
5. Cf. Reale, Aristoteles, La Metafisica, traduzione, introduzione e cornmento, 2 vols.,
Loffredo Editore, Npoles 1968 (19782); ver sobretudo A 6 e A 9, com o comen trio (vol.
1, pp. 174-182 e l89- assim como os livros M e N, passim, e grande parte do livro Z (desta
obra publicamos inclusive uma editio minor, pela Editora Rusconi, Milo 1978, 19842, mas
sem o comentrio, pelo que ser sempre preciso referir-se edio maior que publicamos
por Loffredo).
2. Metafisica, A 7, 1072 b 13s.: x T0LcXTT1 pa p)(ii I1PTT1TaI o
1 c
326 ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FILOSFICO
TANGNCIAS ENTRE PLATO E ARISTTELES
327
entendido como causa final de toda a realidade (como aquilo a que todas as coisas
tendem) em lugar das Idias transcendentes, ser preciso introduzir as Formas ou
essncias imanentes, entendendo-as como a estrutura inteligvel de todo o real, e do
sensvel de modo particular.

Deixamos de lado o problema de saber se essa crtica totalinen te merecida por Plato, se
atinge plenamente o alvo; o que nos inte ressa uma questo mais importante: a
interpretao do Bem na tica da causa final e a imanentizao das Idias, entendidas como
formas inteligveis dos sensveis, pode ser afirmada como significando a renncia, por parte
do Estagirita, convico da existncia do su pra-sensvel?
Foi justamente este o erro que muitos cometeram, acreditando que as formas imanentes
fossem o nico sucedneo do supra-sensvel em geral e das Idias em particular, quando, na
realidade, os suced neos da teoria dos Princpios e das Idias, em Aristteles, so duas
dourrinas bem distintas entre si. 1) Uma aquela qual j nos refe rimos outras vezes, ou
seja, a concepo da estrutura inteligvel imanente do sensvel; 2) outra uma nova e, em
certo sentido, mais elevada concepo do supra-sensvel, centrada, no sobre o Intelig vel
transcendente, mas sobre a Inteligncia transcendente.
Antecipando o que discutiremos longamente, podemos dizer que Aristteles chegou nova
concepo do supra-sensvel, justamente como conseqncia da crtica teoria dos
Princpios e das Idias transcendentes; de fato, repensando a metafisica platnica de modo
capilar, recuperou largamente a sua mensagem sob outro perfil.
Eis um mapa sintico muito significativo:
Depois de ter demonstrado, em nova tica, a grande verdade que Plato conquistou com a
sua segunda navegao, ou seja, que o sensvel no existiria, se no existisse o suprasensvel, Aristteles chegou a individuar o supra-sensvel nas seguintes realidades:
a) Deus ou primeiro Motor imvel;
b) realdades anlogas ao primeiro Motor, mas a ele hierarquica mente inferiores;
e) precisamente, realidades com estrutura hierrquica, ou seja, realidades sucessivas umas
s outras (e, portanto, hierarquicamente inferiores umas s outras);
d) almas intelectivas existentes nos homens.
O primeiro Motor Pensamento que pensa a si mesmo; as outras realidades supremas
tambm so Inteligncias; intelecto ou pensa mento que vem de fora so tambm as
almas racionais dos ho mens
Portanto, como dizamos, concepo platnica do supra-sens vel, entendido
prioritariamente como realidade inteligvel, Aristteles substitui uma concepo do suprasensvel entendido principalmente como inteligncia.
Nesse sentido pode-se dizer que em Aristteles, em ltima an lise, possvel encontrar
algo mais do que em Plato (pelo menos segundo certo paradigma metafsico), vale dizer,
uma tendncia a uma coerncia e consistncia maiores (e, justamente, nos mbitos abertos
pela segunda navegao) do que as que encontramos em Plato: o supra-sensvel em
sentido global o mundo da Inteligncia (o supremo Bem a prpria Inteligncia
suprema); o grande mundo das Idias torna-se a trama inteligvel do sensvel; o Prncpio
mate rial, de dominante, decomposta e irracional necessidade, torna-se, mais
acentuadamente (porm, seguindo uma linha j traada por Plato), potencialidade e
aspirao forma inteligvel, que s subsiste em virtude da forma e pela forma. Portanto, os
fenmenos adquirem mais concretude e so salvos: porm, salvos justamente na forma: e
todo o universo (como veremos) apresenta-se como uma grandiosa escada que se eleva,

