UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

BRUNO LEONARDO BARROS FERREIRA

A (RE) PRODUO DO MODO DE SER AW: dinmicas de socializao na aldeia Juriti

So Lus 2011

Ferreira, Bruno Leonardo Barros Ferreira. A (re)produo do modo de ser Aw: dinmicas de socializao na aldeia Juriti. So Lus, 2011. 111 f. Impresso por computador (Fotocpia). Orientadora: Elizabeth Maria Beserra Coelho. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Maranho, Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, 2011. 1. ndios Socializao. 2. ndios Territorializao. I. Ttulo CDU 316.347 : 572.9

BRUNO LEONARDO BARROS FERREIRA

A (RE) PRODUO DO MODO DE SER AW: dinmicas de socializao na aldeia Juriti

Dissertao, apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Maranho, para obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais.

Orientadora: Prof. Dr. Elizabeth Maria Beserra Coelho

So Lus 2011

Dedicatria Ao meu querido e amado pai que recentemente deixou este plano, mas que nunca ser esquecido por mim. Ele foi o meu maior incentivador, proporcionando-me uma educao de qualidade, sendo ele o melhor professor que pude ter, pois ensinou-me a ser o homem que sou. Esta dissertao existe por causa dele. minha me, Vivi e minha irm, Danielle que em nenhum momento deixaram de acreditar em mim. Ao meu sobrinho Danilo que chegou recentemente a este mundo para trazer de volta minha famlia a alegria que sempre foi o nosso carto de visitas. Aos Aw, por tudo.

Agradecimentos Ao escrever estes agradecimentos realizo uma reflexo no s dos dois anos em que cursei o mestrado na UFMA, mas de todo o processo pelo qual passei para chegar at aqui. As pessoas que contriburam para tal so muitas e nem todas sero citadas, pois ocuparia um espao considervel neste texto. Mas desde j agradeo a todos que de alguma forma me ajudaram nesta caminhada. Primeiramente agradeo a minha orientadora Elizabeth Coelho (Beta), que se mostrou, no decorrer dos sete anos que convivemos, muito mais do que isso. Por muitas vezes foi alm de professora, minha amiga e incentivadora, at mesmo nos momentos em que minha orelha era puxada, simbolicamente, claro. Ela uma das pessoas que agradeo a Deus todos os dias por ter colocado em minha vida, pois representa um divisor de guas na minha trajetria tanto acadmica quanto pessoal. Ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, por todo o apoio a mim dirigido, no somente atravs das aulas dos meus professores, que com certeza contriburam para o meu aprimoramento intelectual, mas tambm da ateno oferecida pela secretaria do curso especialmente nas figuras de Mary e Soraya. A CAPES que me concedeu bolsa de estudos, sem a qual complicaria de maneira considervel a elaborao desta dissertao. A FAPEMA pelo auxlio a mim concedido em dois congressos que marcaram minha carreira acadmica. .

A minha turma do mestrado por compartilhar comigo as angustias e prazeres desses dois anos de estudos. Ao meu amigo, David Ribeiro, que por muitas vezes me acalmou em momentos em que no sabia qual rumo tomar e que com sua companhia tornou as barreiras que surgiam muito mais fceis de ser derrubadas. Agradeo tambm aos meus amigos Alaina, Rosamalvina, Paula, JoJo, JaJa, Mauri, Ana Terra, Jnia (Fu), Lory, Samir e Luizinho por manterem a alegria em minha vida, o que me d foras para seguir em frente. Ao meu amigo Antonio Santana. pelas conversas que tivemos, tanto em campo quanto em reunies de pesquisa, que me auxiliaram na elaborao desta dissertao e tambm por ser para mim um exemplo de dignidade e inteligncia. Aos meus amigos de grupo de pesquisa, que tambm contriburam com suas opinies sobre o meu trabalho. A Dona Dalva, Seu Riba Rocha e Patriolino, funcionrios da FUNASA e FUNAI que trabalham no Posto indgena que atende aos Aw da aldeia Juriti, que me receberam em seu trabalho de braos abertos. Colaboraram de forma substancial para a elaborao desta dissertao. Obrigado pelas conversas no perodo de campo e um agradecimento especial D. Dalva, pela comidinha to gostosa que me fortalecia em dias de longas caminhadas pela mata. Aos Aw fao um agradecimento mais do que especial, pois so os maiores colaboradores desta dissertao, que permitiram que eu acompanhasse seu cotidiano, proporcionando-me grandes ensinamentos no s acadmicos, mas pessoais. Enfim, a todos o meu eterno carinho.

RESUMO

Anlise das dinmicas de socializao do povo Aw, tomando como referncia o processo de territorializao que ora vivenciam. Busca compreender como os Aw, em face da dinmica de colonialidade do poder e do saber exercida pelo Estado, constroem suas estratgias de formao e manuteno da identidade, levando em considerao que este processo caracteriza um modo prprio de socializao, responsvel por sua reproduo enquanto povo. As fontes utilizadas foram a literatura produzida sobre os Aw e os registros de campo efetuados em diferentes etapas pesquisa, no perodo de 2008 a 2009. A anlise focaliza especialmente o cotidiano Aw, privilegiando as atividades de caa, agricultura, coleta e pesca. Palavras-chave: ndios. Socializao. Territorializao.

ABSTRACT

Analysis dynamics of the Awa people socialization, with reference to the territorialization process they live nowadays. Seeks to understand how the Awa people, given the dynamics of power and knowledge coloniality exerted by the state, build their strategies in formation and maintenance of identity, taking into consideration that this process characterizes a particular way of socialization, responsible for their reproduction as a people. It was used literature produced about the Awa and the field recordings made in different search stages, in the period 2008 to 2009. The analysis focuses especially Awa daily, with emphasis on the activities of hunting, farming, gathering and fishing. Keywords: Indians. Socialization. territorialization.

SUMRIO

LISTA DE ILUSTRAES

11

LISTA DE SIGLAS

13

1.

INTRODUO...................................................................................................14

2.

A DINMICA DE TERRITORIALIZAO AW: exerccios da colonialidade do poder.......................................................................................................29

3.

REPRODUZINDO O SER AW NA ALDEIA JURITI.......................................45

3.1.

Os espaos da aldeia Juriti.............................................................................53

3.2.

Processos de socializao.............................................................................56

3.2.1 Moldando o corpo Aw.................................................................................70

3.3 O cotidiano Aw...............................................................................................76

3.3.1 Caa................................................................................................................81

3.3.2 Coleta.............................................................................................................90

3.3.3 Agricultura.....................................................................................................95

3.3.4 Pesca..............................................................................................................99

CONSIDERAES FINAIS

104

REFERNCIAS

106

LISTA DE ILUSTRAO

QUADRO 1 Terras Indgenas (T.I.) onde vivem os Aw ............................................31 FIGURA 01 Mapa das terras indgenas com presena dos Aw e localizao dos Postos Indgenas....................................................................................................32 FIGURA 02 Jovem Aw munido de arco e flechas...........................................39 FIGURA 03 Mata devastada. ...........................................................................40 FIGURA 04 Os Aw no local devastado. Fonte: Acervo prprio......................40 FIGURA 05 Barricadas sendo destrudas pela polcia.....................................42 FIGURA 06 Posto Indgena Juriti......................................................................46 FIGURA 07 Foto identificada dos Aw da aldeia Juriti......................................51 FIGURA 08 Grfico do parentesco dos Aw da aldeia Juriti............................51 FIGURA 09 Casa comunal...............................................................................54 FIGURA 10 Croqui da aldeia............................................................................54 FIGURA 11 Casa de Muturuhu.........................................................................55 FIGURA 12 Casa de Takrentxi......................................................................55 FIGURA 13 Rabiscos Aw em meu caderno de campo...................................59 FIGURA 14 Piraimaa fabricando seu arco com a ajuda de Iwii......................63 FIGURA 15 Aw na mata munido de vrias flechas Aw na mata munido de vrias flechas.....................................................................................................................64 FIGURA 16 Aw tendo o corpo ornamentado pela esposa..............................68 FIGURA 17 Takaia............................................................................................ 68 QUADRO 2 Atividades realizadas por homens e mulheres...................................78 FIGURA 18 Aw no acampamento provisrio realizando uma ltima verificao nas armas...................................................................................................................85 FIGURA 19 Criana Aw mostrando os frutos da Juareira............................92

FIGURA 20 Derrubada da palmeira pelas crianas..........................................93 FIGURA 21 Aw derrubando rvore para coletar mel......................................94 FIGURA 22 Aw coletando mel........................................................................94 FIGURA 23 Aw trabalhando na colheita do milho..........................................98 FIGURA 24 Aw pescando de arco e flechas................................................101 FIGURA 25 Aw pescando na margem do rio................................................102

LISTA DE SIGLAS

Centro de Trabalho Indigenista - CTI Colonizao do nordeste - COLONE Conselho Missionrio Indigenista - CIMI Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq Fundao de Amparo a Pesquisa e ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico do Maranho- FAPEMA Fundao Nacional de Sade - FUNASA Fundao Nacional do ndio - FUNAI Instituto de Colonizao e Terra Maranho - ITERMA Posto Indgena - P.I. Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica - PIBIC Servio de Proteo ao ndio - SPI Terra Indgena - T.I. Universidade Federal do Maranho- UFMA

14

1 INTRODUO

A elaborao de um trabalho dissertativo requer de seu autor a dedicao de horas de sua vida para tentar expressar, em algumas pginas, o conhecimento acumulado durante anos de estudos e debates sobre uma determinada temtica. Esta dissertao fruto de um processo de amadurecimento acadmico que teve incio no ano de 2004, com a minha entrada no curso de graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Maranho (UFMA) e o posterior ingresso no grupo de pesquisa Estado Multicultural e Polticas Pblicas, ao qual estou vinculado at hoje. Em 2004 tive o meu primeiro contato com os estudos sobre povos indgenas, o que despertou meu interesse em seguir nesta rea de pesquisa durante minha graduao. Os primeiros passos nessa direo foram dados ao ser convidado, assim como os demais membros do grupo de pesquisa, a participar de uma parceria com o Centro de Trabalho Indigenista (CTI)1, que desenvolvia o projeto Escola Timbira2, e necessitava de pessoas para realizar as tarefas de acompanhamento dos alunos em suas respectivas aldeias. Nosso trabalho consistia em assistir as aulas das etapas presenciais do ensino fundamental na Escola em Carolina MA e, posteriormente, realizar o reforo dessas aulas nas aldeias. Minha primeira atividade de acompanhamento ocorreu junto aos ndios Krah, na aldeia Rio Vermelho, no Tocantins. Essa experincia subsidiou a elaborao do
1

uma Organizao No-Governamental fundada em maro de 1979 por antroplogos e indigenistas que j trabalhavam com alguns grupos indgenas do Brasil. Projeto educacional que funciona em mdulos e forma ndios dos povos Timbira do Maranho e Tocantins no ensino fundamental maior (5 8 srie). Propunha uma educao escolar especfica e de qualidade, com o objetivo de transmitir conhecimentos que contribuam para a manuteno das tradies scio-culturais dos Timbiras, alm de corresponder as necessidades requisitadas pelos prprios ndios e prepar-los para o enfrentamento com a sociedade majoritria.

15

subprojeto A educao indigenista na perspectiva da Escola Timbira, que desenvolvi como bolsista do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC)/ CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico), entre os anos de 2005 e 2006. O objetivo deste projeto era analisar se o discurso do CTI, no que se refere aos objetivos do projeto Escola Timbira, condizia com sua dinmica de execuo. Procurei observar em que medida as novas regras da educao indigenista estavam sendo consideradas. Percebi que a Escola Timbira era vista, pelo CTI, como a possibilidade de concretizao da unio dos povos Timbira (Apinaj e Krah no Tocantins; e Krikati, Canela-Ramkkamekra, Canela-Apinekra e Gavio-Pykobj) no Maranho. Isso ocorreria pela reunio de todos em uma nica escola, onde seria implementada a unificao de suas grafias. A Escola Timbira tinha o objetivo de oferecer uma educao especfica e diferenciada, mas no conseguia fugir da estrutura da escola sugerida pelo Estado, reforando o espao escolar como lcus de dominao e reforo de valores muitas vezes alheios s realidades de cada povo Timbira. Do segundo semestre de 2006 at o primeiro semestre de 2008, por ocasio da renovao da bolsa PIBIC/CNPq para esse perodo, participei do projeto sobre poltica indigenista de sade e participao indgena 3. Meu subprojeto, ento, focalizava como os Tentehar-Guajajara da Terra Indgena Araribia percebiam a nova poltica indigenista de sade e em que medida participavam de sua elaborao e execuo. Esta pesquisa deu origem a minha monografia de concluso de curso de graduao, onde realizei uma reflexo sobre como o processo de participao
3

Projeto que estava sendo desenvolvido no grupo sob a coordenao da professora Elizabeth Coelho, com financiamento da FAPEMA.

16

indgena est sendo definido na formulao e implementao de aes de sade aos povos indgenas, j que estas pretendem ser especficas e diferenciadas. Percebi que os Tentehar vivenciam uma relao tensa com o Estado, que, ao mesmo tempo em que afirma construir polticas especficas e diferenciadas, pretende submeter os povos indgenas sua lgica burocrtico-cientfica, desconsiderando as formas de organizao e os saberes indgenas. Pude identificar as diferentes estratgias atravs das quais os Tentehar-Guajajara construam uma identidade de resistncia (CASTELLS, 2001). Ainda durante o curso de graduao tive a oportunidade de participar, na condio de auxiliar de pesquisa, do Projeto Aw: Implicaes da introduo da agricultura e na cultura material de um grupo de caadores-coletores. Estudo da identidade, uso de recursos e percepo do espao entre os Aw-Guaj Maranho, Brasil, financiado pelo Ministrio de Cincia e Tecnologia da Espanha4. Esta experincia teve incio no ano de 2008, na aldeia Juriti,e minha funo era auxiliar o arquelogo Gustavo Politis em seu trabalho de coleta de dados que envolvia basicamente o registro, atravs do GPS, das rotas utilizadas pelos Aw durante suas caadas, do peso dessas caas, dos horrios de sada e retorno e a anotao das atividades dirias na aldeia. Essa pesquisa tinha como objetivo oferecer uma imagem da riqueza e do estado do patrimnio dos Aw, e do significado da transformao de sua cultura, face ao processo globalizador ao qual esto sendo submetidos.

:"Etnoarqueologa de los Aw (Guaj) - Maranho, Brasil, um grupo de cazadores-recolectores en transicin a la agricultura", financiado por I+D do Ministerio de Educacin y Ciencia de Espaa. A equipefoi constituda por Elizabeth Coelho (UFMA-Brasil), Gustavo Politis (La Plata, Argentina) Almudena Hernando e Alfredo Ruibal (Complutense de Madrid). Durante o primeiro ano de pesquisa participou da equipe Eliane Cantarino ODwyer da Universidade Fluminense,Bra sil).

17

O material recolhido nos quinze dias em que passamos em campo ofereceume pistas sobre o que veio a se constituir o problema de investigao que subsidiou a elaborao dessa dissertao. A experincia junto aos Aw situou-me com mais intensidade diante da situao que caracteriza a relao entre o Estado e os povos indgenas no Brasil. As pesquisas anteriores, relacionadas sade e a educao escolar para povos indgenas j haviam delineado as estratgias de colonialidade do poder (QUIJANO, 2005) desenvolvidas pelo Estado brasileiro, objetivando inserir os povos indgenas numa lgica evolucionista linear e eurocntrica. A situao vivenciada pelos Aw, expressa pelo processo de territorializao5 (OLIVEIRA, 1999) em curso, que lhes impe uma dinmica de sedentarizao, despertou-me para buscar entender como esse povo tem articulado estratgias de reproduo social em meio s transformaes que uma dinmica desse tipo ocasiona. No fim do ano de 2008, retornei a esta aldeia, sozinho, para dar continuidade s atividades de coleta de dados. Nessa ocasio j delineava minhas pretenses em aprofundar os conhecimentos sobre os Aw. Por esse motivo, este retorno foi importante, pois as observaes feitas neste perodo j estavam direcionadas para a minha futura investigao, que a priori tinha como foco as crianas da aldeia. Em meio a estas condies, conclui minha graduao no incio do ano de 2009 e, logo em seguida, ingressei no Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da UFMA. Para o ingresso no mestrado, optei por elaborar um projeto no
5

Territorializao: uma interveno da esfera pblica que associa, de forma prescritiva e insofismvel, um conjunto de indivduos e grupos a limites geogrficos bem determinados. um processo de organizao social que implica a criao de uma nova unidade socio-cultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora; a constituio de mecanismos polticos especializados; a redefinio do controle social sobre os recursos ambientais; a reelaborao da cultura e da relao com o passado. (OLIVEIRA, 1999, p.56)

18

qual investigaria como os Aw da aldeia Juriti esto percebendo o novo, atravs, principalmente da compreenso que constroem do atendimento sade e dos valores e concepes a ele agregados. Tal idia teve inspirao no trabalho que vinha fazendo durante a graduao junto aos Tentehar. Mas j como mestrando, ao revisitar os meus cadernos de campo, comecei a refletir sobre a minha relao com esse povo e algumas questes que haviam despertado meu interesse em estud-lo mais profundamente. Percebi que havia acumulado alguns registros interessantes sobre minha relao com as crianas da aldeia, seus comportamentos, as relaes que mantinham com os mais velhos, dentre outros aspectos. Algumas questes j haviam surgido da, principalmente relacionadas a como se daria a formao das geraes mais novas de Aw, em meio s mudanas que vinham vivenciando, de forma clere, nos ltimos vinte anos. Dessa forma, decidi concentrar meus esforos, durante o mestrado, em compreender como os Aw, em face da dinmica de colonialidade do poder e do saber (LANDER, 2005) exercida pelo Estado, constroem suas estratgias de formao e manuteno da identidade, levando em considerao que este processo caracteriza um modo prprio de socializao, responsvel por sua reproduo enquanto povo. O Estado brasileiro busca inserir os ndios em sua lgica. O status, de colonizado, outorgado aos ndios (inferior) perante o colonizador europeu 6 (superior) foi determinante na maneira como os ndios foram tratados na histria do Brasil. Castro Gmez (2000, 178) afirma que o colonizado aparece assim como o outro da razo, o que justifica o exerccio de um poder disciplinar por parte do colonizador.
6

O europeu tinha a Europa como modelo a ser alcanado por qualquer sociedade diferente da sua.

19

At os dias atuais permanece essa construo de superioridade da Europa. Esta lgica eurocntrica foi incorporada pelas sociedades majoritrias das excolnias, que reproduzem a postura de superioridade na relao com os povos indgenas. Busca-se enquadrar os ndios no que o Estado considera a nica ordem possvel (CASTRO-GMES, 2005, 173), onde a aquisio da cidadania , ento, um funil pelo qual s passaro aquelas pessoas cujo perfil se ajuste ao tipo sujeito requerido pelo projeto da modernidade. Os Aw vivenciam um modelo civilizador que sobre eles se abate, desconsiderando seus saberes, subalternizando-os aos ditames do

desenvolvimento. Os processos de territorializao (OLIVEIRA, 1999) que enfrentam so expresses dessas estratgias de colonialidade do poder (LANDER, 2005). Ao terem que adotar um modo de vida nmade, h mais de 300 anos, e ao serem forados sedentarizao, atualmente, necessitam construir novas formas de reproduo como povo, construir novos processos de socializao. J com essas perspectivas em mente, retornei aldeia Juriti no ano de 2009 para retomar meu trabalho de campo, j com meu olhar direcionado para a identificao dos processos de socializao vivenciados por esse povo, buscando perceber como a transmisso de saberes e de regras sociais ocorre entre as diferentes geraes e como eles os (re)atualizam. Neste retorno, fui acompanhado de Antnio Santana, lingista que tambm estava em trabalho de campo e que tinha um domnio considerado da lngua Aw, que me ajudou a entend-los melhor e por vezes intermediou minhas conversas com alguns Aw que no falam portugus. Para entender os processos de socializao Aw, procurei fazer uma leitura nos moldes sugeridos por Geertz (1989, p. 20), onde:

20

fazer a etnografia como tentar ler (no sentido de construir uma leitura de) um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitrios de comportamento modelado.

