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4/3/2014

Giorgio Agamben - Wikipedia, la enciclopedia libre

Giorgio Agamben
De Wikipedia, la enciclopedia libre Giorgio Agamben (Roma, 1942) es un filsofo italiano de renombre internacional.
Nacimiento Nacionalidad

Giorgio Agamben
22 de abril de 1942 (71 aos) Roma Italiano Filosofa

ndice
1 Trayectoria 2 Obra 2.1 La tradicin occidental 2.2 Mesianismo 2.3 La Biopoltica, La Nuda Vida 2.4 El Cualquiera 3 Obras 3.1 Traducciones 4 Referencias 5 Enlaces externos

Campo

Trayectoria
Agamben se doctor en la Universidad de Roma con una tesis sobre el pensamiento poltico de Simone Weil. Fue alumno de Martin Heidegger entre 1966 y 1968. Es profesor de Filosofa en la Universidad de Verona, Italia, en el Collge International de Philosophie de Pars y en la Universidad de Macerata en Italia; ensea asimismo Iconografa en el Instituto universitario de Venecia. Ha tenido a su cargo la edicin de la versin italiana de la obra de Walter Benjamin.

Graffiti de Giorgio Agamben en la Morada del Caos, Francia.

Obra
En su obra, como en la de otros autores (Umberto Eco), confluyen estudios literarios, lingsticos, estticos y polticos, bajo la determinacin filosfica de investigar la presente situacin metafsica en occidente y su posible salida, en las circunstancias actuales de la historia y la cultura mundial. Esta investigacin tiene mucho de reapertura de caminos olvidados en el transcurso de la historia cultural de Occidente. Como sucede siempre en la Historia de la Filosofa, una interpretacin abre un itinerario pero cierra otros. La tradicin europea se encuentra, de esta manera, sembrada de oportunidades perdidas. Oportunidades de qu? De alcanzar la Utopa.
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La tradicin occidental
Agamben se hace acompaar en sus textos por Aristteles, Agustn de Hipona, Toms de Aquino, Marx o Kafka, entre otros; aunque tambin por menos conocidos cabalistas, trovadores, padres de la Iglesia Catlica Romana y poetas medievales; e incluso por autores influyentes como el jurista Carl Schmitt. Sus maestros o mentores son Martin Heidegger y Walter Benjamin, a cuya obra retorna siempre. En sus investigaciones sobre las imgenes sigue la estela de Aby Warburg. Las preguntas que plantea a la tradicin occidental podran simplificarse en cmo hemos llegado al punto en que nos encontramos? Esta cuestin supone un enjuiciamiento poltico y un diagnstico desolado de la situacin que vivimos, e implica otra de cuya respuesta acertada depende la supervivencia y para la cual cada vez hay menos tiempo: Qu podemos hacer, qu direccin tomar? El abordaje de unas preguntas tan complejas y decisivas, supone a la vez una investigacin de conceptos clave en los campos jurdico, esttico, cultural, y la confrontacin con las ltimas estrategias filosficas para tratarlos y comprenderlos. Supone tambin el rastreo a travs de autores de todas las pocas, en busca de esas oportunidades abandonadas, o de los destellos que muestran las claves de una poca. Este estudio hace aparecer a la cultura occidental desde sus orgenes como asombrosamente otra. Es lo que ocurre en Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental, ensayo que hace un recorrido desde la psicologa y medicina medievales y la poesa trovadoresca, hasta el concepto de mercanca de Marx y el Psicoanlisis; toda una historia de la produccin occidental, no slo la artstica, centrada en la categora de fantasma, cuya marginacin u olvido tiene como consecuencia la actual inanidad del arte, su carcter autnomo y espectacularizado.

Melancola I de Alberto Durero. Giorgio Agamben dedica un importante texto en Estancias al estudio de este grabado.

