A Manipulao do Homem atravs da Linguagem Alfonso Lpez Quints lquintas@filos.u m.es !

"raduo# $lie %&adarevian' ( grande &umanista e ientista Al)ert $isntein fez esta severa advert*n ia# +A fora desen adeada pelo tomo transformou tudo menos nossa forma de pensar. ,or isso amin&amos para uma atstrofe sem igual+. Que forma de pensar dever-amos ter mudado para evitar esta &e atom)e. /em d0vida1 $instein se referia ao estilo de pensar o)2etivista1 dominador e possessivo que se esgotou om a primeira guerra mundial e no foi su)stitu-do por um modo de pensar1 sentir e querer mais adequado 3 nossa realidade &umana. (s pensadores mais l0 idos t*m insistido desde o entre4guerras a mudar o ideal1 realizar uma verdadeira metania e1 mediante uma de idida vontade de servir1 superar o af de poder. $sta mudana foi realizada em -r ulos restritos1 mas no nas pessoas e nos grupos que de idem os rumos da so iedade. 5estes ontinuou operante um af des ontrolado de dom-nio1 dom-nio so)re oisas e so)re pessoas. ( dom-nio e ontrole so)re os seres pessoais se leva a a)o mediante as t ni as de manipulao. ( e6er - io da manipulao das mentes tem espe ial gravidade &o2e por tr*s raz7es )si as# 8' %ontinua orientando a vida para o vel&o ideal de dom-nio1 que provo ou duas &e atom)es mundiais e &o2e no onsegue preen &er nosso esp-rito pois 2 no podemos rer nele. 9' :mpede de se dar uma reviravolta para um novo ideal que se2a apaz de levar 3 plenitude de nossa vida. ;' :n rementa a desordem espiritual de uma so iedade que perdeu o ideal que perseguiu durante s ulos e no onsegue des o)rir um novo que se2a mais de a ordo om a natureza &umana. /e quisermos ola)orar efi azmente a onstruir uma so iedade mel&or1 mais solidria e mais 2usta1 devemos identifi ar os ardis da manipulao e aprender a pensar om todo o rigor. 5o muito dif- il. <m pou o de ateno e agudeza r-ti a nos permitir desmas arar as prestidigita7es de on eitos que se esto ometendo e aprender a fazer 2ustia 3 realidade. $sta fidelidade ao real nos propor ionar uma imensa li)erdade interior. 5o )asta viver num regime demo rti o para ser livres de verdade. A li)erdade deve ser onquistada dia a dia opondo4se 3queles que ardilosamente tentam dominar4nos om os re ursos dessa forma de ilusionismo mental que a manipulao. $sta onquista s poss-vel se tivermos uma idia lara a respeito de quatro quest7es# 8=' ( que signifi a manipular. 9=' Quem manipula. ;=' ,ara que manipula. >=' Que tti a utiliza para este fim. A anlise destes quatro pontos permitir4nos4 dis ernir se poss-vel dispor de um ant-doto para a manipulao. $stamos a tempo de defender nossa li)erdade pessoal e tudo o que ela representa. ?aamo4lo de ididamente. 8. ( que signifi a manipular. Manipular equivale a mane2ar. @e per si1 somente os o)2etos so sus et-veis de mane2o. ,osso utilizar uma esferogrfi a para min&as finalidades1 guard4la1 tro 4la1 des art4la. $stou no meu direito1 porque se trata de um o)2eto. Manipular tratar uma pessoa ou grupo de pessoas omo se fossem o)2etos1 a fim de domin4los fa ilmente. $ssa forma de tratamento signifi a um re)ai6amento1 um aviltamento. $sta reduo ileg-tima das pessoas a o)2etos a meta do sadismo. /er sdi o no signifi a ser ruel1 omo geralmente se pensa. :mpli a em tratar uma pessoa de uma forma que a re)ai6a de ondio. $sse re)ai6amento pode realizar4se atravs da rueldade ou atravs da ternura erti a. Quando1 ainda em tempos re entes1 introduzia4se um grupo numeroso de prisioneiros num vago de trem omo se fossem em)rul&os1 e os faziam via2ar durante dias e noites1 o que se pretendia no era tanto faz*4los sofrer1 mas avilt4los. /endo tratados omo meros o)2etos1 em ondi7es su)umanas1 a a)avam onsiderando4se mutuamente seres a)2etos e repelentes. "al onsiderao os impedia de unirem4se e formar estruturas slidas que poderiam gerar uma atitude de resist*n ia. Aeduzir uma pessoa 3 ondio de o)2eto para domin4la sem restri7es uma prti a manipuladora sdi a. B a ar- ia erti a reduz a pessoa ao orpo1 a mero o)2eto de prazer. C redu ionista1 e1 nessa mesma medida1 sdi a1 ainda que parea terna. A ar- ia pode ser de dois tipos# erti a e pessoal. ,ara ompreender o que1 a rigor1 o erotismo 1 re ordemos que1 segundo a pesquisa ti a ontemporDnea1 o amor on2ugal apresenta quatro aspe tos ou ingredientes# 8' A se6ualidade1 na medida em que impli a atrao instintiva pela outra pessoa1 de prazer sensorial1 de omoo psi olgi a...E 9' A amizade1 forma de unidade estvel1 afetuosa1 ompreensiva1 ola)oradora1 que deve ser riada de modo generoso1 2 que no possu-mos instintos que1 postos em 2ogo1 d*em lugar a uma relao deste g*neroE ;' A pro2eo omunitria do amor. ( &omem1 para viver omo pessoa1 deve riar vida omunitria. ( amor omea sendo dual e privado1 mas a)riga em si uma fora interior que o leva a adquirir uma e6panso omunitria. :sto a onte e no dia do asamento1 quando a omunidade de amigos e 4 no aso religioso 4 de fiis a ol&e o amor dos novos espososE >' A relevDn ia e fe undidade do amor. ( amor on2ugal tem um poder singular para in rementar o afeto entre os esposos e dar vida a novos seres. 5o & nada maior no universo do que uma vida &umana e o amor verdadeiro por outra pessoa. ,or isso o amor on2ugal tem uma relevDn ia singular1 uma plenitude de sentido e um valor impressionantes. $stes quatro elementos !se6ualidade1 amizade1 pro2eo omunitria1 relevDn ia' no devem estar meramente 2ustapostos1 um ao lado do outro. @evem estar estruturados. <ma estrutura uma onstelao de elementos arti ulados de tal forma que1 se um fal&a1 o on2unto desmorona. Agora podemos ompreender de modo pre iso o que o erotismo. %onsiste em isolar o primeiro elemento1 a