progressivamente, da forma ancorada matria, segun do planos hierarquicamente

superiores um ao outro, de maneira per feita, at a mais pura Forma imaterial que a
Inteligncia.
Ademais (e tambm isso deve ser bem observado, porque no normalmente
compreendido), poder-se-ia at mesmo dizer que em Aristteles, do ponto de vista
especulativo, h, em certo sentido te rico, um platonismo mais robusto e metafisicamente
mais fecundo do
7. Cf. Reale, Platone..., pp. 252-255.
8. Cf. Reale, P/atone..., pp. 534s.
9. Ver o nosso comentrio Meraftsica, passim, em particular aos livros Z, H e e.
6. tica Nicornaquia, A 1, 1094 a 3: (...j TC O T&VT q)ETaL. Cf.
tambm Mefafisica, A 7, 1072 b 1 ss.
328 ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FILOSFICO
que nos outros Acadmicos dos quais nos chegaram testemunhos, como veremos de
maneira pormenorizada no terceiro volume desta obra. Eudxio, por exemplo, para resolver
os problemas levantados pelo transcendentalismo platnico, props a hiptese da mistura
das Idias com as coisas, contra a qual o prprio Aristteles reagiu violentamente.
Espusipo eliminou as Idias, mantendo apenas as realidades matemticas. Xencrates
tentou recuperar o que se estava perdendo, mas sem xito (assumindo uma tpica posio de
epgono).
Portanto, Aristteles, com a sua doutrina da Inteligncia trans cendente, em certo, sentido
mostra-se teoricamente mais platnico do que os outros Acadmicos, porque, mesmo
negando a existncia de um Princpio primeiro entendido como impessoal Uno-Bem, reafir
ma-o, justamente, como Inteligncia suprema, alcanando vrtices especulativos com
relao aos quais os outros Acadmicos ficaram decididamente abaixo.
Alm disso, tambm com a teoria das formas imanentes, Aristteles permanece mais
platnico do que os outros platnicos, porque, enquanto nega a transcendncia das Idias,
mantm o teorema platnico da prioridade metafisica da forma, embora fazendo da forma a
trama inteligvel do sensvel em larga medida; e, alm disso, man tm a fundamental
concepo eidtica, gravemente comprometida por alguns expoentes da Academia (em
particular por Espus como amplamente veremos.
Nesta tica, a afirmao de Digenes Larcio, de que Aristteles foi o mais genuno, ou
seja, o mais legtimo (yvfloIc dis cpulo de Plato, parece-nos verdadeiramente
emblemtica, e, justa mente neste sentido, apresentaremos a nossa interpretao da filosofia
do Estagirita.
10. Digenes Larcio, V, 1. Cf. supra, p. 313, as epgrafes com as quais carac terizamos a
Primeira Seo, ligando essa afirmao de Digenes Larcio com a afir mao
verdadeiramente emblemtica de Aristteles: se no existisse nada de eterno, tampouco
poderia existir o devi? (Metafisica, B 4, 999 b 5s.).
ifi. AS DifERENAS ENTRE ARISTTELES E PLATO