Mesianismo
La formulacin de ambas cuestiones: Cmo es nuestro tiempo?, Cmo vivirlo, es decir cmo estar a la altura de su exigencia?, implica una actitud, en la que Agamben profundiza con sus estudios sobre Benjamin, sobre la tradicin juda y sus intrpretes, sobre la Carta a los Romanos de Pablo de Tarso, una actitud mesinica. sta se explicara as: si la tradicin metafsica1 insiste en la fundacin, en el origen, la tradicin mesinica (tambin occidental en la medida en que en nuestra historia Atenas es inseparable de Jerusaln) reivindica el cumplimiento, ahora bien, para que ste se produzca el origen debe ser revocado. La revocacin del origen y por tanto la anulacin o transformacin de sus consecuencias sera una constante en la obra de Giorgo Agamben. El retorno a los orgenes no reviste el carcter de la identificacin simplificadora del mal, del descubrimiento de una desviacin culpable. Se trata de desvelar la lgica interna de un proceso cuya actualizacin es constante, contempornea, y cuya ignorancia u olvido comporta su repeticin fatal. Esta lgica no puede ser formalizada de acuerdo con los recursos que el pensamiento vigente ha establecido, por tanto stos deben ser cuestionados y desmontados, en tanto cmplices del orden de cosas que no saben explicar.
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Esta actividad deconstructiva2 (la obra filosfica de Agamben supone una constante explicacin con la deconstruccin derrideana) implica tambin la bsqueda del concepto libre de tal culpa originaria, la frmula destinada a atravesar una puerta cuyo mayor obstculo es que se encuentra desde siempre abierta, a sortear las trampas que la metafsica tiende en el lenguaje, en el pensamiento, en la prctica.

La Biopoltica, La Nuda Vida


En relacin con la primera pregunta antes referida (Cmo hemos llegado a la situacin en que nos encontramos?) es necesario describir el lugar preciso en que se encuentra la civilizacin mundial: la poca de la biopoltica. Este concepto fue introducido en el pensamiento filosfico por Michel Foucault. La biopoltica es la gestin poltica de la vida, la intervencin del poder en la vida humana. Esto lleva a preguntar cul es el carcter del pensamiento actual sobre la vida, y su camino teolgico, filosfico, poltico, es decir, metafsico. Este camino es aquel sobre el que transitan todos los logros de la cultura occidental en relacin con la preservacin de la vida, y los ttulos-conceptos que se le otorgan como salvaguardia en un proceso que supuestamente lleva a los derechos individuales, la salud generalizada, el progreso social. Este camino tambin est jalonado de errores y horrores, lo que lleva a preguntar si stos son accidentales o inherentes a ese proceso. Agamben muestra que el tratamiento metafsico de lo vital y su deriva poltica son inseparables de tales acontecimientos. Su concepto clave en relacin con esto es el de Nuda vida. Nuda Vida puede ser interpretado como un concepto cientfico o mdico: la vida desprovista de toda cualificacin, lo que tiene en comn la vida humana con la de un caracol o una planta. Enseguida se percibe que se trata de una idea filosfico-teolgica, que subyace a su posterior apropiacin mdica y poltica. Su genealoga va desde Aristteles (vida nutricia, el antecedente del concepto de vida vegetativa)3 hasta Gilles Deleuze, con su intento de elaborar un concepto de Inmanencia que abarque plenamente el de vida. Agamben seala cmo la filosofa y la poltica evolucionan hasta hacer de la vida su tema y su terreno. Considerar al hombre no como sujeto sino como cuerpo vivo, y ms all, como vida en un cuerpo, es una prueba de que a todos los conceptos, ideas y argumentos que han servido como pretextos o maniobras de ocultacin les llega el momento de mostrar su verdad, este es el momento de mximo peligro, y quiz de oportunidad mxima tambin: el tiempo en que la biopoltica coincide ntegramente con la poltica, y el estado de excepcin con el estado. En su triloga Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Agamben intenta demostrar que toda la historia jurdica de occidente, desde el arcaico derecho romano hasta la moderna Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano con sus derivaciones, constituye un intento de gestionar la vida humana reduciendo a sta a nuda vida. La cuestin estriba en que cualquier estrategia humanista para revertir este hecho se encuentra inhabilitada desde su inicio, el Humanismo es tanto un rodeo como un medio de ocultamiento o de retraso del advenimiento de la gestin planetaria de la vida como vida desnuda. La consecuencia de considerar al hombre como mera vida, es que sta puede ser sacada de todo contexto social, poltico, cultural, y tratada como proyecto, como plan, como tarea histrica, como mero residuo, como objeto de experimentacin; puede ser aniquilada sin que esto entre en la esfera de lo punible. El momento privilegiado de la extensin de la biopoltica al mbito planetario, es el Campo de Concentracin. Agamben estudia este espacio en "Lo que queda de Auschwitz", como realizacin de lo que ya est implcito en toda la evolucin poltico-metafsica de occidente: el lugar en que, dentro del espacio jurdico de un estado y al mismo tiempo fuera de l, la vida es tratada como materia sin forma humana. Esta circunstancia lmite somete a una dura prueba todos los referentes ticos vlidos hasta el momento:en la desnudez absoluta del Campo el nico rudimento de tica se halla en el testigo y su testimonio, ms all de la supervivencia misma como valor absoluto
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del Campo. Agamben no teme comparar4 el Campo de Concentracin y la ideologa nazi que lo ha hecho posible, con la situacin filosfica actual, como si ambas prcticas en las que las divisiones metafsicas son anuladas, por dispares e incompatibles que puedan resultar, representasen lo ms extremo en cuanto a posibilidades del mundo contemporneo. La vida como asunto sin lmites de la filosofa, y la vida como materia sin forma del trabajo criminal del Campo. De esta manera intenta mostrar que los remedios humanistas son impotentes ante el extremo gesto de la biopoltica, y que slo encarando sta como realidad mundial, como cumplimiento paradjico de la promesa del desarrollo social y poltico de occidente, puede plantearse la resistencia.