se6ualidade1 para o)ter uma re ompensa passageira1 e pres indir dos outros tr*s. $ssa separao puramente passional destri o amor na raiz1 privando4o de seu sentido pleno e de sua identidade. ,or isso violento ainda que parea ordial e terno. $6ero a se6ualidade isolada1 porque interessa a meus prprios fins1 e pres indo da amizade. 5a realidade1 no amo a outra pessoaE dese2o o prazer que me dado por algumas de suas qualidades. @ei6o tam)m de lado a e6panso omunitria do amor. 5o presto ateno 3 vida de fam-lia que o amor est &amado a promover. Ae ol&o4me 3 solido de meus proveitos imediatos. ,or isso reduzo a outra pessoa a mera fonte de satisfa7es para mim. $ssa reduo des onsiderada violenta e sdi a. ,osso 2urar amor eterno1 mas sero palavras vs1 pois o que aqui entendo por amor simplesmente interesse de sa iar min&a avidez erti a. C muito onveniente distinguir nitidamente nossos dois planos# o orpreo e o espiritual1 o que pass-vel de ser mane2ado e o que requer respeito. Quando uma pessoa a ari ia a outra1 p7e seu orpo em primeiro plano1 on ede4l&e uma ateno espe ial. /empre que umas pessoas se rela ionam om outras1 seu orpo assume erto papel na medida em que l&es permite falar1 ouvir1 ver... /e no se trata de uma omuni ao afetiva1 o orpo e6er e a funo de trampolim para passar ao mundo das signifi a7es que se querem transmitir. ?alamos durante &oras so)re uma oisa e outra1 e ao final lem)ramos perfeitamente o que dissemos1 a atitude que tomamos1 os fins que perseguimos1 mas possivelmente no sa)emos de que or so os ol&os do nosso interlo utor. $stivemos 2untos1 mas no detivemos nossa ateno na vertente orprea. 5o a onte e assim nos momentos de trato amoroso. 5estes1 o orpo da pessoa amada adquire uma densidade pe uliar e prende a ateno daqueles que manifestam seu amor. ( amante volta4se de modo intenso para o orpo da amada. F*4se nele a e6presso sens-vel do ser amado e toma seu gesto de ternura omo um ato no qual est in rementando seu amor 3 pessoa1 seu modo de a ari iar ter um arter pessoal. $m tal aso1 o orpo a ari iado adquire &onras de protagonista1 mas no e6 lui a pessoa1 antes a torna presente de modo tang-vel e valioso. A ar- ia pessoal no se limita ao orpo1 se estende 3 pessoa. Quando duas pessoas se a)raam1 seus orpos entrelaados assumem um papel de destaque1 mas no onstituem a meta da atenoE so o meio de e6presso do afeto m0tuo. A pessoa1 em tal a)rao1 no fi a relegada a um segundo plano. C1 pelo ontrrio1 realada. ,orm1 se a ateno se detm no orpo a ari iado1 simplesmente pela atrao sensorial que tal gesto impli a1 o orpo invade todo o ampo da pessoa. $sta vista omo o)2eto1 realidade de que se pode dispor1 mane2ar1 possuir1 desfrutar... (ra1 um o)2eto no pode ser amado1 mas somente apete ido. @a- o arter triste da e6presso +mul&er4o)2eto+ apli ada a ertas figuras femininas e6i)idas omo o)2eto de ontemplao em alguns espet ulos ou tomadas omo o)2eto de posse no dia4a4dia. ( amor erti o dos sedutores do tipo @om Buan possessivo1 e na mesma medida une4se ao engodo e 3 viol*n ia. @om Buan1 o +Gurlador de /evil&a+ 4 segundo a perspi az formulao de "irso de Molina 41 se omprazia em )urlar as v-timas de seus enganos e resolver as situa7es omprometedoras om o mane2o efi az da espada. $sta viol*n ia inata1 muitas vezes en o)erta1 do amor erti o e6pli a omo se pode passar sem soluo de ontinuidade de situa7es de m6ima +ternura+ aparente a outras de e6trema viol*n ia. 5a realidade1 a- no & ternura1 mas sim reduo de uma pessoa a o)2eto. A viol*n ia de tal reduo no fi a menor ao afirmar que se trata de um o)2eto adorvel1 fas inante. $stes ad2etivos no retiram do su)stantivo +o)2eto+ o que ele tem de in2usto1 de no a2ustado 3 realidade. Ae)ai6ar uma pessoa do n-vel que l&e orresponde uma forma de manipulao agressiva que gera os diferentes modos de viol*n ia que a so iedade atual registra. A prin ipal tarefa dos manipuladores onsiste em o ultar a viol*n ia so) o vu sedutor do fomento das li)erdades. 5a origem da ultura o idental1 ,lato entendeu por +eros+ a fora misteriosa que eleva o &omem a regi7es ada vez mais altas de )eleza1 )ondade e perfeio. Atualmente1 se entende por +erotismo+ o mane2o desenfreado das foras se6uais1 sem outro ritrio e norma que o da prpria satisfao imediata. ()viamente1 este en erramento no plano do proveito imediato indi a uma regresso ultural. 