Uma etnografia uma descrio densa (GEERTZ, 1989) visando interpretao dos smbolos sociais, atravs da interpretao do fato descrito, procurando suas motivaes e seus objetivos, deixando de lado a idia de uma simples descrio dos fatos. Desse modo, a etnografia ento o recurso mais apropriado para entender a sociedade Aw, pois no se restringe apenas a escrita dos textos, mas uma experincia de construo de sentido que se efetiva desde o campo, por meio das relaes particulares que o etngrafo vai entretecendo com seus interlocutores, levando em considerao o que esta sendo produzido. uma interpretao da interpretao que os Aw imprimem sobre sua realidade. Dessa forma, a leitura que fao dos Aw conduzida, tambm, pelo que Andrea Semprini (1999) denomina epistemologia multicultural, que caracterizada pela percepo da realidade como dependente dos personagens que a criam, das teorias que a descrevem e da linguagem que viabiliza sua descrio e comunicao (SEMPRINI, 1999, p. 93). Nesta perspectiva, as interpretaes so subjetivas e a realidade percebida como uma construo, sendo consideradas as condies de identidade e posio do indivduo emissor das interpretaes. Portanto, os valores so relativos, assim como a verdade, pois baseada em uma histria pessoal. O conhecimento, por esse vis, imposto por uma ordem dominante que elege uma realidade, uma interpretao e

21

um valor para legitimar um conhecimento que foi construdo, ou seja, um fato poltico. A literatura antropolgica sobre os povos pertencentes a famlia lingstica Tupi-guarani vasta e possui informaes desses povos desde a poca da colonizao portuguesa at os dias atuais, inspirada por diferentes perspectivas tericas. Uma obra de referncia Arawet: os deuses canibais, de autoria de Eduardo Viveiros de Castro. O segundo captulo desta obra contm um breve balano da produo propriamente antropolgica sobre Tupi, destacando as monografias e os estudos clssicos sobre esses povos (1989, p. 82). Viveiros de Castro salienta a grande importncia que os estudos baseados nos cronistas quinhentistas e seiscentistas como os realizados por Alfred Mtraux (1928 e 1979) e Florestan Fernandes tm para as pesquisas sobre povos indgenas, pois sintetizam antropologicamente o que poderamos denominar como os Tupi do tempo do descobrimento. Mtraux (1979), apesar de ter tentado comparar traos de cultura material, em termos de sua difuso, para estabelecer parmetros para identificar se os povos Tupi-guarani seriam autnticos ou aculturados, possui mritos por ter apontado a notvel continuidade entre as culturas Tupi-guarani estudadas in situ por etngrafos contemporneos e a imagem da sociedade Tupinamb deixada pelos cronistas (VIVEIROS DE CASTRO, 1989, p. 84). Uma das caractersticas emblemticas que expressam essa continuidade e que encontramos entre os povos Tupi o tema da Terra Sem Males. Sobre esse tema Hlne Clastres (1978, p. 113) afirma o seguinte:

22

A Terra sem Mal: um espao sem lugares marcados, onde se apagam as relaes sociais, um tempo sem pontos de referncia, em que se abolem as geraes. .... a completude; no conjunto dos homens cada um se v restitudo a si prprio, suprimida a dupla distncia que os fazia dependentes uns dos outros e separados dos deuses lei de sociedade, lei de natureza: o mal radical.

Nessa perspectiva, para os Aw, o iwa, seria a sua terra sem males. Eles entendem que cada pessoa existe atravs de trs manifestaes distintas: o corpo terrestre dos vivos, o corpo terrestre dos mortos e os mltiplos corpos sagrados que cada pessoa tem no cu ou iwa. (CORMIER, 2003, p.101) Fernandes (1963, 1970) explora exaustivamente o material dos cronistas tentando reconstituir uma Sociedade Tupinamb ideal, na perspectiv a de um sistema com vrias dimenses funcionalmente articuladas, onde a guerra (vingana e execuo ritual) surge como uma forma de resoluo de tenses internas cosmologia. Viveiros de Castro (1989, p. 88) considera que, o autor recorta o

discurso dos cronistas em unidades arbitrrias, em tudo semelhantes a traos de cultura material. Dessa forma, Florestan Fernandes aproxima-se de Mtraux, Sua obra, tem sido considerada pioneira e tambm essencial para as reflexes sobre os povos Tupi-guarani, pois aponta aspectos da socializao entre os Tupinamb que mais a frente sero discutidos quando trato mais especificamente sobre os processos de socializao dos Aw. Os estudos sobre os povos Tupi da Amaznia ocidental tiveram grande destaque nas dcadas de 30 e 40 com Charles Wagley (Tapirap - 1977) e Charles Wagley e Eduardo Galvo (Tentehar - 1955), que se concentraram na perspectiva

23

terica da aculturao, enfoque que marcou os estudos sobre povos indgenas nessa poca. Esses trabalhos tm em comum um pessimismo em relao ao futuro dos Tupi, como na obra de Wagley e Galvo (1955), que salientam que os Tentehar do Maranho iriam desaparecer do mapa scio-cultural devido as grandes influncias da expanso capitalista na Amaznia. Sobre isso afirmam que:
Se o processo no vier a sofrer interrupo ou reorientao por circunstancias que fogem possibilidade de previso, a distncia cultural diminuir ao ponto de permitir a transformao desses ndios em caboclos. No ser uma transformao brusca porm gradual, de ndios que passam para a sociedade brasileira (WAGLEY & GALVO, 1955, p. 12).

Apesar de a histria mostrar que esta tese no se efetivou, este pensamento catastrfico ampara-se nas verses de estudiosos dos povos Tupi que defendem que estes encaram o mundo atravs de uma concepo de sociedade e reproduo social muito mais frgil do que sua concepo do plano cosmolgico. As mudanas ocorridas no modo como vivem, advindas do contato, com a adoo de bens considerados de fora (roupas e o modo de construo de suas casas) e a prpria perda de alguns aspectos culturais, no faz com que os povos Tupi deixem de acreditar e perpetuar para as geraes mais novas o que consideram ser importante na sua constituio tnica e um desses elementos essenciais a cosmologia. Os pensadores das dcadas de 30 e 40, envolvidos pela perspectiva da aculturao, analisaram esses povos considerando fundamentalmente traos da

24

cultura material, o que os impediu de perceber a fora de seu discurso cosmolgico, conforme salienta. Viveiros de Castro (1989, p. 90)
A plasticidade ou fluidez da organizao social dos Tupi-guarani, que se manifesta no s nesta fragilidade ao contato, como tambm na notvel variedade apresentada pelas morfologias Tupi-Guarani concretas, encontra sua contrapartida na homogeneidade igualmente surpreendente quanto ao discurso cosmolgico, os temas mticos e a vida religiosa, que atravessa sculos de histria e milhares de quilmetros de distncia.

Apesar da fluidez da estrutura social dos Tupi, apontada pelos autores, cabe salientar a importncia que a lngua tem, e tudo que ela abriga, como a transmisso dos conhecimentos cosmolgicos. Estas propriedades especficas de cada um desses povos (lngua e cosmologia) so importantes por terem resistido a vrios sculos de contato. Os Tentehar so prova disso, pois apesar de terem mais de 400 anos de contato e muitos falarem portugus, continuam a dominar e usar sua prpria lngua, expressando a fora que as culturas indgenas tm em resistir interveno do Estado. Mrcio Gomes (2002), em seu livro O ndio na histria: o povo Tenetehara em busca da liberdade argumenta que o futuro desse povo no o extermnio. Chama-nos a ateno para o fato do povo Tentehar ter sofrido, ao longo de sua histria, diversas agresses que datam desde a poca da colonizao. Segundo o autor:
A histria Tenetehara ganha uma dimenso especial porque , de certa forma, uma histria que resultou exitosa, no obstante o sofrimento humano, as perdas territoriais e os desfalques culturais sofridos no seu relacionamento com a sociedade luso-brasileira em formao (GOMES, 2002, p. 69).

Segundo Gomes (2002), os ndios Tentehar, aps a chegada dos colonizadores, sempre estiveram em um posicionamento social inferior, devido s presses das foras sociais opressoras, buscando sempre sua liberdade.

25

J na relao com os Aw, os Tentehar, segundo Darcy Ribeiro (1996) reproduzem a relao de dominao dos colonizadores:
Os Guajajaras acham que seu papel seja o de amansar esses irmos brbaros e procedem para com eles do mesmo modo que os civilizados. Prova disso que j conheci aqui no posto uns quatro Guaj, meninos, rapazes e adultos, tomados pelos Guajajaras (RIBEIRO, 1996, p.332).

Esse trecho do fim da dcada de 40 e incio de 50, quando Darcy Ribeiro realizou pesquisas antropolgicas entre os Urubu-Kaapor, no Maranho, como etnlogo do Servio de Proteo ao ndio (SPI). Foram duas viagens, cada uma com seis meses de durao, registradas em dirios de campo que, somente em 1996, vieram a ser publicados, expondo a histria e a vida dos Urubu-Kaapor na Amaznia maranhense, com toda sua riqueza e complexidade cultural e tambm os problemas resultantes do contato com as sociedades envolventes, tanto dos brancos como de outros povos indgenas. Ao longo de seu dirio, Darcy Ribeiro comenta sobre essas sociedades que esto prximas aos Kaapor, entre elas os Aw-Guaj, que so tratados por ele como:
ndios de fala tupi que perambulam por essas matas, sempre em luta contra as outras tribos. Segundo as informaes de que se dispe, so os mais primitivos habitantes da regio e talvez do Brasil. No tm aldeias permanentes, mas simples choas, muito toscas, que constroem umas aps outras, em sua interminvel andana em busca de alimentos (RIBEIRO, 1996, p. 332).

Darcy Ribeiro (1996) destaca o papel dos Aw como inimigos tradicionais dos Kaapor, sendo uma relao marcada por raptos de mulheres e conflitos mortais. Descreve relatos dos Kaapor sobre momentos em que possudos pelo sentimento de raiva saiam pela mata procura de um Aw para matar, inclusive formando expedies para extermin-los.

26

Os Aw eram retratados pelos Kaapor (RIBEIRO,1996) de forma pejorativa. Segundo sua cosmologia, Mara fez primeiramente os Kaapor e os brancos, ensinando aos primeiros a fazer pano e os segundos a fabricar casa, espingardas, fazer terado e pano, enquanto que os Aw foram feitos depois e no lhes foi ensinado nada. Salientam que os Brancos foram feitos de samama7 e os Kaapor de pau darco e, em contrapartida, os Aw teriam sido feitos de pau podre e,

quando morrem, no vo para o cu, j que no so enterrados, sendo o corpo abandonado e apodrecido pelo tempo. Esses relatos nos mostram o quo conflituosa era a relao entre esses povos e atualmente, principalmente entre os Aw mais velhos, existe certa temeridade em fazer contato com os Kaapor. Essa dinmica perceptvel na Terra Indgena (T.I.) Caru, devido a proximidade entre Tentehar e Aw. Os primeiros pretendem definir as polticas publicas relativas aos Aw e, inclusive, falar em nome deles nos vrios fruns de discusso de polticas pblicas, especialmente de sade e educao. Situao semelhante pode ser observada na terra indgena Alto Turiau, onde as relaes dos Aw com os Kaapor so constantes, embora esses ltimos no tentem exercer sobre os Aw o mesmo grau de domnio que os Tentehar. A produo de literatura sobre os Tupi durante os anos 60 e 70 sofreu uma reduo, devido principalmente, ao grande destaque que as escolas estruturalfuncionalista e estruturalistas davam aos estudos sobre os grupos J. Estes grupos

A palavra sumama ou samama usada para descrever a fibra obtida dos seus frutos. A planta conhecida tambm por algodoeiro.

27

possuem uma organizao social8 que melhor se adequa ao recorte terico utilizado por essas escolas, j que os estudiosos da temtica indgena consideravam que entre os Tupi havia uma baixa especializao da estrutura social. Do final da dcada de 70 em diante, o contato forado com certos grupos do leste amaznico despertou interesse de alguns antroplogos que tambm comearam a re-estudar esses povos. Os Aw so um desses, mas com trabalhos poucos divulgados e a maioria realizados por estrangeiros. Entre os trabalhos sobre os Aw alguns ganham destaque nesta dissertao. Um deles o livro de Loretta A. Cormier (2003), que aborda a relao dos humanos com os primatas na sociedade Aw, buscando explicar seu particular

comportamento com os animais, luz das construes mticas e das relaes de parentesco do grupo. Merece destaque, tambm, a tese de doutoramento The Persistence and Cultural Transformation of the Guaj Indians, apresentada Universidade da Florida em 1997, pelo etnlogo Louis Carlos Forline, que realizou vrias etapas de campo nas aldeias Aw, entre 1991 e 1994. Numa perspectiva ecolgico cultural, Forline analisou as mudanas scio-culturais ocorridas entre os Aw-Guaj em decorrncia do contato. Outra contribuio importante para o conhecimento desse povo pode ser encontrada nos relatrios de pesquisa, sobre os Aw, do antroplogo Mrcio Pereira Gomes9. Esses relatrios foram produzidos num intervalo que vai da dcada de
8

Aspectos dos povos J como sociedade dual organizada em partidos e existncia de grupos de idade. 9 Gomes (1982), Gomes (1985a), Gomes (1985b), Gomes (1996) e Gomes e Meirelles (2002).

28

oitenta at o inicio dos anos 2000. Seu contedo alerta para importncia da proteo da terra destinada aos Aw e oferece um panorama dos contatos realizados, das intruses na terra e descreve aspectos culturais e indentitrios. Os relatrios produzidos no mbito da pesquisa da qual participei como auxiliar de campo, assim como artigos apresentados em congressos, captulos de livros, entre outros, trazem informaes sobre as transformaes vivenciadas pelos Aw no processo de sedentarizao10.

10

Coelho, Politis, Hernando e Ruibal (2005) Coelho, Politis, Hernando e Ruibal (2008) e Coelho, Politis, Hernando e Ruibal (2009).

29

2 A DINMICA DE TERRITORIALIZAO AW: exerccios da colonialidade do poder

Ao tratar da dinmica de Territorializao Aw, recorro a Cormier (2003), Forline (1997), ODwyer (2002), Gomes e Meireilles (2002), que apontam o fato desse povo ter sido, possivelmente, agricultor at cerca de 300 anos, pois seu vocabulrio conserva termos relacionados a agricultura e plantas cultivadas (mandioca, farinha, jerimum, milho, algodo e outros). Segundo Clastres (2004, p. 65-66), as culturas de caadores so, na Amrica do Sul, completamente minoritrias, conforme apontam os estudos arqueolgicos e etnobotnicos que defendem a teoria de que:
a ausncia de agricultura resulta entre eles (povos caadores) no da persistncia, atravs do tempo, de um modo de vida pr-agrcola, mas sim de uma perda: os Guayaki do Paraguai, os Siriono da Bolvia praticavam, como seus vizinhos, a agricultura base de queimadas, mas, devido a circunstncias histricas diversas, abandonaram-na, em pocas mais ou menos antigas, e voltaram a ser caadores-coletores. Em outras palavras, em vez de uma infinita variedade de culturas, observa-se antes um enorme bloco homogneo de sociedades com um modo de produo semelhante.

Corroborando essa perspectiva, a hiptese mais recorrente nos trabalhos sobre os Aw considera que eles possivelmente adotaram o modo de vida de caa e coleta como nica via para escapar da presso dos colonizadores que invadiam o estado do Par, possvel territrio de origem. Sendo assim, esse provvel movimento inicial visto por mim como o primeiro processo de territorializao (Oliveira, 1999) que os obrigou a uma redefinio das relaes sociais, das estratgias produtivas e da cosmologia. O contato inicial do Estado brasileiro com os Aw, que caracteriza o novo e atual processo de territorializao, ocorreu por meio da Fundao Nacional do ndio

30

(FUNAI), que instituiu as chamadas Frentes de Atrao, instncia administrativa utilizada para estabelecer contatos com povos indgenas denominados arredios. No caso dos Aw, essas frentes foram, posteriormente, transformadas em Postos Indgenas que vm estabelecendo um processo de sedentarizao desse povo (GOMES & MEIRELLES, 2002). Em 1961, antes mesmo do primeiro contato oficial, as terras dessa regio j eram reconhecidas pelo decreto do presidente da poca, Jnio Quadros, como sendo indgenas. O decreto de criao da Reserva Florestal do Gurupi, com 1 674 000 hectares, em seu Artigo 4 afirma:
Dentro do polgono constitutivo da Reserva Florestal sero respeitadas as terras do ndio, de forma a preservar as populaes aborgenes, de acrdo com o preceito constitucional e a legislao especfica em vigor, bem como os princpios de proteo e assistncia aos silvcolas, adotados pelo Servio de Proteo aos ndios.

Somente em 1982, foram homologadas as TIs Alto Turiau (para os Kaapor) e Caru (para os Tentehar e Aw-Guaj) e, posteriormente, em 1985, a FUNAI iniciou os estudos de identificao da TI Aw para os Aw, na rea entre essas duas TIs antes citadas. A Terra Indgena Araribia foi homologada em 1990 e, embora nela no exista uma aldeia Aw, h relatos dos Tentehar que afirmam a presena de grupos desse povo perambulando pela mata e a prpria FUNAI, em expedies pela rea, j encontrou vestgios de Aw nessa terra. No perodo em que fazia trabalho de campo para a realizao da minha monografia de concluso de curso de graduao (2007/2008), nesta T.I., ouvi testemunhos de ndios Tentehar que afirmaram ter encontrado o corpo de um

31

homem na mata que acreditavam ser um Aw. Acrescentaram que estava muito magro e provavelmente estaria passando fome. Mais recentemente, no incio de 2011, prximo a aldeia Vargem Limpa, nesta mesma terra indgena, um ndio Tentehar afirmou ter tido contato com um homem Aw. No momento do encontro este, que era jovem, teria sado correndo, retornando em seguida com seu grupo, composto de cinco integrantes. Alm dessas cinco pessoas, havia outras que ficaram observando o encontro de longe. Ele no soube dizer exatamente quantas pessoas, mas informou que havia jovens, crianas e idosos. (WWW.cimi.org.br 28/03/2011).

Quadro N 1 Terras Indgenas onde vivem os Aw

Terra indgena Alto Turiau Car Aw Araribia

Extenso da rea(ha) 530.525 172.667 116.582 413.288

Povos Aw, Tentehar e Kaapor Aw e Tentehar Aw Tentehar e Aw

Data de homologao 28/12/1982 22/11/1982 19/04/2005 22/01/1990

32

O mapa a seguir indica a localizao dessas terras:

P I Guaj

P I Juriti

P I Aw e P.I. Tiracambu

Figura 01: Mapa das terras indgenas com presena dos Aw e localizao dos Postos Indgenas.

O que pude identificar, atualmente, como territrio Aw corresponde a uma extenso que engloba as quatro terras indgenas demarcadas e uma faixa de terra sem demarcao, localizada entre as terras indgenas Caru e Araribia. A terra indgena Aw, demarcada por ltimo, objetivou resguardar o corredor pelo qual perambulavam os Aw, conforme pode ser visto na figura 01. Todas as terras indgenas que constituem esse territrio tm sofrido a recorrente ao de invasores. O contato oficial com os Aw ocorreu no ano de 1972, quando foram resgatadas duas crianas que estavam prximas ao rio Car. No ano seguinte (1973) foi montada uma expedio para fazer contato com doze ndios na regio do

33

Alto Turiau. Essa expedio deu origem a Frente de Atrao Guaj, constituda pela FUNAI (ODwyer 2002, sp), que se converteria, posteriormente, no primeiro Posto Indgena11 (P.I.) dos Aw-Guaj, o P.I. Guaj (Terra Indgena Alto Turiau). Gomes e Meirelles (2002, sp) referem-se as perdas populacionais decorrentes da atrao desse primeiro grupo:
eram cerca de 56 indivduos em 1978, quando comearam a contrair fortes gripes que resultavam rapidamente em pneumonias. Quando o antroplogo ( Mrcio Gomes) esteve com eles em fevereiro de 1980 estavam reduzidos a apenas 26, ainda sofrendo de fortes malrias, alta mortalidade infantil e desproporo entre os sexos (dois homens para uma mulher). Porm, a partir de uma assistncia mais de perto, estancaram sua queda demogrfica, passaram a crescer e hoje ( setembro de 2002) somam 67, sendo 32 do sexo masculino e 35 do sexo feminino.