El Cualquiera
La posibilidad de un mundo ms all del concepto de Soberana, es decir del tenebroso abandono de la nuda vida, se encuentra tanto en el concepto de potencia diseado por Aristteles5 y perdido despus en una larga tradicin de interpretaciones, que abre a los hombres un margen de realizacin ajeno al poder sobre otros (la potencia como "potencia de no") como en las parbolas kafkianas6 que, hacia su final, invierten una conclusin desesperada y absurda, mostrando una salida para el ingenio humano. Tambin en el pensamiento del Ereignis heideggeriano7 que sita el ser ms all de la metafsica, o en la escritura de Robert Walser8 ajena al pathos ontoteolgico, cuyos personajes habitan una melanclica transparencia, una inocente jovialidad ms all de la salvacin o la cada. En "La comunidad que viene" Agamben caracteriza, mediante breves textos tan eruditos como enigmticos, el mundo postmetafsico. Qu ha cambiado? Remotas discusiones de lgicos medievales toman una actualidad extraa, brillan como debates decisivos... somos nuestra cultura, todas nuestras posibilidades, tanto las de catstrofe como las de salvacin, se encuentran esbozadas en el texto de la tradicin, que debe poder ser ledo e interpretado, no como una escritura sin significado, indistinguible de la vida misma (reproche que Agamben hace a la deconstruccin de Derrida: extiende el dominio de la "vigencia sin significado" al texto entero de la cultura de occidente) sino precisamente en busca de las respuestas que necesitamos. Estas respuestas son legibles en el momento en que el mundo dividido de la metafsica toca a su fin, en que a embates de lo que est sucediendo somos "vida sin forma". Pero esta desubjetivacin no borra, por ejemplo, la posibilidad de una tica, sino al contrario: la tica slo es posible en ausencia de tarea histrica9 o biolgica, de vocacin o de esencia. Lo propio del hombre no es sino su impropiedad, y sta debe ser asumida por fin como singularidad sin identidad. El ser que viene, el Cualquiera, no es "el ser no importa cual, sino el ser tal que, sea cual sea, importa..."