9. Quem manipula. Manipula aquele que quer ven er4nos sem onven er4nos1 seduzir4nos para que a eitemos o que nos ofere e sem dar4 nos raz7es. ( manipulador no fala 3 nossa intelig*n ia1 no respeita nossa li)erdadeE atua astutamente so)re nossos entros de de iso a fim de arrastar4nos a tomar as de is7es que favore em seus propsitos. $m um omer ial de televiso apresentou4se um arro lu6uoso. $m seguida1 no lado oposto da tela1 apare eu a figura de uma )el-ssima 2ovem. 5o disse uma s palavra1 no fez o menor gestoE simplesmente mostrou sua en antadora imagem. :mediatamente o arro omeou a andar por paisagens e6ti as1 e uma voz nos sussurrou amavelmente ao ouvido# +@ei6e rolar todo tipo de sensa7esH+. 5esse an0n io no se d razo alguma para se es ol&er esse arro em vez de outro. /ua imagem arti ula4se om realidades atrativas para mil&7es de pessoas e envolve todas no &alo de uma frase impregnada de ader*n ias sentimentais. @esse modo1 o arro fi a aureolado de prest-gio. Quando vo * for 3 on essionria1 vo * se sentir in linado a es ol&er este arro. $ o arro vo * leva1 mas no a mul&er. 5a verdade1 ningum tin&a prometido que1 se vo * omprasse o arro1 teria a possi)ilidade de a esso 3 mul&er1 o que teria sido um modo de dirigir4se 3 sua intelig*n ia. Limitaram4se a influir so)re sua vontade de forma tortuosa1 astuta. 5o l&e enganaramE l&e manipularam1 que uma forma sutil de engano. $stimularam teu apetite om sensa7es gratifi antes a fim de orientar tua vontade para a ompra deste produto1 no para satisfazer ou a2udar a desenvolver tua personalidade. Fo * foi reduzido a mero liente. $ssa forma de redu ionismo a quintess*n ia da manipulao. $ste tipo de manipulao omer ial ostuma a ompan&ar outra muito mais perigosa ainda# a manipulao ideolgi a1 que imp7e idias e atitudes de forma o ulta1 graas 3 fora de arrasto de ertos re ursos estratgi os. Assim1 a propaganda omer ial difunde1 muitas vezes1 a atitude onsumista e a faz valer so) o prete6to de que o uso de tais e quais artefatos sinal de alta posio so ial e de progresso. <m an0n io de um arro lu6uoso dizia# +( arro dos ven edores. Fo * que um ven edor deve usar este arro1 que ven e na estrada. %arro tal# o vitoriosoH+ Quando se quer impor atitudes e idias referentes a quest7es )si as da e6ist*n ia 4 a pol-ti a1 a e onomia1 a ti a1 a religio...41 a manipulao ideolgi a torna4se e6tremamente perigosa. Atualmente1 muitas vezes se entende por +ideologia+ um sistema de idias es lerosadas1 r-gido1 que no sus ita ades7es por are er de vig*n ia e1 portanto1 de

fora persuasiva. /e um grupo so ial assume radi almente este sistema omo programa de ao e quer impI4lo1 s disp7e de dois re ursos# 8. A viol*n ia1 que se en amin&a para a tirania1 9. A ast0 ia e re orre 3 manipulao. As formas de manipulao prati adas por raz7es +ideolgi as+ ostumam mostrar um notvel refinamento1 2 que so programadas por profissionais de estratgia J9K . ;. ,ara que se manipula. A manipulao orresponde1 em geral1 3 vontade de dominar pessoas e grupos em algum aspe to da vida e dirigir sua onduta. A manipulao omer ial quer onverter4nos em lientes1 om o simples o)2etivo de que adquiramos um determinado produto1 ompremos entradas para ertos espet ulos1 nos asso iemos ao lu)e tal... ( manipulador idelogo pretende modelar o esp-rito de pessoas e povos a fim de adquirir dom-nio so)re eles de forma rpida1 ontundente1 massiva e f il. %omo poss-vel dominar um povo desta forma. Aeduzindo4o de omunidade a massa. As pessoas1 quando t*m idias valiosas1 onvi 7es ti as slidas1 vontade de desenvolver todas as possi)ilidades de seu ser1 tendem a unir4se solidariamente e estruturar4se em omunidades. @evido 3 sua oeso interna1 uma estrutura omunitria torna4se ine6pugnvel. ,ode ser destru-da de fora om meios violentos1 mas no dominada interiormente por meio de assdio espiritual. /e as pessoas que integram uma omunidade perdem a apa idade riadora e no se unem entre si om v-n ulos firmes e fe undos1 dei6am de integrar4se numa aut*nti a omunidadeE do lugar a um pun&ado amorfo de meros indiv-duos# uma massa. ( on eito de massa qualitativo1 no quantitativo. <m mil&o de pessoas que se manifestam numa praa om um sentido )em definido e ponderado no onstituem uma massa1 mas sim uma omunidade1 um povo. @uas pessoas1 um &omem e uma mul&er1 que ompartil&am a vida numa asa mas no se en ontram devidamente unidas formam uma massa. A massa se omp7e de seres que agem entre si omo se fossem o)2etos1 atravs de 2ustaposio e &oque. A omunidade formada por pessoas que unem seus Dm)itos de vida para dar lugar a novos Dm)itos e enrique er4se mutuamente. Ao are er de oeso interna1 a massa fa ilmente dominvel e manipulvel pelos sequiosos do poder. :sso e6pli a que a primeira preo upao de todo tirano 4tanto nas ditaduras omo nas demo ra ias1 2 que em am)os os sistemas pol-ti os e6istem pessoas dese2osas de ven er sem ne essidade de onven er4 se2a a de privar as pessoas1 na maior medida poss-vel1 da apa idade riadora. "al despo2amento se leva a a)o mediante as tti as de persuaso dolosa que a manipulao mo)iliza. >. %omo se manipula. 5uma demo ra ia as oisas no so f eis para o tirano. $le quer dominar o povo1 e deve faze4lo de forma dolosa para que o povo no per e)a1 pois1 numa demo ra ia1 o que os governantes prometem 1 antes de tudo1 li)erdade. 