Atualmente, quase oitenta indivduos vivem na aldeia prxima a esse posto e enfrentam problemas de desnutrio. O estilo de vida mais sedentrio, promovido pela FUNAI, tem sido articulado prtica da agricultura, atividade que os Aw ainda no conseguem dominar de forma autnoma. Esta aldeia se localiza na Terra Indgena Alto Turiau que possui uma extenso de 530.525 Ha., o que a converte na maior Terra Indgena no estado do Maranho. Est localizada na bacia dos rios Turiau e Gurup, nos municipios de Carutapera, Cndido Mendes, Mono e Turiau. Limita-se ao Norte e Nordeste com as terras do ncleo de colonizao da COLONE (Colonizao do nordeste)12, de onde surgem com freqncia invases de camponeses em busca de terras. Nos limites Oeste e sul tambm se encontram vrios povoados que constituem focos de penetrao na terra indgena, cujos moradores, pouco a pouco,

11

Os P.I. se localizam em terras indgenas e tm a funo de articular as aes locais de prestao de servios, fiscalizao e proteo das reas. 12 Projeto governamental de assentamento de pequenos produtores, promovido pela extinta Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE).

34

vo abrindo clareiras na mata para o cultivo de roa. Depois do acordo, estabelecido em 1970, entre a FUNAI e a SUDENE, de reservar um pedao da terra para a colonizao, a Terra Indgena Alto Turia ficou localizada entre os rios Gurupi (a Oeste), Turiau (a Leste), Gurupina (ao Sul) e Maracaum (ao Norte). At 1976, essa terra formava, junto com a atual T.I. Caru uma nica reserva de cerca de 845.000 Ha. Mas a partir dessa data, a FUNAI permitiu a diviso dessa rea inicial em duas distintas: T.I. Caru, com 172.667 Ha. e a T.I. Alto Turiau, com 530.524 Ha. Isso significa que uma importante extenso, que originalmente era terra protegida, ficou fora da demarcao. Neste espao, estabeleceram-se diversos povoados e fazendas, o que aumentou as presses sobre o territrio Aw. A T.I. Alto Turiau13 foi demarcada, com esta extenso em 1978 e homologada em 1982. Mesmo demarcada, as invases ocasionais de camponeses, madeireiros ou fazendeiros permanecem. O P.I. Guaj foi criado em 1973, a partir de dos primeiros contatos da FUNAI com os Aw nesta terra indgena, originalmente demarcada para o povo Kaapor. Posteriormente criao do P.I. Guaj foram instalados mais trs postos indgenas - Aw, Tiracamb e Jurit -, chegando configurao atual de quatro postos. Esse processo justificado pelo rgo indigenista, a FUNAI, como uma estratgia de proteo, devido principalmente a presso de madeireiros, fazendeiros e pequenos agricultores sobre as terras por onde os Aw perambulavam. O P.I. Aw se localiza na Terra Indgena Caru e teve sua construo de forma dramtica, pois os primeiros ndios que constituram este posto eram da regio do

13

Decreto n 88.002, de 28/12/1982.

35

igarap Timbira, afluente do rio Pindar, que desce na altura do povoado Mineirinho (GOMES & MEIRELLES, 2002, sp) e estavam pressionados por lavradores por todos os lados, sendo transferidos para uma nova localidade. Em 1980, dos 28 ndios contatados, somente 22 foram transferidos, tendo o restante morrido em decorrncia de uma forte gripe. O P.I. Tiramcamb, tambm na Terra Indgena Caru, formado por ndios que foram trazidos do P.I. Aw, onde se concentrava grande populao Aw, para que pudessem ter melhores condies de caa e pesca. A Terra Indgena Caru14 tem a extenso de 172.667 Ha. e foi homologada, assim como a T.I. Alto Turiau, em 1982. Como as demais terras, habitadas pelos Aw, sofre presses de madeireiros, posseiros e fazendeiros, alm de em suas margens ter sido construda a Estrada de Ferro Carajs, o que supe um elemento que distorce o modo de vida caador-coletor, tanto pelos limites da mobilidade que implica, como pelo efeito que tem sobre a caa potencial dos ndios, em decorrncia do barulho constante dos trens. J o P.I. Juriti foi instalado na Terra Indgena Aw, demarcada para uso exclusivo desse povo. Junto ao posto indgena foram fixados dois grupos AwGuaj, contatados em 1989. Posteriormente, foi feito contato com mais dois grupos, um em 1991 e o outro em 1998. A Terra Indgena Aw, onde se localiza a aldeia Juriti, tem a extenso de 116.582 hectares e encontra-se no norte do Maranho, entre outras duas Terras Indgenas que os Aw compartilham com outros ndios, (T.I. Alto Turiau e T.I.

14

Decreto n 87.843, de 22/12/1982.

36

Caru). Com a demarcao da T.I. Aw, forma-se uma rea contnua de extrema importncia na defesa das condies de sobrevivncia dos Aw, desde que seja resguardada.

O processo de reconhecimento dessa terra teve incio na dcada de 1980, mas ficou paralisado por conta da forte oposio de fazendeiros, madeireiros e posseiros que ocupam a rea desde a dcada de 1950, quando foi construda a Rodovia BR-322, que liga as cidades de Santa Ins e Imperatriz e a Ferrovia Carajs, que transporta minrios do sul do Par at So Luis do Maranho. Durante o processo de Demarcao, a empresa Agropecuria Alto Turiau, moveu uma srie de aes judiciais reivindicando a posse de 37.980 hectares, entretanto a contestao foi considerada improcedente pela justia. Esta empresa, que tem sede em So Paulo, se apossou dessas terras antes da portaria de interdio de 1991, explorando madeira nobre e criando gado, alegando ter ttulos concedidos pelo ITERMA (Instituto de Colonizao e Terra Maranho). Cabe destacar que as terras em questo eram federais, inseridas no permetro definido pelo decreto de Jnio Quadros de 1961, que declarava todas as terras situadas entre os rios Pindar e Gurupi como sendo Reserva florestal do Gurupi. Portanto, o ITERMA no tinha domnio sobre essas terras. Mesmo assim, a Agropecuria Alto Turiau alegava que, apesar da FUNAI defender que a terra era de posse imemorial dos ndios, estes no eram vistos por l nos ltimos anos. Segundo Coelho (1994, p.22):
Afirmavam (Agropecuria Alto Turiau) ainda que a Portaria da FUNAI era ilegal e inconstitucional por desconhecer uma srie de benfeitorias j realizadas na rea. Para confirmar suas alegaes anexaram ao processo, fotos de um rebanho

37

bovino, com mais de 3,3 mil cabeas, bem como a foto de uma serraria em funcionamento, e de tratores trabalhando na abertura de uma estrada.

De 1985 a 1992 a extenso da terra para os Aw sofreu algumas modificaes, na forma de redues e de acrscimos, atravs de portarias interministeriais, demonstrando as presses que caracterizaram o seu procedimento demarcatrio, que continuaram aps a ltima declarao de posse permanente indgena, em 199215. Essa declarao levou em considerao que a ocupao de uma rea indgena no pode se restringir ao local de aldeamento, ainda mais quando estamos considerando o Povo Aw que possui caractersticas de grupos nmades. Aspectos como o uso tradicional da terra, as migraes e compulses que os levaria a se afastar de espaos anteriormente utilizados e necessrios para a sua sobrevivncia foram levados em considerao nesta ocasio. Mas somente em 19 de abril de 2005 o presidente Lula homologou a terra Indgena Aw, determinado sua desintruso.16 Os Aw pareciam pouco compreender o processo de disputa pela terra. Assim como os Arawet17, analisados por Viveiros de Castro (1986 e 1994), os Aw no tinham a noo de um domnio exclusivo sobre um espao contnuo e homogneo (VIVEIROS DE CASTRO, 1994, p. 31), mas uma concepo de territrio que no possua limites impostos externamente e sim uma organizao prpria. As presses efetivadas pelos madeireiros precipitaram o contato e a fixao em reas restritas. Muito embora os processos demarcatrios tenham

15

Em 1991 foi publicada a portaria de interdio da terra e no ano seguinte a de demarcao Portaria 373/92 que serviu de base para os trabalhos que se iniciaram somente em 1994. 16 Como o Decreto 1775/96 permite o recurso do contraditrio, at hoje no houve desintruso, pois vrios processos tramitam na justia. 17 So falantes da lngua Arawet classificada, como a lngua Aw, na famlia Tupi-Guarani (RODRIGUES, 2002).

38

buscado resguardar as rotas tradicionais de perambulao Aw, esse territrio no tem sido protegido e as permanentes invases tm alterado as formas de nomadismo tpico desses povos, gerando transformaes em seu cotidiano. Ao invs de constituir uma estrutura de vigilncia que protegesse a rea de perambulao Aw, a FUNAI construiu Postos que serviriam como locais de apoio s aldeias Aw, onde estariam protegidos. Em troca de proteo, permaneceriam nas proximidades dos Postos instalados. Isso implicava num processo de aldeamento18, semelhante ao praticado no Brasil Colnia. Mesmo assim, os Aw tm buscado reproduzir a estrutura territorial que possuam em seus territrios de origem (ODWYER 2002, sp). Cada grupo Aw reconhece como prpria uma parte do territrio que compartilha, ao que chamam harakwa (meu territrio) ou hakwa (territrio do outro). Gomes (1996, p. 7) ao falar da importncia dessa estrutura, salienta que este o territrio Aw utilizado:
Como fonte de vida e conhecimento. Determina limites e reconhece os seus pontos e tempos de permanncia e explorao. A incurso de grupo ou indivduo no hakwa de outro grupo constitui motivo de cautela que deve ser observada e respeitada. Assim, o chamado nomadismo guaj no se d de forma aleatria, mas regular.

Atualmente chamam de harakwa a aldeia onde foram fixados pela FUNAI, assim como as rotas de caa e coleta. Com essa concepo de territrio imposta aos Aw foi sendo implantada uma concepo de limites de suas terras, dos quais deveriam assumir o papel de fiscais, considerando invasores todos aqueles que exploram suas riquezas, sendo
18

Ao sistema colonial, no interessava a disperso dos ndios em grupos autnomos, espalhadas ao longo do litoral, mas a sua concentrao em espaos localizados prximos aos ncleos produtivos sob o controle dos portugueses. Ser aldeado significava abandonar seus lugares de origem e desistir seu modo de vida tradicional.

39

a figura do madeireiro uma espcie de smbolo do homem branco que destri a natureza e a quem devem combater. Quando os Aw tratam das questes relacionadas proteo da terra, demonstram impacincia e rispidez em relao aos invasores. Presenciei uma situao tensa nos arredores da aldeia, no perodo em que fazia trabalho de campo na aldeia Juriti. Um Aw retornou da mata alertando que havia madeireiro nas proximidades da aldeia derrubando rvores. Todos ficaram muito irritados e resolveram ir ao local, no dia seguinte, para conversar com o responsvel por essa situao. Convidaram-me para acompanh-los, mas de incio hesitei, pois temia a deflagrao de um conflito. Refleti melhor e resolvi ir junto, depois de reuni-los e tentar explicar que poderamos primeiramente averiguar o local e fotografar. Como eu retornaria para So Lus no dia seguinte, buscaria junto aos rgos responsveis as providncias necessrias. Minha proposta foi aceita e foi formado um grupo de oito homens, sendo seis adultos e dois mais jovens, para efetivar a averiguao. Todos estavam munidos de arco e flecha (Figura 02) ou espingardas, sendo que um portava um rifle da FUNAI.
Figura 02: Jovem Aw munido de arco e flechas. Fonte: Acervo prprio.

Comeamos a caminhada pela mata e, depois de mais ou menos vinte minutos, comeamos a ouvir o som de motosserra. Encontramos uma trilha que seguimos, at um claro na mata onde as rvores haviam sido derrubadas (figuras 02 e 03). Ficamos por algumas horas circulando e tirando fotos dessa rea, alm de

40

verificar se havia algum nesse local. Posteriormente, os Aw decidiram que iriam seguir o barulho da motosserra para verificar quantas pessoas ali estavam e impedir que continuassem derrubando as rvores.

Figura 03: Mata devastada. Fonte Acervo prprio. Fonte: Acervo prprio.

Figura 04: Os Aw no local devastado. Fonte: Acervo prprio.

Tentei dissuad-los, pois temia as conseqncias desse ato. Argumentei, novamente, que em So Lus eu poderia procurar ajuda nos rgos responsveis pela proteo da rea e que no posto da FUNAI, na prpria aldeia, poderamos passar um rdio para Santa Ins informando a situao Eles hesitaram um pouco, alegaram que ningum fazia nada em sua defesa, e decidiram verificar quantas pessoas estavam envolvidas e seqestrar a motosserra. Para essa empreitada no fui convidado, ao contrrio, fui impedido. Depois de uma hora retornaram e, como ocorre depois das caadas, sentaram e comearam a contar tudo que haviam visto nesse intervalo de tempo. Falavam entre si, em sua lngua, e em alguns momentos se reportavam a mim relatando que havia somente uma pessoa e que retornariam no dia seguinte para pegar a motosserra. Na aldeia, a todo o momento demonstravam revolta em relao aquela situao. Nesse mesmo dia realizaram o

41

ritual karawr e, como soube depois, retornaram no dia seguinte para capturar o invasor. Ao retornar para So Lus, minha orientadora conseguiu uma reunio no Ministrio Pblico para informarmos o que estava ocorrendo em campo. Nesse meio tempo, chegou a informao de que os ndios haviam capturado a motosserra e seu operador, levando-os para aldeia. L, agrediram bastante este indivduo que, em conseqncia, foi a bito. Os registros de campo indicam a ocorrncia de outras situaes semelhantes, quando agiram da mesma forma, fiscalizando os limites de sua terra. Esses episdios so ilustrativos das condies atuais vivenciadas pelos Aw. Convivem com o barulho de motosserras, que se aproximam, a cada dia mais, da aldeia. Os Aw esto imersos em um novo contexto, ao qual ainda esto se adaptando e, por falta da proteo a que teriam direito, buscam resolver seus problemas expondo-se do mesmo modo que ocorria no passado, quando viviam perambulando pela mata, ameaa dos madeireiros, fazendeiros e afins. A Terra Indgena Aw encontra-se to desmatada e invadida a ponto de existir dentro dela um povoado chamado Caj, no qual o municpio de So Joo de Caru construiu uma escola pblica. A situao no Posto Juriti atualmente muito perigosa, a ponto dos funcionrios deste local temerem por suas vidas. constante a insegurana, principalmente quando necessitam navegar pelo rio, para desfrutar do perodo de descanso em suas cidades de origem:
Necessariamente descem o rio para encontrar suas famlias em Alto Alegre, Santa Ins, e neste sobe e desce do posto, com as margens estreitas, o leito tortuoso, sentem-se inseguros e alvo fcil de algum pistoleiro encomendado ou algum que se sinta contrariado em suas pretenses pessoais (COELHO, HERNANDO, RUIBAL E POLITIS, 2007, p. 62).

42

Tive acesso a algumas cartas enviadas pelo chefe do P.I. Juriti a administrao da FUNAI informando sobre os invasores e os perigos que os Aw e os prprios funcionrios enfrentam nessa rea, mas que no obtiveram resposta. Em agosto de 2006 os pesquisadores Almudena Hernando e Alfredo Ruibal tiveram a oportunidade de acompanhar uma operao conjunta da FUNAI com a Polcia Militar Florestal do Maranho para intervir e deter os responsveis pela fixao de vrios acampamentos de madeireiros dentro da Terra Aw. Nessa ocasio, foram detidos alguns madeireiros e os tratores que eram utilizados para a derrubada da mata. No entanto, na mesma noite do dia em que foram presos, foram liberados e em poder dos veculos voltaram para a Terra Aw. No caminho construram cinco barricadas (figura 05) para retardar a chegada da polcia e deram sumio no maquinrio de maior valor utilizado no desmatamento, abandonando o

acampamento. Quando a polcia chegou ao local encontrou somente objetos de

Figura 05: Barricadas sendo destrudas pela polcia. Fonte: Acervo do projeto Aw 2005

menor valor e latas de bebida alcolica. Segundo os pesquisadores, o acampamento era bem equipado, com cozinha para preparo da alimentao. Os Aw tm esse acontecimento bem vivo em sua memria, sendo demandadas, quando vou aldeia, as fotos que foram tiradas pelos pesquisadores durante a operao. Grande parte da aldeia se aglomera em frente ao notebook para ver as imagens e comentar, de forma revoltada, as cenas que observam.

43

Atualmente, portanto, o territrio demarcado encontra-se em grande parte invadido e os Aw so forados a se adaptar a um nomadismo restrito. Seus deslocamentos tradicionais foram alterados e a rea de perambulao

extremamente reduzida. Percursos que antes se davam em distncias de mais de 80 km, reduziram-se, no caso dos que esto no PI Juriti, a 15 ou 10 km, onde j podem encontrar os rastros dos madeireiros. Sobre esse assunto, Coelho, Politis, Hernando e Ruibal (2009, p. 115) afirmam que:
Os Aw vivenciam um processo de adaptao ao novo estilo de vida, caracterizado por uma semi-sedentarizao. Mantm os deslocamentos para caa, que permanece como sua atividade de subsistncia por excelncia; no entanto, possuem nova dinmica em funo do seu interesse em retornar para a aldeia onde se sentem protegidos pela estrutura da FUNAI e contam com uma assistncia mdica de nvel primrio.

As conseqncias dessas mudanas atingem os Aw nos mais diversos setores de suas vidas. Os ndios que nasceram aps essa semi-sedentarizao passam a ter uma vivncia diferente da que seus pais tiveram, pois j nascem na aldeia e desconhecem a experincia da vida exclusivamente na mata. A dinmica de atrao e fixao dos Aw em Postos Indgenas tem implicado em novo processo de territorializao (OLIVEIRA,1993), marcado inicialmente por intensa mortandade e, posteriormente, por novos arranjos territoriais, sociais e alimentares. Os Aw mantm um contato limitado com a sociedade brasileira e h fortes indcios da existncia de grupos no contatados, isolados, segundo denominao

44

da FUNAI, ou, conforme categoria de Gomes (1989), autnomos, isto , que mantm seu prprio modo de vida sem nenhuma interferncia exterior. A situao atual dos Aw tem provocado alteraes considerveis no seu cotidiano, fazendo com que busquem novas estratgias para a manuteno do seu modus vivendi.