Agora fica claro em que sentido afirmamos que Aristteles rea liza e aperfeioa a segunda
navegao platnica: a descoberta do supra-sensvel no s mantida, mas fortemente
potenciada. As opo sies entre Aristteles e Plato se do noutra direo.
Em primeiro lugar, falta ao discpulo a inspirao mstica e re ligiosa, cuja aura potica
encontrava em Plato particular destaque e ressonncia, e falta a conexa dimenso e tenso
escatolgica: mas tudo isso est, em grande parte, fora da esfera propriamente filosfica e
metafsica, ou melhor, algo que a ela se acrescenta.
A propsito disso, impe-se um esclarecimento. A inspirao mstico-religiosa e as crenas
escatolgicas sobre os destinos da alma esto ainda presentes, e at mesmo com aspectos
muito claros, no primeiro Aristteles, vale dizer, nas obras exotricas, enquanto desa
parecem quase totalmente nas obras esotricas.
Eis, por exemplo, um explcito testemunho de Proclo a respeito:
E tambm Aristteles aprovou este procedimento e, ocupando-se da alma de um ponto de
vista fsico, no tratado Sobre a alma, no fez meno nem descida da alma nem aos seus
destinos, mas nas obras dialgicas [ , nos exotricos] tratou especitlcamente dessas
questes [
E eis o que, posteriormente, o mesmo autor nos refere:
Fala tambm o divino Aristteles da causa pela qual a alma, vindo do alm a este mundo,
esquece as vises que no alm contemplou enquanto, depois, saindo deste mundo, recorda
no alm as experincias e as paixes provadas neste mundo; e preciso aceitar o raciocnio.
Diz tambm, que aqueles que passam da sade enfermidade esquecem at que
aprenderam a ler e a escrever, enquanto a ningum, passando da enfermidade sade,
aconteceu sofrer algo desse gnero. Na verdade, para as almas, a vida sem o corpo, aquela
que conforme sua natureza, assemelha-se sade, en quanto a vida no corpo, contrria
sua natureza, assemelha-se enfermidade. No alm, de fato, as almas vivem
conformemente sua natureza; neste mundo, vivem de maneira contrria sua natureza.
Assim, verossimilmente acontece
1. Proclo, in Piat. Tm., 338 c-d ( Aristteles, Eudemo, fr. 4 Ross). A traduo italiana dos
fragmentos dos exotrios de G. Giannantoni, in Aristotele, Opere, Laterza, Bari 1973.
330 ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FiLOSFICO
AS DIFERENAs ENTRE ARISTTELES E PLATO 331
que elas, vindo do alm, esquecem as coisas do alm, enquanto, ao invs, saindo deste
mundo para o alm, recordam as coisas que lhes aconteceram aqui
No Protrrico, indo at mesmo alm de Plato, Aristteles equi parava o corpo no s ao
tmulo da alma, mas at mesmo a um horrendo suplcio para ela:
E deriva tambm ser verdade o que se encontra em Aristteles, isto , que somos sujeitos a
um suplcio anlogo ao daqueles que em outros tempos, quando caam nas mos dos piratas
etruscos, eram mortos com calculada crueldade: os seus corpos ainda vivos eram amarrados
a cadveres, fazendo combinar com a mxima exatido possvel, frente a frente, as vrias
partes. Assim as nossas almas esto unidas aos corpos, como os vivos so amarrados aos
mortos