5as ditaduras se promete efi ia 3 usta das li)erdades. 5as demo ra ias se prometem n-veis nun a al anados de li)erdade ainda que 3 usta da efi ia. Que meios um tirano tem 3 sua disposio para su)meter o povo enquanto o onven e de que mais livre do que nun a. $sse meio a linguagem. A linguagem o maior dom que o &omem possui1 mas tam)m1 o mais arris ado. C am)ivalente# a linguagem pode ser terna ou ruel1 amvel ou displi ente1 difusora da verdade ou propagadora da mentira. A linguagem ofere e possi)ilidades para1 em omum1 des o)rir a verdade1 e propor iona re ursos para tergiversar as oisas e semear a onfuso. Gasta on&e er tais re ursos e mane24los &a)ilmente1 e uma pessoa pou o preparada mas astuta pode dominar fa ilmente as pessoas e povos inteiros se estes no estiverem de so)reaviso. ,ara ompreender o poder sedutor da linguagem manipuladora1 devemos estudar quatro pontos# os termos1 o esquemas1 as propostas e os pro edimentos. A' (s termos A linguagem ria palavras1 e em ada po a da &istria algumas delas adquirem um prest-gio espe ial de forma que ningum ousa question4la. /o palavras +talism+ que pare em ondensar em si tudo que & de e6 elente na vida &umana. A palavra talism de nossa po a li)erdade. <ma palavra talism tem o poder de prestigiar as palavras que dela se apro6imam e desprestigiar as que se op7em ou pare em opor4se a ela. Ho2e a eita4se omo )vio 4o manipulador nun a demonstra nada1 assume omo evidente o que l&e onvm4 que a ensura 4todo tipo de ensura 4 sempre se op7e 3 li)erdade. %onseqLentemente1 a palavra ensura est atualmente desprestigiada. B as palavras independ*n ia1 autonomia1 demo ra ia1 o4gesto esto unidas om a palavra li)erdade e onvertem4se1 por isso1 numa esp ie de termos talism por ader*n ia. ( manipulador dos termos talism1 sa)e que1 ao introduzi4los num dis urso1 o povo fi a intimidado1 no e6er e seu poder r-ti o1 a eita ingenuamente o que l&e proposto. Quando1 em erto pa-s europeu1 realizou4se uma ampan&a a favor da introduo da lei do a)orto1 o ministro responsvel de tal lei tentou 2ustifi ar4se om o seguinte ra io -nio# +A mul&er tem um orpo e ne essrio dar 3 mul&er li)erdade para dispor desse orpo e de tudo que nele a onte e+. A afirmao de que +a mul&er tem um orpo+ desmontada pela mel&or filosofia desde & quase um s ulo. 5em a mul&er nem o &omem temos orpoE somos orpreos. H um a)ismo enorme entre estas duas e6press7es. ( ver)o ter adequado quando se refere a realidades possu-veis ou se2a# o)2etos. Mas o orpo &umano1 o da mul&er e o do &omem1 no algo possu-vel1 algo do qual possamos dispor1 uma vertente de nosso ser pessoal1 omo o o esp-rito. $stendo a mo para umprimentar e vo * sente a vi)rao do meu afeto pessoal. C toda min&a pessoa que sai ao seu en ontro. ( fato de que meu ser pessoal inteiro vi)re na palma de min&a mo p7e em evid*n ia que o orpo no um o)2eto. 5o & o)2eto1 por e6 elente que se2a1 que ten&a esse poder. ( ministro intuiu sem d0vida que a frase +a mul&er tem um orpo+ muito frgil1 no se sustenta no estado atual da pesquisa filosfi a e1 para dar fora a seu argumento1 introduziu imediatamente o termo talism li)erdade# +A mul&er te um orpo e ne essrio dar 3 mul&er li)erdade para dispor desse orpo...+. $le sa)ia que1 om a mera utilizao desse termo supervalorizado no momento atual1 mil&7es de pessoas iam en ol&er4se timidamente# +C mel&or no ontestar essa sentena porque o que est em

2ogo a li)erdade e serei ta &ado de anti4demo rata1 de fas ista1 de radi al+. $ assim efetivamente a onte eu. /e queremos ser interiormente livres de verdade1 devemos perder o medo da linguagem do manipulador e matizar o sentido das palavras. ( ministro no indi ou a que tipo de li)erdade se referia1 porque o primeiro mandamento do demagogo no matizar a linguagem. @e fato1 ele aludia 3 li)erdade1 3 +li)erdade de mano)ra+1 3 li)erdade 4neste aso4 de ada um mano)rar1 segundo seu apri &o1 a vida nas ente# respeit4la ou elimin4la. A +li)erdade de mano)ra+ no propriamente uma forma de li)erdadeE antes uma ondio para ser livre. Algum omea a ser livre quando1 podendo es ol&er entre diversas possi)ilidades1 4li)erdade de mano)ra4 opta por aquelas que l&e permitem desenvolver sua personalidade de modo ompleto 4li)erdade riativa4. Mas uma pessoa que utilize essa li)erdade de mano)ra ontra a semente da vida1 que orre a eleradamente at a plena onstituio de um ser &umano1 estar se orientando para a plenitude de seu ser pessoal. Fiver pessoalmente viver fundando rela7es omunitrias1 riando v-n ulos. Aquele que rompe v-n ulos fe und-ssimos om a vida que nas e destri na raiz seu poder riador e1 portanto1 )loqueia seu desenvolvimento omo pessoa. "udo isto se v* laramente quando se reflete. Mas o demagogo1 o tirano1 o que dese2a onquistar o poder pela via rpida da manipulao1 age om e6trema rapidez para no dar tempo de pensar e su)meter 3 refle6o pausada ada um dos temas. %om isso no se detm nun a para matizar os on eitos e 2ustifi ar o que afirmaE omo se &ouvesse um