45

3 REPRODUZINDO O SER AW NA ALDEIA JURITI

As informaes relativas aos Aw, trabalhadas neste captulo, referem-se aos que vivem na aldeia Juriti, onde fiz o trabalho de campo. Essa aldeia encontra-se em uma relao peculiar em relao s demais, pelo menor contato com os de fora e a ausncia de processos de escolarizao. Os Aw so um dos ltimos povos indgenas que sobrevivem, quase exclusivamente, da caa, pesca e coleta de animais e vegetais da floresta. Sua organizao social era tradicionalmente baseada em grupos de 08 a 25 pessoas praticantes do nomadismo (Relatrio Projeto Aw, 2005). So falantes da lngua Aw, classificada no tronco lingstico Tupi (RODRIGUES, 2002). A aldeia juriti encontra-se na Amaznia ocidental, em um local onde a vegetao fechada e cortada por vrios igaraps. Dessa forma, a caa ganha ainda mais fora, sendo bastante explorada pelos Aw. Essa atividade tem sido comprometida pela invaso das terras por madeireiros, interferido de forma incisiva no cotidiano da aldeia Juriti, onde procuram construir formas prprias de lidar com esta situao. Nessa aldeia vivem cerca de quarenta ndios que tm contato regular com poucos funcionrios da FUNAI e da Fundao Nacional de Sade (FUNASA) desde o final da dcada de oitenta, quando foi implantado o Posto Indgena Juriti. Nesse posto trabalham quatro funcionrios, sendo dois da FUNAI e dois da FUNASA (tcnicos em enfermagem), em sistema de revezamento quinzenal. 19 A FUNAI mantm funcionrios na aldeia para oferecer proteo aos Aw em relao aos invasores de suas terras e para supri-los de bens industrializados. Vale salientar,
19

Colocar que com a reformulao da FUNAi s no juriti permanece funcionrio

46

que o povo Aw o nico no Maranho para quem foi mantido o funcionamento de Posto Indgena na aldeia, com a presena de funcionrios em tempo integral 20. A FUNASA mantm um tcnico em enfermagem na rea para prestar atendimento de baixa complexidade. Os dois postos de atendimento funcionam numa mesma construo, situada a poucos metros da aldeia (Figura 06). Esta casa possui luz eltrica (fornecida por placas solares e por motor a diesel), banheiro (sem chuveiro), filtros dgua, duas
Figura 06: Posto Indgena Juriti. Fonte: Acervo Projeto Aw

geladeiras, uma cozinha com fogo e quatro quartos. Um quarto funciona como enfermaria, com uma maca, duas balanas (infantil e adulta), um armrio com remdios e material de primeiros socorros e um rdio amador da FUNASA. No outro quarto h uma mesa com um rdio amador21 da FUNAI. Os outros dois quartos so divididos entre os funcionrios. A aldeia Juriti tem o municpio de So Joo do Caru como referncia. O acesso, na poca menos chuvosa, se d somente por moto ou carro com trao at o povoado de So Joo dos Porcos, de onde se segue a p, cerca de trs quilmetros na mata, at a aldeia. No inverno, a viagem de So Joo do Caru para

20 21

Decreto N 7.056, 28 de dezembro de 2009, extinguiu os postos indgenas. Esses rdios so as nicas formas de comunicao que eles possuem com quem se localiza fora da aldeia, neste caso a ligao direta com a cidade de Santa Ins.

47

aldeia feita unicamente pelo rio Car, uma viagem que dura cerca de oito horas. A distncia dificulta o acesso dos ndios cidade o que ocorre raramente. Os Aw que vivem na aldeia Juriti foram contatados em diferentes momentos e, provavelmente, estavam ligados a diferentes patrigrupos. ODwyer (2010) salienta que os grupos so nominados por um dos homens adultos, tanto nos documentos da FUNAI consultados por ela em sua pesquisa, como tambm, pelos prprios Aw. Argumenta que:
Esta lgica em seguir um sistema de nominao e diviso em grupos presente na prpria prtica indigenista parece estar teoricamente orientada pela patrissegmentao dos Tupi-Guarani, como no caso dos ndios parakan (ODwyer, 2010, p. 396).

Carlos Fausto (2001, p. 181) que estudou esta diviso entre os Parakan, salienta que seu ponto mais forte de aplicao a dicotomia interna entre ns e outros. Ao localizarmos os grupos contatados e como foram se adaptando aldeia, fica mais claro observar essa diferena entre nos e outros. O contato com o primeiro grupo que atualmente reside na aldeia Juriti, se deu em 23 de julho de 1989, nas proximidades do igarap gua Preta. Era um pequeno grupo com sete Aw, que relataram aos sertanistas a existncia de outros grupos, inclusive com maior nmero de componentes. Mas somente trs meses depois, em 20 de outubro de 1989, no igarap Mutum, ocorreu o contato com mais onze ndios. Takrentxi foi contatado em 1991, prximo as guas do rio Pindarezinho juntamente com sua esposa e mais trs filhos. Por ocasio do contato havia mais dois Aw, um homem que veio a falecer devido a uma queda de um cajueiro e um rapaz que vive hoje no P.I. Aw. Os remanescentes relatam que seu grupo era

48

maior. Gomes (1996) cogita que o grupo chegasse a 20 pessoas que sofreram perseguies de fazendeiros desde 1978. Afirma tambm que:
Dois de seus membros originais tinham se desgarrado e passaram a fugir em direo sul, tendo sido encontrados no sul da Bahia e em Minas Gerais no fim da dcada de 80 (GOMES, 1996, p. 6).

A famlia de Takrentxi mantem relativo afastamento das demais que vivem na aldeia Juriti, residindo prximo ao Posto Indgena, em um ambiente de mata fechada. At bem pouco tempo, sua casa tinha a mesma forma daquela que viviam quando foram encontrados na mata.22 Distinguiam-se dos demais, tambm, pelo fato de terem permanecido, at 2009, sem utilizarem vestimentas. Atualmente j usam roupas e construram uma casa23 nos moldes das demais existentes na aldeia, porm no mesmo local onde j residiam. Os estabelecidos24 da aldeia costumam discriminar Takrentxi por seu hbito de comer o intestino das caas, o que se torna motivo de chacota pelos demais, que no possuem esse hbito. Sempre que um animal caado, seu intestino lhe enviado . Com o passar dos anos, Takrentxi teve outros filhos que mantm esse afastamento, no convivendo com as outras crianas da aldeia. Recentemente tem havido uma aproximao do filho mais velho, Kibi, que j freqenta a aldeia e interage com os demais. No entanto, o tratamento que lhe

22 23

Feita apenas com colunas de madeira que sustentam palhas de coco babau com planta elptica. Casa com paredes de adobe e cobertura vegetal. 24 Estabelecidos e outsiders: os ingleses usam o termo establishment para designar grupos que ocupam posies de prestgio e poder- minoria dos melhores. Outsiders so os no membros da boa sociedade os que esto fora dela. Os estabelecidos fundam seu poder no fato de serem um modelo moral para os outros. So palavras rigorosamente intraduzveis pois descrevem uma forma tipicamente inglesa de conceituar as relaes de poder, de um modo abstrato ou puro,independente dos vrios contextos concretos nos quais essas relaes podem realizar-se (8-9). Elias & Scotson. Rio de Janeiro: Zahar, 2000.

49

dispensado no o mesmo dado aos demais da mesma faixa de idade. As tarefas que lhe so demandadas so aquelas que requerem grande esforo fsico como cortar lenha para o moqum25, carregar a mandioca do rio para casa de farinha, carregar caa morta, tarefas que os demais tm maior resistncia em realiz-las. Levando em considerao os fatos descritos possvel afirmar que a famlia de Takrentxi vivencia um cotidiano diferenciado, com atividades de caa, pesca e hbitos alimentares prprios. Assim como a forma de habitao e a no utilizao de vestimentas foram, tambm, por algum tempo, um diferencial. Em 1998, na rea do Igarap seco, foram contatados outros quatro Aw, um casal e duas crianas, uma menina por volta dos nove anos e um menino recmnascido. Essa famlia sofria muita presso de madeireiros e fazendeiros da rea, que os ameaavam de morte, fazendo com que a FUNAI acelerasse a formao de uma equipe para contat-los. Esses Aw relataram que dois ndios que eram do grupo foram mortos por tiros. Esta famlia tambm construiu sua casa26, um pouco afastada da aldeia, no caminho de uma das rotas de caa bastante utilizadas pelos Aw, sendo prxima, tambm, a uma das maiores roas da aldeia. A circulao por este local bastante intensa, sendo recorrente a parada em sua casa para conversar antes de comear alguma expedio pela mata ou o trabalho na roa. A famlia cresceu, primeiramente com a presena de mais um marido que se

25

Moqum um jirau de varas espaadas e atravessadas, mantido sobre estaca do mesmo material, com forquilhas extremidade, altura conveniente do fogo, mais de brasas que de achas ou de gravetos para, ao calor moderado, assarem e/ou secarem peixes, caas e pssaros, sem os queimar. 26 Paredes abertas e teto de palhas

50

uniu ao casal, e com o nascimento de mais trs filhos. A menina que fazia parte desse grupo contatado em 1998 casou-se com um Aw que j residia na aldeia, onde se localiza a maioria das casas, onde foi morar com ele. Tiveram duas filhas e uma delas est prometida para o irmo de sua me (tio) que estava nesse mesmo grupo de 1998. Os Aw da aldeia Juriti reorganizam sua vivncia em processos de captura scio simblica (BRUCE E RAMOS, 2002), que implica, entre outras coisas, na requalificao do tipo de moradia, por exemplo, que assume uma estrutura mais estvel, semelhante a dos lavradores da regio, com a peculiaridade de no possuir aberturas na forma de janelas. Aqueles que vivem nos moldes considerados pelos pesquisadores como mais tradicionais, como a famlia de Takrentxi so designados pelos demais como Awmihe (outsiders). Essa classificao parece basear-se no critrio de adaptao ao modo de vida da aldeia e de estabelecimento de laos de parentesco por afinidade. A famlia de Kamar, contatada aps a de Takrentxi, adaptou-se s transformaes e ao atual ritmo de vida na aldeia, construiu lao de parentesco atravs do casamento de uma das filhas com Piraimaa, do grupo de 1989, e reconhecida como Aw-te (estabelecidos). As relaes de parentesco Aw so difceis de ser mapeadas, tendo em vista o reconhecimento da paternidade mltipla. Em algumas situaes apontado um pai social, enquanto em outras so referidos vrios pais nessa mesma condio.

51

Foto 07: Foto identificada dos ndios Aw.

52

Ameretxi (no est na foto)

Amapiranauin (No est na foto)

Mituruhun 15

Karapiru (no est na foto)

Taquaratxi (no est na foto)

To (10)

SEM NOME (est casada no Awa) Pikawin

Pinawatxi (14)

Hamo Uyroh Kom {Karaitxi} (3) (21)

Uritximit (20)

Amanpirah (12) Pirama (11) Pinapinohun (18)

Takea (6)

Amapiranauin

Kamar (9)

Txiparamatxi (no est na foto)

Panatin (7)

Pirahimah (1)

Panatin Makorai (19) - Kaw (13)

Kawi (No est na foto)

Paranain (No esta na foto)) Kiripi (8) Kiripikit Yumaha (22) Pakwain (2) (16)

Airua (4) Pirahimah (1) Amanatxi

Kamaratxi (no est na foto)

Imumura

Ameritxi (no est na foto)

Takwari (5)

Yuy (17)

Yutxi (23)

Figura 08: Grfico do parentesco dos Aw da aldeia Juriti

53

O grfico de parentesco elaborado no relatrio Aw de 2005 (figura07), apresenta uma tentativa de situar essas relaes, permitindo a percepo de que os casamentos, inicialmente, ocorriam somente entre pessoas que haviam sido contatadas juntas. Posteriormente comeam a ocorrer casamentos envolvendo pessoas de diferentes grupos de contato27. No entanto, o grfico no d conta da paternidade mltipla, elemento reconhecido pelos Aw. Por outro lado, observei nesse grfico a ausncia da esposa e dos filhos de Takrentxi, assim como o registro de Uyroh como sendo filho de Mituruhm, que me pareceu incoerente por tratar-se do nico remanescente de um grupo provavelmente dizimado por invasores, conforme (ODWYER, 2002).

3.1

Os espaos da aldeia Juriti

A populao da aldeia Juriti formada atualmente por cerca de 40 pessoas, que se distribuem em 10 casas, sendo sete localizadas prximas uma das outras, onde vivem os grupos contatados em 1989. Outras duas casas esto em pontos diferentes, um pouco afastadas da aldeia, onde habitam as famlias que chegaram em 1991 e 1998. Existe o caso de Piramaa, do grupo que chegou em 1981, que ao casar-se construiu uma casa afastada da aldeia. Mas ele e sua famlia tm uma vivncia muito intensa na aldeia, onde passam a maior parte do dia, inclusive dormindo, ocasionalmente, em uma construo que utilizada por todos da aldeia.

27

Estou utilizando termo grupo de contato para designar aqueles que foram contados juntos.

54

Essa construo denomino casa comunal (figura 09), pois os Aw sempre a utilizam para descansar em redes, que ficam permanentemente armadas, para conversar sobre os mais diversos assuntos e, muitas vezes, nela realizam suas refeies, por se localizar
Figura 09: Casa comunal. Fonte: Acervo Projeto Aw 2005

prxima a outra construo onde mantido o moqum para o preparo de comidas. Por muitas vezes presenciei a organizao de expedies de caa neste local e tambm o relato de como estas ocorreram, o que nos mostra a grande importncia deste como espao de convivncia Aw. Croqui da aldeia

Figura 10: Croqui da aldeia. Fonte: Relatrio Projeto Aw 2005 e dados prprios..

55

A aldeia possui duas estruturas de casas: uma construda com paredes de adobe, sem janelas e cobertura vegetal e outras de paredes abertas e teto de palhas (Figura 11). Existe mais um tipo de construo que era mais utilizado pelos Aw nos momentos
Figura 11: Casa de Muturuhu. Fonte: Acervo Projeto Aw.

iniciais do contato e por isso classificado pelos estudiosos como o modelo tradicional de casa Aw, sendo feita totalmente de elementos vegetais, aproveitando-se arvores e arbustos na sua estrutura. A planta de tendncia elptica, de construo menos elaborada, o que a torna adequada ao nomadismo. Na primeira vez que fui aldeia juriti, havia duas casas desse tipo, uma de Ameritx, que a abandou para morar na aldeia junto com outros Aw, e a de Takrentxi (figura 12), que depois construiu outra com paredes de adobe. Essas
Figura 12: Casa de Takrentxi. Fonte: Acervo Projeto Aw 2005.

mudanas ocorreram h cerca de dois anos.

A descrio dos espaos da aldeia Juriti favorece a percepo dos processos de socializao que ocorrem nesses locais, como no caso da casa comunal, onde os Aw interagem e tomam decises cotidianas sobre os mais diversos assuntos, sob os olhares atentos das crianas. A deciso relativa a maioria das atividades (caa, trabalho na roa, pesca, etc...), que sero realizadas durante o dia, so tomadas neste local.

56

A distribuio das casas no espao indica a relao que mantm entre si os vrios membros da aldeia. Com exceo de Piramaa que freqentador assduo da aldeia, as famlias que possuem suas casas mais afastadas deste local, pouco o freqentam, no compartilhando a alimentao que preparada neste local, alm de no participarem de todas as realizaes do ritual karawr, que este ocorre na aldeia, onde a takaia montada. As casas acabam se reduzindo a um espao para dormir, pois todas as atividades so realizadas fora dela, ou nas reas onde preparam os alimentos, ou na casa comunal, alm das atividades produtivas que so realizadas na mata (caa e coleta), no rio (pesca) e na roa (agricultura).

3.2 Processos de socializao Os processos de socializao Aw so aqui analisados a partir do cotidiano da aldeia Juriti, local que rene aqueles com menos tempo de contato com o mundo de fora e onde no ocorrem processos de escolarizao, que implicam na introduo de estratgias educativas exgenas. Trata-se de um grupo que se reproduz fora da nica ordem possvel (LANDER, 2005), margem do modelo civilizatrio nico, globalizado e universal. Daniel Munduruku (2000, p. 79) afirma que a instituio escolar brasileira ainda reproduz uma viso meticulosamente construda pelos colonizadores no sculo XVI, sendo esta:
Apenas uma retransmissora da tradio letrada do Ocidente, que faz crer que o domnio desse contedo pode transformar as condies sociais de seus clientes,

57

colocando-os numa situao privilegiada com relao aos outros que no a freqentam.

A ausncia dessa instituio configura um campo privilegiado para a compreenso da dinmica social de um grupo, que apesar de sofrer grande interferncia por parte do Estado, devido principalmente a questes territoriais e todas as conseqncias que implicam em seu cotidiano, ainda est margem do processo de escolarizao, historicamente caracterizado pela formao de indivduos numa lgica ocidental. Coelho (2007) aponta que at o final dos anos 90 do sculo passado no havia nenhuma iniciativa de educao escolar para os Aw. Monolngues, com exceo de poucas lideranas que j articulavam algumas palavras em portugus, os Aw mantinham-se desinteressados de estabelecer maiores contatos com os regionais que os cercavam. Em 1999, por iniciativa do Conselho Indigenista Missionrio-CIMI, que contou com o apoio da FUNAI e da Companhia Vale do Rio Doce-CVRD, foi iniciada uma experincia escolar junto aos Aw. A proposta previa uma experincia de preparao de lideranas para o convvio com os brancos. O CIMI partia do pressuposto que o contato estava se intensificando, o que representava um risco para os Aw, pelo despreparo em que se encontravam. Foi introduzida uma escola nos postos Aw, Tiracamb e Guaj, que funcionava de forma intinerante. As professoras permaneciam em cada uma dessas aldeias por 15 dias, com intervalo de um ms, tempo necessrio para cumprir a intinerncia nos outros dois postos. As aulas aconteciam em ambientes improvisados: no Posto Guaj, no local da enfermaria, e no Aw, e Tiracamb em construes de madeira

58

com cobertura de palhas. A alfabetizao era feita em portugus, no sistema de silabao. No perodo em que as professoras permaneciam na aldeia a rotina era alterada. As expedies de caa eram suspensas para que no se perdessem as atividades da escola. Esta era freqentada por adultos e crianas, funcionando nos moldes de uma escola regular, distinta da proposta de formao de lideranas. Desentendimentos entre o chefe do Posto Guaj e o CIMI acabaram provocando a desativaco da escola nesse posto, sendo mantida nos outros dois. A breve experincia da escola nessa aldeia no parece ter, de incio, ter deixado grandes marcas. Durante muito tempo os Aw no fizeram nenhuma aluso a essa instituio ou qualquer demanda para sua reintroduo. Para os Aw que vivem na terra indgena Caru, tanto na aldeia Aw, quanto na Tiracamb, tem continuidade a escola implantada a partir do projeto do CIMI, que da proposta inicial de formao de lideranas, passou a um processo de alfabetizao do povo Aw. A alfabetizao proposta pelo CIMI, que se iniciou em portugus, est sendo reformulada e, com a ajuda de uma lingista, foi iniciada a alfabetizao em lngua materna. A estratgia de alfabetizao tambm foi alterada, pois afirmam utilizar o mtodo analtico global, segundo o qual buscam o contexto histrico do prprio grupo para orient-lo no processo de alfabetizao, priorizando o estudo de palavras, sem decomp-las, imediatamente, em slabas. No PI Guaja a nova demanda pela escola que passou a ocorrer a partir de 2006. Diante dessa demanda, a Secretaria de Estado da Educao iniciou nova

59

experincia de escolarizao, a cargo de um missionrio protestante, da misso ALEM.28 O referido missionrio lingusta e no esconde seu interesse em aprender a lngua Aw visando futura traduo do evangelho para essa lngua. Este missionrio j possua uma insero anterior junto aos Aw do PI Tiracambu. A aldeia Juriti pouco sabe sobre a instituio escola, pois recebe apenas indiretamente informaes sobre escolarizao. Em uma ocasio, quando os Aw folheavam revistas, um deles observou uma foto de um quadro negro com frases escritas, com um professor ao lado e comentaram: isso escola, no ? Em seguida, afirmando ter escutado a informao de um funcionrio da FUNAI, um deles acrescentou: pr onde os brancos vo pr ficar inteligentes. Ainda no h demanda por um ensino sistematizado da escrita alfabtica nesta aldeia, mas observei, principalmente devido ao fato de em outras aldeias Aw j terem sido iniciados processos de alfabetizao e, tambm, em decorrncia da presena de pesquisadores que realizam anotaes constantemente em seus cadernos de campo, um interesse de alguns Aw pelo manuseio de materiais que so relacionados escola, especialmente do papel e da caneta. Eles no possuem esse material, mas quando estamos na aldeia, realizando anotaes, tal ato acaba sendo imitado pelos Aw, que pegam os cadernos e os
Figura 13: Rabiscos Aw em meu caderno de campo.