Obras
L'uomo senza contenuto (1970). Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale (1977). Infanzia e storia: Distruzione dell'esperienza e origine della storia (1978). Il linguaggio e la morte: Un seminario sul luogo della negativit (1982). Idea della prosa (1985). La comunit che viene (1990). Bartleby, la formula della creazione (1993, con Gilles Deleuze y otros). Homo Sacer: Il potere soverano e la vita nuda (1995).
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Mezzi senza fine. Note sulla politica (1996). Categorie italiane. Studi di poetica (1996). Quel che resta di Auschwitz. L'archivio e il testimone (Homo sacer III) (1998). Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani (2000). L'aperto. L'uomo e l'animale (2002). Stato di Eccezione. Homo sacer, 2,1 (2003). Profanazioni (2005). Che cos' un dispositivo? (2006). L'amico (2007). Ninfe (2007). Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica dell'economia e del governo. Homo sacer 2,2 (2007). Che cos' il contemporaneo? (2007). Signatura rerum. Sul Metodo (2008). Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramento. Homo sacer 2,3 (2008). Nudit (2009). Angeli. Ebraismo Cristianesimo Islam (ed. Emanuele Coccia y Giorgio Agamben). 2009. La Chiesa e il Regno (2010). La ragazza indicibile. Mito e mistero di Kore (2010, con Monica Ferrando). Altissima povert. Regola e forma di vita nel monachesimo (2011). Opus Dei. Archeologia dell'ufficio (2011).