grande onsenso e6p7e om termos am)-guos1 impre isos. :sso l&e permite a ada momento desta ar dos on eitos o aspe to que interessa a seus fins. Quando reala um aspe to1 o faz omo se fosse o 0ni o1 omo se todo o al an e de um on eito se limitasse a essa vertente. @essa forma evita que as pessoas a quem se dirige ten&am elementos de 2u-zo sufi ientes para es lare er as quest7es por si mesmas e fazerem uma idia serena e )em ponderada dos pro)lemas tratados. Ao no poder aprofundar4se numa questo1 o &omem est predisposto a dei6ar4se arrastar. C uma rvore sem ra-zes que qualquer vento leva1 prin ipalmente se este sopra a favor das prprias tend*n ias elementares. ,ara fa ilitar seu tra)al&o de arraste e seduo1 o manipulador afaga as tend*n ias inatas das pessoas e se esfora em o)struir seu sentido r-ti o. "oda forma de manipulao uma esp ie de mala)arismo intele tual. <m mgi o1 um ilusionista faz truques surpreendentes que pare em +mgi a+ porque realiza movimentos muito rpidos que o p0)li o no per e)e. ( demagogo pro ede1 desse mesmo modo1 om estudada pre ipitao1 a fim de que as multid7es no per e)am seus truques intele tuais e a eitem omo poss-veis as es amotea7es mais inveross-meis de on eitos. <m manipulador pro lama1 por e6emplo1 3s pessoas que +l&es devolveu as li)erdades+1 mas no se detm para pre isar a que tipo de li)erdades se refere# se so as li)erdades de mano)ra que podem levar a e6peri*n ias de fas inao 4que pre ipitam o &omem na asfi6ia4 ou a li)erdade para serem riativos e realizar e6peri*n ias de en ontro1 que leva ao pleno desenvolvimento da personalidade. Gasta pedir a um demagogo que matize um on eito para desvirtuar suas artes &ipnti as. 5a verdade1 (rtega M Nasset tin&a razo ao advertir# +%uidado om os termos1 que so os dspotas mais duros que a &umanidade pade eH+. <m estudo1 por sumrio que se2a1 da linguagem nos revela que +na &istria as palavras so freqLentemente mais poderosas que as oisas e os fatos+. !M. Heidegger J;K '. G' (s esquemas mentais @o mau uso dos termos de orre uma interpretao errInea dos esquemas que arti ulam nossa vida mental. Quando pensamos1 falamos e es revemos1 estamos sendo guiados por ertos pares de termos# li)erdade4norma1 dentro4fora1 autonomia4&eteronomia... /e pensamos que estes esquemas so dilemas1 de forma que devamos es ol&er entre um ou outro dos termos que os onstituem1 no poderemos realizar nen&uma atividade riativa na vida. A riatividade sempre dual. /e penso que o que est fora de mim diferente1 distante1 e6terno e estran&o a mim1 no posso ola)orar om aquilo que me rodeia e anulo min&a apa idade riativa em todos os n-veis. <m dia uma aluna disse em lasse o seguinte# +5a vida temos que es ol&er# ou somos livres ou a eitamos normasE ou agimos onforme o que nos vem de dentro ou onforme o que nos vem imposto de fora. %omo eu quero ser livre1 dei6o de lado as normas+. $sta 2ovem entendia o esquema li)erdade4norma omo um dilema. $ assim1 para ser aut*nti a1 para agir om li)erdade interior se sentia o)rigada a pres indir de tudo o que l&e tin&am dito de fora so)re normas morais1 dogmas religiosos1 prti as piedosas1 et . %om isso se afastava da moral e da religio que l&e foi dada e 4o que ainda mais grave4 tornava imposs-vel toda atividade verdadeiramente riativa. Aqui est o tem-vel poder dos esquemas mentais. /e um manipulador l&e sugere que para ser autInomo em seu agir vo * deve dei6ar de ser &eterInomo e no a eitar nen&uma norma de onduta que l&e se2a proposta do e6terior1 diga4 l&e que verdade mas s em um aso# quando agimos de modo passivo1 no riativo. /eus pais pedem que vo * faa algo1 e vo * o)ede e forado. $nto vo * no age autonomamente. Mas supon&amos que vo * per e)e o valor do que foi sugerido e o assume omo prprio. $sse seu agir ao mesmo tempo autInomo e &eterInimo1 porque riativo. Quando era riana1 min&a me me dizia# +,ega esse sandu- &e e d ao po)re que to ou a ampain&a+. $u resistia porque era um sen&or de )ar)a omprida e me dava medo. Min&a me insistia# +5o um )andidoE um ne essitado. Fai l e d para ele+. Min&a me queria que eu me ini iasse no ampo de irradiao do valor da piedade. ( valor da piedade me vin&a sugerido de fora1 mas no imposto. Ao reagir positivamente ante esta sugesto de min&a me fui1 pou o a pou o1 assumindo o valor da piedade1 at que se onverteu numa voz interior. %om isso1 este valor dei6ou de estar fora de mim para onverter4se no impulso interno do meu agir. 5isto onsiste o pro esso de formao. ( edu ador no penetra na rea de imantao dos grandes valores1 e ns os vamos assumindo omo algo prprio1 omo o mais profundo e valioso de nosso ser. Agora vemos om lareza a importDn ia de isiva dos esquemas mentais. <m espe ialista em revolu7es e onquista de poder1 /talin1 afirmou o seguinte# +@e todos os monoplios de que desfruta o $stado1 nen&um ser to ru ial omo seu monoplio so)re a definio das palavras. A arma essen ial para o ontrole pol-ti o ser o di ionrio+. 5ada mais erto1 desde que ve2amos os termos dentro do quadro dinDmi o dos esquemas1 que so o onte6to em que desempen&am seu papel e6pressivo.