28

Associao Lingustica Evanglica Missionria

60

rabiscam. Essa ao dos Aw expressam diversas formas de registro. Existem aqueles que apenas fazem riscos aleatrios nas folhas, os que fazem desenhos de objetos e os que tentam imitar a escrita dos pesquisadores e fazem linhas pequenas com curvas que seguem respeitosamente as linhas e margens do caderno (Figura 13). O primeiro caso refere-se situao em que Hamoku Maa mostrou-me o caderno dizendo que sabia escrever a letra A. Perguntei quem o havia ensinado, mas ele no respondeu. J o segundo, Kaui-i, estava escrevendo no caderno e indaguei o que fazia. Respondeu-me que estava escrevendo sobre os animais da floresta. Esses exemplos sugerem que os rabiscos nos cadernos deixaram de ser aleatrios, expressando um interesse pelo registro de situaes que os cercam. O trabalho dos pesquisadores que visitam a aldeia acaba contagiando os Aw no manuseio destes materiais (papel e caneta). Mas o relativo interesse pela escrita ainda no tem sido suficiente para requererem uma escola. Um dos funcionrios da FUNAI que trabalha no PI Juriti relatou que os Aw no querem a escola e que se dependesse dele, faria de tudo para evitar sua instalao. Ressaltou, ainda, que h interesse, por parte principalmente do CIMI (Conselho Missionrio Indigenista), em escolarizar os Aw, mas que tem trabalhado para que isso no se concretize. Acredita, baseado nas experincias vivenciadas por outros povos indgenas, que a introduo desta instituio na aldeia no trar benefcios para os Aw. Afirma que tal situao trar mudanas considerveis para esse povo, pois alm da escola exigir uma freqncia regular de seus alunos, gera demandas que so podem ser atendidas fora da aldeia, o que alteraria de forma substancial o modo como vivem atualmente.

61

Percebo que os Aw ao se reproduzirem socialmente fora desta instituio, constroem um cotidiano que se adequa satisfatoriamente as suas necessidades, preparando as novas geraes para a vida em sociedade. A implementao da escola na aldeia Juriti demandaria nova dinmica, alterando profundamente os processos de socializao postos em prtica pelos Aw. Florestan Fernandes (1975), em sua reflexo sobre a sociedade Tupinamb, aponta que a socializao se d atravs da integrao do indivduo sociedade, onde toda ao social socializadora. Afirma que todo membro de uma sociedade converte-se em agente da socializao, que se d com base em trs aspectos: a tradio, a ao e o exemplo. Em relao aos Aw, esses aspectos esto presentes nas atividades que sistematizo como: observao, realizao conjunta e realizao autnoma. No entanto, diferentemente de Fernandes, percebo a socializao Aw como um processo marcado por transformaes. Considero que os saberes e as regras sociais so transmitidos para as geraes mais novas, numa dinmica que articula o que est estabelecido com as mudanas que vo ocorrendo, especialmente devidas a influncias externas. Vrias mudanas ocorreram devido semi-sedentarizao dos Aw em aldeias. Uma delas est relacionada a introduo da agricultura, pela FUNAI, o que tem provocado uma reorganizao das atividades dirias e a necessidade de adequao do corpo a atividades diferenciadas requeridas pelo trabalho na roa. Os mais jovens, que j nasceram aps o aldeamento, com mais facilidade tm se adaptado s atividades de cultivo, por seus corpos no terem sido moldados exclusivamente pela prtica caadora. Os mais velhos costumam ser vitimados por

62

dores musculares, decorrentes dos novos movimentos que a lavoura requer e para os quais seus corpos no esto adestrados. Costumam recorrer assistncia sade disponvel na aldeia em busca de amenizar os sofrimentos fsicos de uma nova atividade. Resgato aqui o pensamento de Mauss (2003, p. 403), que considera que Cada sociedade tem seus hbitos prprios e acrescenta (2003, p. 404):
Esses hbitos variam no simplesmente com os indivduos e suas imitaes, variam sobretudo com as sociedades, as educaes, as convenincias e as modas, os prestgios.

Nesse sentido, o corpo Aw no estava preparado para essa funo, requerendo um perodo para esse condicionamento, assim como para o condicionamento necessrio ao uso da arma de fogo. A espingarda passou a ser um bem bastante valorizado e que implica numa grande dependncia em relao FUNAI em virtude da demanda por munio. A pesca tem se tornado mais uma fonte de alimento, especialmente devido a proximidade das aldeias de rios ou igaraps,como corre no Juriti. Os hbitos cotidianos tambm esto sendo alterados. Com a introduo das vestimentas e das redes de algodo doadas pela FUNAI e por visitantes, tem sido abandonada a prtica de tecer os fios de tucum para a confeco das saias que as mulheres costumavam usar e das redes onde costumavam dormir. Conforme apontam Coelho, Hernando, Ruibal e Politis (2009), entre os anos de 2006 e 2009 houve um processo acelerado de transformao. Essas mudanas poderiam ser consideradas simplesmente como parte do processo histrico dos

63

Aw, no fosse o fato de que esto sendo induzidas de fora, o que limita suas opes de escolha do seu prprio destino. Cabe destacar que entre as pessoas que vivem nessa aldeia existem diferenas no grau de aceitao ou resistncia a essas mudanas. Determinados membros do grupo (como as famlias que foram contatadas mais recentemente, a de Takwarentxi em 1991- e a de Kamar em 1998) continuam vivendo separados da aldeia. Permanecem caando com arco e flechas e mantm as formas de vida mais tradicionais do grupo. Esses instrumentos so tambm mais utilizados pelos mais velhos, que geralmente no possuem espingardas. Dentro da aldeia existem vrias pessoas, tanto homens como mulheres, mas fundamentalmente jovens, que

desejam possuir qualquer objeto moderno que possam pedir a FUNAI ou aos visitantes/investigadores. alguns possurem Apesar de no
Figura 14: Piraimaa fabricando seu arco com a ajuda de Iwii. Fonte: Acervo prprio.

espingardas,

deixam de fabricar seus arcos e suas flechas (Figura 14), mesmo utilizando-os mais raramente, especialmente quando aparece algum defeito em sua espingarda. Tambm costumam fabricar pequenos arcos e flechas para as crianas. O ato de caar, portanto, tem sido efetivado, com o uso do arco e flecha, fabricados por eles mesmos, e com a espingarda, cuja quantidade na aldeia ainda insuficiente para atender a todos. O arco e a flecha possuem uma importncia muito grande na cosmologia Aw, ultrapassando objetivos utilitaristas, como a obteno de alimentos.

64

A maioria dos homens costuma passar grande parte dos dias fabricando ou consertando flechas, que so

guardadas em suas casas. Quando vo caar levam uma quantidade

considervel de flechas (figura 15), cerca de 40, sendo que utilizam somente duas
Figura 15: Aw na mata munido de vrias flechas. Fonte: Acervo do Projeto Aw 2005.

ou trs. freqente, tambm, observ-los apoiados em suas flechas ou segurandoas quando no as esto fabricando, o que indica a importncia que assumem na cultura Aw. Como bem situa Sahlins (2003, p.205):
Nenhuma forma cultural pode ser interpretada a partir de um grupo de foras materiais, como se o cultural fosse a varivel dependente de uma inevitvel lgica prtica.

Coelho; Hernando; Ruibal; Politis, (2009) argumentam que arcos e flechas so fundamentais na socializao dos Aw do sexo masculino, considerando os seguintes aspectos: um enorme investimento em tempo e energia feito na fabricao de flechas; a produo excessiva de flechas, que vai muito alm das necessidades; as significativas relaes estruturais entre as setas e temas-chave da cultura Aw; a ntima relao entre as setas e as pessoas, o que perceptvel no modo como as setas so feitas, usadas e descartadas. Atualmente, a caa com arco e flecha tem perdido espao para a caa com espingardas, mas mesmo assim os Aw no deixam de fabric-los e ensinar essa

65

prtica s geraes mais novas. As crianas possuem esses instrumentos confeccionados pelos adultos ou, quando j dominam a confeco, por eles prprios. Esse exemplo indica como esse povo se reproduz socialmente mantendo alguns de seus hbitos e costumes, ao mesmo tempo, que os ressignificam. Um novo brinquedo que tem sido oferecido para as crianas uma rplica de uma espingarda feita de madeira extrada de uma planta da mata. Ela fabricada pelos ndios mais velhos e nos mostra o quanto este bem tem ganhado fora dentro desta sociedade, onde as geraes mais novas j esto sendo preparadas para a utilizao deste novo recurso para caa. Ao optar por conhecer os processos de socializao Aw, parto do pressuposto de que os atores sociais ao agirem, acionam um sistema simblico que compartilhado pelos demais membros de uma sociedade e que dar sentido s suas aes. Para Geertz (1989, p. 15) o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu e a cultura pblica porque o significado o (1989, p. 22), ou seja, cada povo tem um modo, um cdigo cultural que o singulariza. A antropologia, segundo ele, deve ser vista no como cincia experimental em busca de leis, como queriam os primeiros antroplogos, mas como cincia interpretativa em busca dos significados. Ainda segundo esse autor (1989), a Cultura a prpria condio de existncia dos seres humanos, produto das aes por um processo contnuo, atravs do qual, os indivduos do sentido suas aes. Ela ocorre na mediao das relaes dos indivduos entre si, na produo de sentidos e significados.

66

Ao tratar do conceito de Cultura sob o aspecto semitico, Geertz contribui para entendermos as questes estruturais da sociedade nas diversas pocas e realidades contextuais. Pensar a Cultura dos Aw dessa forma perceb-la em sua dinmica, considerando que suas relaes sociais so moldadas por uma simbologia que lhe d sentido. Sendo assim, a Cultura Aw est sempre em processo de transformao tornando visvel sua flexibilidade. Esta uma das caractersticas presentes entre os Povos Tupi, cuja dinmica Cultural articula o tradicional e o novo que esto presentes em seu cotidiano. Viveiros de Castro (1989, p. 108) afirma que:
A estrutura social Tupi-Guarani se mostra capaz de realizaes superficiais muito diversas, em termos de organizao social concreta; ela resiste a situaes demogrficas e ecolgicas radicalmente diferentes, capaz de absorver traos morfolgicos prevalecentes nas regies em que se efetua, e de transferir funes bsicas de uma instituio para outra. Isso significa, creio que se possa diz-lo, uma baixa especializao da estrutura social, capaz de reproduzir tanto na periferia da cidade de S. Paulo (Guarani) quanto no Oiapoque.

Considerar essa plasticidade da organizao social dos Povos Tupi uma das principais pistas para entendermos os processos de socializao dos Aw, que se reproduzem enquanto povo, baseados nessa dinmica. Inspirado em Lopes (1994, p. 76), considero que a relao dos povos indgenas com a sociedade brasileira traz a vivncia reflexo e coloca novos desafios. Segundo essa autora:
Algumas das novidades so acomodadas na viso j construda: o novo traduzido no j conhecido. Domesticado, torna-se familiar; ganha um sentido institudo pela tradio; perde o ineditismo, graas sua localizao no passado experimentado. Ganha, enfim, ares de reencontro.

67

Esse movimento pode ser observado na cosmologia Aw, por exemplo, no ritual karawr, que representa para os Aw uma ligao entre o mundo terrestre e outro plano, que denominam iwa. Esse ritual marcado por uma troca de informaes, onde objetos que at pouco tempo eram alheios ao cotidiano Aw, passam a fazer parte do seu mundo mtico. A espingarda um bom exemplo, assim como instrumentos agrcolas, que so relatados pelos Aw como existindo no iwa. O iwa pode ser visitado de trs maneiras: no sonho, na morte e atravs de um ritual denominado karawr, no qual os homens, em um estado de sonolncia mais que de transe, afirmam visitar seus ancestrais mortos e as outras formas dos que esto vivos (CORMIER, 2003, p.101). Os Aw acreditam que atravs desse ritual estaro protegidos contra os mais diversos problemas que possam enfrentar, como doena, acidente, falta de sorte ou ficar com panema29 (ODWYER, 2002, p. 98). Em uma das minhas permanncias na aldeia pude acompanhar a realizao deste ritual. Os homens se preparam para embarcar nesta viagem com a assistncia de suas mulheres, que adornam seus corpos nus com plumagem de aves (Imagem 16). Aps essa preparao, os homens danam e cantam ao redor da takaia (Imagem 17) construda no descampado da aldeia. Esta construo formada por pedaos de madeira amarradas em forma circular e coberta por folhas de palmeiras. Os Aw entram individualmente na takaia e neste local continuam cantando, batendo os ps no cho fortemente, at se transportarem para o iwa. Quando os

29

A panema est relacionada falta de sorte. comum na aldeia Juriti algum que no conseguiu caar, dizer que est com panema.

68

homens penetram o outro plano, l se encontram com os seus antepassados e outras entidades espirituais.

Figura 16: Aw tendo o corpo ornamentado pela esposa. Fonte: Acervo do Projeto Aw 2005.

Figura 17: Takaia. Fonte: Acervo do Projeto Aw 2005.

Eles interagem com estas entidades e efetuam um "cmbio" de espritos para retornar terra. Ao retornar, os homens descem "incorporados" e danam em direo s suas mulheres e outros familiares. Dialogam com elas atravs do canto. Em seguida, as suas mulheres solicitam a presena de outros espritos e, assim, os homens voltam ao outro plano para trazer outras entidades. A participao das mulheres pode parecer, primeira vista, coadjuvante, pois no realizam a "viagem para o outro plano", o que sempre reforado nas falas dos Aw, mas possuem um papel ativo ao comandarem o evento, solicitando que seus maridos tragam determinadas entidades para consultas e curas. O homem serve como uma espcie de veculo entre o mundo dos espritos e a terra. O iwa representa o mundo idealizado dos Aw e nele existem todos os objetos do mundo ocidental que os Aw incorporaram atravs da FUNAI ou do contato com os invasores de suas terras.

69

Dessa forma, possvel identificar entre os Aw, uma flexibilidade em sua organizao social, pois eles se adaptam s vrias transformaes que ocorrem em seu cotidiano, absorvendo essas mudanas, tanto no mundo dos espritos quanto no mundo terrestre. A partir dessa perspectiva possvel perceber que o povo Aw constri sua realidade e seus meios de reproduo, resignificando objetos e prticas do mundo ocidental, sendo os relatos da viagem ao outro plano, atravs do ritual do karawr, a demonstrao do modo como conseguem se adaptar as transformaes que ocorrem ao longo da histria. Os Aw, assim como os Waiwai estudados por Catherine V. Howard (2002), domesticam as mercadorias ocidentais como estratgias de resistncia a essa poderosa fora externa. Eles as submetem ao seu controle canalizando-os para os seus prprios fins. Howard (2002, p.51) diz o seguinte sobre esse movimento entre os Waiwai:
Em resumo, seu objetivo dominar e no renunciar s relaes com o mundo de fora; procuram converter os poderes sociais externos em algo waiwaizado e, desse modo, expandir seu controle sobre o que os circunda, mesmo quando a sociedade dos brancos tenta conter esse controle.

Na reproduo do modo de ser Aw est expressa essa dinmica, pois as novas geraes da aldeia vo tendo contato com bens e costumes que at ento eram alheios a sua realidade, ressignificando-os. Passam, ento, a fazer parte do seu cotidiano. O ritual do karawr, quando viajam at o iw, uma expresso desse movimento realizado pelos Aw. Essa potencialidade de domesticar o que lhe alheio, adequando as suas necessidades, no afeta a fronteira (BARTH, 1997) que constroem com base em

70

critrios socialmente relevantes, que classifica quem e quem no Aw. Esses critrios, segundo ODwyer (2003, p. 17-18):
podem se manifestar em diferentes contextos, ora baseados na descendncia comum ... ; ora, na performance necessria a um adulto que deve exibir suas habilidades de caador e provedor de alimento para os visitantes diante da cmara vdeo e dos olhares de todos na aldeia ... ; a identidade Aw importa ainda no domnio do ambiente natural necessrio a sobrevivncia fsica; e a capacidade de ocupar nichos diferenciados dos outros grupos tribais.

Dessa forma, os Aw elegem seus prprios elementos de pertencimento, que excluem quem no se encaixa em tais critrios. A formao e manuteno do modo de ser Aw est diretamente ligada ao conhecimento dos elementos adotados na construo das fronteiras deste grupo, construtores de sua identidade, que so transmitidos s geraes mais novas como forma de reproduo social. Esse processo de transmisso de conhecimentos expressa a socializao dos Aw-Guaj.

3.2.1 Moldando o corpo Aw Para os Aw o corpo preparado, desde a sua gestao, assim como em alguns outros povos das terras baixas da Amrica do Sul. Encontramos nos Aw algumas peculiaridades que os acompanham desde a sua formao fetal, trazendo conseqncias diretas para sua vida social. Os Aw acreditam que o feto se forma atravs da acumulao de smen no ventre da me. Ento, para conseguir fetos mais fortes, conveniente contar com o

71

smen de vrios homens (Cormier, 2003, p. 85). Ao nascer o beb, todos os homens que participaram de sua criao so considerados seus pais biolgicos. Ao indagar as crianas quem so seus pais, elas reconhecem seus diversos progenitores. Em uma ocasio, ao perguntar a uma Aw onde estava o seu marido, ela me respondeu que ele estava na companhia de outra mulher, ajudando-lhe a fazer um beb. Nessa situao, estaria colaborando com o marido daquela mulher na concepo. Forline (1997, p. 172) argumenta que:
What these observations suggest, however, is that social obligations grow out of sexual relations. For their part, it would indicate that while women are engaged in sexual play, they are also investing in a sort of commitment by their sexual partner. And if a man wishes to be involved in extra-marital relationships, the more public these unions become, the more he would invariably be compromised by social indebtedness.30

O recurso a paternidade mista remete ao simbolismo de que a criana proveniente desse arranjo possui um corpo saudvel que se adapta melhor as condies sociais dos Aw. Alm disso, tal prtica estabelece relaes sociais atravs da dvida social, mencionada por Forline (1997, p. 172), que cria uma ligao entre os agentes envolvidos (Pais, me e filho). A contrapartida dos pais expressa-se, por exemplo, no posterior fornecimento de alimento para o filho. Na aldeia Juriti existem casos de casamentos poliandricos, mas no necessariamente uma regra. Essa prtica adotada tambm como uma tentativa de

30

O que essas observaes sugerem, porm, que as obrigaes sociais crescem a partir de relaes sexuais. Por sua parte, isso indicaria que as mulheres esto envolvidas em brincadeiras sexuais, elas tambm esto investindo em uma espcie de compromisso por parte do seu parceiro sexual. E se um homem deseja ser envolvido em relacionamentos extra-conjugais, quanto mais pblicaas essas unies sejam, mais elas seriam invariavelmente comprometidas por dvidas sociais (traduo minha).

72

recuperar as perdas populacionais, j que existe uma desproporcionalidade entre o nmero de homens e o de mulheres. Os casamentos so programados desde muito cedo. comum nos depararmos com situaes onde a menina, ainda bem pequena, j possui um futuro marido designado, com idade geralmente mais avanada, esperando sua primeira menstruao para consumar o casamento com a relao sexual. Antes dessa consumao j existe um compromisso entre eles, pois o futuro marido colabora na criao de sua futura esposa, ajudando no fornecimento de sua alimentao e na realizao de trabalhos braais para a famlia dela. Dessa forma, costuma ir morar junto com famlia da futura esposa, ou nas suas proximidades. Atualmente, na aldeia Juriti existem trs meninas que se encontram nessa situao. No primeiro caso, a menina tem por volta de cinco anos e est prometida para um homem com cerca de quarenta anos. Em outro caso, a diferena de idade no to grande, a menina tem cerca de oito anos e o menino treze. Como este ainda est comeando a caar, seu trabalho para a famlia da futura esposa consiste na realizao de algumas tarefas como a colheita de mandioca para fabricao de farinha, no tratamento das caas realizadas pelo sogro e na preparao de alimentos na cozinha. O ltimo caso de uma menina de dez anos de idade, que acabou de perder seu futuro marido, que tinha cerca de 38 anos e foi encontrado morto no rio, provavelmente vtima de afogamento. Ele morava na mesma casa que ela e tambm cumpria a funo de prover sua alimentao. Pude observar o quanto ele era carinhoso com a menina, cercando-a de cuidados semelhantes aos que um pai

73

costuma dirigir aos filhos, tolhendo algumas atitudes que considerava inapropriadas, como falar muito alto, ou cobrando a realizao de tarefas que lhe haviam sido demandadas. Um novo arranjo matrimonial para essa menina ainda encontra-se em discusso, havendo sido colocada a sugesto de que o irmo do falecido venha a ser seu marido. Essas situaes so estratgias da cultura Aw reconhecidas e reforadas pelos demais membros da aldeia que tem por objetivo prepar-los para o convvio em sociedade, pois seus corpos so responsveis em garantir sua sobrevivncia. Marcel Mauss (2003, p. 420) ao falar das tcnicas do corpo relata que:
O que sobressai nitidamente delas que em toda parte nos encontramos diante de montagens fisio-psico-sociolgicas de sries de atos. Esses atos so mais ou menos habituais e mais ou menos antigos na vida do indivduo e na histria da sociedade. ... Em toda sociedade, todos sabem e aprendem o que devem f azer em todas as condies.