Pois bem, exatamente essa componente mstico-religioso

-escatolgica que na evoluo do pensamento aristotlico se perdeu; mas, como vimos,
trata-se da componente platnica que lana suas razes na religio rfica e alimenta-se mais
de f que de ontologia e dialtica. E perdendo essa componente nos esotricos, Aristteles
pre tendeu, indubitavelmente, emprestar maior rigor ao discurso pura mente teortico,
buscando distinguir bem o que se funda unicamente no logos do que se funda em crenas
religiosas.
Uma segunda diferena de fundo entre Plato e Aristteles est no seguinte: Plato
interessou-se pelas cincias matemticas, mas no pelas cincias empricas (com exceo
da medicina), e, em geral, no teve nenhum interesse pelos fenmenos empricos enquanto
tais. Aris tteles, ao invs, teve grandssimo interesse por quase todas as cin cias empricas
(e escasso amor pelas matemticas) e pelos fenmenos considerados enquanto tais, ou seja,
como puros fenmenos, apaixo nando-se tambm pela coleta e classificao de dados
empricos, independentemente da sua considerao em funo de categorias fi losficas.
Mas, olhando bem, esse elemento, ausente em Plato e presente em Aristteles, no deve
levar a engano: ele s prova que
2. Proclo, in PIat. Rep., II, p. 349, 13-26 Kroll ( Aristteles, Eudemo, fr. 5
3. Agostinho, Contr. Julian. Pelag., IV, 5, 78 ( Aristteles, Protrtico, fr. lO
Aristteles, alm de interesses puramente especulativos, tinha tambm interesse pelas
cincias empricas, pelas quais o mestre no se interes sava. Portanto, esse elemento
diferencia, de fato, mestre e discpulo, mas do ponto de vista antropolgico, e no
necessariamente do ponto de visa especulativo. Os doutos do Humanismo e do
Renascimento (e muitos estudiosos modernos) incorreram nesse equvoco. O afresco da
Escola de Atenas de Rafael oferece uma esplndida representao visual dessa
interpretao, pintando Plato com a mo apontando para o cu, o transcendente, e
Aristteles, ao invs, com a mo indicando a terra, a emprica e imanente esfera dos
fenmenos. Na realidade, veremos ser verdade exatamente o contrrio: Aristteles,
malgrado todo o amor que teve pelos fenmenos, no se cansou de repetir que, do ponto de
vista especulativo, estes s se salvam com o metafenomnico, isto , se forem postos em
relao com uma causa imaterial, imvel e transcendente
Podemos resumir brevemente as diferenas at aqui destacadas deste modo: Plato, alm de
filsofo, tambm um mstico (e um poeta); Aristteles, ao invs, alm de filsofo,
tambm um cientista. Todavia esse mais de sinal oposto que diferencia marcadamente os
dois homens, diferencia-os justamente nos seus interesses humanos extrafilosficos e no
no ncleo especulativo do seu pensamento.
Enfim, uma ltima diferena deve ser observada. A ironia e a maiutica socrticas,
fundindo-se com uma fora potica excepcional, deram origem, em Plato, a um discurso
sempre aberto, a um filosofar como busca sem repouso. O oposto esprito cientfico de
Aristteles devia necessariamente levar a uma sistematizao orgnica das vrias
aquisies, a uma distino dos temas e dos problemas segundo a sua natureza e, tambm, a
uma diferenciao dos mtodos com os quais afrontar e resolver os diversos tipos de
problemas. E assim mobilssima espiral platnica, que tendia a envolver e a juntar sempre
todos os problemas, sucederia uma sistematizao estvel e definiti vamente fixada dos

quadros da problemtica do saber filosfico (e sero justamente os quadros que assinalaro

as vias mestras sobre as
4 significativo o fato de que obras como a Fsica, Do Cu, A gerao e a corrupo, O
movimento dos animais, apresentem o Motor imvel como a razo ltima dos vrios
fenmenos naturais por elas tratados.
Ross).
b Ross).
ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FILOSFICO
quais correr toda a sucessiva problemtica do saber filosfico: me tafsica, fsica,
psicologia, tica, poltica, esttica, lgica).
Contudo, tambm nesse ponto, a diferena muito menos radical do que parece primeira
vista. De fato, Plato foi constrangido pelo prprio peso das suas descobertas a fixar, seno
dogmas, pelo menos pontos estabelecidos, e a sacrificar a mobilidade da sua poesia ao
premente rigor do logos, a mitigar em parte a tenso aportica. E o prprio Aristteles, por
sua parte, quando lido de maneira adequa da, no s no elimina a aporia, mas a
institucionaliza, por assim dizer, e proclama a conscincia da aporia como condio
necessria para o acesso verdade: a aporia como um n e a sua soluo o seu
desatamento, e o n s pode ser desatado por quem o conhece e reconhece como tal.
Tambm aqui, as diferenas foram aumentadas por uma tica errada: no se teve sempre na
devida conta que o diferente modo no qual os dois filsofos exprimiram os seus pensa
mentos (um valendo-se da mobilidade do dilogo, conduzido, no s pelo logos, mas
tambm pela fora da poesia, o outro valendo-se de um sbrio e at mesmo rido discurso
denso de conceitos), amide pode fazer parecer (ou faz efetivamente) os dois pensamentos
mais diferentes do que so, ou simplesmente diferentes mesmo quando no
sao.
Em concluso, as relaes entre Plato e Aristteles no so de anttese: so, ao invs, para
usar uma terminologia hegeliana que se adequa perfeitamente, como dissemos acima,
relaes tais que levam o discpulo a uma supera o do mestre, que uma verificao da
sua conquista de fundo. E alm da verificao em Aristteles, h tambm um
completamento que leva sistematizao do saber filosfico qual j acenamos, da qual
emergiro os quadros do saber filosfico que sustentaro a especulao ocidental por
sculos inteiros.
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