Traducciones
Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental, Pre-Textos. Valencia 1995. Traduccin: Toms Segovia. ISBN 84-8191-053-8 Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Pre-Textos. Valencia 1998. Traduccin: Antonio Gimeno Cuspinera. ISBN 84-8191-206-9 Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer III. Pre-Textos. Valencia 2000. Traduccin: Antonio Gimeno Cuspinera. ISBN 84-8191-288-3 Medios sin fin. Notas sobre la poltica, Pre-Textos. Valencia 2001. Traduccin: Antonio Gimeno Cuspinera. ISBN 84-8191-358-8 El lenguaje y la muerte. Un seminario sobre el lugar de la negatividad, Pre-Textos. Valencia 2002. Traduccin: Toms Segovia. ISBN 84-8191-491-6. Estado de excepcin. Homo sacer II, 1, Pre-Textos. Valencia 2003. Traduccin: Antonio Gimeno Cuspinera. ISBN 84-8191-625-0. Tambin: Editorial Adriana Hidalgo, Buenos Aires 2004. Traduccin: Flavia Costa e Ivana Costa, ISBN 987-1156-15-4 El hombre sin contenido. ltera. Barcelona 2005. ISBN 84-89779-62-7. Lo abierto. El hombre y el animal. Pre-Textos. Valencia 2005. Traduccin: Antonio Gimeno Cuspinera. ISBN 84-8191-673-0. Tambin: Editorial Adriana Hidalgo, Buenos Aires 2006. Traduccin: Flavia Costa y Edgardo Castro. ISBN 987-1156-50-2 Profanaciones. Anagrama. Barcelona 2005. Traduccin:Edgardo Dobry. ISBN 84-339-6232-9. Tambin: Editorial Adriana Hidalgo, Buenos Aires 2005. Traduccin: Flavia Costa y Edgardo Castro. ISBN 9871156-34-0 La comunidad que viene. Pre-Textos. Valencia 2006. Traduccin: Jos Luis Villacaas, Claudio La Rocca
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y Ester Quirs. ISBN 84-8191-771-0. El tiempo que resta. Comentario a la Carta a los Romanos. Trotta. Madrid 2006. Traduccin: Antonio Piero Senz. ISBN 84-8164-834-5. Preferira no hacerlo. Bartleby, el escribiente. Con otros. Pre-Textos. Valencia...ISBN 84-8191-284-0. La potencia del pensamiento. Anagrama. Barcelona 2008. Traduccin: Flavia Costa y Edgardo Castro. ISBN 978-84-339-6271-3. Signatura rerum: sobre el mtodo. Editorial Adriana Hidalgo. Buenos Aires 2009. Traduccin: Flavia Costa y Mercedes Ruvitoso. ISBN 978-987-1556-17-5 Ninfas, Pre-Textos, Valencia 2011 El sacramento del lenguaje. Arqueologa del juramento (Homo sacer II, 3). Pre-Textos, Valencia 2011. Traduccin: Antonio Gimeno Cuspiner. Desnudez. Adriana Hidalgo, Buenos Aires 2011. Traduccin: Mercedes Ruvituso, Mara Teresa DMeza y Cristina Sardoy. El reino y la gloria, Editorial Adriana Hidalgo, Buenos Aires 2008. Traduccin: Flavia Costa y Edgardo Castro, ISBN 978-987-1156-97-9 Bibliografa sobre Agamben Alfonso Galindo Hervs, Poltica y mesianismo. Giorgio Agamben, Biblioteca Nueva, Madrid, 2005 Edgardo Castro, Giorgio Agamben. Una arqueologa de la potencia, UNSAM edita, Buenos Aires, 2010 Flavia Costa, La poltica que viene. Una lectura de Giorgio Agamben, revista Redes n 7, Facultad de Educacin del Departamento de Humanidades de la Universidad de Santiago de Cali, Colombia, marzo de 2009, pp. 185 a 206. ISSN 1692 - 6803 Rodrigo Karmy Bolton (comp.), Polticas de la interrupcin. Ensayos sobre Giorgio Agamben, editorial Escaparate, Santiago de Chile, 2010. pp. 21-36. ISBN: 956-7827- 89-3. Flavia Costa, La maquina gubernamental. Soberana, gobierno, secularizacin , en Ma. Elena Sierra Castillo (comp). Biopoltica.Reflexiones sobre la gobernabilidad del individuo. S&S Editores, Madrid, 2010. Filmografa Su nico papel en el cine lo hizo en la pelcula de Pier Paolo Pasolini: El Evangelio segn San Mateo, interpretando al apstol Filipo.

Referencias
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. El Tiempo que Resta Madrid 2006, pgina 104 Homo sacer, Valencia 1998, p. 74 La Potencia del Pensamiento, Barcelona 2008, pp. 388, 333 171 La Potencia del Pensamiento, pgina 333 La potencia del pensamiento, p. 285 Homo Sacer, p. 68 La potencia del pensamiento, p. 171 La comunidad que viene. G. Agamben, Valencia 2006, pp. 39 y 41 La comunidad que viene, p. 41

Enlaces externos
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Discusin metodolgica: Foucault, Agamben y el modelo de la excepcin (http://mesetas.net/?q=node/60) Recopilacin de artculos de Giorgio Agamben (http://caosmosis.acracia.net/?cat=86) Agamben y Sloterdijk: Biopoltica, posthumanismo y Biopoder (http://www.ucm.es/info/nomadas/23/avrocca.pdf) UCM Obtenido de http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Giorgio_Agamben&oldid=72156380 Categoras: Nacidos en 1942 Filsofos de Italia del siglo XX Filsofos del siglo XXI Filsofos polticos Profesores de la Universidad de California en Berkeley Romanos Esta pgina fue modificada por ltima vez el 27 ene 2014, a las 12:49. El texto est disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribucin Compartir Igual 3.0; podran ser aplicables clusulas adicionales. Lanse los trminos de uso para ms informacin. Wikipedia es una marca registrada de la Fundacin Wikimedia, Inc., una organizacin sin nimo de lucro.

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