A cultura Aw molda o corpo dos seus membros segundo as diversas situaes que constituem seu cotidiano. Tal fabricao, como identifiquei, se d desde a concepo do corpo saudvel, ainda na barriga da me. Aps o nascimento, esperado desde novo Aw que cumpra suas funes nesta sociedade, seja colaborando na fabricao de novos Aw, para garantir a existncia de geraes futuras, seja caando e plantando para prover sua alimentao e da sua famlia. A reproduo do modo de ser Aw se d pela preparao do corpo Aw nas aes cotidianas. Bourdieu e Passeron (1992, p. 20) argumentam que toda ao pedaggica objetivamente uma violncia simblica enquanto imposio, por um poder arbitrrio, de um arbitrrio cultural. Neste caso a ao pedaggica entendida como o trabalho de inculcao daquele referido arbitrrio que deve durar

74

o bastante para que o indivduo encare-o como natural, suficiente para produzir uma formao durvel. Nessa perspectiva, a formao de um indivduo em sociedade seria um tipo de violncia que exercida em parte com o consentimento de quem a sofre, pois ocorre um reconhecimento, subtendido, da autoridade exercida por certas pessoas e grupos de pessoas. Tal reconhecimento expressa o poder simblico que se efetiva pela ao das foras sociais e pela estrutura das normas internas de um determinado grupo, que se incorporam em seus habitus (BOURDIEU, 1987). Atravs do habitus adquirido, os indivduos se posicionam na realidade afirmando o pertencimento a um determinado grupo. Marcel Mauss (2003) ao falar de habitus, relaciona-o s tcnicas corporais dos indivduos, afirmando que estas variam no simplesmente por inteno prpria ou simples imitao, mas, sobretudo esto ligadas s sociedades, s educaes, s convenincias, s modas, e os prestgios. Os Aw reforam a importncia de suas tcnicas corporais em contraposio aquelas sugeridas pelos brancos. A maneira como so carregados os bebs pelas mulheres, sempre no chir (sling)31, junto ao corpo da me, considerada a forma mais adequada para cuidar de suas crianas. No posto Juriti observei uma auxiliar de enfermagem dizendo para Piarama que se sua filha, de apenas 11 meses, ficasse sempre no colo da me (no chir com as pernas abertas) demoraria a andar e poderia ficar com as pernas defeituosas, por no engatinhar como o fazem as crianas da cidade. Ele ficou muito irritado com o comentrio e argumentou que

31

A verso ocidentalizada do chir denominada sling e consiste em faixas de pano compridas, com 2 argolas fixas uma das extremidades, que ajustadas ao corpo, transportam uma criana de 0 a 3 anos.

75

todas as crianas da aldeia so criadas desse modo e que nunca tinha havido nenhum problema em relao a isso. Hernando Coelho; Ruibal; Politis, (2009, p. 22) destacam que:
Las mujeres aw no se separan nunca de sus hijos pequeos. Los amamantan hasta que tienen dos o tres aos de edad y los llevan constantemente encima, apoyndolos en sus caderas y sujetndolos con el chir, aunque tengan que recorrer largas distancias cuando acompaan a los hombres en las partidas de caza.

Os bebs Aw da aldeia Juriti, quase nunca se separam de suas mes, no usam nenhuma vestimenta e so carregados com a ajuda do chir. O chir geralmente amarrado em um dos ombros da me, enquanto a sua outra extremidade suporta o beb, de modo a deixar os braos da me livres para a realizao de qualquer tarefa, como a pesca e o processamento da mandioca. A utilizao do chir tem extrema importncia durante esse perodo em que as crianas ainda no andam, pois deste local, como uma extenso do corpo da me, que comeam a ter suas primeiras impresses da realidade onde vivem. O contato com a natureza, as conversas entre os adultos, as formas como se portar na aldeia, todas essas caractersticas so apreendidas logo nos primeiros anos de vida em que me e o filho parecem ser um mesmo corpo. O cotidiano ps contato tem sido marcado pela adoo de novas tcnicas corporais, que vo moldando os corpos Aw para atividades como, por exemplo, a lavoura.

76

3.3 O cotidiano Aw Observar as atividades praticadas no cotidiano dos Aw fundamental para podemos identificar como se d o processo de socializao desse povo. A socializao Aw ocorre basicamente em trs processos: observao, realizao conjunta e realizao autnoma. As crianas, em geral, esto sempre atentas a tudo que acontece sua volta: observam com curiosidade. Colaboram na execuo de diversas atividades, seja na mata ou na aldeia. Por outro lado, assumem, de forma autnoma, atividades tais como pegar gua no rio ou poo, tomar conta dos irmos e irms mais novos, levar e trazer recados ou objetos, afastar os macacos domsticos das comidas etc. As crianas Aw tm uma vivncia plena na aldeia, no tendo lugares que lhes sejam interditados. Esto sempre cercadas por pessoas de diferentes idades e participam das diferentes atividades, seja observando-as, ou realizando-as, quando j esto habilitados para tal, como o caso da caa. Foi possvel observar situaes em que meninos atuavam como ajudantes dos pais, realizando atividades a eles requisitadas e recebendo instrues sobre como deveriam agir na mata. Esses aspectos aprendidos pelo garoto so fundamentais para seu amadurecimento, pois o ajudam na coleta de alimentos e a construir uma vivncia harmnica com o meio em que vivem. Procuro mapear o modo de vida Aw a partir de quatro atividades cotidianas da aldeia Juriti, que expressam os processos de socializao e as formas como esto se adaptando as mudanas ocorridas aps o contato. A agricultura e a pesca

77

so atividades representativas dessas mudanas, pois antes do contato a primeira no era praticada e a segunda muito raramente, conforme Forline (1997). No quadro a seguir procuro dispor as atividades realizadas por homens e mulheres, de forma a destacar aquelas as quais dedicam mais tempo. Os nmeros presentes no quadro indicam, tambm, aqueles que se dedicam mais a uma determinada atividade, apontando as preferncias, j que o grupo no se dedica com a mesma intensidade a todas as tarefas. Em relao a algumas atividades, como a pesca e a coleta, cabe alertar que os nmeros, na forma como esto expostos, mascaram um pouco o tempo dedicado a essas atividades. Ambas costumam ser realizadas em um mesmo expediente formalmente descrito como destinado a outra atividade, como a caa ou agricultura. Por vezes pescam quando esto na mata e no obtm caa, ou quando retornam das atividades agrcolas. Raramente um expediente dedicado exclusivamente pesca, principalmente por parte dos homens.

78

Quadro 2 Atividades realizadas por homens e mulheres

Nome Sexo Coleta Agricultura Caa Aldeia Pesca Confeco de Farinha

Atividade

Roa

Colheita

Pira Maa Pakwaa Wirah Ayra Kamar Xaa Pira Maa Pn Pnh Urichi Mat Am Pinh Pinawa Hamoku Maa Parach (1) Chipa Xaa Ramj Parach (2)
Kamar

Mas Fem Mas Fem Mas Mas Fem Mas Fem Mas Mas Fem Mas

2,0 2,0 3,5 1,5 5,0 0,0 0,5 2,5 2,0 2,5 2,5 1,5 2.5

9,0 0,0 3,0 1,5 3,0 4,5 0,0 8,5 0,0 7,0 9,0 0,0 2,5

4,0 3,0 1,0 0,0 2,0 1,0 0,0 1,0 1,0 7,0 0,0 0,0 0,0

31,5 10,0 29,5 23,0 16,0 22,0 1,5 27,0 13,0 20,0 33,0 27,0 37,0

23,0 49,5 19,5 31,5 29,0 33,0 58,0 18,0 42,5 21,0 19,0 36,5 24,0

1,0 3,0 4,5 4,5 1,5 0,0 3,5 1,5 2,5 0,0 0,0 0,5 0,0

0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 1,0 0,0 1,0 0,0 4,5 1,0 0,0 1,0

Fem Mas Mas Mas Fem Fem Mas Fem Mas

2,0 0,0 3,5 0,5 2,5 1,5 7,0 0,5 0,5 46,0

4,0 1,5 6,0 7,5 0,0 0,0 0,0 0,0 3,5 70,5

1,0 0,0 2,0 2,0 0,0 0,0 3,0 0,0 0,0 28

6,0 34,5 26,0 21,5 12,0 1,5 6,5 11,5 10,0 420,0

47,5 27,5 23,5 33,0 47,5 54,5 10,5 8,5 40,0 697

1,0 0,0 0,5 0,5 1,0 0,0 8,5 11,5 2,0 47,5

0,5 1,0 0,5 0,0 0,0 0,0 5,0 3,0 0,5 19

Muturuh Taka Am Pinaw

Ameritxi Takwarentxi

Hakwa Yuchaa
Total

79

As informaes foram registradas ao longo de cerca de 70 dias, em anos distintos, pelos diferentes membros da pesquisa Aw, da qual participei. O primeiro registro foi feito em maio de 2006, durante quatorze dias, o segundo no perodo de vinte e dois dias, em janeiro de 2007, o terceiro ao longo de 21 dias, entre julho e agosto de 2007, e o ltimo registro em Maio 2008, por onze dias. A tabela indica como o tempo que os Aw do Juriti dedicam s atividades dirias distribudo e aponta que a caa, especialmente para os homens, permanece sendo a atividade mais importante, no apenas no que se refere ao tempo em que permanecem caando, mas s atividades relacionadas a caa, como confeco dos instrumentos e sua manuteno. As mulheres tambm ocupam grande parte do seu tempo com a caa, realizando as tarefas que so de sua competncia32. Na caa investido 1/3 do tempo Aw. Apenas Pn Pnh dedica mais tempo pesca e Hakwa dedica tempo igual as duas atividades. A agricultura, como pode ser visto, passa a ser a segunda atividade mais realizada, especialmente considerando o cuidado com a roa, a colheita e o processamento da mandioca, dela derivada, como farinha. Todas essas atividades ocupam quase 10% do tempo dos Aw. A agricultura vem ocupando o tempo antes dedicado a coleta, que hoje no chega a ocupar nem a metade do tempo destinado a agricultura. A farinha antes consumida era produzida a partir do mesocarpo do babau, advindo da coleta, e agora foi substituda pela farinha de mandioca. A pesca, que teve um incremento aps a semi sedentarizao, tem a ela dedicado menos tempo do que coleta, podendo ser considerada como atividade de

32

Essas competncias so descritas adiante.

80

pouca importncia, com exceo da famlia de Takwarentxi, que investe a maioria do seu tempo nessa atividade. Cabe relativizar as informaes relativas coleta no sentido de que essa atividade muitas vezes realizada em combinao com a caa, o que no est apontado no quadro acima. Nas idas e vindas das expedies de caa os Aw aproveitam para coletar frutos silvestres. A maior parte do tempo os Aw passam na aldeia. Esse tempo costuma ser distribudo em atividades de capina, quando cortam o mato em torno das casas, no processamento dos alimentos ou, ainda, na confeco e manuteno de arcos e flechas e no cuidado com as armas de fogo. Esse tempo tambm dedicado ao descanso, quando permanecem nas redes, dormindo ou no, ou conversando. A grande maioria das atividades feita pelos homens. So eles fazem as flechas, caam os animais, cortam, preparam, fazem a fogueira e moqueiam o animal. As mulheres preparam comida principalmente quando os homens no esto presentes. As mulheres dedicam-se, especialmente ao cuidado dos filhos pequenos. Mesmo assim, h momentos em que algumas delas pedem que o marido cuide do beb, carregue-o. Outra atividade vem sendo introduzida, que a produo de colares e pulseiras, principalmente por parte de duas mulheres, para servir como adorno. So

81

confeccionados com miangas, doadas pela FUNAI e por visitantes, que so tranadas com fios de tucum33 ou nylon.

3.3.1 Caa A maioria dos Aw acorda cedo, ao nascer do sol. Caso tenha sido deixada alguma comida no moqum (geralmente carne de caa como macaco e poro) durante a noite, esta distribuda logo no incio da manh, entre todos. Este costuma ser um momento privilegiado para as conversas, quando planejam suas atividades, principalmente decidem sobre as rotas de caa, e trocam, entre si, informaes de possveis locais onde encontrar boas caas. O trabalho na roa tambm discutido nesse momento. H certa forma de controle recproco de todos os membros da aldeia. Quando procuro algum, todos sabem informar onde se encontra e o que est fazendo. Esta caracterstica demonstra que entre os Aw as informaes circulam com maior facilidade e as crianas, que circulam por todos os lugares da aldeia, so uns dos principais meios para esta circulao. Antes da sada dos Aw para caada, ocorre a preparao das armas que sero utilizadas para capturar os animais, sejam os arcos, as flechas, ou as espingardas e sua respectiva munio. No arco verificada sua flexibilidade e do fio que amarrado nas suas extremidades, de modo que alcance um bom lanamento da flecha. Puxam o fio do

33

Tucum (Astrocaryum vulgare) uma espcie de palmeira nativa da regio Amaznica.

82

arco em direo ao seu rosto e dirigem a mira para algo, como se estivessem caando, sendo assim possvel verificar se existe algum problema neste instrumento. As flechas que sero utilizadas na caada passam, tambm, por um ltimo exame para atestar se est pronta para ser utilizada. Este exame consta de aproximar um dos olhos da extremidade contrria da seta e verificar se est tudo certo. A flexibilidade analisada pelo dono, com as mos e alguns chegam a mordlas para ajustar sua forma. A seta tambm merece uma ateno especial, pois caso no esteja com uma ponta bem feita, o fabricante talha-a mais um pouco para chegar forma ideal. interessante destacar que cada seta tem uma forma prpria, dada pelo seu fabricante, que facilmente identificada pelos demais. Quando auxiliava o arquelogo Gustavo Politis, recolhendo flechas descartadas ao redor das casas dos Aw, indagava quem havia feito a flecha encontrada e a identificao era feita aps exame minucioso da seta. Quanto s armas de fogo, como essas foram introduzidas pela FUNAI, existem alguns percalos que caracterizam a utilizao desse instrumento. Um dos mais preocupantes o fato da munio no estarem disponveis a todo momento, e dependerem da FUNAI para obt-la. Essa situao gera uma tenso entre os Aw e os funcionrios do P.I., quando no h disponibilidade desse material. Nesses casos, os Aw voltam a caar com seu arco e flecha, at que a situao se normalize.

83

A preparao para caada com espingarda comea com a limpeza dessa arma, tanto superficialmente quanto em seu interior, no cano por onde sai a munio, sendo os reservatrios carregados antes do incio da caada. O trabalho mais complexo se d na preparao da munio a ser utilizada, isso porque h inmeras fases para que esta esteja nas condies ideais para ser utilizada. Esta operao envolve chumbo, plvora e fulminantes para carregar cerca de cinco cartuchos. Os cartuchos so raspados por dentro e por fora, para depois serem preenchidos com plvora, fibras naturais, chumbo e selados com cera de abelha, resultando em uma presso grande sobre o cartucho, que geralmente racha quando disparado. Mesmo assim, estes cartuchos so utilizados vrias vezes antes de serem descartados, devido ao fato dos Aw no terem um fornecimento contnuo desse material. So utilizados pelos Aw dois tipos de cartucho: de plstico (caros e com mais facilidade para rachar e portanto descartados com mais frequencia) e de bronze (mais baratos e com vida til maior). Apesar de ser recente o uso das armas de fogo pelos Aw, possuem uma tima destreza para manuse-las, expressa na pontaria certeira que possuem, sendo capazes de acertar um macaco que se encontra a muitos metros de altura, no topo de uma rvore. raro presenciar algum tipo de acidente referente ao manuseio da arma de fogo. Na aldeia Juriti, presenciei um Aw que, quando estava limpando sua espingarda, provocou seu disparo, involuntariamente, atingindo-o de raspo no peito. Chegou a sangrar um pouco, mas como no havia sido uma ferida grave, foi

84

logo feito um curativo no Posto da FUNASA, tendo em seguida retomado o cuidado com sua arma. Na aldeia Juriti existem seis armas de fogo, todas utilizadas por homens. Durante minhas estadas na aldeia, nunca vi nenhuma mulher manusear essas armas. Duas armas de fogo distinguem-se das demais na sua forma de uso. Uma delas uma espingarda partilhada pelos mais jovens da aldeia, meninos com idade em torno dos 13, 14 anos, que no possuem mulheres. A outra arma um rifle, que fica no Posto Indgena, mas que emprestada para os Aw quando realizam algum tipo de fiscalizao em suas terras. Os Aw vo caar munidos de outros objetos alm de suas armas (espingarda e arco e flechas). Levam tambm faces, garrafas PET34 (caso recolham mel), um saco de pano com farinha para se alimentarem e uma bolsa, caso possuam, para transportar lanterna, fsforo ou isqueiro para terem luz, quando retornam para aldeia noite. interessante destacar que os objetos levados para expedio so expresses das transformaes que ocorreram aps o contato com a FUNAI. Antes os objetos utilizados eram retirados da mata (resina que queima

facilmente) ou fabricados com o uso de matria-prima extrada das rvores (cestos feitos com folhas). Atualmente, com o crescimento da variedade de bens que ficam a sua disposio, os Aw sentem a necessidade de uma bolsa s para carregar esses equipamentos.

34

Os funcionrios que trabalham no P.I. costumam entregar para os Aw as garrafas PET que no utilizam mais.

85

Quando a expedio ocorre noite ou tem previso de durar dias, os Aw levam tambm cordas para as redes que so armadas entre as rvores. No tive a oportunidade de acompanh-los em uma expedio noturna, mas observei-os saindo da aldeia para tal fim. Forline (1997, p. 30) descreve as expedies noturnas da seguinte forma:
Hunters must remain attentive to approaching animals or prowlers, although they occasionally doze off momentarily. It would also be difficult to fall asleep during one of these hunts as there are numbers of pests, such as mosquitoes, which keep the hunter awake and active in warding them off. It is surprising, too, that although the shotgun blasts are loud and can be heard for long distances, presumably scaring other game away, subsequent animals will appear and be slain during the course of the evening. Furthermore, in the deep forest, the dense vegetation has a muffling effect on shotgun blasts, as opposed to shots which are fired near river 35 areas or fields .

As caadas em geral podem ser realizadas individualmente, mas em sua grande maioria envolvem duas ou mais pessoas, ou at famlias inteiras. As mulheres e crianas costumam acompanhar os caadores pela mata, no ritmo forte da caminhada, colhendo frutos, fibras e outros produtos, como o mel. Ao ser definido o local do

acampamento provisrio, l permanecem as mulheres e as crianas. Os homens, descansam da caminhada, geralmente

fazendo uma ltima inspeo em suas armas (Figura18) e prosseguem pela mata

Figura 18: Aw no acampamento provisrio, realizando uma ltima verificao das armas. Fonte: Acervo prprio

35

Caadores devem permanecer atentos para os animais se aproximando ou gatunos, embora ocasionalmente possam cochilar. Tambm seria difcil adormecer durante uma dessas caadas pois h um grande nmero de pragas, como mosquitos, que mantm o caador acordado e ativo em defender-se. surpreendente, tambm, que embora os tiros de espingarda sejam altos e possam ser ouvidos a grandes distncias, provavelmente assustando a outra caa, os animais subseqentes surgem e so mortos durante o curso da noite. Alm disso, nas profundezas da floresta, a vegetao densa produz um efeito de abafamento dos tiros de espingarda, ao contrrio dos tiros que so disparados perto de zonas fluviais ou campos. (traduo minha)

86

procura de caa, em uma pesquisa minuciosa que requer a menor produo de ruidos possvel para no espantar suas presas. Como o acampamento provisrio est prximo a uma rea considerada como de alta possibilidade de encontrar caa, o grupo de homens divide-se em direes diferentes. Demoram cerca de trs ou quatro horas para retornar, geralmente com algum tipo de caa e em tempo hbil para retornar a aldeia antes de escurecer. A volta ao acampamento provisrio marcada por um dilogo intenso entre eles, que geralmente relatam como foi a caada em seus mnimos detalhes, marcados pela reproduo dos sons emitidos durante a ao. Esses so momentos privilegiados por serem marcados por intensos dilogos e tarefas que so fundamentais para a vida Aw em sociedade. Neles podemos observar prticas de caa, fabricao de bens como cestos, modos de comunicao entres eles, dentre outras atividades que ocorrem nestes locais. As mulheres, enquando aguardam o retorno dos caadores, tecem cestos para carregar a caa ou processam as fribras que colheram na mata. As crianas mais crescidas tambm sabem fabricar cestos. As demais brincam muito entre si e cuidam dos bebes caso a me esteja ocupada. As mulheres tambm podem ajudar na caa ao emitir sons para atrair os macacos para mais prximo do acampamento provisrio, com o objetivo de facilitar a captura deles pelos homens. Dependendo da caa trazida ao acampamento, uma das crianas maiores fica responsvel por tratar o animal abatido, limpando-o e embalando-o para trasportar-lo para a aldeia.