%' As a)ordagens estratgi as %om os termos da linguagem se prop7em as grandes quest7es da vida. @evemos ter o m6imo uidado om o que se prop7e. /e vo * a eita uma proposta1 vai ter que ir para onde o levem. @esde a infDn ia dever-amos estar a ostumados a dis ernir quando uma proposta aut*nti a e quando falsa. 5os 0ltimos tempos as oisas esto mal olo adas1 om a finalidade estratgi a de dominar o povo1 temas to graves omo o divr io1 o a)orto1 o amor &umano1 a eutansia... Quase sempre so a)ordados de forma sentimental1 omo se apenas se tratasse de resolver pro)lemas agudos de ertas pessoas. ,ara omover o povo1 apresentam4se ifras e6ageradas de matrimInios dissolvidos1 de a)ortos landestinos1 realizados em ondi7es desumanas... "ais ifras so um ardil do manipulador. ( @r. G. 5at&anson1 diretor da maior l-ni a a)ortista dos $<A1 manifestou que foi ele e sua equipe que inventaram a ifra de OPP.PPP a)ortos por ano em seu pa-s. $ fi avam surpresos ao ver que a opinio p0)li a engolia o dado e o propagava om total ingenuidade. Ho2e1 onvertido 3 defesa da vida1 sente vergon&a de tal fraude e re omenda vivamente que no se a eitem as ifras apresentadas para apoiar ertas ampan&as. @' (s pro edimentos estratgi os H diversos meios para dominar o povo sem que este repare. Fe2amos um e6emploE nele eu no minto mas manipulo. "r*s pessoas falam mal de uma Quarta1 e eu onto a esta e6atamente o que me disseram1 mas altero um pou o a linguagem. $m vez de dizer que tais pessoas on retas disseram isso1 digo que o pessoal que anda falando. ,asso do parti ular ao oletivo. %om isso no s infundo medo a essa pessoa mas tam)m ang0stia1 que um sentimento muito mais difuso e penoso. ( medo um temor ante algo adverso que nos enfrenta de maneira a)erta e nos permite tomar medidas. A ang0stia um medo envolvente. Fo * no sa)e a que re orrer. (nde est +o pessoal+ que te ata ou om maledi *n ias. +( pessoal+ uma realidade anInima1 envolvente1 omo ne)lina que nos envolve. /entimo4nos angustiados. "al ang0stia provo ada pelo fenImeno so iolgi o do )oato1 que pare e ser to poderoso quanto ovarde devido a seu anonimato. +Andam dizendo tal ministro prati ou um desvio de ver)as+. Mas quem anda dizendo. +( pessoal1 ou se2a1 ningum em on reto e poten ialmente todos+. (utra forma tortuosa1 sinuosa1 su)4rept- ia1 de ven er o povo sem preo upar4se em onven *4lo a de repetir uma e outra vez1 atravs dos meios de omuni ao1 idias ou imagens arregadas de inteno ideolgi a. 5o se entra em quest7es1 no se demonstra nada1 no se vai ao fundo dos pro)lemas. /implesmente lanam4se &av7es1 fazem4se afirma7es ontundentes1 propagam4se slogans na forma de sentenas arregadas de sa)edoria. $ste )om)ardeio dirio modela a opinio p0)li a1 porque as pessoas a a)am tomando o que se afirma omo o que todos pensam1 omo aquilo de que todos falam1 omo o que se usa1 o atual1 o normal1 o que faz norma e se imp7e. Atualmente1 a fora do n0mero determinante1 2 que o que de isivo depende do n0mero de votos. ( n0mero algo quantitativo1 no qualitativo. @a- a tend*n ia a igualar todos os idados1 para que ningum ten&a poder de direo de ordem espiritual e a opinio p0)li a possa ser modelada impunemente por quem domina os meios de omuni ao. <ma das metas do demagogo anular1 de uma forma ou outra1 aqueles que podem des o)rir suas trapaas1 seus truques de ilusionista. A redundDn ia desinformativa tem um poder insuspeitvel de riar opinio1 fazer am)iente1 esta)ele er um lima prop- io a toda lasse de erros. Gasta riar um lima de superfi ialidade no tratamento dos temas )si os da vida para tornar poss-vel a difuso de todo tipo de falsidades. /egundo Anatole ?ran e1 +uma toli e repetida por muitas )o as no dei6a de ser uma toli e+. %ertamente1 mil mentiras no fazem uma s verdade. Mas uma mentira ou uma meia verdade repetidas por um meio poderoso de omuni ao se onverte em uma verdade de fato1 in ontrovertidaE &ega a onstruir uma + rena+1 no sentido orteguiano de algo into vel1 de )ase1 em que se assenta a vida intele tual do &omem e que no a)e dis utir sem e6por4se ao ris o de ser desqualifi ado. A propaganda manipuladora tende a formar este tipo de + renas+ om vistas a ter um ontrole o ulto da mente1 da vontade e do sentimento da maioria. ( grande teri o da omuni ao Ma Lu&an un&ou a e6presso# +o meio a mensagem+E no se diz algo porque se2a verdadeE toma4se omo verdade porque se diz. A televiso1 o rdio1 a imprensa1 os espet ulos de diversos tipos t*m um imenso prest-gio para quem os v* omo uma realidade prestigiosa que se imp7e a partir de um lugar ina ess-vel para o idado omum. Aquele que est sa)endo do que se passa nos )astidores tem algum poder de dis ernimento. Mas o grande p0)li o permane e fora dos entros que irradiam as mensagens. C insuspeitvel o poder que impli a a possi)ilidade de fazer4se presente nos antos mais afastados e penetrar nos lares e falar ao ouvido de multid7es de pessoas1 sem levantar a voz1 de modo sugestivo. Ant-doto ontra a manipulao A prti a da manipulao altera a sa0de espiritual de pessoas e grupos. $les possuem defesas naturais ontra esse v-rus invasor. C poss-vel ontar om algum ant-doto ontra a manipulao demaggi a. Atualmente imposs-vel de fato reduzir o al an e dos meios de omuni ao ou su)met*4los a um ontrole de qualidade efi az. 5o & defesa mais onfivel do que a devida preparao por parte de ada idado. "al preparao in lui tr*s pontos )si os# 8' $star alerta1 on&e er detal&adamente os ardis da manipulao. 