87

Nessas ocasies, o grupo costuma utilizar a gua dos rios e corregos mais prximos para se limpar, caso tenham se sujado com o sangue da caa, ou simplesmente se refrescar, bebendo gua ou banhando-se. O retorno para aldeia se d geralmente antes do anoitecer e o caminho percorrido, na maioria da vezes, no o mesmo da ida. Por esse motivo, permanecem atentos para recolher algum alimento ou material importante na floresta. Em algumas situaes, a atividade de coleta retarda um pouco o retorno e o grupo apanhado na mata pelo anoitecer. Acompanhei uma expedio em que isso ocorreu e quando nosso campo de viso estava comeando a ficar mais limitado, utilizaram a estratgia de por fogo numa resina (mixirahunik) retirada das rvores, o que iluminou nosso caminho. Uma forma de comunicao importante que observei, foi aquela que utilizam quando esto na mata. Emitem gritos para se localizar, que podem expressar o nome de alguem ou simplesmente um som codificado para indicar a localizao. Atraves desses sons podem situar-se uns em relao aos outros e aos locais do acampamento privisrio e da aldeia. Da aldeia possvel ouvir esses gritos. Observei um, bb, que ainda estava comeando a andar, mas j estava devidamente condicionado a esse tipo de som e, mesmo sem saber falar, respondeu imitando o grito. Todos comearam a rir e depois gritaram mais forte o nome da pessoa que havia gritado na mata, que minutos depois chegou a aldeia. Os Aw custumam tomar banho no rio prximo aldeia Juriti, assim que voltam de suas expedies. Ao chegar na aldeia, quando a caa apreendida de grande porte, como poro, veado ou um bando de macacos, o caador vira o

88

centro das atenes ao contar para os demais como foi a sua conquista. Descreve os detalhes, desde quando avistou o animal at como fez para abate-lo. Essa palestra provoca perguntas e risos entre os expectadores, que se empolgam bastante durante a conversa. Durante minha primeira permanncia em campo, presenciei uma situao bem interessante, quando um nico Aw havia caado sete porces na mata. Ele estava na companhia do professor Gustavo Politis, que me relatou ser uma vara de porcos que havia sido caada com espingarda, durante a parte da tarde. Eles haviam levado para aldeia apenas um porco, amarrando as patas direitas e depois as esquerdas, formando uma espcie de mochila onde enfiavam os braos, revesando o carregamento do porco nas costas at a aldeia. Os outros seis porces foram mergulhados no rio e cobertos por folhas para despistar animais, como onas, que possivelmente comeriam a carne. O Aw que realizou essa caada passou um perodo longo da noite relatando a sua jornada. No dia seguinte foi montada uma expedio, da qual praticamente todos os moradores da aldeia participaram, inclusive as crianas, com o objetivo de resgatar os porcos que haviam ficado armazenados no rio. Ao localizarmos este local, os porcos comearam a ser retirados do rio e carregados individualmente pelos homens at o acampamento provisrio, escolhido por eles, onde montaram uma espcie de fogo onde assaram dois dos porces. Estes foram tratados na mata mesmo, em cima de folhas bem largas para que sua carne no tocasse o cho e logo aps foram assados. As crianas acompanharam toda a movimentao, inclusive ajudando no destrinchamento do porco, segurando partes que seriam cortadas ou levando as

89

tripas para serem despejadas no rio.No proprio local houve uma diviso dos porcos que seriam levados para aldeia, para l serem tratados e assados e dos que seriam comidos imediatamente. A carne do porco permanece no moquem por vrios dias, sendo ingeridas pores sempre que algum sente vontade. Quando o homem sai para caar e volta para aldeia sem nada, permanece calado e raramente entabula alguma conversa logo que volta de sua expedio frustrada. Certa vez, observei um Aw calado na aldeia, aparentando tristeza e me dirigi a ele perguntando o motivo de seu silncio. Respondeu que estava assim porque no caava h algum tempo e achava que tava com panema (m sorte). No dia seguinte foi realizado o ritual do karawr, responsvel entre outras coisas, por tratar da panema. O clima na regio possui duas estaes, uma chuvosa (janeiro a julho) e outra seca (agosto a dezembro), que influenciam as atividades de caa. A caa do macaco, que a principal fonte de alimentao dos Aw e tambm a de sua preferncia, ocorre com maior intensidade na estao chuvosa e os animais terrestres como pacas, cotias, antas, tamandus, etc. na estao seca. Em conversa com os Aw obtive a informao de que na estao seca os macacos esto mais magros e os roedores e ungulados esto mais gordos e fceis de caar. Os primatas e os mamferos possuem uma caracterstica reprodutiva que os torna mais sensveis s presses de caa e alteraes ambientais. Esses animais geralmente possuem apenas um filhote por gestao, que leva um longo tempo at chegar fase adulta (reprodutiva). Assim, cada abate de uma fmea no perodo de

90

gestao ou lactente afeta a populao que quase no cresce nos anos subseqentes, mantendo-se abaixo do nvel populacional normal. Segundo Siqueira (2007, p. 09), bilogo que integrou a equipe do Projeto Aw:
Os animais migram de outras localidades mais distantes para prximo da aldeia, num raio de at 2 km, e ento facilitam sua caa. Pode-se concluir que as reas alm de 2 Km da aldeia sejam reas fontes, e dentro de 2 km so reas de vazo.

Essa caracterstica aponta que os Aw tm essa noo de movimentao dos animais, sendo ento, dotados de um conhecimento sobre o uso dos recursos da vasta rea que possuem. Algumas estratgias costumavam ser utilizadas para garantir o uso sustentvel dos recursos por parte dos Aw, como a caa sazonal e as migraes para outras localidades dentro da terra, o que permite reas j caadas descansem e recuperem suas populaes animais. Com a fixao em aldeias os Aw tm permanecido por muito tempo no mesmo lugar, o que tem prejudicado esse descanso. Os Aw so extremamente dependentes do equilbrio ecolgico da mata. Havendo alguma alterao mais forte na estrutura da floresta, no h duvidas de que haver um impacto tremendo na condio de vida desse povo fortemente ligados a floresta e seus bens.

3.3.2 Coleta A coleta de frutos e materiais da mata era uma das atividades produtivas mais importantes desse povo. Aps o contato, sua importncia foi reduzida, pois parte do que obtinham nessa atividade tem sido suprido por outras fontes. O babau, antes

91

principal fonte de carboidrato, passou a concorrer com a mandioca. Os frutos silvestres so em parte substitudos pelas frutas do pomar plantado pela FUNAI ou por eles mesmos. No h restries de faixa etria ou sexo para a realizao dessas atividades. A coleta pode ocorrer sem a necessidade de programao prvia, e associada a outra atividade, o que ocorre nas expedies de caa, por exemplo, quando os Aw esto sempre atentos a um possvel produto que seja do seu interesse. Existe uma srie de produtos comestveis que so recolhidos na floresta, bem como outros materiais que so utilizados como combustivel e para a construo de casas, tais como folhas de palmeira e lenha. A maioria dos itens que so recolhidos no apresentam grandes obstculos ou restries que impeam sua obteno, pois no exigem grande esforo para serem recolhidos e levados para a aldeia, ou quando o caso, costumam consum-los no prprio local como, por exemplo, os frutos cados das rvores. Existem frutas tambm que so cultivadas por eles nos arredores da aldeia e do Posto Indgena, principalmente banana e mamo. Visitam regularmente os pomares com ps de laranja, goiaba e manga, que existem no entorno do posto indgena. As crianas so as grandes coletoras dessas frutas. possvel localiz-las frequentemente em cima das rvores buscando alguma fruta ou, ento, montando pequenas expedies mata ao redor da aldeia para colher frutos selvagens. Essas pequenas expedies tambm podem ter o objetivo de buscar madeira especifica para a fabricao de arcos e flechas ou material que utilizam em suas brincadeiras.

92

Pude observar o exerccio de ao autnoma quando, por exemplo, trs crianas, sem a presena de adultos, fizeram uma expedio mata. O objetivo era coletar o fruto, ainda verde (figura 19), do p de juara (palmeira alta e fina), que seria utilizado como munio para a baladeira.36 As crianas realizaram a preparao para a expedio, conforme fazem os adultos. Pegaram faces e alimento (mamo) para comer durante a expedio, que por ser de pequena extenso, cerca de 30 minutos mata adentro, talvez dispensasse esse cuidado. No entanto, faziam questo de reproduzir as aes dos mais velhos quando vo mata caar ou coletar mel. Durante todo o percurso, as crianas iam derrubando alguns galhos de rvores e fazendo brinquedos, como por exemplo, uma imitao de espingarda. Demonstravam bom domnio sobre como proceder na mata. A extrao do fruto em questo, que se localiza muito alto, na copa das palmeiras, ocorreu aps a derrubada da palmeira, com o uso do faco (Figura 20), como fazem na extrao do mel.
Figura 19: Criana Aw mostrando os frutos da Juareira. Fonte: Acervo prprio.

36

Brinquedo das crianas feito com um pedao de mad eira no formato d letra Y, com uma borracha ligando horizontalmente as duas extremidades superiores da madeira. muito utilizado para pegar passarinhos e tambm para acertar, como provocao, os macacos que so criados como animais domsticos.

93

Pude perceber que as geraes mais novas agem com base na observao intensa das atividades dos mais velhos, que lhes proporcionam um domnio maior do ambiente em que vivem cotidianamente. Um produto que tem sido o centro das atividades de coleta Aw so os diversos itens oferecidos pela palmeira babau. No perodo em que perambulavam pela mata, era um dos elementros
Figura 20: Derrubada da palmeira pelas crianas Aw. Fonte: Acervo prprio.

centrais para a sua alimentao. Desde que o contato foi estabelecido, a lista de produtos que esta palmeira oferece tem desempenhado um papel menor, mas atualmente, ainda oferece materiais significativos para a comunidade nos mais diversos planos (alimentos, fibras, combustvel, isca de peixe, construo e rituais). Atualmente a coleta de mel tem ganhado uma espao considerado nas atividades Aw. Esta ocorre com mais intensidade na estao seca, pois a poca do ano que mais facilita a extrao deste produto. uma atividade que pode ser praticada por homens, mulheres e crianas, sendo que a ao que requer maior esforo fsico, cabe aos homens adultos. Essa parte se efetiva com a derrubada, por um machado, da rvore com a colmia (figura 21).Em alguns casos, tal empreendimento no obtem sucesso, quando por exemplo h plantas que causam urticria, ou no h mel e, ainda, como em outras ocasies presenciadas por mim, o ninho escolhido era de abelhas com cido e/ou mel intragveis. Se as abelhas so mais agressivas, os Aw tentam, atravs da fumaa

94

produzida pelo fogo, afast-las. Quando as abelhas se espalham, eles rapidamente derrubam a rvore e correm para recolher o mel.

Figura 21: Aw derrubando rvore para coletar mel. Fonte: Acervo do Projeto Aw 2005.

Figura 22: Aw coletando Mel. Fonte: Acervo do Projeto Aw 2005.

O produto recolhido atravs de um orifcio aberto na rvore no local onde a colmia se localiza. Para recolher o mel necessrio enfiar a mo no buraco (figura 22) e retirar a colmia que est embebida em mel. Quando o produto extraido no consumido no prprio local, acaba sendo armazenado em recipientes levados por eles para a aldeia. Estes recipientes podem ser industriais, como panelas, potes de plstico ou garrafas PET, como tambm podem ser artesanais, fabricados com folhas da mata37. Em uma dessas expedies em busca de mel, pude observar a realizao de uma tarefa que expressava a observao e a ao conjunta. Um Aw, de cerca de 10 anos, saiu em expedio mata, com seus pais, para coletar mel. O pai seguia um roteiro fornecido por seu irmo mais velho, de 14 anos, que havia localizado a
37

Objetos cnicos construdos com folhas sobrepostas.

95

arvore onde tinha uma colmia.

Foi possvel encontrar a arvore indicada, com

facilidade, o que demonstra o domnio que possuem do espao e suas coordenadas. A caminhada durou cerca de uma hora na mata e quem estava frente, abrindo caminho, era o jovem de 10 anos, com um faco. Naquela ocasio demonstrava menos agitao do que quando se encontrava na aldeia, expressando grande concentrao no que fazia. Sua me, sempre que avistava algum fruto fora da trilha, mandava-o coletar, por sua maior habilidade em mover-se na mata fechada. Encontrado o local indicado, todos ficaram olhando para cima, em busca da colmia. O pai mandou que o filho subisse em uma das rvores, muito alta, para localiz-la, o que s conseguiu fazer quando retornou ao cho. Coube, ento, ao pai a derrubada da rvore para que a me e o filho extrassem o mel, enfiando a mo em um buraco previamente aberto pelo machado do pai.

3.3.3 Agricultura A introduo da prtica da agricultura, como j foi salientado, uma das caractersticas que mais expressam o atual processo de territorializao vivenciado pelos Aw A prtica agrcola, que foi introduzida pelo rgo indigenista, tem se tornado uma das principais fontes de alimentao dos Aw, principalmente o cultivo da mandioca. Esta atividade envolve homens, praticamente todos da aldeia, mulheres e crianas, sendo que os dois ltimos tm uma participao mais coadjuvante. A FUNAI ensinou-lhes a agricultura itinerante, que consiste em alternar a rea de plantio, de modo a permitir que uma determinada rea, aps utilizada, recupere

96

seus nutrientes. Depois de utilizado esse espao, outro local escolhido para passar pelo mesmo processo, enquanto a outra terra descansa. Esse tipo de agricultura requer um grande volume de trabalho que perdura o ano inteiro. As atividades de preparao da terra incluem etapas que comeam com a limpeza da vegetao rasteira, o corte das rvores, capinagem, a queima do que foi cortado,o plantio e a colheita. Aps a colheita, outra rea de cultivo j estar sendo preparada e o ciclo agrcola reinicia-se. A fixao de suas roas ocorre em locais prximos aldeia que foram indicados pelos agentes da FUNAI, que os orientam e ajudam a delimitar o permetro de seus cultivos, alm de doarem os instrumentos utilizados para essas prticas, como faces, ps e enxadas. Quando os campos so formados em florestas virgens, necessario um investimento maior de esforo, que pode durar meses, para se alcanar o objetivo, dependendo do tamanho da terra que ser reservada para a prtica agrcola, alm do ritmo de trabalho e da motivao do grupo. Esse grupo de trabalho geralmente organizado pelos funcionrios da FUNAI, que tentam envolver a maioria dos homens da aldeia. Como h resistncia dos Aw em realizar essa tarefa, este rgo

indigenista costuma contratar mo de obra de fora para ajudar neste trabalho de preparao da terra e na colheita. Quando a terra j foi utilizada anteriormente, o trabalho torna-se mais fcil, mas mesmo assim dura algumas semanas. Ao capinarem o terreno vo formando pilhas de detritos espalhadas pelo campo, que sao queimadas pelo fogo que se espalha rapidamente, produzindo uma fumaa muito intensa que se avista da aldeia.

97

Nesse momento, os Aw se afastam e observam de longe o fogo, pois este pode mudar de direo, alm de gerar um calor muito intenso no local. Fui com uma criana da aldeia acompanhar esse processo de queimao dos resduos da roa antiga e quando chegamos ao local o fogo estava intenso. Entramos por entre as pilhas que ja queimavam, mas resolvemos voltar para a mata, pois o fogo se espalhava rapidamente. L encontramos o grupo que observava o trabalho que havia realizado. Aps a queimada, esses trabalhadores retornam para o campo, nos dias seguintes, e iniciam um procedimento que utilizado por muitos agricultores da regio para completar o ciclo de queimada. Nesta etapa, h a retirada do que no foi queimado, formando novas pilhas que entram novamente em combusto induzida. Assim, este processo de preparao da terra leva vrios dias para ser concludo. O material orgnico que resiste, eventualmente, deixado para se decompor por processos naturais. Com a terra preparada, comea o plantio antes que se inicie o perodo de chuvas torrenciais. A mandioca o principal produto cultivado pelos Aw e o cultivo se inicia com o corte de hastes do caule da planta, com cerca de 20 a 30 cm,nas roas j existentes, sendo selecionadas, cortadas e transportadas em conjunto para serem plantadas no terreno recm-limpo. Tanto a mandioca brava quanto a doce38 so selecionadas para plantar no novo campo. Estas variedades so geralmente cultivadas em locais separados, embora os Aw no tenham dificuldades na identificao dos tipos de mandioca.

38

A mandioca doce e brava diferem, principalmente, pela quantidade presente de cido ciandrico. A mandioca doce pode ser consumida cozida ou assada, enquanto que a brava passa por todo um processo de reduo da quantidade de cido e matria prima da farinha.

98

O plantio da mandioca, atividade que tive a oportunidade de realizar junto com eles, feito com com as enxadas e ps que permitem a abertura de buracos rasos, de aproximadamente 15 centmetros. Enquanto um grupo abre os buracos, outros, com a ajuda das crianas, colocam duas ou tres das hastes dos caules da madioca, previamente separadas, no seu interior. Em seguida, os buracos so cobertos com terra, formando um grande nmero de pequenos montes em todo o terreno reservado para a roa. Na aldeia Juriti, os Aw tambm cultivam outros produtos, como arroz, abbora, mamo, milho (figura 23), quiabo, batata doce e inhame. Esses alimentos so plantados em meio a roa que foi preparada para madioca (o que no prejudica sua evoluo) ou em outras roas de menor tamanho, ao redor da aldeia. Esses produtos so de crescimento rpido, sendo colhidos antes da mandioca amadurecer, pois esta pode levar cerca de um ano para estar pronta para consumo. A colheita realizada tanto por homens quanto por mulheres e crianas, dependendo do produto, pois no caso da mandioca brava, que recolhida para fazer farinha, os homens atuam com maior regularidade, j que esta atividade requer maior esforo. A colheita da mandioca pode ser feita individualmente, mas freqentemente realizada por equipes de trabalho. Os homens arracam a mandioca-brava da terra, enquanto as mulheres e crianas observam ou, algumas vezes, ajudam cortando o caule e as pontas da raz
Figura 23: Aw trabalhando na colheita do milho. Fonte: Acervo do Projeto Aw 2005.

99

com uma faca ou faco, empilhando em um local o produto final. No P.I. Juriti a FUNAI forneceu aos Aw um carrinho de mo para transportar a mandioca para o rio ou crrego prximos para ser imersa na gua. De l transportada para a casa de farinha, onde passa por todo processo para se transformar em farinha. Quanto mandioca doce, esta no exige os mesmos esforos que o outro tipo de mandioca. Dessa forma, os Aw realizam a colheita deste produto de forma aleatria, de acordo com a sua necessidade, pois o preparo deste alimento rpido.

3.3.4 Pesca A atividade de pesca vem ganhando mais destaque na vida dos Aw aps sua fixao em aldeias. Forline (1997, p. 38) aponta que:
Before the Guaj were contacted they were located away from major river courses, near small streams and in headwater locations. This permitted them limited access to riverine resources and they reported to me that most of their fishing was done with bow and arrow39.

No perodo de sua pesquisa, Forline identificou, nos outros P.I., tipos de pesca que no so praticados no P.I. Juriti, como a pesca que utiliza um veneno para atordo-los, facilitando a sua captura ou a pesca com tarrafa. Apesar de existir esta ltima prtica no P I Juriti, realizada, na maioria das vezes, pelos funcionrios do local. Observei no P.I. Juriti que a pesca uma atividade que envolve, em sua maioria, mulheres, o que no significa que os homens no a pratiquem, mas do
39

Antes dos Guaj serem contatados estavam localizados longe dos cursos dos rios principais, perto de pequenos crregos e em locais de cabeceira. Isto permitiu-lhes o acesso limitado a recursos ribeirinhos e informaram-me que a maioria de sua pesca era feita com arco e flecha.(traduo minha)

100

prioridade as atividades de caa. A agricultura tambm tem uma recorrncia maior em relao a pesca. A pesca um recurso utilizado pelos homens, principalmente quando no conseguem obter alguma caa. As crianas, alm de acompanhar seus pais nas pescarias, por vezes tambm realizam autonomamente esta atividade. Quando acompanham os adultos, as crianas atuam como uma espcie de auxiliar, realizando tarefas que otimizam a pescaria dos adultos, seja ocupando-se das crianas mais novas, seja no armazenando os peixes capturados. Estes so armazenados em cestos ou presos, um por um, a um cip recolhido da mata, o que mais recorrente. Essa prtica realizada por todos que pescam. A pesca pode ocorrer por duas vias: a terrestre, quando ficam parados (em p ou sentados) nas margens dos rios, ou a aqutica, com a utilizao da canoa para se deslocar a partes do rio de difcil acesso. O material utilizado nessa atividade envolve instrumentos, tanto tradicionais, como arco e flecha, quanto material advindo de doaes da FUNAI, como chumbo, linha e anzol. A linha fornecida para pesca feita de nylon, sendo distribuda com mais facilidade para os Aw do que as munies para suas armas. Isso porque a manuteno desses bens mais barata, alm de durarem mais tempo, j que eles no vo utiliz-las com a mesma freqncia que as munies. Tanto a linha de pesca como os anzis podem se perder ou ficar danificados quando eventualmente se enroscam em galhos de rvores cadas. Podem, ainda, ser cortadas pelas mordidas de piranhas grandes. Quando se enroscam nos galhos,

101

ainda h a possibilidade de recuperao da linha com o auxilio de pedaos de madeira como alavanca ou com a entrada no rio para desenrrosc-la. A quantidade de chumbo fornecida aos Aw sempre considerada insuficiente e esto com frequncia requisitando mais. So pequenos blocos que so amassados com uma pedra ou algum instumento que tenham mo, como o lado contrrio de um faco, at ficarem achatados. Em seguida, so dobrados em torno da linha de pesca, poucos centmetros acima do gancho. Esse chumbo serve somente para fazer com que o anzol permanea embaixo dgua e no flutue. Quando a canoa utilizada para pesca, dificilmente trata-se de uma pesca individual, j que necessrio que uma pessoa reme para movimentar a embarcao at o local escolhido para a pescaria, enquanto outra ou outras observam as movimentaes no rio. O remador geralmente fica na parte de trs da canoa enquanto que os demais distribuem-se entre o meio e a ponta da embarcao.
Figura 24: Aw pescando com Arco e flecha. Fonte: Acervo Projeto Aw 2005.

O Aw que se localiza na ponta geralmente est munido de arco e flecha (figura 24) preparado para acertar os peixes que passam por perto. Esse tipo de pesca ocorre com menor incidncia do que a que utiliza linhas, anzis e pedaos de chumbo. Este ltimo mtodo foi introduzido pela FUNAI e foi prontamente aprovadao pelos Aw, pois ser mais fcil de ser praticado e levar pouco tempo para produzir bons resultados.

102

Quem se localiza no meio da embarcao geralmente est munido da linha com o chumbo e anzol. A isca mais utilizada a massa da mandioca aps triturada para fazer a farinha. Dela fazem pequenas bolinhas que so encaixadas no anzol. Outro tipo de pesca que observei, que tambm implica a utilizao da canoa, envolve o mesmo instrumental utilizado nas demais, s que no requer a presena permanente do pescador. Este apenas amarra, na vegetao que avana o rio, em suas margens, uma linha com chumbo, anzol e isca, que fica imersa na gua. No dia seguinte verificado se houve algum peixe capturado e caso haja, so recolhidos. A pesca nas margens dos rios (figura 25), geralmente empreendida nos arredores da aldeia, como tambm em locais mais afastados. Neste caso, o deslocamento se d atravs de canoa ou em expedies pela mata at o local escolhido para realizao dessa prtica.
Figura 25: Aw pescando na margem do rio. Fonte: Acervo projeto Aw 2005.

O material utilizado o mesmo das demais pescarias s que acrescentam uma vara linha chumbada com anzol e isca. Esta vara feita de pedao de madeira recolhido na mata. Em alguns casos, a superfcie da madeira raspada com uma faca. Apesar dessa pesca nas margens dos rios requerer que fiquem parados esperando que o peixe seja fisgado, ficam no local apenas se a pesca der resultados em curto prazo, caso contrrio, se deslocam para outro local para dar continuidade a pescaria.

103

Outra tcnica utilizada pelos Aw a pesca com arco e flecha, sendo essa a mais tradicional. Este tipo de pesca realizada a partir das margens dos rios, ou, nos dias atuais como j citei, em canoas. O tipo mais comum dos peixes capturados dessa maneira (nas margens), so as enguias eltricas (merak). Esta atividade realizada na parte da manh ou no fim da tarde, quando os peixes vm superfcie para se alimentar. Ao ser capturado, este peixe difcilmente consegue fugir e facilmente localizado pelos Aw devido ao seu comprimento longo. Interessante tambm o fato dos Aw terem um cuidado muito grande ao flechar uma enguia eltrica e pux-la para cima das margens do rio sem toc-la, pois caso tenham algum contato com esse peixe, podem levar um choque. Seguram a flecha que contem a enguia capturada e com uma madeira batem na enguia at morte, para depois lidar com ela. O ritmo da vida Aw, no Juriti, tem agora nova cadncia, marcada pelo tempo da caa, que ocorre na forma de expedio diria, ou de vrios dias na mata, pelo tempo da agricultura ou de qualquer outra atividade, sempre retornando ao mesmo ponto fixo, a aldeia. A socializao Aw vai se dando nessa nova dinmica que vai moldando seus corpos.

104

CONSIDERAES FINAIS Aps quase quarenta anos de contato, os Aw j demonstram uma razovel adaptao ao novo modo de vida. Diante das condies que lhes so impostas, em decorrncia da falta de resguardo de seu territrio por parte do Estado brasileiro, buscam construir estratgias que permitam sua reproduo como povo, abrindo mo de muitas esferas de autonomia. O processo de territorializao em curso, que implica na sedentarizao, os tem forado a alterar significativamente seu cotidiano, reduzindo, principalmente, seu tempo de vivncia na mata. A mata passou a ser um local visitado nas expedies de caa e coleta, j que precisam de tempo para investir nas atividades de agricultura e em outras atividades cotidianas como cuidar do local da aldeia, do processamento dos alimentos e dos instrumentos de trabalho. O novo processo de territorializao implicou, tambm, em novo arranjo social decorrente do processo de aldeamento que reuniu diferentes grupos em um mesmo local. Essa prtica da FUNAI no s imps um modo de vida mais sedentrio, mas obrigou-os a estabelecer um tipo de convvio intergrupos, ainda em construo. De certa forma, temos ai uma retomada do modelo colonial de aldeamento, que tem a particularidade de no misturar diferentes povos, mas grupos de um mesmo povo. De toda forma, a relao entre os diferentes grupos era espordica o que implicava na construo de hbitos diferenciados e identidades especficas. A dificuldade de entrosamento, na aldeia Juriti, expressa-se, principalmente no caso da famlia de Takwarentxi. A estratgia de aldeamento, no s reuniu grupos distintos, como separou pessoas de um mesmo grupo. No caso do Juriti isso pode ser observado no caso de

105

Takwarentxi, cujo grupo de origem foi dispersado. Da mesma forma, Wirah, cuja irm foi por ele localizada em outro aldeamento. Aldear diferentes grupos Aw em um s lugar pode ser lido como uma estratgia de colonialidade do poder, uma forma de conduzi-los sedentarizao, revelia de seu nomadismo secular. Os Aw, em certo sentido, no tiveram escolha, acossados que se encontravam pelas invases em seu territrio, que os expunha ao risco de morte. Mesmo assim, alguns resisitiram e ainda perambulam pelas matas, a despeito das ameaas que os cercam. Os aldeados procuram domesticar as novidades que se colocaram em suas vidas. A prtica da agricultura tem implicado em novo condicionamento corporal e uma adaptao ao trabalho sob o sol. Muitos ainda resistem a essa prtica, outros, especialmente os mais jovens, conseguiram adaptar-se mais rapidamente s novas prticas corporais, justamente por seus corpos no terem sido moldados exclusivamente pelo habitus caador. So muitas as novidades e os Aw vo buscando domestic-las. So novas formas de casa, roupas industrializadas e outros bens como sabo, pilhas, fsforos, sal, laterna, etc. que significam, tambm, novas formas de dependncia em relao a sociedade brasileira. A cosmologia Aw vai procurando dar conta dessa nova conjuntura, como expressam as narrativas do karawr. (Re) produz-se um novo modo de ser Aw, marcado por todas essas tranformaes.

106

Referncias

Albert, Bruce & Ramos, Alcida. Pacificando o Branco. Cosmologias do contato no norteamaznico. So Paulo: Editora UNESP, 2002. BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, P. e Jocelyne Streiff-Fenart. Teorias da Etnicidade. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998. BOURDIEU, Pierre e PASSERON, Jean Claude. A reproduo: Elementos para uma teoria do sistema de ensino. Trad. BAIRO, Reynaldo. Rev. GARCIA, Pedro Benjamim & BAETA, Ana Maria. 3 Ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1992. BRASIL. Decreto N 51.026, de 25 de julho de 1961. Cria a Reserva Florestal do Gurupi e d outras providncias. Disponvel no site: http://ibama2.ibama.gov.br/cnia2/renima/cnia/lema/lema_texto/HTM-ANTIG OS/51026-61.HTM. Braslia: 1961. ________. Decreto n 88.002, de 28 de dezembro de 1982. Homologa a demarcao da rea indgena que menciona, no Estado do Maranho. Disponvel no site: http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/19801987/decreto-88002-28-dezembro-1982-437819-publicacaooriginal-1-pe.html. Braslia: 1982. ________. Decreto n 87.843, de 22 de dezembro de 1982. Homologa a demarcao da rea indgena que menciona, no Estado do Maranho. Disponvel no site: http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/19801987/decreto-87843-22-novembro-1982-437927-publicacaooriginal-1-pe.html. Braslia: 1982. _________. Decreto n 1775, de 08 de janeiro de 1996. Dispe sobre o procedimento administrativo de demarcao das terras indgenas e d outras providncias. Disponvel no site: http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/1996/decreto-1775-8-janeiro-1996431807-publicacaooriginal-1-pe.html. Braslia: 1982. _________. Decreto de 19 de Abril de 2005. Homologa a demarcao administrativa da Terra Indgena Aw, localizada nos Municpios de Centro Novo do Maranho, Z Doca, Governador Newton Bello e So Joo do Caru, Estado do Maranho. Disponvel no site:

107

http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret_sn/2005/decreto-35435-19-abril2005-536626-publicacaooriginal-27457-pe.html. Braslia: 2006. ________. Decreto N 7.056, de 28 de dezembro de 2009. Aprova o Estatuto e o Quadro Demonstrativo dos Cargos em Comisso e das Funes Gratificadas da Fundao Nacional do ndio - FUNAI, e d outras providncias. Disponvel: http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/2009/decreto-7056-28-dezembro2009-599264-publicacaooriginal-121622-pe.html. Braslia: 2009. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Traduo de Sergio Miceli, Silvia de Almeida Prado, Sonia Miceli e Wilson Campos Vieira. So Paulo: Perspectiva, 1987. CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 2001. CASTRO-GOMZ, Santiago. Cincias sociais, violncia epistmica e o problema da inveno do outro. In: A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais: Perspectivas latino-americanas. Organizador: Edgardo Lander. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. Setembro. 2005. pp: 169-186. CLASTRES, Hlne. TERRA SEM MAL: o profetismo Tupi Guarani. So Paulo: Brasiliense, 1978. CLASTRES, Pierre. Arqueologia da Violncia: pesquisas de antropologia poltica. So Paulo: Editora Cosac & Naify: 2004. Disponvel no site: http://www.marcoaureliosc.com.br/Pierre%20Clastres%20-0Arqueologia %2 0da%20viol%C3%AAncia%20-%20antropologia%20politica.pdf COHN, Clarice. A criana, o aprendizado e a socializao na antropologia. In: DA SILVA, Aracy Lopes. MACEDO, A. V. L.S. e NUNES, A. Crianas Indgenas: ensaios antropolgicos. So Paulo: Global, 2002. COELHO, Elizabeth Maria Beserra. reas em conflito: a disputa pela terra entre ndios e brancos no Maranho (Relatrio semestral de pesquisa apresentado Fundao de Amparo a Pesquisa no Estado do Maranho FAPEMA). So Lus, maro de 1994. COELHO, Elizabeth Maria Beserra. OS AW-GUAJ E A ESCOLARIZAO. Trabalho apresentado na Reunio de Antropologia do Mercosul. Porto Alegre, 2007.

COELHO, Elizabeth. POLITIS, Gustavo. HERNANDO, Almudena. e RUIBAL, Alfredo. Relatrio Final Projeto Implicaes Da Introduo Da Agricultura

108

Na Identidade E Cultura Material De Um Grupo De Caadores-Coletores (Estudo Da Identidade, Uso Dos Recursos e Percepo Do Espao Entre Os Aw-Guaj-Maranho-Brasil.. So Lus, 2005. Mimeo. _______________. Gnero y poder entre los Aw (Maranho-Brasil). Utilidad de la etnoarqueologa para una reflexon sobre las representaciones del pasado. Peridico: Arenal vol 15 n 1 enero-junio 2008 Editora: Universidade de Granada/ Ministrio do Trabalho e Assuntos Sociais/Instituto de La Mujer. _______________. Os Aw-Guaj e o Processo de Sedentarizao. In: FERRETI, Srgio Figueiredo. e RAMALHO, Jos Ricardo. Amaznia: desenvolvimento, meio ambiente e diversidade. So Lus: Edufma, 2009. CORMIER, L. Kinship with Monkeys: The Guaj foragers of Eastern Amaznia. New York: Columbia University Press, 2003. DURKHEIM, mile. Educao e sociologia. 11 ed. So Paulo: Melhoramentos, 1978. ELIAS, Norbert e SCOTSON J. L. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000. FAUSTO, Carlos. Inimigos Fiis: Histria, Guerra e Xamanismo na Amaznia . So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001. FERNANDES, Florestan. Organizao social dos Tupinamb. So Paulo: DIFEL, 1963. __________________ . A funo social da guerra na sociedade Tupinamb. So Paulo: Pioneira/EDUSP, 1970. ___________________. Investigao etnolgica no Brasil e outros ensaios. Petrpolis: Vozes, 1975. FORLINE, L. C. The persistence and cultural transformation of the Guaj indians: foragers of Maranho State, Brazil. Dissertao, University of Florida, 1997. GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de janeir: Zahar, 1989. GOMES, Mrcio Pereira. A problemtica indgena no Maranho, especificamente nas reas de influncia imediata da ferrovia Carajs: Reserva Turiai,

109

Reserva Car e Reserva Pindar. (Relatrio de Pesquisa) Campinas So Paulo : 3 de setembro de 1982. ____________________. Relatrio inicial do programa Aw. So Lus Maranho : 10 de abril de 1985a. ____________________. Relatrio sobre os ndios Aw prximos ferrovia Carajs KM 400. So Lus Maranho: 30 de agosto de 1985b. ____________________. Os ndios Guaj: demografia, terras e perspectivas de futuro. Rio de Janeiro Rio de Janeiro: maro de 1996. ____________________. O povo Guaj e as condies reais para a sua sobrevivncia: Reflexes e Propostas. No publicado : 1989. ____________________. O ndio na Histria: O povo Tenetehara em busca da liberdade. Petrpolis: Vozes, 2002a. GOMES Mrcio Pereira & MEIRELLES Jos Carlos. RELATRIO AW-GUAJ2002. Para a constituio de um novo Programa de Proteo, Assistncia e Consolidao tnica do Povo Aw, do Estado do Maranho. Apresentado a Fundao Nacional do ndio, Companhia Vale do Rio Doce e Secretaria da Amaznia do Ministrio de Meio Ambiente. Petrpolis, 2002b. HOWARD, Catherine V. A domesticao das mercadorias: Estratgias Waiwai. In. Albert, Bruce & Ramos, Alcida. Pacificando o Branco. Cosmologias do contato no norte-amaznico. So Paulo: Editora UNESP, 2002. LANDER, Edgardo. Cincias sociais: saberes coloniais e eurocntricos. In: A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Organizador: Edgardo Lander. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. Setembro. 2005. MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003. MTRAUX, Alfred. La civilisation matrielle des tribus Tupi-Guarani. Paris: Paul Geuthner, 1928. MTRAUX, Alfred. A religio dos Tupinambs e suas relaes com a das demais tribos Tupi-Guaranis. So Paulo: Nacional/ EDUSP, 1979. MUNDURUKU, Daniel. O banquete dos deuses: conversa sobre a origem da cultura brasileira. (Coleo Jovem sculo 21). So Paulo: Angra, 2000.

110

OLIVEIRA, Joo Pacheco de. A viagem de volta. Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra-Capa, 1999. __________________________. As Sociedades Indgenas e seus Processos de Territorializao. Conferncia realizada na 3a Reunio de Antroplogos do Norte e Nordeste. ABA/UFPA, Belm, Par, 1 de junho de 1993. ODWYER, Eliane Cantarino. Laudo Antropolgico rea Indgena Aw. 5 Vara Federal da Seo Judiciria do Maranho Processo n95.0000353-8. Ao Ordinria/Imveis. Indito. 2002. ___________________________. Processos de territorializao e conflitos sociais no uso dos recursos ambientais pelo povo Aw-Guaj em rea da antiga Reserva Florestal do Gurupi. In: ZHOURI, Andra & LASCHEFSKI, Klemens (organizadores). Desenvolvimento e Conflitos Ambientais. Editora UFMG, Belo Horizonte : 2010. POLITIS, G. Arqueologa de la infancia: una perspectiva etnoarqueolgica. Trabajos de Prehistoria, 55(2): 5-19. Madrid : Instituto de Historia - Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1998. QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. IN: LANDER, Edgardo. Cincias sociais: saberes coloniais e eurocntricos. In: A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Organizador: Edgardo Lander. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. Setembro. 2005. pp: 227-278. RAMOS, Alcida Rita. Sociedades Indgenas. So Paulo: tica, 1986. RIBEIRO, Darcy. Dirios ndios: Os Urubus-Kaapor. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. RODRIGUES, Aryon DallIgna. Lnguas brasileiras: para o conhecimento das lnguas indgenas. 4 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2002. SAHLINS, Marshall. Cultura e Razo Prtica. Rio de Janeiro, Zahar, 2003. SEMPRINI, Andr. Multiculturalismo. Bauru: EDUSC, 1999. SILVA, Aracy Lopes, da. Mitos e cosmologias indgenas no Brasil: breve introduo. In: GRUPIONI, L. D. B. ndios no Brasil. Braslia: MEC/MARI, 1994. SIQUEIRA, Maxmiliano Lincoln Soares. Relatrio do Projeto Aw: Implicaes da introduo da agricultura na identidade e na cultura material de um grupo de

111

caadores-coletores: estudo da identidade, uso dos recursos e percepo do espao entre os Aw-Guaj -Maranho, Brasil. So Lus: 2007. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo Batalha. Arawet: os deuses canibais. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1986. ___________________________________ . Arawat: o povo do Ipixuna. So Paulo, SP: CEDI, 1992. WAGLEY, Charles. Welcome of Tears: the Tapirap Indians of Central Brazil. New York : Oxford University Press, 1977. WAGLEY, Charles; GALVO, Eduardo. Os ndios Tenetehara: uma Cultura em Transio. Rio de Janeiro: SEMEC, 1955.