9' ,ensar om rigor1 sa)er utilizar a linguagem om pre iso1 propor )em as quest7es1 desenvolve4las om lgi a1 no ometer saltos no vazio. ,ensar om rigor uma arte que devemos ultivar. Aquele que pensa om rigor difi ilmente manipulvel. <m povo que no ultive a arte de pensar1 om a pre iso devida1 est 3 mer * dos manipuladores. ;' Fiver riativamente. ( que & de mais valioso na vida somente se pode aprender verdadeiramente quando se vive. /e vo *1 por e6emplo1 promete riar um lar om outra pessoa e for fiel a essa promessa1 vai aprendendo dia a dia que ser fiel no se reduz 3 apa idade de agLentar. AgLentar para muros e olunas. ( &omem est &amado a algo mais

alto1 a ser riativo1 ou se2a# a ir riando em ada momento o que prometeu riar. A fidelidade tem um arter riativo. Quando o manipulador de planto diz a seu ouvido# +%&ega de agLentar1 pro ure satisfa7es fora do asamento1 pois isso que imaginativo e riador+1 vo * sa)er responder adequadamente# +Amigo1 no estou para agLentar1 mas para ser fiel1 que )em diferente+. Fo * dir isso porque sa)er por dentro o que a virtude da fidelidade e suas onseqL*n ias. A mo)ilizao de um ontra4ant-doto# a onfuso da vertigem om *6tase /e tomamos estas tr*s medidas1 seremos livres apesar da manipulao. Mas aqui surge um grave perigo# quem dese2a dominar4nos est pondo em 2ogo um ontra4ant-doto1 que onsiste em onfundir dois grandes pro essos de nossa vida# o da vertigem e o do *6tase. /e a-mos nesta armadil&a1 perderemos definitivamente a li)erdade. A vertigem um pro esso espiritual que omea om a adoo de uma atitude ego-sta. /e sou ego-sta na vida1 tendo a onsiderar4me omo o entro do universo e a tomar tudo o que me rodeia omo meio para meus fins. Quando me en ontro om uma realidade 4por e6emplo1 uma pessoa4 que me atrai porque pode sa iar meus apetites1 me dei6arei fas inar por ela. @ei6ar4se fas inar por uma pessoa signifi a dei6ar4se arrastar pela vontade de domin4la para pI4la a meu servio. Quando estou a amin&o de dominar aquilo que inflama meus instintos1 sinto euforia1 e6altao interior. ,are e que estou para o)ter uma rpida e omovedora plenitude pessoal. Mas essa omoo eufri a degenera imediatamente em de epo1 porque1 ao tomar uma realidade omo o)2eto de dom-nio1 no posso en ontrar4me om ela1 e no me desenvolvo omo pessoa. Lem)remos que o &omem um ser que se onstitui e desenvolve atravs do en ontro. $ssa de epo profunda me produz tristeza. A tristeza sempre a ompan&a a ons i*n ia de no estar a amin&o do desenvolvimento omo pessoa. $ssa tristeza1 quando se repete uma e outra vez1 se torna envolvente1 asfi6iante1 angustiante. Fe2o4me esvaziado de tudo o que ne essito para ser plenamente &omem. Ao vislum)rar esse vazio1 sinto vertigem espiritual1 ang0stia. /e o sentimento de ang0stia irrevers-vel porque no sou apaz de mudar min&a atitude )si a de ego-smo1 a ang0stia d lugar ao desespero# a ons i*n ia l0 ida e amarga de que ten&o todas as sa-das fe &adas para min&a realizao pessoal. <m 2ovem estudante um dia se esforou em onven er uma amiga vi iada em drogas de que ela estava se destruindo. $la o interrompeu e disse om desalento# +5o per a seu tempo. /ei perfeitamente que estou 3 )eira do a)ismo. ( que a onte e que no posso voltar atrs1 o que muito diferente+. $sta ons i*n ia de no ter sa-da o desespero. ( desespero leva rapidamente 3 destruio1 prpria ou al&eia1 f-si a ou moral. !@igamos entre par*ntesis que este pro esso se refere 3queles que em perfeito estado de sa0de se entregam ao af de possuir o que deslum)ra os prprios apetites1 no 3queles que sofrem algum tipo de depresso por motivos fisiolgi os'. Aesumindo# a vertigem no e6ige nada no prin -pio1 promete tudo e tira tudo no final. A vertigem te en &e de ilus7es !ilusiones' e a a)a onvertendo4te num iludido. Fe2amos agora o pro esso oposto# o do *6tase ou riatividade. /e no sou ego-sta1 mas generoso1 no reduzo o que me rodeia a meio para meus fins. $u sou um entro de ini iativa1 mas vo * tam)m o . ,or isso l&e respeito omo vo * e no que vo * est &amada a ser. $ste respeito me leva a ola)orar om vo *1 no a l&e dominar. %ola)orar arti ular min&as possi)ilidades om as suas. $ esta arti ulao o en ontro. Ao en ontrar4me1 desenvolvo4me omo pessoa e sinto alegria. $sta alegria1 em seu grau m6imo1 se &ama entusiasmo. $ntusiasma4me en ontrar realidades que me ofere em tantas possi)ilidades de agir riativamente que me elevam ao mel&or de mim mesmo. $ssa elevao o *6tase. Quando me sinto pr6imo 3 realizao de min&a vo ao mais profunda1 e6perimento uma grande feli idade interior. $sta feli idade me leva 3 onstruo de min&a personalidade1 da min&a e as daqueles que se en ontram omigo. Aqui est um dado de isivo# 5o pro esso de *6tase o en ontro ria vida de omunidade. ( pro esso de vertigem a destri. ( *6tase um pro esso espiritual que ao prin -pio e6ige de vo * por inteiro1 l&e promete tudo e ao final l&e d tudo. ( que que e6ige no prin -pio. Nenerosidade. Fo * no en ontrar nem uma s ao que se2a riativa no esporte1 na vida de relao1 na vida estti a ou religiosa que no ten&a em sua )ase alguma dose de generosidade. /e vo * for ego-sta ao prati ar esporte1 vo * reduzir o 2ogo a mera ompetio1 que uma das formas de vertigem da am)io. Fo * vai tomar os ompan&eiros de 2ogo omo meios para seus fins. Fo * no onstruir unidade mas dissenso1 e vai gerar viol*n ia. ?i am laras as onseqL*n ias da vertigem e do *6tase# Q A vertigem anula pou o a pou o a riatividade &umana 4porque impossi)ilita o en ontro1 e toda forma de riatividade o orre no &omem atravs da onstruo de diversos modos de en ontro41 diminui ao m6imo a sensi)ilidade para os grandes valores1 torna imposs-vel a onstruo de formas elevadas de unidade. Q ( *6tase1 ao ontrrio1 in rementa a riatividade1 a sensi)ilidade para os grandes valores1 a apa idade de unir4se de forma slida e fe unda om as realidades ao redor. Agora podemos responder lu idamente 3 pergunta que dei6amos pendente. @iz-amos que o tirano domina os povos reduzindo as omunidades a meras massas. ?az isso minando a apa idade riadora de ada uma das pessoas que onstituem tais omunidades. $ste empo)re imento das pessoas se onsegue orientando4as para diversas formas de vertigem no para o *6tase. ,ara isso o demagogo manipulador onfunde am)as as formas de e6peri*n ia1 e diz 3s pessoas1 so)re tudo aos 2ovens# +%on edo a vo *s todo tipo de li)erdades para realizarem e6peri*n ias e6altantes de vertigem. $ssa e6altao a verdadeira forma de entusiasmo1 e onduz 3 feli idade e 3 plenitude+. /e a-mos nesta armadil&a ardilosa1 no teremos futuro omo pessoas. Fertigem e *6tase so polarmente opostos em sua origem 4que a atitude de ego-smo1 por um lado1 e a de generosidade1 por outro4 e so diferentes em seus fins# A vertigem tende ao ideal de dominar e desfrutarE o *6tase se orienta para o ideal da unidade e solidariedade. %onfundir am)as as e6peri*n ias signifi a pro2etar o prest-gio se ular das e6peri*n ias que os gregos denominavam *6tase 4elevao ao que & de mel&or em si mesmo4 so)re as e6peri*n ias de vertigem e dar uma 2ustifi ao aparente 3s prti as que onduzem o &omem a formas de e6altao aniquiladora.

5ossa vontade de so)reviv*n ia omo seres pessoais nos leva a perguntar se & um ant-doto ontra a onfuso entre vertigem e *6tase. Afortunadamente1 &1 e se )aseia na onvi o de que o ideal que de ide tudo em nossa vida. /omo seres dinDmi os1 devemos onfigurar nossa vida de a ordo om um idealE temos li)erdade para assumir um ideal ou outro omo meta da e6ist*n ia1 impulso e sentido de nosso agir1 mas no podemos evitar que o ideal do ego-smo e de dom-nio nos e6alte primeiro e nos destrua ao final1 e que o ideal da generosidade e de unidade nos e6i2a no prin -pio um grande desprendimento e nos d* a plenitude no final. ( fato de orientar a vida para este ideal plenifi ante nos impulsiona a es ol&er em ada momento o que mais adequado para nosso verdadeiro ser. $sta li)erdade interior nos imuniza em )oa medida ontra a manipulao. A onfigurao de um 5ovo Humanismo <ma vez que re uperemos a linguagem seqLestrada pelos manipuladores e gan&emos li)erdade interior1 podemos a)ordar om garantia de *6ito a grande tarefa que a &umanidade atual tem diante de si# dar vida a uma nova forma que assuma as mel&ores realiza7es da :dade Moderna e supere suas defi i*n ias1 as que provo aram duas &e atom)es mundiais. $sta tarefa1 que em linguagem religiosa est sendo &amado de +re4evangelizao+1 somente poder levar4se a a)o se formos 3 raiz de nosso agir. A raiz o ideal que nos move. @esde o per-odo de entre4guerras pede4se na $uropa uma mudana no estilo de pensar1 de sentir e agir. $ssa mudana no se realizou1 @a- o des on erto e a apatia da so iedade ontemporDnea. C &ora de a)andonar a inde iso e lanar as )ases de uma on epo de vida ponderada1 mais a2ustada 3 verdadeira ondio do ser &umano. :sso requer ter a valentia de optar pelo ideal da generosidade1 da unidade1 da solidariedade. $sse ideal 4e a ultura orrespondente4 tem uma antiga e prestigiosa tradio na $uropa1 mas1 diante de po as anteriores 3 nossa1 apresenta4se a ns omo uma novidade. /e o assumimos om garra1 sem restrio alguma1 veremos nossa vida &eia de alegria1 pois1 omo )em dizia o grande Gergson1 +a alegria anun ia sempre que a vida triunfou+ J>K . $ no & maior triunfo que o de riar modos aut*nti os de unio pessoal. Levar a a)o esta tarefa riativa na so iedade atual depende em )oa medida dos meios de omuni ao. <m dia e outro1 om o poder de persuaso e6er ido pela insist*n ia1 os meios a)rem ante o &omem atual duas vias opostas# a via da riatividade e a edifi ao a)al da personalidade1 e a via da fas inao e o desmoronamento da vida pessoal. Quando se fala de manipulao1 se alude a uma forma de a)uso dos meios de omuni ao que tendem a en amin&ar as pessoas por uma via destrutiva. %a)e1 no entanto1 outra forma de uso que assuma todas as possi)ilidades de tais meios e l&es onfira uma profunda no)reza e uma grande fe undidade. /omente quando as pessoas se orientem por esta via tero garantido sua li)erdade no seio dos regimes demo rti os1 que 4 )om lem)rar4 no geram li)erdade interior automati amente.